序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的功能范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代功能；魯爾區(qū)

在世界現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展的今天， 經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的國家，越是注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也是如此。傳統(tǒng)文化是一種具有特殊價(jià)值的文化類型，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)有深刻影響。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取之無盡的寶庫。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們可將傳統(tǒng)文化融入其中，與現(xiàn)代功能相結(jié)合，傳統(tǒng)審美意識(shí)和現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融匯到現(xiàn)代裝飾中去。

德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park，1992年開始建造）就是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的很好的實(shí)例。埃姆舍地區(qū)原為德國重要的工業(yè)基地，十九世紀(jì)，艾姆舍地區(qū)曾是歐洲主要的工業(yè)和制造業(yè)中心。鋼鐵廠、煉焦廠、煤礦及化工廠帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染，嚴(yán)重破壞該地區(qū)的景觀。自1960年代以來，作為主要工業(yè)的煤礦和鐵礦開采，已無可挽回地走向衰落、倒閉，大量質(zhì)量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數(shù)十萬個(gè)就業(yè)崗位化為烏有。傳統(tǒng)的工業(yè)文化受到了極大的沖擊。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題促使當(dāng)?shù)卣疄榈貐^(qū)的復(fù)興采取有效措施，即建造國際建筑展埃姆舍公園。這項(xiàng)龐大的工程涉及800平方公里的區(qū)域，17個(gè)城市，250萬人口，內(nèi)容包含河流的生態(tài)再生、區(qū)域自然景觀恢復(fù)、公園綠地、居住區(qū)、科技、商務(wù)中心建造、生態(tài)環(huán)境改善、原有工業(yè)建筑整治及重新使用等。

在實(shí)施更新項(xiàng)目之前，特殊的性質(zhì)造就了其特殊的景觀特點(diǎn)：艾姆舍公園到處都是廢棄的大型鋼鐵廠房、煙囪及瓦斯罐。巨大的煉鋼爐和鐵塔跨過天際線，各式各樣的工業(yè)管道和鐵路穿越整個(gè)工廠。許多被廢棄的生銹建筑有10多層高。除了少數(shù)還在用外，大部分設(shè)施都已閑置多年。

設(shè)計(jì)師將這些廢棄廠房和設(shè)施建成博物館，既保留工業(yè)區(qū)的過去，又作為文化活動(dòng)的中心，向人們展示鋼材的冶煉過程以及鼓風(fēng)爐的發(fā)展歷史?！肮I(yè)紀(jì)念碑”的概念構(gòu)成了艾姆舍景觀公園的核心。人們在這里舉辦音樂會(huì)，在這里，并沒有任何綠化，而是充滿了各色各樣的游人，踩在軟軟的細(xì)沙上，或者攀登在巨大的混凝土殘墻上，穿梭于煤渣山改造的青山之間。瓦斯罐也不再儲(chǔ)存煤氣了，而是文化活動(dòng)站，經(jīng)常舉行音樂會(huì)、聚會(huì)、表演及會(huì)議等。往地下數(shù)百英尺輸送礦工的管道以及其他機(jī)器也已變成展覽室，參觀者在親身體驗(yàn)中體會(huì)著過去的氣息。

在此方案中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能巧妙地融合并且維持平衡。在這片廢墟上，沒有修葺整齊的草坪，沒有池塘，甚至綠化稀少，但人們感覺不到荒涼與傷感，而在一種濃濃的懷舊情緒中體會(huì)到勃然生機(jī)，見證著德國傳統(tǒng)工業(yè)化的歷史。

艾姆舍公園的設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)建筑物，傳統(tǒng)文化的保護(hù)、更新、轉(zhuǎn)化和再利用，并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。埃姆舍公園的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能地保留了原有的工業(yè)設(shè)施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效地節(jié)約了資源，同時(shí)又創(chuàng)造了獨(dú)特的工業(yè)景觀，保證了它的功能性。這項(xiàng)環(huán)境與生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)衰落而帶來的環(huán)境、就業(yè)、居住和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機(jī)。

在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術(shù)的形象代表，使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能相結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對于現(xiàn)代功能的影響，也隨處可見。在那里，標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現(xiàn)美國價(jià)值觀的世貿(mào)中心大廈。通過文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國人已經(jīng)深刻體會(huì)到，古老原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終融合并共同發(fā)展，滿足了現(xiàn)代人們對功能的需求，這才是人類共同追求目標(biāo)。

在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國，并且一直想以此――西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)――來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物衍生出了如今在我們身邊的一點(diǎn)一滴。

傳統(tǒng)文化要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需功能的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系,就象是一切藝術(shù)的升華都來自于生活和實(shí)際一樣.而藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是把生活中的文化底蘊(yùn)和生活中的實(shí)際所需功能進(jìn)行再加工提煉,達(dá)到自我表現(xiàn)的過程。

篇（2）

從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會(huì)經(jīng)過數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來的，是人類社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

其一，思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭蹏髁x是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無源之水、無本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過程中，中國傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。

其次，中國傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。

最后，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。

三、強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑

中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，有利于人們深入理解和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。

篇（3）

關(guān)鍵詞:中原傳統(tǒng)文化 河南高等院校 相互促進(jìn)

Keywords:Central Plains Traditional Culture Henan Tertiary Institutions Mutual Promotion

作者簡介:劉斌(1979-),男,河南許昌人,許昌學(xué)院音樂學(xué)院教師,研究方向:藝術(shù)教育。

基金項(xiàng)目:本文為河南省政府2009年度決策招標(biāo)課題《高等學(xué)校在中原特色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中的責(zé)任與功能》的研究成果。

在一般的認(rèn)識(shí)中,高等學(xué)校隸屬于教育行政部門,主要職責(zé)是培養(yǎng)符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展需要的人;而研究、保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)文化則應(yīng)該是文化行政部門的工作范圍。將高等教育同傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來,貌似風(fēng)馬牛不相及,但通過認(rèn)真的分析研究將不難發(fā)現(xiàn),對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘整理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和保護(hù),不僅是歷史賦予高等學(xué)校的使命和高等學(xué)院與生俱來的職責(zé),更是高等院校培養(yǎng)自身特色,增強(qiáng)自身活力和實(shí)現(xiàn)健康快速發(fā)展的重要途徑。

一、為地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)服務(wù)是高等院校義不容辭的責(zé)任

高等院校是一種社會(huì)資源,不僅承擔(dān)著教書育人為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的任務(wù),而且肩負(fù)著推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史使命。我們應(yīng)該對高校在社會(huì)文化發(fā)展中的重要作用有科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行積極的引導(dǎo),杜絕高等院校同社會(huì)發(fā)展的脫節(jié),發(fā)揮高等院校自身的特長,以促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

(一)高等院校是一種社會(huì)公共資源,應(yīng)該擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的責(zé)任

高等院校是匯聚各種社會(huì)資源發(fā)展起來的,具有人才優(yōu)勢、設(shè)備優(yōu)勢,這些資源源于社會(huì),理應(yīng)為社會(huì)服務(wù)。河南高等院校在省委省政府和教育主管部門的大力支持下,近些年來獲得了較大的發(fā)展,從招生人數(shù)到教學(xué)質(zhì)量都取得了可喜的成績,但是相對而言,河南省內(nèi)為數(shù)眾多的高等院校對于河南的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面所起的作用卻略顯不足,沒有引起人們的重視。

(二)河南高等院校有能力、有條件承擔(dān)起傳承發(fā)展中原特色傳統(tǒng)文化的任務(wù)

首先,高等院校是人才的搖籃,也是高級(jí)知識(shí)分子的集散地,具有豐富的人力資源,有能力投入到中原特色傳統(tǒng)文化研究中去,通過研究,不僅可以解決挖掘整理的問題,還可以解決傳承發(fā)展的問題。

其次,高等院校具有設(shè)備優(yōu)勢,為了培養(yǎng)出高素質(zhì)、符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的人才,各個(gè)高校都配備了現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)設(shè)備,建立了保存有大量文獻(xiàn)資料的圖書館,無論數(shù)量還是價(jià)值總額都是其他機(jī)構(gòu)所無法比擬的。

(三)將中原特色傳統(tǒng)文化引入河南高等院校中,可以提高社會(huì)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度

將中原特色傳統(tǒng)文化引入到河南高等院校中,可以為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送新鮮的血液,通過教學(xué)和研究,使得受教育者了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和規(guī)律,認(rèn)同和接受中原傳統(tǒng)文化的熏陶影響,從而在根本上解決了傳統(tǒng)文化的傳承問題。

二、與區(qū)域文化相結(jié)合,是高等院校凝聚辦學(xué)特色,增強(qiáng)自身實(shí)力的有效途徑

辦學(xué)特色指的是一所高等院校在發(fā)展歷程中所形成的被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的辦學(xué)特征,它是高等院校的個(gè)性體現(xiàn)和社會(huì)名片,同時(shí)也是一所學(xué)校賴以生存和發(fā)展的生命線。

(一)同中原傳統(tǒng)文化的結(jié)合是河南高等院校打造特色品牌的有效手段

歷史上河南曾長期處于中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心,遺留下來豐富的無形文化遺產(chǎn),厚重的歷史積淀為當(dāng)代河南的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),這是一筆取之不竭用之不盡的寶庫,有無數(shù)的亮點(diǎn)足夠高等院校來挖掘和利用。將自身的辦學(xué)特色定位在中原特色傳統(tǒng)文化上,是河南高等院校培養(yǎng)自身辦學(xué)特色的捷徑,同時(shí)依托于如此豐富的文化資源,也保證了辦學(xué)特色的質(zhì)量和文化層次,以及以后發(fā)展的可拓展性,這是一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思路。

(二)同中原傳統(tǒng)文化的結(jié)合是河南高等院校提高自身實(shí)力、擴(kuò)大社會(huì)影響的有效途徑

立足于中原傳統(tǒng)文化,合理規(guī)劃利用河南獨(dú)特的自然條件、地域文化、人文資源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是高等院校生存發(fā)展的有力保障,也理應(yīng)成為學(xué)校增強(qiáng)自身實(shí)力的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。

中原傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵,在全國乃至全世界都具有重大的影響,河南高等院校應(yīng)該牢牢把握住這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,集中有限的財(cái)力、物力、智力投入其中,依據(jù)自身特色尋找突破點(diǎn),借助于中原傳統(tǒng)文化廣大的社會(huì)關(guān)注力和巨大的輻射影響力,來提高自身的層次和社會(huì)知名度,這對于河南新建的本科院校來講,顯得尤為重要。

河南高等院校在中原特色傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。服務(wù)于地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是高等院校與生俱來的歷史使命,也是高等院校獲得培育辦學(xué)特色、增強(qiáng)自身實(shí)力的有效途徑。將中原特色傳統(tǒng)文化引入到高等院校中,對于雙方的健康發(fā)展都大有益處,能夠促成相互促進(jìn)、共同發(fā)展的雙贏局面。

參考文獻(xiàn):

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《新課程標(biāo)準(zhǔn)》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標(biāo)中明確提出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。文言文教學(xué)一直是高中語文教學(xué)的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經(jīng)歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典名篇，負(fù)載著傳統(tǒng)文化的精華。教師在課堂教學(xué)中充分挖掘蘊(yùn)含在文本中的傳統(tǒng)文化因素，對學(xué)生在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面進(jìn)行德育滲透，這是在語文教學(xué)中落實(shí)德育目標(biāo)的基本途徑。如先秦《荀子?勸學(xué)篇》中對學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度的經(jīng)典論述，唐韓愈《師說》中對“師”的經(jīng)典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋，對學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀及師道觀無疑具有重要意義；《陳情表》對親情情真意切的陳述可以讓學(xué)生理解親情，學(xué)會(huì)感恩，加深對傳統(tǒng)“孝”文化內(nèi)涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過敘寫文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發(fā)出的對生死問題的感嘆和思考可以啟發(fā)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過描寫主客月夜泛舟、詩酒放歌的逍遙而抒發(fā)出的灑脫曠達(dá)的人生觀可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對生活中的逆境和挫折；歐陽修在《伶官傳序》中總結(jié)歷史興衰的規(guī)律，寫下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學(xué)生以史為鑒。這些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無論對學(xué)生的讀書求學(xué)、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養(yǎng)成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。

二、以書法練習(xí)為抓手，在教學(xué)中穿插漢字書寫訓(xùn)練與審美教育

在語文教育中，漢字書寫是基礎(chǔ)，然而很多學(xué)生到高中階段仍然寫不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時(shí)的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語文教學(xué)中用專門的課時(shí)進(jìn)行書法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實(shí)的。但是在平時(shí)的作文課上，教師可以在作文教學(xué)之余利用一定時(shí)間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書法作品，講解一些基本的書法常識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在作文書寫中有意識(shí)地練習(xí)書法。書法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說“書乃心畫”，練習(xí)書法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專心、細(xì)心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學(xué)科無法替代的。常言道：寧靜致遠(yuǎn)，靜能生智。當(dāng)一個(gè)人的心靈處于寧靜狀態(tài)時(shí)，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次?，F(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過書法，可以彌補(bǔ)。書法又是人的品格、意趣、學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達(dá)，都令人高山仰止。而且，書法中的一些典故和書論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運(yùn)用。

三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動(dòng)為契機(jī)，在生活情景中進(jìn)行德育滲透

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語文教學(xué)生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學(xué)期春暖花開的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學(xué)生一起搜集描寫清明節(jié)的詩詞文章進(jìn)行誦讀，營造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風(fēng)情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習(xí)俗，通過搜集詩詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩人的高尚情操和愛國情懷。在秋季學(xué)期開學(xué)不久，又會(huì)迎來中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團(tuán)圓、飲酒賞月有關(guān)的詩詞進(jìn)行誦讀賞析，感受中國人的家庭倫理觀念和審美趣味?？傊瑐鹘y(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂，享受生活的文化形式，又是語文學(xué)習(xí)中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語文教學(xué)，可以讓語文教學(xué)貼近生活，又可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇（5）

一、酒在中國的歷史起源

中國素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造?！稇?zhàn)國策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代；《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀(jì)原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之?！眱x狄,相傳為夏禹時(shí)人；杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內(nèi)涵

關(guān)于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來的社會(huì)問題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

同時(shí)，中國酒文化也是一種地道的社會(huì)文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食?！熬剖乘院蠚g也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國，“飲”與“食”同樣具有極強(qiáng)的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會(huì)文化。酒作為中國人追求個(gè)性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠(yuǎn)近、喜怒哀樂、性情風(fēng)度等有著密切聯(lián)系。

三、酒文化在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中滲透

酒，可謂是中國人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會(huì)觥籌交錯(cuò)間，距離拉近。家人聚會(huì)中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時(shí)，各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中也離不開酒。如新人結(jié)婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿月，其父母會(huì)大辦操持一場“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂地成長。端午佳節(jié)，人們要喝雄黃酒，寓意驅(qū)邪避禍。清明重陽更是要以酒祭祖，表達(dá)對先人逝者的懷念?？梢姡圃谥袊鴤鹘y(tǒng)習(xí)俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語“無酒不成席”，可見酒的重要地位。

四、中國傳統(tǒng)習(xí)俗中酒的文化功能

1、婚俗中約定盟誓功能

在中國人的婚嫁慶典上，無論是在中國當(dāng)今社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)中，酒是婚俗中不可或缺的點(diǎn)綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時(shí)酒還有約定盟誓的功能。結(jié)婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當(dāng)頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來拉開的了。例如在東北，男女雙方經(jīng)媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。相親酒宴上，被相的男女要出場敬酒。雙方無異議時(shí)，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時(shí)，一進(jìn)門，便有兩個(gè)婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。隨后拜完天地，進(jìn)入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合巹酒”發(fā)展來的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執(zhí)一瓢盛酒同飲。酒在此便是約定盟誓作用，表達(dá)了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。

2、酒的交際禮俗功能

在現(xiàn)代人們的交際生活中，喝酒應(yīng)酬扮演了重要角色。同時(shí)在少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中，以“酒”示儀的傳統(tǒng)禮俗更是比比皆是，表達(dá)了對客人的歡迎和真摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關(guān)酒”的禮俗，當(dāng)有賀客來臨之時(shí)，主人就在屋外組成三關(guān)，每一關(guān)都敬客人兩杯酒，以示款待之誠?，幾逵泻取靶啤钡牧?xí)俗，當(dāng)親朋聚飲之時(shí)，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時(shí)，要主客交臂，各飲自己所執(zhí)的杯中之酒，以示情誼之深。人們推杯換盞的舉動(dòng)，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。

3、酒的祭祀功能

傳統(tǒng)的漢族祭祀活動(dòng)大都有三祭：春節(jié)祭、薦新祭（收獲季節(jié)的農(nóng)耕習(xí)俗）、清明祭，這些祭祀活動(dòng)中都離不開酒的存在。以春節(jié)祭祖的習(xí)俗為例，祭祖寄托了后世子孫對祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠(yuǎn)”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設(shè)供桌，擺上供器、供品。貼上對聯(lián)吊錢等物，作為祭祖的神壇。除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財(cái)、酒肉。燒完紙，奠完酒，要點(diǎn)上一餅爆竹，意為請先人在此“喝酒拿錢”。同時(shí)。除夕十二點(diǎn)除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當(dāng)了主祭品的角色。除祭祖的活動(dòng)外，一些少數(shù)民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財(cái)神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺?shù)燃漓牖顒?dòng)，寄予風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。

五、小結(jié)

在中國傳統(tǒng)文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達(dá)寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統(tǒng)酒文化有著濃郁的精神文化特點(diǎn)，它被寄寓了豐富的個(gè)人希望和社會(huì)期待。同時(shí)在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，酒文化也具有獨(dú)特的功能，它的功能和價(jià)值都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了酒自身所具備的內(nèi)涵。所以中國酒文化是一種獨(dú)特的文化，具有把廣闊的精神文化內(nèi)涵和實(shí)際社會(huì)功能相統(tǒng)一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐少華.中國酒文化研究50年.釀酒科技,1999,(6):15～18.

[2]王寧,謝棟元,劉方.《說文解字》與中國古代文化[M].沈陽:遼寧人民出版社,2000.

[3]吳小如.詩詞札叢[M].北京出版社,1988.

篇（6）

民族傳統(tǒng)體育在民族傳統(tǒng)歷史文化中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。在民族文化的歷史框架之中，它之所以影響重大是因?yàn)樗漠a(chǎn)生、發(fā)展及變化是隨著整個(gè)民族文化的改造而進(jìn)步的，所以它呈現(xiàn)出特有的意義和特征。就滿族傳統(tǒng)體育來說，滿族體育形成和發(fā)展是隨著滿族自身的發(fā)展而壯大起來的，從某種意義來說社會(huì)文化的變遷也促進(jìn)了滿族體育的發(fā)展。下面，筆者從部分文化環(huán)境對滿族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析。

一、滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生

滿族體育是伴隨著滿族長期的生活環(huán)境和習(xí)慣而生的，滿族屬于狩獵民族， 以狩獵、采集和捕魚為主。自然環(huán)境的選擇使?jié)M族先民創(chuàng)造了各式各類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。正因?yàn)闈M族傳統(tǒng)體育源于人們的樸實(shí)生活，所以在歷史文化的傳承過程中體現(xiàn)了其自身應(yīng)有的人文價(jià)值。

傳統(tǒng)體育并不是一項(xiàng)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，它是和其他社會(huì)文化活動(dòng)聯(lián)系在一起共同發(fā)展和進(jìn)步的。

（1）日常生產(chǎn)和生活的實(shí)踐是我國傳統(tǒng)體育的根源，例如，滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“珍珠球”，該運(yùn)動(dòng)的雛形是從滿族先民在東北的江河湖海中采摘珍珠應(yīng)運(yùn)而生的。

（2）“騎射”是滿族特別重視的技能，因?yàn)檫@是他們在戰(zhàn)爭中生存的基礎(chǔ)。所以滿族把“騎射”列為“滿族之根本”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，滿族人的生活方式以漁業(yè)為主，“騎射”便轉(zhuǎn)為防衛(wèi)的軍事技能，而如今，騎射變?yōu)橐环N娛樂活動(dòng)。

（3）許多宗教儀式和滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)相聯(lián)系。比如滿族騎射中的“射柳”原本是祭天祈雨的儀式，后來融入到騎射中。那么可以得出的結(jié)論：傳統(tǒng)體育源于生產(chǎn)和生活，卻又高于生產(chǎn)，是提高人生存能力的捷徑。

二、滿族傳統(tǒng)體育傳承著民族文化

滿族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的生存環(huán)境和社會(huì)發(fā)展為背景，將民族、歷史、地域的多樣性呈現(xiàn)出來。社會(huì)文化功能的變遷，使民族傳統(tǒng)體育競相呼應(yīng)，滿族的傳統(tǒng)體育也不例外。從作為生存的手段，到民族體育，最后被民族特征所替代，滿族的傳統(tǒng)體育是社會(huì)文化生活的一個(gè)小展示， 滿族傳統(tǒng)文化的歷史變遷及現(xiàn)展，反映出民族傳統(tǒng)體育文化的歷史變遷和發(fā)展，同時(shí)也承載著滿族人民的思想意識(shí)。

三、國家對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、發(fā)展與傳承

民族傳統(tǒng)體育作為社會(huì)文化的重要組成部分，不可能單一存在，只有將其放在整體的民族文化結(jié)構(gòu)去分析和考究，才能對傳統(tǒng)體育有一個(gè)相當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)。

全球化有一個(gè)不能忽視的弊端，即文化的單一性，這將影響非主流文化的存在。文化的單一性會(huì)對民族文化產(chǎn)生影響，為此必須保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的多樣性，各個(gè)民族傳統(tǒng)體育都彰顯著各個(gè)民族不同的文化內(nèi)涵。

從國家對傳統(tǒng)體育的保護(hù)和重視程度而言，在某種意義上可以把民族傳統(tǒng)體育作為政治策略。民族傳統(tǒng)體育是國家的一種符號(hào)，這就需要我們將民族體育推廣出去，這也是為國家爭榮譽(yù)。這就是為什么國家把民族傳統(tǒng)體育視為一種社會(huì)文化的象征，從而達(dá)到對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)其發(fā)展。當(dāng)然， 民族傳統(tǒng)體育在歷史的變遷中本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展再演變?yōu)闃O具文化內(nèi)涵，經(jīng)歷了追逐潮流的過程，民族傳統(tǒng)體育在不斷變化的民族文化之中保持自己的獨(dú)特性是很可貴的，那么我們對民族體育文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，就要從實(shí)際出發(fā)，讓民族體育從具體實(shí)踐中脫穎而出，又漸稀漸變地回到民族文化中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲玉賓，胡 彪，姜 娟.遼寧地域滿族傳統(tǒng)體育文化的多元化研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，07（01）.

篇（7）

一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能

 

首先，傳統(tǒng)孝文化對于培養(yǎng)高職學(xué)生的愛國主義情操具有重要意義。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛國志士在民族危亡時(shí)刻都表現(xiàn)出對祖國的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，古有精忠報(bào)國的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無不體現(xiàn)了中華兒女的大孝。不少高職學(xué)生對民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)大孝文化，教育學(xué)生民族利益、國家利益高于一切的主張，有利于為國家的繁榮昌盛孕育力量。

 

其次，傳統(tǒng)孝文化有利于加強(qiáng)高職學(xué)生的理想信念教育?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，自愛，是遵守孝道的根本。高職院校學(xué)生多為95后獨(dú)生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學(xué)生因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而漠視生命，自殺、自虐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有利于幫助學(xué)生樹立積極健康的人生觀，從而珍惜生命，勇于奮進(jìn)。

 

再次，傳統(tǒng)孝文化對于高職學(xué)生倫理道德與人格修養(yǎng)的陶冶具有重要影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，對于學(xué)生人格的培養(yǎng)和素養(yǎng)的提升意義重大?！傍営蟹床钢?，羊有跪乳之德”，傳統(tǒng)孝文化歷來強(qiáng)調(diào)感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，加強(qiáng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有益于學(xué)生自我反省、自我領(lǐng)悟，從而形成高尚的道德情操。

 

最后，傳統(tǒng)孝文化對于高職學(xué)生人際關(guān)系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚(yáng)仁愛，是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。世界是多樣性的統(tǒng)一體，各民族、各個(gè)體要在尊重世界多樣性的前提下團(tuán)結(jié)相處。在當(dāng)今高職院校生源下降，獨(dú)生子女居多的背景下，學(xué)生多以自我為中心，不懂謙讓，缺乏包容，對傳統(tǒng)文化了解甚少甚至脫節(jié)。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統(tǒng)孝文化，有利于提高學(xué)生與人和諧相處的能力，對于構(gòu)建良好的人際關(guān)系提供了重要借鑒。

 

二、 傳統(tǒng)孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失

 

面對高職學(xué)生日趨激烈的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)專業(yè)需求進(jìn)行社會(huì)務(wù)實(shí)培養(yǎng)，著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)而削弱人文素養(yǎng)的培育，對傳統(tǒng)孝文化缺乏有意識(shí)的引導(dǎo)是大多高職院校共同的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀。

 

(一) 對人文素養(yǎng)培育有所減弱

 

隨著物質(zhì)條件的改善與獨(dú)生子女的增多，全體高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)都有所下降，不少學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化缺乏應(yīng)有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來越傾向于滿足社會(huì)需求的專業(yè)教學(xué)，學(xué)生把大部分時(shí)間都花在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)上，其他少量的課余時(shí)間用來學(xué)習(xí)應(yīng)付考試需要的英語與計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)，幾乎沒有時(shí)間學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。只有需要生活費(fèi)時(shí)才和父母聯(lián)系的同學(xué)普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學(xué)和諧相處的現(xiàn)象隨處可見;凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽(yù)感的同學(xué)比比皆是等等。掌握一門外語與相應(yīng)的計(jì)算機(jī)知識(shí)固然重要，但對傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)具有同等重要的意義，這是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操與提高人格素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

 

(二) 高職學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化了解甚少

 

據(jù)一項(xiàng)“高職院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解情況”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有74%的學(xué)生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國家的法定節(jié)假日，但僅僅是因?yàn)榧倨诙菍@些傳統(tǒng)節(jié)日本身的重視。[1]近年來，情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日在校園中掀起了一股熱潮，學(xué)生常常游離于麥當(dāng)勞、肯德基、西餐廳，認(rèn)為這是一種浪漫、情調(diào)與時(shí)尚。而把過七夕、吃中餐等具有中國傳統(tǒng)文化氣息的行為當(dāng)成了一種俗氣，23%的學(xué)生甚至表示“不知重陽節(jié)是做什么的”。[3]對于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生甚至完全不了解。

 

(三)高職學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化價(jià)值認(rèn)識(shí)缺乏

 

近年來，日韓及一些西方國家對中國的傳統(tǒng)孝文化給予了高度認(rèn)可，掀起了學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)孝文化的熱潮，而不少高職學(xué)生卻盲目追求“時(shí)尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時(shí)，對西方文化又了解不足，盲目學(xué)習(xí)西方文化的表層，而對博大精深、源遠(yuǎn)流長的對中國傳統(tǒng)孝文化卻沒有必要的體會(huì)。高職學(xué)生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對傳統(tǒng)精忠報(bào)國的英雄卻了解甚少;對于“個(gè)性、叛逆、自我”等價(jià)值觀盲目追求，對父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統(tǒng)孝文化是全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，是五千年大國的靈魂所在。

 

(四)高職學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念較為淡薄

 

當(dāng)今高職校園中，很多現(xiàn)象都與傳統(tǒng)孝文化背道而馳，在尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)等方面都做得相當(dāng)欠缺。如長期不與父母聯(lián)系，稍有不如意就頂撞父母;對老師缺少必要的尊重：見到老師缺少必要的問候，即使老師進(jìn)到宿舍，依然也有相當(dāng)大一部分學(xué)生視而不見;對老師頂撞、態(tài)度差勁、背后辱罵老師的學(xué)生大有人在。另外以自我為中心，跟同學(xué)公然吵架，與同學(xué)有矛盾意識(shí)不到自己的問題反而變本加厲的辱罵、報(bào)復(fù)同學(xué)等現(xiàn)象隨處可見。三、 高職院校亟需實(shí)現(xiàn)思修政治教育與孝文化的有效對接

 

中國傳統(tǒng)孝文化對高職學(xué)生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的元素對于加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性與針對性、培養(yǎng)學(xué)生人格具有重要借鑒意義，同時(shí)也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要手段。

 

(一)充分利用課堂教學(xué)

 

加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，充分實(shí)現(xiàn)孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統(tǒng)孝文化充分融入到教學(xué)中?，F(xiàn)今有關(guān)孝文化知識(shí)在歷史、文學(xué)等文科類專業(yè)中涉及相對較多，而理工科類學(xué)生只能在思政等公共課、傳統(tǒng)文化教育等選修課中聽到只言片語。因此，首先把傳統(tǒng)孝文化帶進(jìn)課堂，在思修政治教育教學(xué)中充分融入傳統(tǒng)孝文化的精髓，是加強(qiáng)高職學(xué)生思想政治教育的重要手段。其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，還需要把三觀教育、感恩教育與責(zé)任教育同時(shí)融入到思修政治教育課堂中，采取讓學(xué)生易于接受的形式，寓教于樂，增加課堂感染力，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)與成長。

 

(二)豐富踐行傳統(tǒng)孝文化的形式

 

篇（8）

魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；

寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現(xiàn)靈光魑魅驚”，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；

笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生；

荷花，何仙姑所持寶物，“手執(zhí)荷花不染塵”，能修身養(yǎng)性；

葫蘆，李鐵拐所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟(jì)眾生；

扇子，鐘離權(quán)所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生；

玉板，曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可靜化環(huán)境；

花籃，藍(lán)采和所持寶物，“花籃內(nèi)蓄無凡品”，能廣通神明。

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個(gè)方面，不管他們的身世境況如何，都具有中國人所崇尚的道骨仙風(fēng)、俠肝義膽，無謂而有為的神仙作派。表達(dá)了一種甜蜜、融溶、祥和的人生境界。

中國的八仙形象溯源久遠(yuǎn)，至融入道教已到唐宋時(shí)期，而“暗八仙”并不是隨同八仙一起出現(xiàn)的。隨著八仙故事的發(fā)展和流傳，到了明末清初，八仙手持的器物逐漸從八仙身上分離出來，獨(dú)立形成了“暗八仙”體系?！鞍蛋讼伞庇兄唧w的宗教功能――祈福禳災(zāi)，道教符印中有“獅鈕八棱八卦暗八仙印”，印身的八個(gè)側(cè)面浮雕了八件法寶，即“暗八仙”圖案。隨著八仙文化的發(fā)展，“暗八仙”作為民間吉祥的象征，具有獨(dú)特的美學(xué)特征，并且在民俗應(yīng)用中較多地體現(xiàn)出了裝飾功能。

1.獨(dú)特的美學(xué)特征

1.1形象性

“暗八仙”圖案的魅力，很大一部分源自寫實(shí)的形象表現(xiàn)手法。在“暗八仙”還沒有獨(dú)立成為吉祥圖案體系以前，八仙圖中的“暗八仙”基本上是對實(shí)物的準(zhǔn)確描摹和再現(xiàn)，寫實(shí)的形象表現(xiàn)使得“暗八仙”很好地接近民眾生活，民眾理解并喜愛這八件寶器，從而較好地奠定了這八件寶器獨(dú)立成“暗八仙”體系的基礎(chǔ)。暗八仙是經(jīng)過民間藝人的代代傳承，不斷修改、提煉、加工而成，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的勤勞和智慧，所以也是民間藝術(shù)中寶貴的財(cái)富。

1.2象征性

中國吉祥圖案取材廣泛，式樣繁多，寓意也頗有講究。這種象征寓意的手法，是從民族原始文化藝術(shù)觀念的方法中繼承而來的。這種象征性寓意手法在“暗八仙”圖案中得到了充分的體現(xiàn)?！鞍蛋讼伞钡南笳饕饬x，是由道家的價(jià)值觀念決定的，道家長生不老的理想追求決定“暗八仙”取長壽的吉祥寓意，八件法寶一一對應(yīng)地代表著八位道教仙人，民間流傳的八仙故事中，有八位神仙在王母娘娘的蟠桃盛會(huì)上祝壽的情景，亦稱“八仙祝壽”，故“暗八仙”多在壽慶場合出現(xiàn)，輔以松柏、蟠桃和祥云等祝壽圖案，寓意福樂長壽。

2.多元素組合造型

中國民間美術(shù)圖案追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)，在構(gòu)圖與設(shè)計(jì)方面尤其強(qiáng)調(diào)整體的美感?！鞍蛋讼伞眻D案的設(shè)計(jì)就融合了多種元素，較為典型的有飄帶和紋飾。如圖，八件器物均以飄帶做襯，婉轉(zhuǎn)流暢，靈動(dòng)立現(xiàn)，栩栩如生。而紋飾的運(yùn)用又使得本來單調(diào)的器物在視覺上豐富飽滿起來。器物、飄帶與紋飾巧妙地組合在一起，“暗八仙”造型因而勻滿動(dòng)人。

在部分與整體之間，在器物與飄帶之間，“暗八仙”的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出均衡和諧的美感。均衡是指上下或左右在形式上雖不一定對稱，但在份量上是均等的，使人不會(huì)產(chǎn)生畸輕畸重，過大過小之感。均衡手法應(yīng)用在“暗八仙”圖案里向我們展示出美的本原在人，一切美的感性形象總是直接或間接地顯現(xiàn)出人的某種內(nèi)容，人們在審美過程中會(huì)無意識(shí)地產(chǎn)生與人本身一致的自然和諧的感性認(rèn)識(shí)，所以說“暗八仙”具備了藝術(shù)創(chuàng)造的形式美。虛實(shí)相容，有無相間。

3.現(xiàn)代裝飾功能與民俗應(yīng)用

在民間，八仙代表著男女老少，富貴貧賤這八個(gè)方面，所以八仙與民眾生活非常接近，“暗八仙”多為民間常用器物，“暗八仙”圖案的應(yīng)用也非常廣泛，涉及到民間剪紙、繪畫、雕刻、木版畫、刺繡、漆業(yè)、瓷器、花燈、家具紋飾等各個(gè)領(lǐng)域。但無論在哪個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用都鮮明地體現(xiàn)著“暗八仙”圖案的裝飾功能。

“暗八仙”圖案在裝飾中的應(yīng)用，我們將之粗略分為以下幾類：1）居住裝飾。“暗八仙”剪紙?jiān)诿窬又幸源盎?、飾畫等形式出現(xiàn)，寓意福氣長壽；2）節(jié)日裝飾?！鞍蛋讼伞痹诶先松諘r(shí)作為墻面和器物的裝點(diǎn)出現(xiàn)，以增添祝壽氣氛；3）壽禮包裝裝飾?！鞍蛋讼伞眻D案也有在壽禮的包裝中出現(xiàn)，同樣是祝壽的寓意；4）家庭信仰。信仰道教的民家，會(huì)在自家生活的居室和器物上裝飾“暗八仙”圖案，同時(shí)也表達(dá)了長生不老的理想追求。而在其他領(lǐng)域，“暗八仙”圖案的裝飾應(yīng)用也非常廣泛。

今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)，無論在技術(shù)手段、思維方式還是文化功能上都比前人有了更先進(jìn)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。我們在對待“暗八仙”這樣的宗教圖案時(shí)，要注意保留圖案傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵，化繁為簡，去粗取精，繼承中國宗教與傳統(tǒng)民俗文化，使其恰當(dāng)?shù)厝诤系浆F(xiàn)代生活中，這無疑為廣大的設(shè)計(jì)領(lǐng)域增添了優(yōu)秀的設(shè)計(jì)題材，同時(shí)也是當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)的一份責(zé)任。今天我們應(yīng)以一種發(fā)展的眼光看待“暗八仙”圖案，繼承“暗八仙”的傳統(tǒng)美好寓意，發(fā)展其藝術(shù)形式，使其在更多的領(lǐng)域可以起到裝飾作用，這在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)也是一個(gè)很好的取材來源。

參考文獻(xiàn)

[1]黃海澄.《藝術(shù)美學(xué)》. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2006：20.

篇（9）

中圖分類號(hào)： G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）10-0267-01

教育是實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力和必要手段，是當(dāng)今社會(huì)文化傳承的重要途徑。中職教育的教學(xué)目的是為社會(huì)培養(yǎng)具有專業(yè)的職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能，擁有較高的職業(yè)道德的職業(yè)人才，用于滿足社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所需。因此加強(qiáng)學(xué)生對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同是區(qū)域工業(yè)文化得以傳承的首要條件，但是從社會(huì)的發(fā)展形勢來看，區(qū)域工業(yè)文化對中職教育的影響越來越顯著，而傳統(tǒng)的中職教育越來越不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對職業(yè)人才的需求。那么如何培養(yǎng)中職生對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同感和傳承能力呢？依據(jù)多年的教學(xué)研究，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

1 加強(qiáng)中職學(xué)校建設(shè)與區(qū)域工業(yè)文化的有機(jī)融合，側(cè)重培養(yǎng)中職生的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)能力，體現(xiàn)職業(yè)教育特色，發(fā)揮職業(yè)教育職能

中職教育其實(shí)就是就業(yè)教育。中職學(xué)校的任務(wù)是為社會(huì)生產(chǎn)培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和實(shí)用人才，畢業(yè)后的中職生往往工作在生產(chǎn)服務(wù)的第一線。所以中職教育應(yīng)該加強(qiáng)與區(qū)域工業(yè)之間的聯(lián)系交流，將企業(yè)中的文化精華納入學(xué)校文化建設(shè)，盡早的將學(xué)生的價(jià)值觀和行為道德規(guī)范與區(qū)域工業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起，為學(xué)生畢業(yè)后的發(fā)展創(chuàng)造條件，使其盡快融入?yún)^(qū)域工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中。因此職業(yè)學(xué)校的教育應(yīng)該側(cè)重以下幾點(diǎn)：

首先是學(xué)生品格的塑造。新型的管理理論是構(gòu)成工業(yè)文化的一部分，所以保證質(zhì)量，用信譽(yù)打造品牌，把顧客的利益放在第一位，在日常的生產(chǎn)管理中，這些經(jīng)營理念對生產(chǎn)者提出了較高的要求。就目前工業(yè)發(fā)展形勢而言，職業(yè)教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)思維意識(shí)以及就業(yè)的技術(shù)能力作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，透過滲透工業(yè)管理文化，幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀和對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同感。

其次是學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的激發(fā)。在對中職生的職業(yè)教育中，滲透區(qū)域工業(yè)文化，讓學(xué)生盡早的體會(huì)工業(yè)企業(yè)文化中存在著激烈地競爭的現(xiàn)實(shí)，感受企業(yè)精神和職業(yè)責(zé)任，提早產(chǎn)生競爭意識(shí)，以積極進(jìn)取的心態(tài)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，清醒地認(rèn)識(shí)到他們所學(xué)的專業(yè)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用，明白專業(yè)技術(shù)是他們將來在社會(huì)的立足根本。利用當(dāng)今社會(huì)就業(yè)的危機(jī)感，讓他們意識(shí)到自身的社會(huì)使命感和學(xué)習(xí)的緊迫感，讓他們明白學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的必要性，以此激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)熱情。

再有是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)能力的培養(yǎng)。中職生在校的學(xué)習(xí)是為了日后更好的就業(yè)，而區(qū)域工業(yè)文化知識(shí)的滲透，不僅體現(xiàn)著區(qū)域工業(yè)的用人要求，而且能幫助學(xué)生在日后的就業(yè)中，迅速適應(yīng)企業(yè)的管理制度和管理環(huán)境，理順各方面的社會(huì)人際關(guān)系，在工業(yè)企業(yè)發(fā)展的環(huán)境中做好自我定位，準(zhǔn)確發(fā)揮自己的專業(yè)技能。中職教育的專業(yè)知識(shí)和區(qū)域工業(yè)文化的融合，還能讓學(xué)生提早感受企業(yè)用人單位的苛刻要求，以及員工們隱忍勤勞的品質(zhì)，能及早幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，增強(qiáng)他們的心理抗壓能力和步入社會(huì)之后的生存適應(yīng)能力。

2 職業(yè)學(xué)校應(yīng)以專業(yè)化為培養(yǎng)方向，推進(jìn)職業(yè)教育模式的多樣化，以符合區(qū)域工業(yè)發(fā)展的需求

職業(yè)教育的最終目的是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)人才，所以受教育者在職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的是某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，以及相應(yīng)的技術(shù)能力和職業(yè)素養(yǎng)。但是僅僅培養(yǎng)學(xué)生對未來工作的夢想和熱情是不足夠的，中職生的知識(shí)學(xué)習(xí)與日后的實(shí)踐應(yīng)用有著直接的關(guān)系。為了讓學(xué)生在畢業(yè)后能盡快的融入企業(yè)工作中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)該以專業(yè)化為培養(yǎng)方向，推進(jìn)職業(yè)教育模式的多樣化，改變單一的教學(xué)模式，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用多媒體課件教學(xué)或者是現(xiàn)場視頻教學(xué)等，讓學(xué)生親身體會(huì)區(qū)域工業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)程。另外如果條件允許的話，應(yīng)盡可能多的組織學(xué)生到區(qū)域工業(yè)的企業(yè)內(nèi)參觀學(xué)習(xí)，甚至是進(jìn)行實(shí)地實(shí)習(xí)，讓學(xué)生通過現(xiàn)場學(xué)習(xí)，親身操作，實(shí)地考察，體會(huì)職業(yè)教育和區(qū)域工業(yè)文化融合的成果，了解區(qū)域工業(yè)文化發(fā)展信息，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，提升他們對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同感，以此促進(jìn)他們對區(qū)域工業(yè)文化的傳承。

3 促進(jìn)職業(yè)學(xué)校和區(qū)域工業(yè)企業(yè)間的合作，建立校園文化和區(qū)域工業(yè)文化的和諧氛圍

中職生不單單是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，他們更重要的身份是區(qū)域工業(yè)企業(yè)將來的生力軍，所以他們對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同感在社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，不僅影響著他們自己，同時(shí)也影響著他們周圍的人，包括他們的朋友、他們的家人等。這就要求職業(yè)學(xué)校在平時(shí)的專業(yè)課教學(xué)中應(yīng)逐步加強(qiáng)對區(qū)域工業(yè)文化的滲透，鞏固職業(yè)教育和區(qū)域工業(yè)文化間的融合，在促進(jìn)共同發(fā)展的方面達(dá)成共識(shí)，進(jìn)一步開展中職生對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同感和傳承能力的培養(yǎng)[1]。

總之，由于中職學(xué)校人才培養(yǎng)的特殊性，在實(shí)際的中職教育中，應(yīng)該把區(qū)域工業(yè)的文化滲透于職業(yè)教育中[2-3]，將企業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力融入中職教育教學(xué)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的全面化，從價(jià)值觀念和行為規(guī)范等方面更加貼近區(qū)域工業(yè)發(fā)展的需求，進(jìn)一步培養(yǎng)并增強(qiáng)中職生對區(qū)域工業(yè)文化的認(rèn)同感和傳承能力。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述?！洞髮W(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］?？鬃印耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們在教育中對于社會(huì)交往中講求誠信的鼓勵(lì)，對于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛國主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長?！保?］今天，愛國主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜?，與時(shí)消息”，表明天地萬物此消彼長，與時(shí)俱進(jìn)的道理?！抖Y記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也?！保?］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識(shí)課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。