序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中小學(xué)德育研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G416；G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）02-0012-01

孝文化一直以來(lái)都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中始終發(fā)揮著重要作用。孝文化是現(xiàn)代人的基本道德規(guī)范，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代教育改革的不斷發(fā)展，孝文化愈發(fā)受到人們的重視。相關(guān)研究表明，孝文化在我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展等方面均起著極為重要的促進(jìn)作用。但不可忽視的是，中小學(xué)在德育工作中并未充分發(fā)揮孝文化的積極作用，未充分挖掘孝文化資源，這對(duì)中小學(xué)德育工作而言無(wú)疑是一大缺失。

一、孝文化的內(nèi)涵

“孝”在最初之時(shí)，僅指古人對(duì)待父母、長(zhǎng)輩的一種本能及客觀行為。隨著父權(quán)制與等級(jí)名分制度的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，國(guó)人對(duì)“孝”的倫理規(guī)范性變得越來(lái)越強(qiáng)，孝文化亦更加突出。隨后，古人又將孝文化和中華民族傳統(tǒng)觀念體系充分結(jié)合起來(lái)，形成了較為系統(tǒng)的孝文化。此時(shí)的孝文化不僅擁有了自身明確的含義，更有了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)及體系。在孝文化的建立和發(fā)展方面，孔子、曾子、孟子、荀子等人均在不同程度上做出了突出貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，從封建社會(huì)伊始，孝文化便已成為中華民族傳統(tǒng)文化及道德的重要文化系統(tǒng)。孝文化在促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展方面起著不可磨滅的重要作用。孝文化包含很多內(nèi)涵：善事父母、尊祖敬宗、傳宗接代等。

二、中小學(xué)德育工作中的孝文化滲透

孝文化為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中小學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)?；诖朔N情況，中小學(xué)德育工作中應(yīng)積極進(jìn)行孝文化滲透。具體可從如下幾個(gè)方面做起：

（1）思品課堂中滲透孝文化。思品課是中小學(xué)德育的主陣地，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的重要場(chǎng)所。因此，作為一名思品教師，必須積極借助自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，有效地在思品課堂中滲透孝文化。例如，在思品課堂上教師可播放一段視頻：一位老人年老體弱，無(wú)人照看，人們以為他是孤寡老人，但事實(shí)并非如此。老人有五個(gè)子女，且經(jīng)濟(jì)狀況較好。視頻播放完畢后，教師可引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行以“我們到底應(yīng)不應(yīng)該贍養(yǎng)和照顧老人”為主題的討論。這樣的話題很容易激發(fā)學(xué)生的討論積極性，通過(guò)討論學(xué)生最終會(huì)明白：孝敬、贍養(yǎng)老人是每個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。思品教材中有很多有關(guān)孝文化的知識(shí)內(nèi)容，對(duì)于相關(guān)內(nèi)容教師不能忽略，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入挖掘，讓學(xué)生深刻理解何謂孝文化、何謂孝道。作為一名思品教師，應(yīng)充分結(jié)合教材知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化滲透，應(yīng)將其作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)抓。相信在思品教師的積極努力下，孝文化定會(huì)在學(xué)生心中留下深深烙印，成為學(xué)生必備的道德品質(zhì)。

（2）其他學(xué)科中滲透孝文化。對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育不僅是思品教師的重要職責(zé)，其他學(xué)科的教師在具體的課堂教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)積極滲透孝文化，讓孝文化滲透成為學(xué)科教學(xué)的亮點(diǎn)。例如，語(yǔ)文教師在執(zhí)教《我的母親》一課時(shí)，可提出這樣的問(wèn)題：“每個(gè)人都有母親。從出生開始母親就照顧我們的生活起居。因此，我們長(zhǎng)大之后一定要孝順自己的母親。接下來(lái)，請(qǐng)大家結(jié)合自己的母親，談?wù)剬?duì)孝道的看法。”問(wèn)題拋出之后，有學(xué)生說(shuō)道：“母親每天很辛苦。不僅要做家務(wù)，還要輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)。另外，母親對(duì)外公外婆、爺爺奶奶也非常孝順。我長(zhǎng)大了也要像母親一樣，做個(gè)孝順的人?！边@樣的話題，很容易加深學(xué)生對(duì)中華民族孝文化的理解。因此，其他學(xué)科教師在具體教育教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)積極滲透孝文化。作為中小學(xué)教師，所有人在孝文化傳播方面均具有重要職責(zé)。

（3）校園文化中滲透孝文化。在中小學(xué)校園文化中，同樣可有的放矢地滲透孝文化，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的重要途徑。很多中小學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育時(shí)，均發(fā)揮了校園文化的重要作用，取得的教育成效也較為理想。例如，在校園宣傳欄中定期或不定期張貼有關(guān)孝文化的文章供學(xué)生閱覽。又如，在班級(jí)黑板報(bào)中，呈現(xiàn)與孝文化相關(guān)的文章。再如，學(xué)校可定期或不定期組織一些孝文化主題座談會(huì)、孝文化主題辯論大賽、孝文化主題演講大賽等。可見(jiàn)，相關(guān)校園文化的孝文化滲透，同樣可以達(dá)到理想的孝文化教育成效。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中小學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)，孝文化在我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展等方面均起著重要的促進(jìn)作用。為提高中小學(xué)德育工作質(zhì)量，提升中小學(xué)生孝的品質(zhì)，中小學(xué)可從如下幾個(gè)方面滲透孝文化：思品課堂中滲透孝文化、其他學(xué)科中滲透孝文化、校園文化中滲透孝文化，讓孝文化之花在學(xué)生的心頭綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙秀欣，蘇春景.中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性及對(duì)策探析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016（06）.

篇（2）

目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實(shí)驗(yàn)此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國(guó)中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢(shì)令人振奮,研究問(wèn)題日益集中,研究焦點(diǎn)正在形成。實(shí)際上,這些研究焦點(diǎn)就客觀地展示著我國(guó)中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。

一、德育工作的整體化創(chuàng)新

受全球化、信息化、價(jià)值多元化等社會(huì)思潮的沖擊,我國(guó)中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實(shí)踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國(guó)中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來(lái)看,德育體驗(yàn)論、對(duì)話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實(shí)踐上來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動(dòng)德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來(lái)的德育實(shí)踐樣式。由此可以說(shuō),我國(guó)的德育理論深化了,德育實(shí)踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國(guó)中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國(guó)中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問(wèn)題。如若對(duì)該問(wèn)題給不出一個(gè)科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無(wú)所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實(shí)踐樣式的優(yōu)勢(shì)和智慧的基礎(chǔ)上對(duì)德育工作進(jìn)行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國(guó)德育研究者面前的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。進(jìn)而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個(gè)方面:以德育工作為中心對(duì)各種德育理論進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成一套適合我國(guó)國(guó)情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來(lái)協(xié)調(diào)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對(duì)特定社會(huì)境遇、道德問(wèn)題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)德育工作者與教育者思考的重點(diǎn)問(wèn)題。

二、德育工作要回歸生活

在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項(xiàng)道德規(guī)范、道德認(rèn)識(shí)的傳達(dá)活動(dòng)、道德理論的教授活動(dòng),甚至認(rèn)為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)別無(wú)二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對(duì)道德教育產(chǎn)生了一種無(wú)言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來(lái),隨之德育研究的深入,研究者越來(lái)越多地認(rèn)為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動(dòng)應(yīng)該時(shí)刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動(dòng)的生動(dòng)形象;德育必須在走進(jìn)生活的同時(shí)將自己“隱藏”起來(lái),著力構(gòu)建一種“無(wú)痕”、“無(wú)言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個(gè)課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認(rèn)識(shí)到道德法則對(duì)生活的重要性,認(rèn)識(shí)到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn)、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會(huì)與個(gè)體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對(duì)生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對(duì)生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問(wèn)題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問(wèn)題。因此,德育回歸生活這一問(wèn)題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)德育研究的現(xiàn)實(shí)和狀況。

三、德育觀念現(xiàn)代化

當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會(huì)領(lǐng)域追求的目標(biāo)之一,是社會(huì)實(shí)踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動(dòng)我國(guó)中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進(jìn)的引擎,是實(shí)現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對(duì)德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:全面認(rèn)識(shí)德育在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一個(gè)能動(dòng)因素來(lái)認(rèn)識(shí);對(duì)中小學(xué)德育的科學(xué)性進(jìn)行反思和深究,提高德育目標(biāo)、德育功能在人們心目中的認(rèn)同度,切實(shí)轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類文明增進(jìn)的德育觀念形態(tài);認(rèn)識(shí)學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實(shí)現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識(shí)傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德的人”。

四、從“大德育”走向“小德育”

中小學(xué)德育不是一項(xiàng)面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對(duì)象、目標(biāo)定位的,那種將對(duì)學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進(jìn)德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛(ài)他人、誠(chéng)實(shí)守信、孝敬父母、關(guān)愛(ài)社會(huì)等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會(huì)用自己的道德“心”來(lái)控制自己的行為,而非用一定的政治標(biāo)準(zhǔn)、法律準(zhǔn)則等去參與社會(huì)生活,處理社會(huì)關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個(gè)層次的內(nèi)容:最基本的是以誠(chéng)實(shí)守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛(ài)國(guó),最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說(shuō),這一概括比較準(zhǔn)確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個(gè)從愛(ài)己到愛(ài)人,從愛(ài)家到愛(ài)社會(huì),從愛(ài)國(guó)到愛(ài)人類依次推進(jìn)的過(guò)程,推己及人、愛(ài)及社會(huì)是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對(duì)中小學(xué)德育工作認(rèn)識(shí)的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個(gè)科學(xué)的軌道。

五、德育工作者專業(yè)化

在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團(tuán)隊(duì)專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實(shí)質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識(shí)更新與其在德育實(shí)踐中的積累。[3]同時(shí),德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個(gè)密切相關(guān)的問(wèn)題。在西方,伴隨著品格教育運(yùn)動(dòng)的興起,開設(shè)專門德育課程的問(wèn)題再一次被提出,德育專業(yè)化問(wèn)題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實(shí)現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個(gè)方面來(lái)努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對(duì)所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);其三,對(duì)狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出有更高要求。[4]

六、德育實(shí)驗(yàn)研究活躍

要推進(jìn)德育工作的科學(xué)化,開展德育實(shí)驗(yàn)是一條有效路徑。在探索中認(rèn)識(shí)德育、開展德育、改進(jìn)德育是當(dāng)代我國(guó)德育工作的一大優(yōu)勢(shì)。同時(shí),隨著國(guó)家德育類課題申報(bào)、立項(xiàng)工作的有序化,一批有識(shí)之士、專業(yè)德育研究人員對(duì)德育實(shí)驗(yàn)研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實(shí)驗(yàn)研究在我國(guó)正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對(duì)德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)。在這些實(shí)驗(yàn)研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)”、“體驗(yàn)德育研究”實(shí)驗(yàn)、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實(shí)驗(yàn)”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實(shí)驗(yàn)”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實(shí)驗(yàn)”、山東師范大學(xué)戚萬(wàn)學(xué)教授主持開展的“活動(dòng)德育模式研究”實(shí)驗(yàn)、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實(shí)驗(yàn)、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實(shí)驗(yàn)、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實(shí)驗(yàn)研究”等等。這些實(shí)驗(yàn)的開展為開拓我國(guó)德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。

縱觀上述研究焦點(diǎn),我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢(shì)頭的形成有助于提升我國(guó)中小學(xué)德育工作的實(shí)際效能,有助于拉近理論研究與實(shí)踐工作間的距離,從而為促使我國(guó)德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強(qiáng).教育科學(xué)研究,2004(11).

[2] 駱風(fēng).上海市中小學(xué)生品德?tīng)顩r調(diào)查研究.思想理論教育,2006(11).

[3] 藍(lán)維.德育專業(yè)化的關(guān)鍵.德育教師的專業(yè)發(fā)展.教育研究,2007(4).

篇（3）

    (1)學(xué)科德育有共同特點(diǎn)又有各自學(xué)科的特點(diǎn)

     學(xué)科德育的共同特點(diǎn)：一是以知識(shí)為載體。愛(ài)國(guó)主義教育是德育的核心，各學(xué)科進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育都是同 本門學(xué)科的知識(shí)緊密結(jié)合在一起的。語(yǔ)文學(xué)科同熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字、同文質(zhì)兼美的愛(ài)國(guó)篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合； 歷史學(xué)科以祖國(guó)五千年的文明發(fā)展史實(shí)為載體，尤其是通過(guò)近代落后挨打的史實(shí)、中國(guó)人民前赴后繼反侵略斗 爭(zhēng)和無(wú)數(shù)仁人志士探索救國(guó)救民之路的事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育；地理學(xué)科通過(guò)祖國(guó)的地理環(huán)境、遼闊的 疆域、豐富的資源、社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)的教育；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科運(yùn)用我國(guó) 燦爛的科技文明史，我國(guó)歷代科學(xué)家熱愛(ài)祖國(guó)和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國(guó)在這些領(lǐng)域所取得的科技成就對(duì) 學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等等，以上這些事實(shí)充分說(shuō)明，德育以知識(shí)為載體具有巨大的說(shuō)服力和感染力，能夠給 予學(xué)生深刻的影響，形成強(qiáng)大的內(nèi)化力量。

     現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志就在于更加重視知識(shí)載體的作用，而任何知識(shí)、技能的傳授又總是同一定的思想品德 教育相聯(lián)系的。學(xué)科德育以知識(shí)為載體，體現(xiàn)了知識(shí)與道德、教學(xué)與教育、教書與育人的統(tǒng)一。

     二是面廣量大時(shí)間長(zhǎng)。僅以必修課來(lái)說(shuō)，小學(xué)有10門學(xué)科，初中有13門學(xué)科，高中有12門學(xué)科。這些學(xué)科 遍布所有知識(shí)領(lǐng)域，其延續(xù)時(shí)間，短的一年兩年，長(zhǎng)的貫串12年。授課的時(shí)數(shù)，義務(wù)教育九年，23門學(xué)科7792 課時(shí)，高中三年，12門學(xué)科2513課時(shí)，普通教育12年35門學(xué)科共10305課時(shí)。各門學(xué)科都具備德育滲透的功能， 其教育力量是十分強(qiáng)大的。 

    三是有切實(shí)保證。學(xué)科德育有固定的課程、相對(duì)穩(wěn)定的教材、排進(jìn)課表的課時(shí)、專職的教師和評(píng)價(jià)考核的 制度，而學(xué)生在校的大部分時(shí)間和精力都在學(xué)科的學(xué)習(xí)上。這些條件切實(shí)保證了各學(xué)科能夠有目的有計(jì)劃地在 教學(xué)中實(shí)施德育。 

    四是細(xì)水長(zhǎng)流、潛移默化。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點(diǎn)的確立到世界觀、人生觀、 價(jià)值觀的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過(guò)程中，豐富的感性認(rèn)識(shí)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累是基 礎(chǔ)，對(duì)教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)由量變到質(zhì)變是過(guò)程。各學(xué)科教學(xué)給學(xué)生提 供大量的感性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞?，不少又是采取滲透的方式，使 學(xué)生在接受各科知識(shí)的同時(shí)受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí) 運(yùn)用和實(shí)踐活動(dòng)中逐步深化。 

    學(xué)科德育又有各自學(xué)科的特點(diǎn)。這次課題研究中，我們分析了中小學(xué)所有必修課20門學(xué)科德育滲透的主要 內(nèi)容和特點(diǎn)（詳見(jiàn)《學(xué)科德育滲透一覽表》）。思想品德和思想政治課是德育的顯性課程，擔(dān)負(fù)著比較全面和 比較系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和思想政治教育的任務(wù)，既是學(xué)科德育一個(gè)組成部分，又是學(xué)校德育體系中的 一條主線，在學(xué)校德育工作中具有特殊重要的作用。  

   文科類，包括語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史、地理和作為史地綜合課的“社會(huì)”，具有廣泛的德育內(nèi)容和很強(qiáng)的感染 力，既有顯性教育的特性，又有隱性教育的特性。  

   理科類，包括數(shù)學(xué)、自然、物理、化學(xué)、生物和理化生的綜合型課程“理科”，結(jié)合自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行辯 證唯物主義觀點(diǎn)的教育最具特色，說(shuō)服力強(qiáng)，效果一般都比較好。

     技藝類，包括體育與保健、唱游與音樂(lè)、美術(shù)、生活與勞動(dòng)、勞動(dòng)技術(shù)、職業(yè)導(dǎo)向和計(jì)算機(jī)，這些學(xué)科的 德育都同一定的知識(shí)和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，其德育內(nèi)除共同進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義社會(huì)主義教育外，在思想、品德、 行為等教育方面又各具特色。 

    (2)學(xué)科德育的實(shí)施 

    課程改革方案是學(xué)科德育實(shí)施的依據(jù)。

     課程改革方案明確提出了加強(qiáng)德育的指導(dǎo)思想；在總的培養(yǎng)目標(biāo)中，規(guī)定了提高學(xué)生“良好的思想品德素 質(zhì)”，“適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)需要”的目標(biāo)，并相應(yīng)地規(guī)定了思想品德素質(zhì)在小學(xué)、初中、高中的分階段、有層 次的目標(biāo)；設(shè)計(jì)了顯性與隱性結(jié)合的“三線一面”的全方位、多渠道的德育課程體系，要求面上各門學(xué)科、各 個(gè)領(lǐng)域都要滲透在貫穿德育工作，落實(shí)到各科課程標(biāo)準(zhǔn)和各科教材中去，使顯性德育課程外的各科，都作為德 育的隱性課程發(fā)揮各自的積極作用，寓德育于各科教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)之中。     學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材編寫有明確的德育要求和內(nèi)容。 

    學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫和教學(xué)的依據(jù)，這次我們分析了中小學(xué)20個(gè)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和部分教材德育滲透 的情況?？傮w上看，課程改革方案加強(qiáng)德育的指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求得到了貫徹和實(shí)施，各學(xué)科的課程目標(biāo)、教 材編寫要求、實(shí)驗(yàn)操作和練習(xí)、教學(xué)評(píng)估，都有相應(yīng)的學(xué)科德育要求。各學(xué)科課程教材德育滲透的主要內(nèi)容， 我們?cè)凇秾W(xué)科德育滲透一覽表》已作了歸納。這里僅舉高中數(shù)學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)為例作為說(shuō)明。     學(xué)科德育滲透在教師的教學(xué)中逐步得到體現(xiàn)。

     課程改革方案、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材、所有關(guān)于加強(qiáng)德育、進(jìn)行學(xué)科德育滲透的要求，都必須通過(guò)各學(xué)科 教師的教學(xué)來(lái)實(shí)施，而對(duì)教師是否在教學(xué)中進(jìn)行德育，最有發(fā)言權(quán)的則是學(xué)生。為此，我們于6月底、7月初在 10所小學(xué)（一師附小、二師附小、虹口區(qū)三中心、復(fù)興東路第三小學(xué)、長(zhǎng)寧區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、江寧路小學(xué)、青浦縣 實(shí)驗(yàn)小學(xué)、金山縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)、控江路第二小學(xué)、曲陽(yáng)路第四小學(xué)）作了1000份學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查；在11所中學(xué)（大 同中學(xué)、育才中學(xué)、曹楊二中、向明中學(xué)、松江二中、梅隴中學(xué)、婁山中學(xué)、尚文中學(xué)、羅店中學(xué)、青浦中學(xué) 、下沙中學(xué)）作了1006份學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查，了解中小學(xué)各項(xiàng)德育內(nèi)容在各科教學(xué)中的體現(xiàn)。調(diào)查問(wèn)卷顯示，在小 學(xué)各類課程中，思想品德課作為德育顯性課程，學(xué)生認(rèn)為是最直接接受思想品德教育的課程，其次為小學(xué)社會(huì) 學(xué)科、小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，而學(xué)科之間在德育滲透方面的不平衡性也不同程度地在調(diào)查中得到進(jìn)一步了解。中學(xué)學(xué) 科德育的問(wèn)卷調(diào)查則比較清楚地反映了各學(xué)科德育的特點(diǎn)和實(shí)際。詳細(xì)請(qǐng)見(jiàn)《中學(xué)學(xué)科德育調(diào)查問(wèn)卷》匯總表 。從調(diào)查問(wèn)卷的匯總表上可以明顯地看出：（一）思想政治課在20個(gè)德目中，除“審美能力”占40%，其余都在 50%以上，“熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)”占到90%，顯示出思想政治課是學(xué)校德育的主渠道，并為學(xué)生所公認(rèn)。（二） 語(yǔ)文和歷史是學(xué)生所接受德育內(nèi)容最廣泛的學(xué)科，地理相對(duì)次之。（三）音樂(lè)、美術(shù)學(xué)科在德育方面審美教育 和情操熏冶最為突出，而體育學(xué)科在愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)互助和頑強(qiáng)意志鍛煉方面的教育作用就比較顯著。（四）縱 向看，在理想志向、科學(xué)探索精神的培養(yǎng)，尊重事實(shí)以及一絲不茍的態(tài)度等四個(gè)方面以及辯證唯物主義觀點(diǎn)、 歷史唯物主義觀點(diǎn)教育等方面則為文科、特別是理科所共有。（五）職業(yè)導(dǎo)向、中學(xué)社會(huì)、綜合理科等三門課 程，由于試點(diǎn)的學(xué)校不多，尚不能充分反映實(shí)際和說(shuō)明問(wèn)題。調(diào)查結(jié)果清楚地表明：課改方案中加強(qiáng)德育的指 導(dǎo)思想，課程教材在實(shí)施學(xué)科德育任務(wù)方面的要求，在各學(xué)科教師的教學(xué)中已得到了不同程度的落實(shí)；而學(xué)科 德育滲透所具有不同的學(xué)科個(gè)性和側(cè)重，已為廣大教師所認(rèn)識(shí)。

     實(shí)施學(xué)科德育滲透的成效

篇（4）

中圖分類號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0038-04

一、對(duì)德育活動(dòng)開展意義的探討

德育活動(dòng)作為一種教育方式，它更加注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，是對(duì)德育學(xué)科課程的有益補(bǔ)充。關(guān)于德育活動(dòng)開展的意義，現(xiàn)有研究分別從學(xué)生道德情感培養(yǎng)、德育實(shí)踐能力提升、主體作用的發(fā)揮以及校園文化建設(shè)的角度進(jìn)行了分析。有的研究者提出德育活動(dòng)有利于繁榮和活躍校園文化。黃春芬和羅剛淮（2011）從德育氛圍和德育環(huán)境角度出發(fā)，指出營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊瑒?chuàng)造良好的德育環(huán)境，可以讓學(xué)生全心于德育的滋養(yǎng)陶冶，喚醒心靈深處的德性善念。[1]胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)（2014）則認(rèn)為創(chuàng)設(shè)各具特色、豐富多彩的學(xué)校德育活動(dòng)是校園文化建設(shè)不可或缺的組成部分，更能促進(jìn)校園文化多渠道、深層次、高質(zhì)量的發(fā)展。[2]袁潔認(rèn)為德育活動(dòng)也有利于激發(fā)學(xué)生積極、健康的情感并培養(yǎng)學(xué)生的觀念意識(shí)。她在論述德育活動(dòng)類型及其功能時(shí)指出德育活動(dòng)開展的一個(gè)主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確的、積極的道德認(rèn)知與道德情感，不同類型的德育活動(dòng)在學(xué)生的道德情感培養(yǎng)中發(fā)揮著不同的作用。[3]有的研究者還認(rèn)為德育活動(dòng)有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。陳澤河與戚萬(wàn)學(xué)（1995）在論述活動(dòng)的道德教育意義時(shí)提到學(xué)校開展的各種德育活動(dòng)，能夠促進(jìn)學(xué)生道德知識(shí)的獲得，對(duì)道德行為的生成也有重要作用。[4]齊欣（2001）、[5]朱士海（2011）[6]等學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出德育活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的德育實(shí)踐能力，并指出德育活動(dòng)的開展使學(xué)生一方面踐行課堂、活動(dòng)中學(xué)習(xí)的或教師要求的道德行為和規(guī)范，另一方面其自身也會(huì)產(chǎn)生這種遵守道德行為規(guī)范的認(rèn)知和情感，在德育活動(dòng)開展過(guò)程中學(xué)生的道德實(shí)踐能力得到發(fā)展。另有許多研究者（陳澤河&戚萬(wàn)學(xué)，1995;齊欣，2001;張志剛，2010;朱士海，2011）在論述德育活動(dòng)意義時(shí)都提到德育活動(dòng)有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。齊欣（2001）[7]、張志剛（2010）[8]、朱士海（2011）[9]等學(xué)者認(rèn)為在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生通過(guò)感受、領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)，可以借助自己的主觀能動(dòng)性不斷探索，達(dá)到強(qiáng)化道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、促進(jìn)自身道德行為發(fā)展的目的。于天紅和李冰梅（2012）也提出德育活動(dòng)為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生都可以最大限度地發(fā)揮其主體作用。[10]

二、對(duì)德育活動(dòng)類型及主要形式的探討

德育活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁，也是開展道德教育的一個(gè)重要途徑。對(duì)德育活動(dòng)的分類研究能為科學(xué)實(shí)施德育活動(dòng)提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)，提高德育工作實(shí)效性。一直以來(lái)，中外學(xué)者不斷地對(duì)德育活動(dòng)的類型和主要形式進(jìn)行探討。新課程計(jì)劃中規(guī)定的德育活動(dòng)包括晨會(huì)（或周會(huì)）、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、校傳統(tǒng)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，分類比較明確，但在內(nèi)容上存在交叉。因而，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度對(duì)德育活動(dòng)進(jìn)行了重新分類。袁潔從德育功能視角創(chuàng)造性的將德育活動(dòng)分為六類：參觀型、服務(wù)型、知識(shí)型、組織型、娛樂(lè)型、生存型[11]。但武剛為德育活動(dòng)提供了三個(gè)分類方式：根據(jù)個(gè)體操作對(duì)象的不同分為感性實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)和游戲娛樂(lè)活動(dòng);根據(jù)活動(dòng)規(guī)模大小分為個(gè)人活動(dòng)、小組活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)和全?；顒?dòng);根據(jù)活動(dòng)目的分為提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)、培養(yǎng)情感活動(dòng)、錘煉意志活動(dòng)和養(yǎng)成行為活動(dòng)。[12]盡管分類方式各有不同，但基本囊括了德育活動(dòng)的主要形式。陳桂生在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)小學(xué)德育活動(dòng)的主要形式有軍訓(xùn)、參觀訪問(wèn)、郊游野營(yíng)、文藝聯(lián)歡、體育競(jìng)賽、公益勞動(dòng)、興趣小組、科技活動(dòng)等。[13]國(guó)外對(duì)德育活動(dòng)的類型和主要形式也有一些探討，美國(guó)教育家杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的社會(huì)性，認(rèn)為兒童活動(dòng)應(yīng)包括園藝、紡織、金工、烹飪等方面。前蘇聯(lián)的心理學(xué)家彼得羅夫斯基從德育活動(dòng)目的出發(fā)，把活動(dòng)分為游戲、學(xué)習(xí)、交往、社會(huì)公益活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)等類型。[14]而從德育活動(dòng)開展的具體方式來(lái)看，國(guó)外與我國(guó)是相似的，根據(jù)學(xué)者研究，日本有特別活動(dòng)（類似于我國(guó)的第二課堂和活動(dòng)課程）和整體教育（家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體）等[15];新加坡通過(guò)豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)、規(guī)范的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)和立體性的德育網(wǎng)絡(luò)來(lái)開展[16];美國(guó)則以生活指導(dǎo)、校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、大眾傳媒與公共環(huán)境熏陶、家庭教育等方式來(lái)進(jìn)行[17]。中外德育活動(dòng)的類型豐富、形式多樣，為德育工作開展提供了良好載體。德育活動(dòng)科學(xué)合理的分類能使德育工作者更全面把握德育工作，兼顧學(xué)生道德發(fā)展的各個(gè)層面，更好地處理家庭、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系。

三、對(duì)如何開展德育活動(dòng)的探討

關(guān)于如何更好地開展活動(dòng)，現(xiàn)有研究從不同的視角對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的分析與討論。有些學(xué)者著重探討兒童道德品質(zhì)發(fā)展的作用機(jī)制問(wèn)題。德國(guó)道德心理學(xué)家喬治?林德建立了“道德行為與發(fā)展雙面理論”，他認(rèn)為道德包含情感和認(rèn)知兩個(gè)方面，即判斷某個(gè)行為是道德的，不僅基于個(gè)體所認(rèn)可的道德理念和原則是正確的或符合社會(huì)規(guī)范的，而且還要有能力將這些理念和原則貫徹到個(gè)體行為中去。[18]檀傳寶（1997）認(rèn)為包含兩個(gè)方面：一是對(duì)道德認(rèn)知、道德信念等的原初動(dòng)力機(jī)制;二是對(duì)道德認(rèn)知和道德信念等的放大增益作用。[19]李本書（2003）提出由利益、情感和快樂(lè)這三種因素構(gòu)成的“三角形鐵律”。[20]王樹洲（2007）[21]、馬進(jìn)（2009）[22]等學(xué)者認(rèn)為道德行為的產(chǎn)生是個(gè)體在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的道德評(píng)價(jià)做出道德判斷，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇，然后在此基礎(chǔ)上由道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。有些學(xué)者側(cè)重于活動(dòng)目標(biāo)的研究。例如，陳義祿（1993）在進(jìn)行中日德育對(duì)比研究時(shí)提出，德育活動(dòng)雖然沒(méi)有在課程標(biāo)準(zhǔn)中得到明確體現(xiàn)，但是更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況制定出非常清晰的活動(dòng)目標(biāo)。[23]另外，許多一線教育專家對(duì)如何實(shí)施德育活動(dòng)進(jìn)行了大量的實(shí)踐、研究。在活動(dòng)資源方面，李培忠（2008）[24]、黃建榕（2001）[25]等特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)――家庭――學(xué)校資源的整合，李媛（2012）[26]也持相同意見(jiàn);在德育氛圍的建設(shè)方面，馮景南（2006）[27]、馮鈺（2007）[28]等人強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的建設(shè)，而李華釗（2011）則強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的持續(xù)性，讓學(xué)生在連貫而持有的主題系列活動(dòng)中得到提升[29];在活動(dòng)主體方面，所有研究人員一致認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，吳康寧（2006）、李媛（2012）[31]等學(xué)者對(duì)教師的引導(dǎo)和控制作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。受多元智能理論影響，在價(jià)值取向和評(píng)價(jià)方式方面也呈現(xiàn)多元化趨向。例如王薇（2006）在《多元文化背景下美國(guó)德育課程改革研究》一文中提出，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的價(jià)值觀念、個(gè)人的價(jià)值選擇都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，兒童必須獲得一定的道德判斷、選擇和推理能力。通過(guò)對(duì)以往的研究進(jìn)行分析整合，歸納總結(jié)出優(yōu)質(zhì)德育活動(dòng)的7個(gè)開展要素。

1.尊重兒童個(gè)體發(fā)展的客觀規(guī)律以及道德情感、道德認(rèn)知與道德行為之間的作用機(jī)制。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為兒童之間存在橫向差異，兒童自身的不同階段也存在著縱向差異。因此，德育活動(dòng)在符合兒童年齡特征的基礎(chǔ)上，還要兼顧兒童的個(gè)性化發(fā)展。此外，活動(dòng)的實(shí)施必須符合德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的作用機(jī)制。道德情感是動(dòng)力機(jī)制，道德判斷能力是核心[35]，德育活動(dòng)應(yīng)該通過(guò)生活體驗(yàn)內(nèi)化學(xué)生道德情感，增強(qiáng)其道德認(rèn)知水平，進(jìn)而促進(jìn)其道德行為的生成。

2.明確目標(biāo)的意義，制定恰當(dāng)、明確的活動(dòng)目標(biāo)。如果在活動(dòng)施行過(guò)程中刻意追求預(yù)期目標(biāo)，就失去了德育活動(dòng)生成性的優(yōu)勢(shì)，因此德育活動(dòng)的目標(biāo)并不意味著一成不變。但是我們也不能忽略活動(dòng)目標(biāo)指導(dǎo)教師和學(xué)生活動(dòng)、檢驗(yàn)和反饋活動(dòng)效果的作用。

3.開發(fā)、整合、利用多方德育資源，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)形式的多樣化。德育資源除了來(lái)自學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施和文化氛圍的建設(shè)、開發(fā)和利用，師生自身資源、家庭社區(qū)資源、社會(huì)企業(yè)機(jī)構(gòu)都是可以并且必須進(jìn)行挖掘的巨大隱藏資源。只有將資源進(jìn)行整合并融入德育工作中，才能使學(xué)生切實(shí)感受到真實(shí)的社會(huì)，為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題奠定良好基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，創(chuàng)新活動(dòng)形式，增加活動(dòng)的趣味性和生活性，讓學(xué)生通過(guò)感知體驗(yàn)來(lái)品味生活、產(chǎn)生情感共鳴，理解意志力、自省、謙讓等優(yōu)良道德品質(zhì)在生活中的真正意義所在。

4.打造良好的活動(dòng)氛圍，發(fā)揮德育活動(dòng)無(wú)痕滲透的優(yōu)勢(shì)。在道德教育中，隱性課程比起諄諄教誨可能更具優(yōu)勢(shì)，良好的活動(dòng)氛圍能夠使學(xué)生接受道德觀念于無(wú)形。良好的活動(dòng)氛圍并不僅僅指學(xué)校自身的文化理念渲染，還體現(xiàn)在活動(dòng)開展的持續(xù)性上，只有在連貫而持久的主題系列活動(dòng)中，學(xué)生的道德情感與道德認(rèn)知才能得到穩(wěn)定的發(fā)展。

5.創(chuàng)設(shè)學(xué)生主導(dǎo)的德育活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性。學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是如何成為一個(gè)有良好道德行為的人，而不僅僅是有良好道德知識(shí)的人，這就需要學(xué)校創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主導(dǎo)的德育活動(dòng)，使學(xué)生獲得參與制定、修改活動(dòng)具體環(huán)節(jié)的權(quán)利，主動(dòng)規(guī)范自己的行為。但是自主并不等同于放任，教師和學(xué)生都應(yīng)該嚴(yán)格遵守制定的制度，學(xué)生主導(dǎo)也不意味著教師成為旁觀者，這樣的活動(dòng)需要教師具有更強(qiáng)的指導(dǎo)與組織能力，老師必須能夠保證活動(dòng)本身及相關(guān)內(nèi)容的合理性和道德性[43]，引導(dǎo)學(xué)生在德育活動(dòng)中獲得積極的體驗(yàn)，而不是走向任意一個(gè)極端。

6.尊重、認(rèn)可兒童的多元價(jià)值選擇并培養(yǎng)其基本的道德情感。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是如何分析、判斷、解決問(wèn)題而不是直接獲得解決問(wèn)題的方法，道德教育也應(yīng)該由灌輸單一價(jià)值觀念向允許多元價(jià)值選擇轉(zhuǎn)變。同時(shí)，學(xué)校作為主要的教育場(chǎng)所，也必須傳達(dá)給學(xué)生核心價(jià)值觀并培養(yǎng)學(xué)生的基本道德情感（例如同情心、自尊等），這是社會(huì)安定的基本保障。

7.完善評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)主體多元化。根據(jù)加德納的多元智能理論，不同的人在語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、音樂(lè)、空間、體育、人際交往、自我認(rèn)知等一到多個(gè)維度擁有不同的“天賦”，因而必須實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容和方式的多元化。另外，多元文化背景下的評(píng)價(jià)主體也應(yīng)該是多元的[46]。在評(píng)價(jià)情境中，家長(zhǎng)、教師和學(xué)生既是評(píng)價(jià)者也是被評(píng)價(jià)者，他們都是平等的評(píng)價(jià)主體。

四、對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育問(wèn)題的探討

建國(guó)以來(lái)，特別是自20世紀(jì)70年代起，我國(guó)德育工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，在取得成績(jī)的同時(shí)，我國(guó)中小學(xué)德育工作還存在一系列的問(wèn)題。相關(guān)學(xué)者從社會(huì)背景、德育工作關(guān)注點(diǎn)、德育內(nèi)容以及德育方法等不同角度切入，對(duì)我國(guó)當(dāng)前德育工作進(jìn)行了反思。從社會(huì)背景來(lái)看，新媒體對(duì)德育工作的沖擊引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。李季（2014）分析，受媒體文化的影響，家庭和學(xué)校的正向教育功能不斷萎縮，魚龍混雜的社會(huì)特別是媒體使青少年健康成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性增加，同時(shí)也使德育環(huán)境更加復(fù)雜，難度增大[47]。李化樹、余海英（2008）等也意識(shí)到信息技術(shù)對(duì)中小學(xué)德育的沖擊問(wèn)題，認(rèn)為必須加快信息技術(shù)教育與德育的整合，推動(dòng)德育改革，促進(jìn)德育創(chuàng)新。從德育工作的關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，趙宏義創(chuàng)造性地將德育概括為“規(guī)范約束”和“意義引領(lǐng)”兩個(gè)方面，并指出“現(xiàn)實(shí)的德育越來(lái)越習(xí)慣于或停留在規(guī)范約束方面，不專注、不習(xí)慣進(jìn)行意義引領(lǐng)”[48]，最終使個(gè)人完整的道德在教育中被明顯割裂，制約德育。

此外，許多學(xué)者關(guān)注德育工作實(shí)施的影響因素，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)以及德育工作者自身素質(zhì)等方面進(jìn)行了探討。在德育目標(biāo)方面，馮文全認(rèn)為目標(biāo)定位太高、太大，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，以致在德育工作中出現(xiàn)“名義上‘加強(qiáng)’，實(shí)際上‘淡化’，名義上‘落實(shí)’，實(shí)際上‘落虛’，乃至‘落空’的現(xiàn)象”。在德育內(nèi)容方面，有更多學(xué)者探討：高波（2006）認(rèn)為內(nèi)容抽象、陳舊，缺乏層次;趙為糧（2014）指出重智育輕德育的現(xiàn)象、德育內(nèi)容與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象還不同程度的存在;張明卓在《當(dāng)前中小學(xué)德育實(shí)效性探微》中指出，當(dāng)前的德育在內(nèi)容上過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治和法紀(jì)教育，而忽視思想和道德教育，德育成了政治的附庸而喪失了自己獨(dú)特的品質(zhì)、本質(zhì)和價(jià)值;王振芬（2001）提到德育內(nèi)容中對(duì)中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代要求結(jié)合不良，甚至有割斷歷史，排拆和拋棄本民族傳統(tǒng)的虛無(wú)主義傾向。在德育方法方面，學(xué)者一致認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)德育方法單一，貢和法（2014）指出“在進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)，許多學(xué)校主要依靠‘道德說(shuō)教’、‘道德灌輸’，內(nèi)容乏味、形式單一”。在德育評(píng)價(jià)方面，學(xué)者認(rèn)為評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單抽象，不夠科學(xué)是主要問(wèn)題。史品南認(rèn)為，由于德育成效難以量化，評(píng)價(jià)常常得出“大致印象”，評(píng)價(jià)方法也不夠科學(xué)，并且僅僅局限于校內(nèi)，忽略了家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的影響。黃小平和胡中鋒具體指出了在中小學(xué)德育評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題，在理論研究層面缺少系統(tǒng)性和比較性研究，在實(shí)踐操作層面，德育評(píng)價(jià)目標(biāo)和內(nèi)容“高、大、全”，缺少結(jié)構(gòu)效度，評(píng)價(jià)方法追求量化，缺少人文關(guān)懷，評(píng)價(jià)主體單一，缺少多元化，德育評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)選拔、控制和獎(jiǎng)懲，缺少正確的價(jià)值取向。此外，劉曉麗提到德育工作者自身素質(zhì)不高，難以對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展給予積極有效的引導(dǎo)，也是我國(guó)當(dāng)今德育開展的一個(gè)重要問(wèn)題。

五、對(duì)我國(guó)德育活動(dòng)研究現(xiàn)狀的探討

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的理論和實(shí)踐研究進(jìn)行梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)基本集中于以下五個(gè)方面。

1.德育評(píng)價(jià)體制的研究。從已有文獻(xiàn)來(lái)看，研究德育評(píng)價(jià)的文章很多，并且2013年《關(guān)于關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)改革意見(jiàn)》中明確指出了品德發(fā)展水平的五個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)及其考查要點(diǎn)，將德育目標(biāo)進(jìn)一步具體化。但是大都集中于理論層面和宏觀層面，沒(méi)有在實(shí)踐操作層面上給予詳細(xì)的指導(dǎo)。

2.德育活動(dòng)形式的研究。許多學(xué)者（袁潔，2012;但武剛，2000;陳桂生，2003）側(cè)重于德育活動(dòng)開展方式的研究，也有研究（李媛，2012）指出，學(xué)校、教師在紛繁的德育活動(dòng)形式中忽視甚至忘記了活動(dòng)最初的目標(biāo)。但是對(duì)于什么樣的活動(dòng)能夠切實(shí)提高學(xué)生的道德水平，德育活動(dòng)如何提高學(xué)生的道德水平等問(wèn)題并沒(méi)有做過(guò)多闡述。

3.德育活動(dòng)資源的研究。德育的實(shí)踐性與生活性的特點(diǎn)使德育工作必須與社會(huì)資源相聯(lián)結(jié)，許多學(xué)者對(duì)整合資源的必要性進(jìn)行了細(xì)致的說(shuō)明，卻沒(méi)有過(guò)多地對(duì)如何操作進(jìn)行指導(dǎo)。但是室外活動(dòng)和校外實(shí)踐又不可避免地存在安全隱患，解決兩者之間的矛盾是以后研究的重中之重。

4.如何發(fā)揮學(xué)校德育活動(dòng)隱性教育優(yōu)勢(shì)的研究。許多學(xué)者（馮景南，2006;李華釗，2001）強(qiáng)調(diào)隱性教育的重要性，重視校園文化的建設(shè)。蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò)，要力圖使學(xué)校的墻壁在說(shuō)話。但是很少甚至沒(méi)有研究對(duì)如何確定校園文化的內(nèi)容、形式等問(wèn)題進(jìn)行闡述。

5.開發(fā)學(xué)校特色德育活動(dòng)的研究。國(guó)家教育政策大力倡導(dǎo)個(gè)性化教學(xué)，號(hào)召學(xué)校開發(fā)校本課程、開展自己的特色德育活動(dòng)，但是并沒(méi)有對(duì)如何實(shí)施做出進(jìn)一步指導(dǎo)。如何實(shí)現(xiàn)上級(jí)統(tǒng)籌與學(xué)校自主的和諧統(tǒng)一，在以后的理論研究與實(shí)踐探索中值得進(jìn)一步商討。

結(jié)語(yǔ)：

德育一直是經(jīng)久不衰的話題，已有研究涉及廣泛，內(nèi)容上從理論到實(shí)踐、從德育課堂到德育活動(dòng)，范圍上從國(guó)內(nèi)到國(guó)外、從小學(xué)到高校，涉及德育的各個(gè)方面。面對(duì)新時(shí)期的挑戰(zhàn)，國(guó)家將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，也將進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)于德育工作應(yīng)如何學(xué)生有效促進(jìn)道德品質(zhì)發(fā)展的研究，我國(guó)德育工作也會(huì)在理論指導(dǎo)與實(shí)踐改進(jìn)中取得新的突破。

注釋：

①感性實(shí)踐活動(dòng)：包括參觀與調(diào)查、公益活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和集體儀式活動(dòng);認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)：包括講授活動(dòng)和討論活動(dòng);游戲娛樂(lè)活動(dòng)：包括游戲活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng);

②新加坡課外輔導(dǎo)活動(dòng)具體包括：榜樣、對(duì)話闡釋、規(guī)勸、環(huán)境影響和體驗(yàn)五種活動(dòng)。

③美國(guó)校園活動(dòng)分校方發(fā)起和學(xué)生自發(fā)兩類，占據(jù)學(xué)生大部分時(shí)間。

④美國(guó)社會(huì)活動(dòng)包括社會(huì)政治活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)兩類。

⑤“新媒體”是相對(duì)于通過(guò)某種機(jī)械裝置定期向社會(huì)公眾信息或提供教育娛樂(lè)的交流活動(dòng)的傳統(tǒng)媒體（如電視、廣播、報(bào)刊）而言，是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，以交互性、即時(shí)性為主要特征，在這里主要指網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響。

⑥“規(guī)范約束”是指對(duì)思想品德教育的規(guī)范性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為對(duì)人言行方面“什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的”具體要求;“意義引領(lǐng)”是指對(duì)思想品德教育的意義性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為關(guān)于人的生命價(jià)值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛(ài)情等問(wèn)題的意義性內(nèi)容，如“為什么要這樣”、“什么樣最值得”。

⑦1996年6月份第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，國(guó)家明確出臺(tái)“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”26條規(guī)定，指出“試行國(guó)家課程、地方課程和校本課程”;2001年，教育部辦法《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》20條，指出“實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。

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篇（5）

參加這次會(huì)議的有xxx州中小學(xué)德育課題研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校的課題主持人或?qū)W術(shù)秘書、部分“忠孝雅誠(chéng)主題教育和”和“民族常識(shí)、民族文化”教育成效顯著的學(xué)校代表近200人。xxx縣人大常委會(huì)副主任崔久紅、xxx州教科所所長(zhǎng)胡衛(wèi)國(guó)、xxx縣教育局局長(zhǎng)鄭遠(yuǎn)宏、xxx縣沿渡河鎮(zhèn)黨委書記錢才東等領(lǐng)導(dǎo)出席會(huì)議并致辭。州教科所副所長(zhǎng)陳澤奠、楊舜山分別主持會(huì)議。出席會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)還有州教科所副所長(zhǎng)湯吉舜、xxx縣教育局副局長(zhǎng)陳發(fā)劍。

這次會(huì)議的主題是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，努力提高全州中小學(xué)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。會(huì)上，我校校長(zhǎng)庹自保、建始縣民族小學(xué)副校長(zhǎng)譚瓊、建始縣七里坪中學(xué)教師向 莉、xxx市桂花園小學(xué)德育主任向恒舉、宣恩縣寶塔河小學(xué)校長(zhǎng)揚(yáng)長(zhǎng)艷等同志，分別就湖北省民族文化課題“xxx州開掘運(yùn)用本地德育資源，提高中小學(xué)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性研究”、xxx州xxx教育科研課題“和諧校園文化建設(shè)研究”、國(guó)家教師科研基金規(guī)劃管理辦公室xxx課題“關(guān)注關(guān)愛(ài)留守生”等課題的研究情況進(jìn)行了大會(huì)交流；xxx州教科所所長(zhǎng)胡衛(wèi)國(guó)、副所長(zhǎng)陳澤奠、湯吉舜、德育研究室主任袁玉榮等同志分別就“個(gè)人課題研究”、“ xxx州開掘運(yùn)用本地德育資源，提高中小學(xué)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性研究和關(guān)注關(guān)愛(ài)留守生課題后期研究工作以及忠孝雅誠(chéng)主題教育系列活動(dòng)安排”、“課題結(jié)題要求”、“和諧校園文化建設(shè)研究后期研究工作”作了專題報(bào)告。與會(huì)代表還觀摩了我校10節(jié)課題研究及忠孝雅誠(chéng)主題教育展示課，參觀了沿渡河中學(xué)校園，考察了沿渡河鎮(zhèn)學(xué)校德育活動(dòng)實(shí)踐基地。

二、承辦工作的成功經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)過(guò)全體教職工的努力，我們圓滿完成了各項(xiàng)籌備任務(wù)：編印了一本相冊(cè)，一本校本教材，一本會(huì)務(wù)指南，七八年級(jí)各班準(zhǔn)備了一節(jié)班會(huì)課，辦了一個(gè)展廳，籌備了一臺(tái)晚會(huì)，成功組織了一次大團(tuán)隊(duì)赴神農(nóng)架考察活動(dòng)。

1、整個(gè)活動(dòng)取得了圓滿成功，受到了與會(huì)代表和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，贏得了好口碑，改變了沿渡河中學(xué)教師在人們心目中的印象，樹立了沿渡河中學(xué)在xxx縣乃至全州農(nóng)村中學(xué)中的新形象，營(yíng)造了良好的學(xué)校發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)了學(xué)校發(fā)展的進(jìn)程。有人評(píng)價(jià)這次活動(dòng)時(shí)說(shuō)，這次活動(dòng)將沿渡河中學(xué)的發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)了三至五年。我們倒是更看重口碑，更看重學(xué)校發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。俗話說(shuō)：“別人說(shuō)你好，不好也好，別人說(shuō)你不好，好也不好”。

2、教職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)和能力進(jìn)一步增強(qiáng)。在整個(gè)活動(dòng)籌備工作中，需要我們與方方面面的人打交道，需要協(xié)調(diào)，如:與酒店、鎮(zhèn)直各單位、文工團(tuán)、鎮(zhèn)內(nèi)兄弟學(xué)校等的配合達(dá)到了預(yù)想不到的效果。在短短的一個(gè)月內(nèi)完成校園硬件建設(shè)投資近六萬(wàn)元。

3、成功展示了德育課題研究班會(huì)活動(dòng)課。其參與面廣,教育面大,通過(guò)編制方案和具體實(shí)施,創(chuàng)新了活動(dòng)課的基本模式，特別是在充分挖掘和運(yùn)用本地資源方面積累了一定經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)教師的出謀劃策和專家的指導(dǎo)，使我們進(jìn)一步明白了一個(gè)道理：眾人拾柴火焰高。

4、鍛煉了我們的團(tuán)隊(duì)。通過(guò)編印會(huì)務(wù)資料、辦展示廳、策劃班會(huì)活動(dòng)課、籌備晚會(huì)、接待與會(huì)人員、組織考察活動(dòng)等，使我們的老師和學(xué)生都得到了鍛煉，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人才，充分展示了師生的才藝，初步展示了教師的敬業(yè)精神和創(chuàng)新能力，進(jìn)一步激發(fā)了師生的工作和學(xué)習(xí)激情。為承辦類似的活動(dòng)積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。

5、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和社會(huì)各界人士的支持是辦好這次活動(dòng)的保證。xxx州教科所、xxx縣教育局、xxx縣教學(xué)研究室、沿渡河鎮(zhèn)黨委政府、沿渡河鎮(zhèn)中心學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)多次深入學(xué)校指導(dǎo)承辦工作，沿渡河鎮(zhèn)黨委政府撥?？钊f(wàn)元，xxx縣教育局撥?？钜蝗f(wàn)元，民營(yíng)企業(yè)人士萬(wàn)紅衛(wèi)耗資萬(wàn)元為學(xué)校移置“校訓(xùn)石刻”石頭，張劍鋒無(wú)償捐助迎賓用品和晚會(huì)舞臺(tái)裝飾用品，許國(guó)鋒捐款一千元，鎮(zhèn)內(nèi)民營(yíng)企業(yè)老板和鎮(zhèn)直各單位主動(dòng)做條幅和橫幅28條。

實(shí)踐再一次證明：

1、人心齊，泰山移；

2、沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也是可以做好的；

篇（6）

一、在課程改革背景下，中小學(xué)德育教育面臨的機(jī)遇

在中小學(xué)課程改革的大背景下，德育教育的重要性被進(jìn)一步強(qiáng)化，最新的課程綱要指出，中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合新課標(biāo)要求，創(chuàng)新德育工作的新途徑、新方法，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。新一輪基礎(chǔ)課程改革的立足點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在各個(gè)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中注重實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀及道德教育目標(biāo)，要求盡量展示、挖掘道德教育在不同學(xué)科領(lǐng)域的真正價(jià)值。

總而言之，新課程標(biāo)準(zhǔn)為解決中小學(xué)校教育當(dāng)中長(zhǎng)期存在的道德與生活分離、知情分離、智德分離等問(wèn)題創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)踐平臺(tái)，用生活德育的全新理念對(duì)傳統(tǒng)德育課程模式進(jìn)行了創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)在開放、真實(shí)的生命體驗(yàn)當(dāng)中構(gòu)建學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)，回歸生活和生活德育成為了德育課程創(chuàng)新的核心理念。

二、學(xué)校德育教育的創(chuàng)新模式——生活德育

為了解決傳統(tǒng)德育工作中的諸多問(wèn)題，順應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需求，本文提出生活德育這一全新的德育模式。所謂生活德育，即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在生活中實(shí)施并回到實(shí)際生活中的道德教育模式，主要有以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1.把德育教育融入到學(xué)校的日常生活中

生活德育模式首先是從實(shí)際生活出發(fā)，在日常生活中實(shí)施并回到實(shí)際生活。所謂日常生活，即日常人際交往活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)。學(xué)校不僅僅是學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉和學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，其也是德育教育工作的主要場(chǎng)所。學(xué)校能否構(gòu)建自身獨(dú)特的校園文化，一個(gè)班級(jí)能夠構(gòu)建自身個(gè)性化的班級(jí)氛圍和班級(jí)文化，這些都是學(xué)生整體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)。學(xué)校的日常生活會(huì)發(fā)生大量情感的、心理的、精神的人際互動(dòng)與交往，還包括學(xué)校核心校園文化和道德價(jià)值觀的成形、和諧校園氛圍的營(yíng)造和良好學(xué)習(xí)氣氛的構(gòu)建等，同樣其也是學(xué)校德育教育的重要生長(zhǎng)點(diǎn)和切入點(diǎn)。

2.在學(xué)習(xí)過(guò)程中展開德育教育工作

學(xué)校教學(xué)課程的不少內(nèi)容具有一定的倫理意義，學(xué)生在接觸這些教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，往往不會(huì)意識(shí)到其中包含的德育內(nèi)容。而在課堂教學(xué)的過(guò)程中，知識(shí)本身所包含的道德與人文內(nèi)容會(huì)被有機(jī)地整合到學(xué)生現(xiàn)有的道德體系中，即知識(shí)特有的涵養(yǎng)作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

一、中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的內(nèi)涵特征

德育滲透就是指在教育教學(xué)過(guò)程中，教師把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容和教材中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到潛移默化的思想影響，并轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的一種思想道德品質(zhì)，從而不斷提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和水平。德育滲透的實(shí)質(zhì)就是寓德于學(xué)科教學(xué)中，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，不斷提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，使學(xué)生的知識(shí)技能和思想道德同步發(fā)展。在具體教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生心理特征和教學(xué)內(nèi)容，借助于各種教學(xué)載體和教學(xué)平臺(tái)，形成一定的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生接受正確的思想觀念和道德規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)德育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的功能。德育滲透在教育教學(xué)中具有漸進(jìn)性、持久性、隱蔽性、主動(dòng)性和多樣性等特征，因此，在學(xué)科教學(xué)中要寓教于無(wú)形的德育滲透中，從而實(shí)現(xiàn)德育的科學(xué)性和實(shí)效性。

在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，就是教師在語(yǔ)文教學(xué)中把教材中的知識(shí)和所蘊(yùn)含的思想充分聯(lián)系和結(jié)合，能夠讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到文化的熏陶，通過(guò)語(yǔ)文教材、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、語(yǔ)文綜合訓(xùn)練、開展語(yǔ)文課外活動(dòng)，無(wú)形中提升自身的思想道德品質(zhì)。

二、中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的必要性

1. 素質(zhì)教育發(fā)展的客觀要求。素質(zhì)教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)和道德素養(yǎng)。而當(dāng)前有些學(xué)校和教師在實(shí)施素質(zhì)教育時(shí)，常常出現(xiàn)注重知識(shí)技能教學(xué)而忽視學(xué)生德育的現(xiàn)象，這與素質(zhì)教育目標(biāo)相背離，嚴(yán)重影響了學(xué)生道德素養(yǎng)的提高。因此，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中積極進(jìn)行德育滲透，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，不斷提高思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為素質(zhì)教育發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2. 新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求把德育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的始終，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，使學(xué)生形成正確的道德觀念。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師擔(dān)負(fù)著教書育人的重要責(zé)任，要積極挖掘教材中的思想點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德教育，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，從而有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，逐步順應(yīng)新課改發(fā)展的需要。

3. 學(xué)生身心發(fā)展的重要需求。中小學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而其自制力又較差，對(duì)于一些事情缺乏正確的判斷力，容易受到不良社會(huì)思想道德的影響，常常會(huì)走向人生歧途。因此，教師作為人類靈魂的工程師，有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。中小學(xué)語(yǔ)文教材中許多內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選的，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的典范，有助于學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和積極向上的道德觀念。

三、中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的策略

德育滲透是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一，能夠有效提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，有利于提升中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率。在新課改形勢(shì)下，中小學(xué)語(yǔ)文教師要積極采取有效策略進(jìn)行德育滲透，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與德育的有機(jī)結(jié)合。

1. 充分發(fā)揮語(yǔ)文教師的人格魅力。俗話說(shuō)：“親其師，信其道?！闭Z(yǔ)文教師是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的實(shí)施者，對(duì)學(xué)生的思想情感具有直接影響。因此，語(yǔ)文教師本身就必須具有良好的思想道德品質(zhì)，只有這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，形成一定的感染力。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)師生互動(dòng)的雙邊活動(dòng)，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生思想道德的形成產(chǎn)生重要影響。在語(yǔ)文教學(xué)中，一方面，教師要加強(qiáng)自身思想政治素質(zhì)和師德教育，嚴(yán)格要求自己，注重自己的形象和舉止，不斷提升自身魅力，用自己的人格魅力去折服學(xué)生，使學(xué)生愿意模仿教師的行為，聽(tīng)從教師的教誨，從而形成良好的品行。另一方面，教師要積極學(xué)習(xí)有關(guān)理論知識(shí)，樹立“以人為本”的教育觀念，平等地對(duì)待每位學(xué)生，對(duì)于學(xué)生取得的進(jìn)步要及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，幫助學(xué)生樹立自信心，使學(xué)生樂(lè)于接受教師的熏陶。

2. 善于挖掘教材中的德育因素。語(yǔ)文教材是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的最佳陣地，其中蘊(yùn)含著豐富的德育因素，是語(yǔ)文教師開展寓德于教的重要載體。語(yǔ)文教材中的課文大都是千挑萬(wàn)選出來(lái)的精華，包含著優(yōu)秀的思想道德，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的好素材。學(xué)生在閱讀這些內(nèi)容的時(shí)候，就是接受德育的過(guò)程，通過(guò)閱讀教材中的課文可以有效提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，不斷激發(fā)學(xué)生積極追求真善美，對(duì)社會(huì)生活中的假丑惡進(jìn)行大力批判，從而培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。因此，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要認(rèn)真鉆研語(yǔ)文教材內(nèi)容，深入挖掘教材中的德育因素，把教材中的德育因素與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來(lái)，使二者有機(jī)地融為一體，讓學(xué)生在獲取語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中自然而然地接受德育，在無(wú)形中提高學(xué)生的思想道德，塑造良好的道德品質(zhì)和高尚的人格，從而不斷增強(qiáng)語(yǔ)文的德育功能。

3. 創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境實(shí)施德育滲透。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的重要途徑?？斩吹恼f(shuō)教式德育很難產(chǎn)生良好的效果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人的目的。因此，教師應(yīng)該根據(jù)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，為學(xué)生營(yíng)造一種特定的教學(xué)氛圍，給學(xué)生真實(shí)的、切身的感受，讓學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中與作者產(chǎn)生思想上的共鳴，并從中潛移默化地接受德育滲透。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，教師可以積極借助于多媒體技術(shù)進(jìn)行德育滲透，語(yǔ)文教材中包含著豐富的思想內(nèi)容，而多媒體技術(shù)具有直觀性、形象性和生動(dòng)性等諸多優(yōu)勢(shì)，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的課堂教學(xué)氛圍，這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的真實(shí)感覺(jué)，從而能夠潛移默化地接受德育滲透，實(shí)現(xiàn)陶冶中小學(xué)生情操的重要目的，使德育滲透產(chǎn)生最佳效果。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G403 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 論文編號(hào)：1674-2117（2015）01-0095-02

“德育微課”的定義

微課程，最早是美國(guó)人戴維?彭羅斯提出來(lái)的，有人將這種課程稱之為“知識(shí)脈沖”，它是在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，將教育內(nèi)容與信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以教學(xué)視頻為主要授課方式、圍繞具體的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行的教學(xué)過(guò)程及相關(guān)資源的有機(jī)整合?！拔⒄n”時(shí)長(zhǎng)一般為5～8分鐘，最長(zhǎng)不超過(guò)10分鐘，其核心是“微視頻”，因此也稱“微型視頻課程”。

“德育微課”主要是以“微課”的形式為基礎(chǔ)，但承載的內(nèi)容則是關(guān)乎學(xué)生道德素養(yǎng)和人生價(jià)值觀成長(zhǎng)的德育元素。它圍繞某個(gè)德育主題，通過(guò)情境陳述、詮釋分析、點(diǎn)評(píng)反思等手段，把德育主題中的教育觀點(diǎn)正確地歸納并展現(xiàn)出來(lái)，供學(xué)生學(xué)習(xí)與思考。比如，一個(gè)以感恩為主題的德育微課，主講人以“臥冰求鯉”的典故為情境進(jìn)行陳述，配以畫面、音效等。引用經(jīng)典國(guó)學(xué)《二十四孝圖》中“臥冰求鯉”的故事將感恩孝順這一主題凸顯出來(lái)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)感悟“感恩”教育的內(nèi)涵所在。

因此，“德育微課”也可以說(shuō)是專題微課，是將德育內(nèi)容以主題形式融入“微課”進(jìn)行教育教學(xué)的一種新形式。

“德育微課”的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)

“德育微課”基于“微課”的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以具備“微課”的特點(diǎn)。同時(shí)，在制作和應(yīng)用上又不同于專業(yè)學(xué)科，它的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)更明顯。

“德育微課”以音視頻為主要載體，具有易操作、易傳播的特點(diǎn)。在數(shù)字化時(shí)代的今天，無(wú)論學(xué)校還是家庭，學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境基本已覆蓋數(shù)字化載體。將德育知識(shí)進(jìn)行碎片化、情境化、可視聽(tīng)化處理，學(xué)生既可以在家中觀看，也可以在校園里集體學(xué)習(xí)，只要通過(guò)視頻、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化載體都可以進(jìn)行觀看學(xué)習(xí)，十分便捷。

“德育微課”時(shí)間短、篇幅小，符合學(xué)生觀看學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。一般認(rèn)為中小學(xué)生注意力高度集中的時(shí)間約在10～15分鐘左右。精短的“德育微課”能在這一時(shí)間段內(nèi)完成情境展示，可以讓學(xué)生高效率地接收教育資訊。另外，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生普遍存在對(duì)新鮮事物的向往，對(duì)視頻等多媒體信息接受程度明顯強(qiáng)于傳統(tǒng)說(shuō)教的特點(diǎn)，“德育微課”是通過(guò)精心剪輯設(shè)計(jì)而成的德育視頻，能很好地適應(yīng)廣大學(xué)生在生理和心理上的需求。

“德育微課”內(nèi)容豐富，更貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。德育的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育，使其形成良好的世界觀、人生觀。也是各個(gè)社會(huì)共有的教育現(xiàn)象，與人類社會(huì)共始終，具有社會(huì)性和歷史性。因此德育是一種涵蓋整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“大德育”。在此背景下，凡是有利于學(xué)生提升品質(zhì)和正確引導(dǎo)價(jià)值觀的人物事件都可以成為“德育微課”的重要題材，并且貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界，更能夠引起思想啟示和共鳴。

“德育微課”的開發(fā)具有廣泛的社會(huì)資源。不局限于教師講課，主講人也可以是警察、法官甚至普通人。主要的是其能夠把自己的觀點(diǎn)通過(guò)情境展示出來(lái)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)給以啟迪。聽(tīng)不同的人講述道理是“德育微課”的重要特點(diǎn)，也說(shuō)明了德育不僅僅在學(xué)校課堂，也在社會(huì)各個(gè)階層;不僅僅存在于大是大非的大道理中，也存在于生活的細(xì)微處。

“德育微課”的設(shè)計(jì)開發(fā)

高品質(zhì)的“德育微課”，應(yīng)在吸引學(xué)生關(guān)注微課視頻的同時(shí)，使德育影響滲透于欣賞觀看的過(guò)程之中，它的關(guān)鍵在于如何開發(fā)。對(duì)于“德育微課”的開發(fā)，主要包括兩個(gè)方面，一是選題和腳本設(shè)計(jì)，二是微課的制作。

首先“德育微課”的選題和腳本設(shè)計(jì)方面要注意以下幾點(diǎn)：

選用素材要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活領(lǐng)域。要從中小學(xué)生的視角來(lái)選擇他們可以理解的實(shí)際典型案例。比如，關(guān)于交通安全警示教育的主題，在案例中最好能針對(duì)青少年的典型案例進(jìn)行分析和普法教育，這樣更有角色滲透感，能更好地引起中小學(xué)生的關(guān)注和重視。

主題鮮明，適于中小學(xué)生的思辨能力。既然是“微課”，就要求主題不宜太大，要求精心解讀一個(gè)問(wèn)題。例如，“文明禮儀”作為微課主題就顯得太大了，可以用更小些的“語(yǔ)言文明”這一主題來(lái)代替，這樣在設(shè)計(jì)和解讀上也有利于更清晰全面地分析和理解。同時(shí)，在分析解讀時(shí)要注意符合這一年齡階段青少年的思辨能力，切忌“高、大、深”，否則學(xué)生難以理解。

歸納分析正確，要形成正確的教育引導(dǎo)。這是“德育微課”設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到對(duì)學(xué)生道德教育的影響。對(duì)于開發(fā)者來(lái)說(shuō)，要反復(fù)斟酌和思考，從培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大方向把握其“德育微課”的真正內(nèi)涵和用意。

其次，從“德育微課”制作要求上來(lái)講大致要符合以下幾個(gè)要求：

“德育微課”在制作模塊上應(yīng)該具備四個(gè)步驟：①情境創(chuàng)設(shè)。就是德育微課主題涉及范圍，該模塊中要點(diǎn)明微課的德育元素的重點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)主題的引入部分。②主題呈現(xiàn)。微課所涉及的典型案例或者主講人對(duì)情境完整的敘述，是整個(gè)微課的核心內(nèi)容，也是主題展現(xiàn)的重要承載體。③分析點(diǎn)評(píng)。主講人對(duì)該微課情境的理解，并從德育角度的解讀分析。④啟迪引導(dǎo)?？偨Y(jié)微課體現(xiàn)的核心價(jià)值觀點(diǎn)，并結(jié)合聯(lián)系學(xué)生群體和實(shí)際背景，給學(xué)生以啟迪和指導(dǎo)。

語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明準(zhǔn)確。微課本身內(nèi)容精悍，因此在敘述解讀時(shí)要在文字措辭上多下點(diǎn)功夫，通俗易懂，能夠讓學(xué)生理解。

視頻畫面清晰。在選擇制作工具或軟件上盡可能考慮到畫面質(zhì)量。清晰的畫面展現(xiàn)不僅可以引起學(xué)生的觀看興趣，更能增加感官?zèng)_擊力，增強(qiáng)德育微課的效果。

“德育微課”的應(yīng)用價(jià)值與思考

筆者所在學(xué)校已經(jīng)開始了“德育微課”的開發(fā)規(guī)劃和試點(diǎn)，它的應(yīng)用是學(xué)校德育的一種全新的嘗試和突破，總結(jié)“德育微課”在應(yīng)用中的作用，可以概述為：

“德育微課”制作成形后，它的教育實(shí)效性長(zhǎng)，可以循環(huán)利用，只要它的核心價(jià)值體現(xiàn)符合現(xiàn)代道德教育，那么“德育微課”可以成為高效的教育資源。

篇（9）

一、引言

隨著教育改革的不斷深入，小學(xué)體育教學(xué)的目標(biāo)已經(jīng)不再滿足于單純教會(huì)學(xué)生體育技能和提高學(xué)生身體素質(zhì)這一層面了。尤其是近年來(lái)隨著素質(zhì)教育的深入實(shí)施，小學(xué)體育教學(xué)越來(lái)越趨向于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，在教學(xué)中滲透德育已經(jīng)成為小學(xué)體育教育的首要任務(wù)，而如何在小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育則成了需要小學(xué)體育教師不斷研究的課題。本文通過(guò)對(duì)小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育存在的問(wèn)題及原因的分析，提出小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的策略。

二、小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育存在的問(wèn)題及原因

1.部分體育教師尚未形成在教學(xué)中滲透德育的意識(shí)。

調(diào)查顯示，目前大多數(shù)小學(xué)體育教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了在教學(xué)中滲透德育的重要性，并且能有意識(shí)地在教學(xué)中滲透思想品德知識(shí)。然而，仍然有一小部分教師認(rèn)為德育是思想品德教師和班主任的事情，與自己所教學(xué)科無(wú)關(guān)，因此在教學(xué)過(guò)程中只是講授體育基本技能，很少滲透德育知識(shí)。造成這種現(xiàn)象的主要原因是這一小部分體育教師的教學(xué)觀念存在問(wèn)題，他們對(duì)在小學(xué)教學(xué)中滲透德育的重要性缺乏正確認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育是與各科相聯(lián)系的，因此在教學(xué)中滲透德育只是口頭說(shuō)說(shuō)，簡(jiǎn)單應(yīng)付了事。

2.小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的方法單一。

德育滲透方法是決定德育滲透效果的主要因素，然而，當(dāng)今小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的方法是比較單一的，主要以說(shuō)教為主，學(xué)生已經(jīng)厭煩了傳統(tǒng)說(shuō)教教育，因此，單一滲透教育方法已經(jīng)成了小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的瓶頸。造成這種單一教育方法的原因有很多，首先，教師沒(méi)有掌握好小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的方法，忽略對(duì)小學(xué)生身心特點(diǎn)的考慮，因而選擇的滲透方法不適合小學(xué)生。其次，教師沒(méi)有充分考慮到學(xué)生個(gè)體的差異性，缺乏因材施教的觀念。最后，少數(shù)教師受傳統(tǒng)灌輸教學(xué)觀念的影響較大，仍然采用“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生只能被動(dòng)接受知識(shí)，而缺乏接受德育知識(shí)的興趣，有的甚至反感教師在教學(xué)中滲透德育知識(shí)。

3.小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的評(píng)價(jià)體系不夠完善。

調(diào)查顯示，當(dāng)前小學(xué)體育教師只有在上公開課或者有領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課時(shí)才注重對(duì)德育滲透情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，而在其他時(shí)候很少對(duì)德育滲透情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。造成這種現(xiàn)象的主要原因是教師缺乏在教學(xué)中滲透德育的觀念，而且學(xué)校不注重對(duì)德育滲透評(píng)價(jià)體系的管理與完善，從而使小學(xué)體育教師只能根據(jù)自己熟悉或者學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)體育教學(xué)中的德育滲透情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、在小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的策略

1.開展培訓(xùn)工作，提高小學(xué)體育教師的德育滲透能力。

教師是教學(xué)工作的引導(dǎo)者，小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的首要任務(wù)是培養(yǎng)教師的德育觀念和德育能力，只有教師的德育能力提高了，教師才能主動(dòng)在體育教學(xué)中滲透德育。第一，小學(xué)體育教師應(yīng)通過(guò)培訓(xùn)提高自己對(duì)教材中德育知識(shí)的把握能力。教師在備課時(shí)應(yīng)充分理解教材，挖掘教學(xué)內(nèi)容中包含的德育知識(shí)，找準(zhǔn)在體育技能教學(xué)中滲透德育的切入點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行思想品德教育。例如，教師可以在學(xué)生參加球類比賽的過(guò)程中，讓學(xué)生感受自己的拼搏精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的集體主義精神。第二，通過(guò)培訓(xùn)，教師應(yīng)提高自己對(duì)德育滲透的“度”的把握能力。體育教學(xué)最主要的目的是傳授體育基本技能，通過(guò)體育鍛煉，提高學(xué)生的身體素質(zhì)，而德育滲透只是體育教學(xué)的一部分。因此，小學(xué)體育教師對(duì)在教學(xué)中滲透德育度要把握好，既不能在體育教學(xué)中過(guò)分滲透德育，又不能將德育教育看得太輕，簡(jiǎn)單說(shuō)一下的形式化德育是起不到育人效果的。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法。

有好的德育方法才能有好的育人效果。在教學(xué)改革不斷深入的今天，傳統(tǒng)單一的說(shuō)教方法起到的育人效果不是很理想，已經(jīng)不能滿足教學(xué)需求。因此，為了增強(qiáng)小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的效果，教師必須對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。目前，在小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的教學(xué)方法主要有以下幾種：

（1）游戲法

游戲法是為了迎合小學(xué)生愛(ài)玩的天性而設(shè)立的。在游戲中，學(xué)生為了游戲的順利進(jìn)行必須遵守游戲規(guī)則，從而學(xué)會(huì)克制自己，使自我控制能力得到提高。還有的游戲需要多人共同完成，在此過(guò)程中學(xué)生能學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作精神，能讓學(xué)生在歡樂(lè)的環(huán)境中受到教育，寓德于樂(lè)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以適當(dāng)安排一些小游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，受到思想品德教育。

（2）競(jìng)賽法

競(jìng)賽法能夠有效激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神，讓學(xué)生勇于拼搏、力爭(zhēng)第一，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在小學(xué)體育教學(xué)中，教師可適當(dāng)應(yīng)用競(jìng)賽法，如進(jìn)行50米短跑訓(xùn)練時(shí)，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行分組比賽，讓學(xué)生明白起跑前要集中注意力，然后全力以赴，進(jìn)而使學(xué)生明白贏在起點(diǎn)的重要性。

（3）名人效應(yīng)法

名人效應(yīng)法是通過(guò)向?qū)W生講述體育明星的故事，讓學(xué)生從中學(xué)到該明星身上體現(xiàn)出來(lái)的精神和品質(zhì)。名人效應(yīng)法比較適用于室內(nèi)體育教學(xué)，如因天氣原因不能在室外上課或講述理論性體育知識(shí)等。

（4）巧抓時(shí)機(jī)法

體育教學(xué)一般在室外進(jìn)行，活動(dòng)量比較大，而體育教師要面對(duì)幾十位學(xué)生，所以在體育課上難免會(huì)有意想不到的事情發(fā)生，這就要求教師在教學(xué)時(shí)能隨機(jī)應(yīng)變，抓住時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的德育教育。對(duì)于在課程中表現(xiàn)好的學(xué)生，教師應(yīng)及時(shí)表?yè)P(yáng)，告訴其他學(xué)生向其學(xué)習(xí)；而對(duì)于學(xué)生不好的表現(xiàn)，教師應(yīng)及時(shí)制止并予以糾正。此外，教師還可以根據(jù)體育課中的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，例如，在進(jìn)行籃球訓(xùn)練時(shí)，教師可根據(jù)學(xué)生拿放籃球這件事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，引導(dǎo)學(xué)生輕拿輕放，愛(ài)護(hù)學(xué)校財(cái)物，進(jìn)而讓學(xué)生從小培養(yǎng)起愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的優(yōu)良品質(zhì)。

3.健全相關(guān)德育評(píng)價(jià)體系。

建立和健全德育評(píng)價(jià)體系應(yīng)從對(duì)教師的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)兩方面入手。首先，對(duì)教師的評(píng)價(jià)，學(xué)校應(yīng)健全教師師德評(píng)價(jià)體系。如今，為了讓教師更好地履行職責(zé)，學(xué)校會(huì)采取學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)、教師之間互評(píng)、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師評(píng)價(jià)等多方面民主評(píng)價(jià)方式對(duì)教師進(jìn)行考評(píng)，但是在實(shí)踐中，每一種考評(píng)方式都有一定的局限性，使考評(píng)有失公平。因此，學(xué)校在進(jìn)行這種民主評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)適度，不斷健全相關(guān)德育評(píng)價(jià)體系，使評(píng)價(jià)更為公平、公正。其次，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，學(xué)校應(yīng)健全學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系。由于學(xué)生之間具有差異性，因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)因人而異，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)及時(shí)評(píng)價(jià)，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，進(jìn)而使對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)更準(zhǔn)確、科學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

在素質(zhì)教育不斷落實(shí)和深化的今天，德育與體育在教學(xué)中都相當(dāng)重要。在小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必經(jīng)之路，小學(xué)體育教師需要不斷為之付出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王苗.隨“情”潛入夜，潤(rùn)“生”細(xì)無(wú)聲――例談如何在英語(yǔ)課堂中有效地進(jìn)行德育滲透[J].學(xué)生之友（小學(xué)版）（下），2010（09）.

篇（10）

作者簡(jiǎn)介：陳永輝，任教于安徽省南陵縣籍山南翔學(xué)校。

九年義務(wù)教育初中(三年)、小學(xué)(六年)分屬于兩個(gè)學(xué)段，在兩個(gè)學(xué)段之間存在一定事實(shí)上的較大的“跨度”，我們南翔學(xué)校是九年一貫制學(xué)校，對(duì)于這教學(xué)中客觀存在的較大的“跨度”或者說(shuō)“坡度”的體會(huì)可能更直接些，這幾年筆者和同事們也一直在思考這個(gè)問(wèn)題。隨著《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的頒布和實(shí)施，為我們研究和實(shí)踐中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的銜接提供了學(xué)科教學(xué)理論方面的支撐。作為數(shù)學(xué)教師，本著對(duì)這一問(wèn)題的求知與敬畏，現(xiàn)談?wù)勎覀兊囊恍┧伎肌?/p>

一、做好中小學(xué)數(shù)學(xué)課程的銜接是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要

實(shí)踐表明，許多小學(xué)生升入初中后，開始時(shí)成績(jī)不錯(cuò)，過(guò)了一段時(shí)間后數(shù)學(xué)成績(jī)卻很快落了下來(lái)，尤其到了八年級(jí)，分化情況更是嚴(yán)重（現(xiàn)在已經(jīng)提前到七年級(jí)），為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？從表面上看，一方面，小學(xué)階段學(xué)科少、內(nèi)容淺，而到了中學(xué)，學(xué)習(xí)科目倍增，內(nèi)容不斷加深；另一方面，小學(xué)和中學(xué)教學(xué)方法存在差異，要求也不相同，學(xué)生長(zhǎng)期在小學(xué)學(xué)習(xí)適應(yīng)了小學(xué)的教學(xué)方法，到了中學(xué)有部分人不能適應(yīng)。事實(shí)上，為了使學(xué)生能夠迅速適應(yīng)中學(xué)教學(xué)，促進(jìn)課改的深入推進(jìn)，我們必須樹立“大課程觀”，從九年義務(wù)教育課程改革的視角加以研究，解決好小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)和中學(xué)的銜接問(wèn)題。這既要從小學(xué)的角度考慮與中學(xué)的銜接，也要從中學(xué)角度考慮與小學(xué)的銜接。

二、做好中小學(xué)數(shù)學(xué)課程銜接是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們的要求

新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提倡現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)的探究學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)的發(fā)展性要求，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，初中教師也面臨艱巨的任務(wù)，因此，每一位中小學(xué)數(shù)學(xué)教師都要認(rèn)真研究《中小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，尤其是與初中知識(shí)銜接緊密的知識(shí)、能力要求，找到小學(xué)在知識(shí)、能力、教學(xué)中對(duì)中學(xué)教學(xué)產(chǎn)生負(fù)遷移的教學(xué)內(nèi)容，做好課程標(biāo)準(zhǔn)的銜接。當(dāng)前課程改革的基本要求是以德育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以學(xué)習(xí)方式的改變?yōu)樘卣鳎赃\(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)為標(biāo)志的課程體系。以學(xué)生發(fā)展為本，建立以基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和探究型課程為主干的課程結(jié)構(gòu)。要使學(xué)生有清晰的數(shù)學(xué)觀念，有全面的、牢固的，結(jié)成網(wǎng)絡(luò)的數(shù)學(xué)知識(shí)，有運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，做好中小學(xué)數(shù)學(xué)課程銜接有利于在實(shí)際教學(xué)中實(shí)現(xiàn)新的課程標(biāo)準(zhǔn)。

三、客觀分析中小學(xué)數(shù)學(xué)課程的變化，為銜接做好知識(shí)上的準(zhǔn)備

1.首先我們比較一下七年級(jí)（上）新老教材的目錄。老教材包括“代數(shù)初步知識(shí)”、“有理數(shù)”、“整式的加減”、“一元一次方程”；新教材包括“有理數(shù)”、“一元一次方程”、“圖形認(rèn)識(shí)初步”、“數(shù)據(jù)的收集與整理”。這種變化體現(xiàn)了新課標(biāo)的第一大理念，即“數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”；另外，新教材把“有理數(shù)”作為第一章，目的也是為了與小學(xué)銜接。

2.面對(duì)數(shù)的范圍、形式的變化、幾何拓展能力要求的不斷提升等問(wèn)題要有理性認(rèn)識(shí)

從小學(xué)進(jìn)入中學(xué)，學(xué)生遇到一些新的問(wèn)題。比如測(cè)量溫度，當(dāng)氣溫在零度以上時(shí)，測(cè)量一座山的海拔高度時(shí)，學(xué)生能用小學(xué)所學(xué)的數(shù)表示其溫度的高低和山的海拔高度，而面臨零下溫度，測(cè)量海平面以下海水的深度以及一條線段的長(zhǎng)度時(shí)難以用小學(xué)所學(xué)的數(shù)表示了。這樣，數(shù)的范圍和形式都發(fā)生了變化。從正數(shù)到負(fù)數(shù)，甚至從有理數(shù)到無(wú)理數(shù)。對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)能力也是如此，盡管幾何問(wèn)題已經(jīng)向小學(xué)學(xué)段延伸，可僅僅靠小學(xué)階段對(duì)圖形的那種最直觀的認(rèn)識(shí)是不夠的。比如在角的概念的形成過(guò)程中，教師就有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷觀察、抽象、總結(jié)和概括的全過(guò)程，最后形成角的概念。比如角的表示，從角由兩條射線OA、OB構(gòu)成出發(fā)，經(jīng)比較∠AOB、∠ABO、∠OAB等幾種表示法，得出用∠AOB表示最科學(xué)合理；從數(shù)學(xué)追求最簡(jiǎn)性出發(fā)，得出在不引起混淆的情況下，∠AOB可以簡(jiǎn)寫為∠O；從數(shù)學(xué)的確定性出發(fā)，當(dāng)以點(diǎn)O為頂點(diǎn)的射線有3條或更多的時(shí)候，角又必須用∠AOB、∠AOC等表示；再?gòu)臄?shù)學(xué)的最簡(jiǎn)性出發(fā)，又把∠AOB、∠AOC用∠1、∠2或∠α、∠β等來(lái)表示。所有這些，無(wú)論從內(nèi)容還是從知識(shí)的形成過(guò)程上，都與小學(xué)進(jìn)行了很好的銜接。

四、建立良好的師生關(guān)系，增加親和力，搞好學(xué)生學(xué)習(xí)心理的銜接

學(xué)生從小學(xué)升入初中，從心理到生理上都得到了迅速的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期學(xué)生在學(xué)習(xí)上是屬于獨(dú)立性和依賴性、主動(dòng)性和被動(dòng)性同時(shí)存在的時(shí)期，感知的有意性有了提高，但不夠穩(wěn)定和持久。由于環(huán)境和教學(xué)的對(duì)象變了，學(xué)生對(duì)任課教師存有一種既畏懼、又信任的心理，很容易對(duì)教師采取一種琢磨的態(tài)度。因此，首先應(yīng)與學(xué)生建立融洽的師生關(guān)系，以火一般的熱情去溫暖學(xué)生的心田，消除學(xué)生的心理障礙。授課時(shí)，要采用深入淺出、形象鮮明、幽默風(fēng)趣的表達(dá)方式，使教與學(xué)始終處于和諧民主的氣氛之中，同時(shí)利用學(xué)生日常生活中切身感受的事例，用別出心裁的比喻和推理、巧妙的計(jì)算方法，誘發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，讓學(xué)生主動(dòng)走近教師，和教師一起求知，一起創(chuàng)新。其次，還需結(jié)合教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)的發(fā)展史和古今中外數(shù)學(xué)家的成就、數(shù)學(xué)在科技領(lǐng)域中的地位和作用等等來(lái)激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，立志學(xué)好數(shù)學(xué)。此外，還可利用課內(nèi)和課外的有利時(shí)機(jī)，組織不同層次的學(xué)生開展一些形式多樣、活潑有趣的數(shù)學(xué)游戲，諸如二十四點(diǎn)游戲等，活躍學(xué)生的身心，拓展其心理空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

五、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生做好學(xué)習(xí)的銜接

實(shí)踐表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)上往往表現(xiàn)為知識(shí)相對(duì)孤立，方法理解較膚淺，使用時(shí)模棱兩可，似是而非，缺少系統(tǒng)的歸納與整理，因此教師在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)指導(dǎo)一些有效的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)并不可怕，數(shù)學(xué)很有用，自己也可以用學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)解決一些問(wèn)題。

1.重視學(xué)生的自主意識(shí)和自學(xué)能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)

中學(xué)數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容增加了，小學(xué)升入初中的學(xué)生已具有一定的獨(dú)立思考能力與自學(xué)能力，因此，教師因有意識(shí)、有步驟地指導(dǎo)學(xué)生怎樣做好預(yù)習(xí)——聽(tīng)課——復(fù)習(xí)——作業(yè)——單元小結(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)；怎樣理解與掌握好基礎(chǔ)知識(shí)；怎樣進(jìn)行數(shù)學(xué)閱讀；怎樣運(yùn)用科學(xué)記憶法提高學(xué)習(xí)效率；怎樣做好總結(jié)與歸納等。在此基礎(chǔ)上，教師可讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的方法自學(xué)，充分動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑問(wèn)難，教師則抓住契機(jī)，巧為點(diǎn)撥，為學(xué)生釋疑解難，努力消除學(xué)生的依賴心理，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

2.引導(dǎo)學(xué)生積極參與數(shù)學(xué)活動(dòng)，掌握學(xué)習(xí)方法

在學(xué)生剛進(jìn)入初中時(shí)候，教師可適當(dāng)降低要求，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)，對(duì)綜合問(wèn)題采取分解的方法，分解成幾個(gè)學(xué)生可以接受和理解的問(wèn)題，引導(dǎo)他們積極參加數(shù)學(xué)活動(dòng)，在合作中交流，在交流中合作，從而掌握知識(shí)和領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)方法。在活動(dòng)中也要珍視他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.糾正課后復(fù)習(xí)的不良做法

小學(xué)畢業(yè)剛升入初中的學(xué)生往往存在一些錯(cuò)誤的復(fù)習(xí)方法，比如：(1)不復(fù)習(xí)；(2)粗略復(fù)習(xí)；(3)先做作業(yè)，后復(fù)習(xí)；(4)一次性完成課外復(fù)習(xí)任務(wù)；(5)單打一的復(fù)習(xí)方式。面對(duì)這些錯(cuò)誤的做法，教師要有針對(duì)性地啟發(fā)和引導(dǎo)，幫助他們正確復(fù)習(xí)、科學(xué)復(fù)習(xí)。

4.糾正學(xué)生及家長(zhǎng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

(1)僅靠興趣支持學(xué)習(xí)還不行。要教育學(xué)生產(chǎn)生理想和期望，用理想來(lái)支持學(xué)習(xí)。

(2)等待教師傳授還不行，要學(xué)會(huì)自學(xué)，養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣，提高自學(xué)能力。

(3)等待教師布置任務(wù)還不行。要學(xué)會(huì)自己安排學(xué)習(xí)，應(yīng)適當(dāng)放寬控制，給學(xué)生時(shí)間和空間安排學(xué)習(xí)內(nèi)容、選擇學(xué)習(xí)方式。如找同學(xué)討論、向教師請(qǐng)教等。

總之，學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)主觀上雖然都存在著一種求知的良好愿望，但客觀上也存在著很多不適應(yīng)的地方，如果教師不能引導(dǎo)學(xué)生過(guò)好這一關(guān)，不注意采用根據(jù)由小學(xué)到中學(xué)這個(gè)過(guò)渡期的特點(diǎn)的教學(xué)措施和方法來(lái)教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)喪失，成績(jī)就會(huì)大大退步。因此，做好中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作的銜接尤為重要，對(duì)搞好中小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)和提高教學(xué)質(zhì)量有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)