相關(guān)期刊
時(shí)間：2024-01-02 14:50:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的重要意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定
（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定
1．現(xiàn)代化概念的界定
隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說(shuō)。
我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過(guò)程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過(guò)程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。
現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。
（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來(lái)。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來(lái)。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。
從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見(jiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義
（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握
古往今來(lái)，人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。
（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐
和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。
（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要
“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過(guò)程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過(guò)程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。
（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐
“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過(guò)重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。
（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要
中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問(wèn)題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來(lái)文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。
總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。
注釋?zhuān)?/p>
中圖分類(lèi)號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）09-0232-03
The Significance of the Traditional Culture Redesign Under the Digital Background ― A Case of Hainan Li Brocade Pattern
ZHOU Yu-ping1， LI Yi2， LIN Ming1， LUO Zhi-gang1
（1.College of Information Science and Technology， Hainan Normal University， Haikou 571158， China； 2.College of Fine Arts，Hainan Normal University， Haikou 571158， China）
Abstract： At present， information technology move forward constantly. Digital technology is also in the high speed development. A digital world is quietly go into our cultural life， and constantly changing world.Under the background of the digital， to preserve and carry forward traditional culture should be more attention.Through the use of computer technology， to digitize Li brocade pattern and li national cultural heritage. Taking Hainan Li brocade design as an example， this paper expounds how to make use of the digital technology on traditional culture protection and inheritance at the information age.This paper explained the important significance about the study of Li brocade pattern and the research of digital technology.
Key words： digitization；the traditional culture；Li brocade pattern
1 引言
隨著數(shù)字化技術(shù)的高度便捷和快速傳播，電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普遍成為各行各業(yè)發(fā)展必備條件，一切都建立在電子信息應(yīng)用的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代化行業(yè)生產(chǎn)也逐漸的在依賴(lài)數(shù)字科技的高度便捷而運(yùn)營(yíng)，從計(jì)算機(jī)誕生之日起，傳統(tǒng)模式在漸漸離我們遠(yuǎn)去，傳統(tǒng)手工藝生成方式隨著新興技術(shù)生產(chǎn)方式的崛起在不斷受到挑戰(zhàn)。海南黎錦有著幾千年的文化歷史，其精美的圖案令人贊嘆不已，然而這種傳統(tǒng)的民族文化正在漸漸走出我們的視野，傳統(tǒng)的黎錦技藝正在瀕臨滅絕，這是我們所不愿看到情況。
如今傳統(tǒng)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力在不斷的削減。在這種形勢(shì)下，我們需要正視傳統(tǒng)行業(yè)的現(xiàn)狀，尋求新的出路，使傳統(tǒng)行業(yè)和民族文化得以延伸并可持續(xù)地發(fā)展下去。為此，我們應(yīng)該引入或創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)手工藝技術(shù)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化技術(shù)，依托信息時(shí)代的數(shù)字化技術(shù)，將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
2 傳統(tǒng)文化的潛在危機(jī)
在現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)中，我們面臨全球化帶來(lái)的種種變化的沖擊，我們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式正在改變，這使得我們?nèi)菀椎蚵z忘我們的祖先所傳承下來(lái)的生活方式和文化技藝，特別是傳統(tǒng)的手工技藝正在漸漸離我們遠(yuǎn)去，我們的后輩子孫正在面臨著對(duì)這些傳統(tǒng)文化的遺忘。因?yàn)楝F(xiàn)代化的生活文化語(yǔ)境在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的、真實(shí)可觸摸的物質(zhì)世界和虛擬的數(shù)字化世界之間的界線(xiàn)慢慢變得越來(lái)越模糊。垃圾文化的泛濫直接導(dǎo)致人們文化的低幼和難以分辨事物的好壞，人類(lèi)的發(fā)展總是伴隨文化的不斷演變和沉淀。
互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展使得地球抽象的地理概念和時(shí)間概念變得狹小和縮短，伴隨著中西方文化的交融和碰撞，外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊也在一定程度上影響本土文化的保護(hù)。傳統(tǒng)文化的生存將不可避免的面臨著數(shù)字化信息時(shí)代的沖擊，在新時(shí)代的要求下更加迫切的要求我們?nèi)ケＷo(hù)和繼承本土的傳統(tǒng)文化。從文化保護(hù)的重要性來(lái)看，傳統(tǒng)文化的整理挖掘已經(jīng)到了刻不容緩的地步，《符號(hào)與記憶：黎族織錦文化研究》中記述了在2003年對(duì)黎族居住區(qū)的考察中只有10%左右的婦女繼承了黎錦一部分的傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)如今，真正全面懂得黎錦紡織技藝和黎錦圖案設(shè)計(jì)的人則是寥寥無(wú)幾。黎族的民族陶制工藝基本失傳。除此之外，只有少量的長(zhǎng)者才了解黎族織錦的傳統(tǒng)工藝和織錦紋樣的含義。顯然傳統(tǒng)的黎錦工藝在慢慢地淡出黎族人民的生活。黎族文化只是中國(guó)傳統(tǒng)文化中快速缺失的一小部分，中國(guó)華夏民族傳承下來(lái)幾千年來(lái)的文化，在全球融合的大環(huán)境里怎樣才能保存和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是我們迫切需要反省的。
日本關(guān)于文化保護(hù)與傳承是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?？v觀歷史，自漢唐以來(lái)民族大融合，民族文化不斷的傳承和發(fā)展，發(fā)達(dá)的文化水平迅速波及周邊國(guó)家，使得古代日本向古代中國(guó)學(xué)習(xí)漢唐文化并且繼承和演變了我們的文字、書(shū)法、建筑、茶道等等中國(guó)傳統(tǒng)文化，漢唐輝煌的文化在中國(guó)沒(méi)有發(fā)展下來(lái)，但在今天的日本卻還可以一窺漢唐時(shí)的輝煌，日本國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑、書(shū)法、茶道、等都保護(hù)和傳承的非常完好。這不得不值得我們?nèi)ド羁痰胤此肌?/p>
3 黎錦
黎錦即是黎族織錦，據(jù)《廣東通志》記載“黎錦出瓊州，以吳績(jī)?cè)藉\，拆取色絲，間以鵝絲線(xiàn)，成人物、花鳥(niǎo)、詩(shī)字，濃麗燦爛，可以為袁褥嶂幕，以有金絲間錯(cuò)者為上?！痹缭?000多年前的商周時(shí)期海南棉紡織技術(shù)就通過(guò)調(diào)征的方式輸入宮廷，多自宋朝以來(lái)就遠(yuǎn)銷(xiāo)內(nèi)陸，黎錦的技藝精湛、工序復(fù)雜、顏色鮮艷、圖案新穎、做工精良、品種繁多。且與蜀錦、蘇錦齊名。
3.1黎錦圖案簡(jiǎn)述
黎錦圖案指織繡在黎錦上的圖案，黎錦圖案作為黎族歷史的見(jiàn)證和黎族文化的重要載體，蘊(yùn)含著黎族特有的精神價(jià)值和文化意義。黎錦是海南黎族婦女手工織繡的一種傳統(tǒng)工藝錦布，因其圖案精美并記錄了黎族人民歷史生活和審美的演變而廣受關(guān)注。據(jù)《中國(guó)黎族》書(shū)中統(tǒng)計(jì)，黎錦紋樣共有。目前常見(jiàn)并能解讀的也只有幾十種了。黎錦是中國(guó)最早的棉紡織品，歷史超過(guò)3000年，被稱(chēng)為黎族的“甲骨文”，中國(guó)紡織史上的“活化石”。由于黎族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族。所以黎錦圖案無(wú)疑是本民族文化主要的記載形式之一。黎錦圖案的傳承，都是通過(guò)母女相傳、口傳身授的方式傳承的，這種以人為載體的傳承特點(diǎn)是藝隨人走，而且在口頭傳承過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)記憶偏差。致使目前許多黎錦包括黎錦圖案都出現(xiàn)了失傳狀況?，F(xiàn)在有了很多先進(jìn)的數(shù)字化工具和技術(shù)手段可以將這種失傳程度降低，如：利用計(jì)算機(jī)將黎錦圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，不失為拯救瀕臨失傳的黎錦技藝的最好辦法，也是記錄黎錦圖案的最佳的選擇手段。
黎錦圖案紋樣主要分為人形紋、動(dòng)物紋、幾何紋、植物紋、自然現(xiàn)象、漢字符號(hào)等幾大類(lèi)。黎族按照語(yǔ)言服飾、習(xí)俗、地理位置的不同把黎族分為五大方言區(qū)即哈、杞、潤(rùn)、賽、和美孚方言區(qū)。各方言區(qū)的黎錦圖案都有其特色，可根據(jù)黎錦圖案的異同來(lái)區(qū)分各個(gè)方言區(qū)。黎族紋樣主要用來(lái)裝飾黎族人民的日常生活所需品。如：筒裙、龍被、頭巾、腰帶、掛包等。
3.2黎錦圖案的特點(diǎn)
黎錦圖案中人物紋樣運(yùn)用的較為廣泛，主要包括母子紋、大力神紋、生產(chǎn)和生活場(chǎng)景圖等紋樣，其形態(tài)抽象、簡(jiǎn)潔、夸張；動(dòng)物紋也是黎族人民較擅長(zhǎng)用的紋樣之一，多為魚(yú)紋、蟹紋、鹿紋、鳥(niǎo)紋、牛羊紋、貓狗紋、龍紋等多種紋樣，動(dòng)物紋常表達(dá)黎族人民對(duì)生殖的崇拜，寓意多子多福。表現(xiàn)手法也是利用幾何形式勾勒出動(dòng)物的抽象形態(tài)其造型語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)。植物紋通常多為族系標(biāo)志元素，植物紋一般與動(dòng)物紋、人紋搭配使用，如：竹葉紋、滕子紋、棉花紋等。幾何紋樣是表現(xiàn)最為突出的一種紋樣，是通過(guò)直線(xiàn)、方形、平行線(xiàn)、三角形、菱形、波浪線(xiàn)、鋸齒線(xiàn)等組合構(gòu)成連續(xù)的紋飾，利用二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣的方式重復(fù)排列。這也是我最喜歡的類(lèi)紋樣之一，它的構(gòu)成形式感非常強(qiáng)，語(yǔ)言抽象簡(jiǎn)潔，符合當(dāng)下設(shè)計(jì)語(yǔ)言的特點(diǎn)。漢字圖案主要是受漢文化影響，主要將福、壽、喜、等吉祥文字用到黎錦圖案中有美好吉祥的寓意。其中有一些較為古老的經(jīng)典圖案其中包括：漁獵農(nóng)耕圖、祭祀圖、豐收?qǐng)D、婚禮圖等這些圖案都是記錄黎族人們農(nóng)耕、祭司、豐收、婚嫁等一些生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照。
黎錦圖案顏色主要以紅、黃、棕、綠、黑為主要色彩，主要是利用動(dòng)血、植物汁等經(jīng)過(guò)加工制作而印染成的。在黎族不同的色彩有不同的象征含義，黑色代表吉祥、永久、莊重、驅(qū)邪逐妖之意。紅色代表人的尊嚴(yán)、權(quán)貴，可以趕走惡魔，謂之仙人之色。黎族人民認(rèn)為最美就是金黃色，是龍的象征，象征著男性的健美和剛強(qiáng)的性格也有富有之意。綠色象征人的生命，黎族人民大多居于山區(qū)，他們認(rèn)為綠色是生命之色。婦女多在袖口繡兩道白色的線(xiàn)，白色代表女性的純潔，吉祥如意。
黎錦圖案經(jīng)歷了千年文化的沉淀其獨(dú)特的紋飾在織錦文化藝術(shù)中有著獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。黎族織錦技藝精湛，自商州以來(lái)黎族織錦作為朝貢品。例如“龍被”和“廣幅布”都是當(dāng)年朝供的物品。黃道婆當(dāng)年在海南崖州（現(xiàn)三亞）學(xué)習(xí)黎族的紡織技藝，后來(lái)也被廣為流傳到全國(guó)。對(duì)全國(guó)的紡織技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海南是吉貝（棉花）的原產(chǎn)地，它屬熱帶氣候盛產(chǎn)這種棉葵科野生植物。海南黎族棉花的栽培和棉紡技術(shù)當(dāng)時(shí)在宋朝時(shí)期已經(jīng)深入全國(guó)各地。紡織技術(shù)發(fā)是海南黎族人類(lèi)對(duì)人類(lèi)的一大貢獻(xiàn)。不管是從黎族織錦的紋樣還是其工藝都有其研究的重要意義。
4 黎錦圖案的數(shù)字化處理
對(duì)黎錦圖案進(jìn)行圖形圖像處理及再設(shè)計(jì)，既要保留傳統(tǒng)民族文化的特點(diǎn)，又要加以創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。中心思想是要保留黎族文化精髓的基礎(chǔ)上加以設(shè)計(jì)。利用計(jì)算機(jī)軟件、硬件技術(shù)，選擇具有代表性的黎錦傳統(tǒng)圖案，對(duì)其進(jìn)行分割、裁剪、邊緣化處理，結(jié)合PhotoShop技術(shù)提取圖案中的紋樣主元素，對(duì)于圖案主元素的生成采用圖像摳圖技術(shù)、顏色拾取、聚類(lèi)分析等技術(shù)對(duì)圖案特征進(jìn)行提取，之后加以平滑處理。下圖為設(shè)計(jì)前黎錦圖案原始紋樣（圖1）與數(shù)字化處理后新黎錦圖案元素圖組圖（圖2）。再使用圖形圖像處理技術(shù)對(duì)得出的圖案元素加以處理，可提取出圖案基因，圖3為得出的四個(gè)黎錦圖案基因。
4.1黎錦圖案的再設(shè)計(jì)分析
黎錦圖案多以抽象幾何為主，由于受到經(jīng)緯線(xiàn)編織方法制約使得黎錦圖案紋樣的結(jié)構(gòu)都是以直線(xiàn)、平行線(xiàn)、方形、菱形、折線(xiàn)組成，大多由簡(jiǎn)單機(jī)械的幾何圖形為主。其圖案語(yǔ)言形式簡(jiǎn)潔明了是黎族婦女對(duì)大自然形態(tài)的高度總結(jié)和概括。黎族織錦圖案大多以平視構(gòu)圖法畫(huà)面只變現(xiàn)一個(gè)主體沒(méi)有固定的焦點(diǎn)，有一些重復(fù)紋樣會(huì)利用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式來(lái)表現(xiàn)。黎錦圖案的夸張變形，是對(duì)自然物態(tài)有秩序、有目的的概括和變形，使得其變化的形象更具現(xiàn)代化形式美感，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。從整個(gè)黎錦紋樣來(lái)看都有其共同的特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)以夸張變形和強(qiáng)烈的形式美感為其主要特征，這種簡(jiǎn)練、幾何的造型語(yǔ)言恰好符合了設(shè)計(jì)的抽象化原理，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處。這種簡(jiǎn)單幾何造型語(yǔ)言能更好地讓我們來(lái)運(yùn)用黎錦圖案語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作。我們可以通過(guò)再現(xiàn)、再構(gòu)、再造等方式來(lái)打散重組來(lái)組成新的圖形語(yǔ)言。把再設(shè)計(jì)的圖形加以利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，不僅保護(hù)繼承了傳統(tǒng)文化而且使作品更具文化內(nèi)涵。有民族情感的作品更容易讓人們感受到民族認(rèn)同感。
4.2黎錦圖案色彩的再設(shè)計(jì)分析
黎錦色彩搭配和使用非常講究，雖然黎族在長(zhǎng)期的發(fā)展中文化也受到漢文化的影響但黎族人民還是有自己的色彩觀。黎錦主要以紅、黃、棕、綠、黑主要。但在其搭配上還有其本民族的特色，黎族人民有其理解的色彩特征，他們創(chuàng)造出的色彩艷麗的黎錦圖案、黎族龍被早以聞名遐邇。黎族織錦大多以黑色或棕色做底色，黎錦在色彩上注重搭配補(bǔ)色關(guān)系的對(duì)比，同時(shí)又注重同類(lèi)色和鄰近色的使用。圖案用青、紅、黃、白、綠等顏色相匹配，使黑色和白色產(chǎn)生明暗的對(duì)比、紅色和綠色產(chǎn)生互補(bǔ)色的對(duì)比，在色彩的調(diào)上，以紅色和黑色等純度相接近的色彩進(jìn)行搭配，使其色彩產(chǎn)生明度、純度的基礎(chǔ)上，又有強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比，所以黎錦圖案的色彩給人鮮明跳躍的色彩互補(bǔ)色對(duì)比強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。黎錦的色彩語(yǔ)言鮮明只要加以提取利用，其色彩語(yǔ)言容易使其形成一種特定的風(fēng)格。
黎族織錦經(jīng)歷千年的歷史文化積淀才得以形成，體現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造力和想象力以及審美能力。把具象的物態(tài)抽象成簡(jiǎn)潔的幾何語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不僅體現(xiàn)黎族婦女的智慧而且也體現(xiàn)了黎錦圖案可被挖掘的巨大潛力。保護(hù)傳統(tǒng)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的做出揚(yáng)棄，黎錦圖案為設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。只要我們加以利用把海南本土的黎族圖形語(yǔ)言加工再造運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，讓傳統(tǒng)文化煥然一新，給予黎錦一個(gè)新的生命。黎錦圖案不僅是民族傳統(tǒng)藝術(shù)，它承載的是黎族人民幾千年來(lái)的文化和發(fā)展，是黎族人民歷經(jīng)艱辛難得的寶貴財(cái)富，是黎族人的驕傲更是中國(guó)人民的驕傲。所謂藝術(shù)源于生活，高于生活。民族藝術(shù)植根于人民的生活，它淳樸又現(xiàn)代的造型語(yǔ)言符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
5 結(jié)語(yǔ)
社會(huì)在不斷地發(fā)展，時(shí)代在不斷變遷，給我們帶來(lái)的不僅是人類(lèi)文明的進(jìn)步，也為我們傳承傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新技術(shù)、新手段。但同時(shí)傳統(tǒng)文化若不充分利用這些先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)手段來(lái)拯救民族文化，那么很多古老黎錦文化也將面臨滅絕的危機(jī)。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代的沖擊下我們要充分發(fā)揮科技的力量，讓逐漸面臨消失的黎錦技藝再度輝煌起來(lái)。數(shù)字化、信息化的生活方式與原生態(tài)的生活也在慢慢交融，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化正在相輔相成，雙收并進(jìn)。2009年黎錦被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，當(dāng)前對(duì)黎錦的保護(hù)、繼承與發(fā)展成為了民族文化所要研究的重要課題，對(duì)黎錦圖案的研究與數(shù)字化研究變得日益重要。
參考文獻(xiàn)：
[1] 林茜.黎錦圖案分類(lèi)比較[J].大眾文藝，2011（21）：210-212.
[2] 王學(xué)萍.中國(guó)黎族[M].民族出版社，2004.3.
[3] 羅文雄.解讀黎族織錦圖案藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：16-17.
1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。
植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。
中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴(lài)特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話(huà)的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴(lài)和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。
管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類(lèi)常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專(zhuān)刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類(lèi)健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類(lèi)生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
【參考文獻(xiàn)】
［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.
［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.
［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.
［4］湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.
［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.
［6］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第2卷）·科學(xué)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.
［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.
［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.
在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
課題背景：伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的不斷擴(kuò)大與深入，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽思想的泛濫，使傳統(tǒng)文化之國(guó)粹正面臨被銷(xiāo)蝕和摒棄之危機(jī)。利用貴州省“和諧德育”課題開(kāi)展實(shí)施平臺(tái)，我校開(kāi)展實(shí)施了《突出德育實(shí)踐，提高德育實(shí)效性的行動(dòng)研究》、“家庭健康文化活動(dòng)與子女健康人格培養(yǎng)研究”等活動(dòng)，對(duì)我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育的若干意見(jiàn)》的實(shí)施，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長(zhǎng)在教育子女問(wèn)題上的看法，這種看法雖受個(gè)體認(rèn)識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)差異的影響，但它總是個(gè)體構(gòu)建于一定社會(huì)文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國(guó)人的家庭教育觀很具有中國(guó)文化特色。自古以來(lái)，人們對(duì)那些“滿(mǎn)腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書(shū)”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書(shū)”的觀念早已深入人心。
一、家庭教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育
家長(zhǎng)具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在家庭教育中對(duì)人格的形成有重大影響。在中國(guó)，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。
在悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個(gè)概念，那就是讀私塾。但是私塾過(guò)去是一對(duì)一的，或者是一位老師教幾個(gè)小孩子的。其集交流、溝通、開(kāi)放于一體的課程特點(diǎn)，因人而異的靈活調(diào)整，有時(shí)候比現(xiàn)代的教育要強(qiáng)一點(diǎn)。因?yàn)槭紫?，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價(jià)值理念。中國(guó)人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價(jià)值，在《論語(yǔ)》上孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：他說(shuō)一個(gè)君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長(zhǎng)，基本上要分這么三個(gè)大的階段：第一個(gè)階段叫入則孝，出則悌，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的孝悌之義。一個(gè)人進(jìn)了家里能夠孝敬父母，出了家門(mén)能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個(gè)倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個(gè)階段。第二個(gè)階段就是人在社會(huì)上，叫做謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。謹(jǐn)而信——一個(gè)人態(tài)度要謹(jǐn)慎，言語(yǔ)上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠(chéng)守信。泛愛(ài)眾——廣泛地博愛(ài)大眾，對(duì)大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說(shuō)的社會(huì)學(xué)習(xí)。一個(gè)人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因?yàn)閷W(xué)校教育、社會(huì)教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識(shí)出發(fā)去進(jìn)行一種對(duì)象化的教授。而只有在家里，每個(gè)家長(zhǎng)才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長(zhǎng)項(xiàng)、短項(xiàng)是什么。
二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會(huì)孩子認(rèn)知的最佳途徑
縱觀古今，我國(guó)多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時(shí)候，家人就開(kāi)始有意無(wú)意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩(shī)詞，正因?yàn)榘橹?jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說(shuō)，如果教育的目的是激發(fā)一個(gè)孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會(huì)孩子認(rèn)知的最佳途徑。
南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對(duì)岳飛施以嚴(yán)格的家教，教育兒子不但要學(xué)會(huì)承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個(gè)剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會(huì)了其中的真諦。
在母親的熏陶下，他格外嚴(yán)格要求自己并學(xué)得一身好技藝。
他先是隨湯陽(yáng)陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時(shí)，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝?！熬覉?bào)國(guó)”正是母親對(duì)兒子的希望。她決定把這四個(gè)字刺在兒子的背上，讓他永遠(yuǎn)銘記在心。
三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會(huì)文化教育的一個(gè)生發(fā)器
一個(gè)家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩以言語(yǔ)或行動(dòng)的施教，而是一個(gè)家庭中的循環(huán)互補(bǔ)教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上講，我認(rèn)為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識(shí)教育與社會(huì)文化教育更重要，因?yàn)樗请S時(shí)隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時(shí)俱進(jìn)，一起成長(zhǎng)。它既有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的正教育，也有晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的反教育。使家庭文化教育成為一個(gè)生生不息的載體，使家里的每個(gè)人都擁有自信，擁有從容，擁有成長(zhǎng)，擁有面對(duì)未來(lái)的態(tài)度。
所以，伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的不斷擴(kuò)大與深入及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從
二十一世紀(jì)是科技與民族素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，特別是WTO入世后，地球?qū)⒊蔀橐粋€(gè)家園，未來(lái)對(duì)人才的要求是他必然有自己的特色，只有民族的才是世界的。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的，沒(méi)有自己的文化，民族就不會(huì)有進(jìn)步，不會(huì)有創(chuàng)新?！币粋€(gè)有自己傳統(tǒng)底子的中國(guó)人才能提供其所有貢獻(xiàn)世界，才有能力識(shí)別和借鑒別國(guó)文化。因此讓少年兒童了解中國(guó)文化傳統(tǒng)，提高文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)，融和西方文化精華，重塑中華文化精神是十分重要的。
一個(gè)國(guó)家民族的靈魂精神是其文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界的基石，也是一個(gè)民族的核心價(jià)值。它包括：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、茶文化、酒文化、古典文學(xué)、書(shū)法字畫(huà)以及我們中國(guó)的民間傳統(tǒng)游戲(斗蟋蟀、斗雞)等。
在幼兒園二期課改教材中，我們也欣喜地看到了一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如了解一些傳統(tǒng)節(jié)日(正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)等)，感受簡(jiǎn)單的茶文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的服飾(唐裝、旗袍等)、美食，開(kāi)展“我是中國(guó)人”“過(guò)新年”等主題活動(dòng)。但是，仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，涉及的內(nèi)容還是不夠豐富、不夠全面。我認(rèn)為結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)還可以多加入一些關(guān)于古典文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如中國(guó)的經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、唐詩(shī)宋詞等。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)民間游戲已經(jīng)面臨嚴(yán)重的斷層。那么，在幼兒園中大班開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)到底有哪些意義呢?
首先，可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過(guò)活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過(guò)對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩(shī)等古典文學(xué)，對(duì)中國(guó)的一些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片也逐漸地喜歡了。他們開(kāi)始對(duì)中國(guó)的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
其次，在活動(dòng)中可以很自然地?cái)U(kuò)大幼兒的識(shí)字量。幼兒早期識(shí)字有利于右腦開(kāi)發(fā)，能夠極大地促進(jìn)幼兒的智力發(fā)育，開(kāi)發(fā)幼兒的潛能，培育和提高幼兒的綜合素質(zhì)。
再次，可以培養(yǎng)幼兒的成功感。經(jīng)歷過(guò)早期閱讀的幼兒比同齡幼兒有更多的知識(shí)和能力，也有更多的自尊、自信、自強(qiáng)和自律精神。我在班級(jí)內(nèi)教授千字文，幼兒學(xué)習(xí)以后，經(jīng)常在家人、教師和小伙伴面前背誦，由此獲得成功感，變得非常有自信。
最后，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)幼兒的記憶力。一個(gè)人記憶力的發(fā)展在613歲時(shí)是黃金時(shí)期。利用幼兒時(shí)期的記憶力去記下這些永恒的、最有價(jià)值的東西，對(duì)一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值是不可估量的?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，幼兒巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，背誦記憶是幼兒最自然的學(xué)習(xí)方式，錯(cuò)過(guò)這一時(shí)期就會(huì)錯(cuò)過(guò)人生的最佳記憶期。
另外，識(shí)字是閱讀的基礎(chǔ)，早識(shí)字就能早閱讀。閱讀能帶來(lái)更多的知識(shí)、思考和更廣闊的視野，能促使幼兒智力、思維、認(rèn)知能力等綜合素質(zhì)的提高，能培養(yǎng)一個(gè)人的自學(xué)能力，有助于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并為以后系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)是有著五千年悠久歷史文化的文明古國(guó)，其博大精深、瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，閃爍中華民族特有精神基因，它曾孕育出無(wú)數(shù)中華英才、千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林。然而，現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使人們生活發(fā)生日新月異的變化，人們吸收了大量的西方文化，特別是我們的孩子逐漸為外來(lái)的新奇事物所吸引。孩子懂得英文、會(huì)玩電腦游戲，喜歡麥當(dāng)勞、肯德基、米老鼠、唐老鴨、圣誕節(jié)、嘉年華游樂(lè)場(chǎng)，但是對(duì)老祖宗的東西――傳統(tǒng)文化中那些精華缺少了解。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園教育是“基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段”。當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育中，傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)任務(wù)正被納入到正常的教學(xué)目標(biāo)中去。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，雖然在這方面沒(méi)有明確的要求，但從現(xiàn)在試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的表述中，我們?nèi)匀豢梢陨钋械馗惺艿接變簩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的情感”。因此，本人認(rèn)為開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，對(duì)培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格尤其重要。
首先，可以讓幼兒了解中華民族燦爛文化，加深對(duì)祖國(guó)五千年文化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。五言絕句李白的《靜夜思》、駱賓王的《詠鵝》、孟浩然的《春曉》，語(yǔ)義淺顯、用字自然、感染力強(qiáng)；典故《夸父追日》、《開(kāi)天》等表現(xiàn)了智慧和力量；《聞雞起舞》、《岳母刺字》、《臥薪嘗膽》更是頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、樹(shù)立崇高理想的好作品。
其次，可以讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識(shí)啟迪智慧、發(fā)展?jié)撃?。古人?xiě)詩(shī)非常講究煉字煉句，歷來(lái)是“語(yǔ)不驚人，死不休”。如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的是山村景色美麗迷人、楊柳疊翠、山花映紅，這優(yōu)美的文字與意境，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一種藝術(shù)的享受。具有優(yōu)美音韻、意境美妙、語(yǔ)言凝練的作品如《億江南》、《楓橋夜泊》、《山行》等，使幼兒欣賞到一幅幅富有色彩、音響和流動(dòng)感的畫(huà)面，在感受意境美、語(yǔ)言美、情感美的同時(shí)提高對(duì)自然美、社會(huì)美的敏感性。成語(yǔ)“入木三分”讓孩子認(rèn)識(shí)了偉大的書(shū)法家王羲之，并欣賞了他的作品。
第三，對(duì)幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做中國(guó)人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國(guó)人奠定良好的基礎(chǔ)。目前中國(guó)大部分孩子是獨(dú)生子女，最常見(jiàn)的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長(zhǎng)環(huán)境中，越來(lái)越多的孩子存在著普遍性的問(wèn)題：缺乏愛(ài)心，不尊敬長(zhǎng)輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對(duì)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題，幼兒園時(shí)期開(kāi)始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容?！恫軟_稱(chēng)象》、《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》讓孩子懂得謙讓、智慧、勇敢的美好品德。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》讓孩子們懂得了禮貌待人，明白是非、善惡、好壞，學(xué)會(huì)關(guān)心幫助他人。俗話(huà)說(shuō)得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來(lái)的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國(guó)很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。比如：熱愛(ài)學(xué)習(xí)，尊老愛(ài)幼，誠(chéng)實(shí)守信等。這種本土文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時(shí)期熏陶、浸潤(rùn)。
然而，要以傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)關(guān)鍵。
（一）傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容的選材是教育開(kāi)展的關(guān)鍵
傳統(tǒng)文學(xué)是在古老歷史沉淀中形成的，具有較強(qiáng)的時(shí)代性，其中一些傳統(tǒng)事物隨時(shí)代不斷發(fā)展已消失，幼兒難以有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在教育思想中，也難免有些消極、封建的思想混雜其中，且個(gè)別內(nèi)容學(xué)習(xí)難度較大，對(duì)幼兒不具有意義且難以接受。因此教師在教學(xué)中，必須合理選材，辨證的揚(yáng)棄，選擇傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容中的精華對(duì)幼兒教育。要適當(dāng)對(duì)一些難懂文言文、成語(yǔ)合理改編、縮寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)等，從幼兒興趣、情感體驗(yàn)出發(fā)，確立適宜的內(nèi)容，這樣才會(huì)通過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)把燦爛的文化思想進(jìn)行傳承，讓孩子們受益非淺。
（二）教師良好素質(zhì)是傳統(tǒng)文學(xué)課程實(shí)施的保證
要使傳統(tǒng)文學(xué)釋放出魅力，課程獲得成功，要求教師必須有良好的音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)，有把握分析教材的能力，能選用有效的方法深入淺出的教學(xué)， 要有改編教材為其注入新活力的能力，有良好的情感表現(xiàn)能力，能自如的應(yīng)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的傳遞作品的內(nèi)涵，優(yōu)美的語(yǔ)言可以使幼兒耳醉其音、心醉其情，愉悅的接受教育，在研究中我們注重提高教師的教育素質(zhì)，努力建立一批觀念新素質(zhì)好的教師隊(duì)伍，是教育實(shí)驗(yàn)順利開(kāi)展的有力保證。
（三）注重幼兒的體驗(yàn)與感受是傳統(tǒng)文學(xué)教育的重要理念
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫(huà)表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門(mén)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門(mén)藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫(huà)讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話(huà)，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿?huà)不僅代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫(huà)的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫(xiě)實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫(huà)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫(huà)家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-360-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個(gè)中國(guó)人打上了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國(guó)對(duì)外的一個(gè)代名詞，在這個(gè)大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊(yùn)含的一種社會(huì)價(jià)值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對(duì)于“文化”而言，與暴力相對(duì)，都形成了對(duì)社會(huì)的一種價(jià)值理念，這里要說(shuō)的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是人們?cè)跉v史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的共同體。從微觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是我們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中逐漸形成的一種共同的意識(shí)形態(tài)，伴隨意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而來(lái)的是與它吻合的規(guī)章制度和社會(huì)團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中并不是所有的意識(shí)形態(tài)都可以稱(chēng)之為文化。文化指的是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)一代又一代人傳承下來(lái)，在繼承的過(guò)程中不斷完善和修改，去粗取精，將對(duì)文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有如下特點(diǎn)：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)具有共通性和非共通性?xún)煞N，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對(duì)我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒?。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價(jià)值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：
首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動(dòng)下對(duì)文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“文化全球化”的思考，將會(huì)有形形的世界各地的文化進(jìn)入中國(guó)高校，對(duì)于中國(guó)高校的教育工作者來(lái)說(shuō)，既是吸收外來(lái)文化的機(jī)會(huì)又擔(dān)心會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對(duì)中國(guó)高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來(lái)充實(shí)大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對(duì)進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。
三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要學(xué)會(huì)甄別，去其糟粕、取其精華，要對(duì)現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值。
1、營(yíng)造大學(xué)生成長(zhǎng)的有利環(huán)境
首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會(huì)中的思潮、時(shí)事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)越來(lái)越需要注重與社會(huì)的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會(huì)環(huán)境因素，社會(huì)文化促使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，并形成獨(dú)立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營(yíng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會(huì)的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長(zhǎng)，因此在利用我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育影響作用，要注重開(kāi)展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。
2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識(shí)到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。
3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)
開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，離不開(kāi)相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對(duì)學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐 鍵.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對(duì)策[J].桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2007.（3）：81.
（二）巴文化研究有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的學(xué)術(shù)目的，由此巴文化研究同樣應(yīng)掮負(fù)起人文精神傳承的主要社會(huì)責(zé)任，這是巴文化研究的重要意義和內(nèi)容。巴文化與齊魯文化、吳越文化、三晉文化等一樣，是民族文化研究中的重要一支，其學(xué)術(shù)研究的深入，既有利于推動(dòng)全局性學(xué)術(shù)繁榮，也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究，其成果的傳播和再釋必然達(dá)到以文化人的特殊效果。如中國(guó)上古文化主從問(wèn)題、古民族遷徙問(wèn)題等，隨著南方考古文化學(xué)研究的不斷深入，既出現(xiàn)了許多新問(wèn)題，但也同時(shí)為我們重新認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)早期古史和文化提出了更為科學(xué)的依據(jù)。從歷史衍進(jìn)的角度而論，巴先民是中華民族的源頭之一，這可以從人類(lèi)考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)南方古猿，以及“巫山人”、“建始人”、“長(zhǎng)陽(yáng)人”等原始古人類(lèi)可以得到證明，它們與古代巴人都有著密切的關(guān)系，這對(duì)人類(lèi)的“非洲起源論”學(xué)說(shuō)可以說(shuō)就極具挑戰(zhàn)意義。［8］由此可見(jiàn)，巴文化研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全球性學(xué)術(shù)研究都是極具重要意義的。
（三）巴文化的研究有利于推動(dòng)和深化實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略構(gòu)想，具有偉大的時(shí)代意義，因而巴文化研究必須與現(xiàn)實(shí)致用相結(jié)合，推動(dòng)巴文化的普及與創(chuàng)新性發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，這也是巴文化研究的主要內(nèi)容和向度之一。巴文化作為西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和豐富具有重要意義，而通過(guò)對(duì)巴文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，我們可以進(jìn)一步窺見(jiàn)民族持久繁榮的動(dòng)力與根因，從而為中華民族的振興提供新的助力。同志就指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”［9］由此可見(jiàn)，文化繁榮發(fā)展也是執(zhí)政興國(guó)的根本。以史為鑒，秦一統(tǒng)天下，廢文用暴，焚書(shū)坑儒，至二世而亡；漢以秦鑒，尊儒重文，修禮而治，創(chuàng)四百余年之偉業(yè)。所以要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略構(gòu)想，踐行中國(guó)夢(mèng)，就必須要以文化人。因此，巴文化的研究，就是在切切實(shí)實(shí)踐行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體措施，推動(dòng)全民族重視文化、復(fù)興文化，從而真正達(dá)到以文化人的目的。
二、巴文化研究對(duì)南方民族文化傳播的推動(dòng)
南方民族文化在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化視野中一直被視為蠻夷文化，但恰是在這些所謂的“蠻夷”之地，不僅將中原文化加以融合、創(chuàng)新，并不斷傳播，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了自具特色的文化樣態(tài)。而且，巴文化與其它民族文化形態(tài)一樣，構(gòu)成了世界文化的豐富性和多樣性。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，全球化與文化發(fā)展的關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化，巴文化研究在推動(dòng)南方少數(shù)民族文化傳播中具有十分重要的意義和作用：
（一）有利于推動(dòng)南方少數(shù)民族文化的世界化認(rèn)知，增強(qiáng)民族自信和凝合力。巴文化作為區(qū)域性民族文化，與世界諸多民族文化一樣，是構(gòu)成世界文化的一支，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說(shuō)巴文化研究符合世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)。不論是為促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，還是促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的多極和諧，它都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。從文化特性來(lái)說(shuō)，巴文化與南方諸多少數(shù)民族文化之間有著極為密切的關(guān)系，而且它們遺存的建筑、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、歌舞、文學(xué)等藝術(shù)及其它陶瓷、漆染、金屬加工工藝等，可以說(shuō)是世界文化的瑰寶。巴文化與楚文化一樣，同樣好“祀巫祝”的習(xí)俗，而且據(jù)《漢書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》《后漢書(shū)》等記載，“巴”與南方諸多少數(shù)民族都有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，其文化之間也有著許多共性，巴文化的研究對(duì)于進(jìn)一步了解和傳播南方諸少數(shù)民族文化有著重要的意義。巴文化的傳播，諸如巴山民歌、巴山背二哥、竹枝詞、巴渝舞，以及薅草民歌、土家族擺手舞、巴地皮影戲等，它們都屬于巴文化研究的范疇，通過(guò)深入研究，不斷擴(kuò)大其傳播和影響，達(dá)到世界化認(rèn)知，從而不斷增強(qiáng)民族自信和民族凝聚力。這一過(guò)程是與經(jīng)濟(jì)和文化的全球化趨勢(shì)一致的。但在新的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，堅(jiān)守文化的多樣化也具有重要而深遠(yuǎn)的意義。從中西方的文化發(fā)展史來(lái)看，中西文化既有差異，也有共性，這種共性的基礎(chǔ)可以說(shuō)就是由人性所決定的，正如一些西方文化人類(lèi)學(xué)家所認(rèn)為的各地原始人類(lèi)的文化極其驚人的相似，就在于他們都建立在人類(lèi)的原始思維方式上，無(wú)論是原始思維方式中的“萬(wàn)物有靈論”，［10］還是“原邏輯思維論”，實(shí)際上都不過(guò)暗示了原始人類(lèi)注意到了事物的共性與聯(lián)系，由此也才導(dǎo)致文化的共性。但文化問(wèn)題又具有特殊性與復(fù)雜性，它與民族、地域等有諸多的聯(lián)系，因而文化確實(shí)又具有多樣化特征，其不同形態(tài)的文化具有不同的價(jià)值。文化多樣化可以說(shuō)是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與對(duì)中國(guó)各地域各族群的亞文化圈的研究正是推動(dòng)世界文化的多元化發(fā)展，這種多元化發(fā)展趨勢(shì)不僅是文化發(fā)展的趨勢(shì)，也蘊(yùn)含了世界人民對(duì)自由與和諧共處的政治多元趨勢(shì)。因此，從全球化的眼光來(lái)看，巴文化研究正是尊重文化多樣性發(fā)展的實(shí)例。人類(lèi)歷史由眾多的文明形態(tài)在不斷碰撞和交互作用下發(fā)展演變而成，尊重文化的多樣性是爭(zhēng)取世界和平與繁榮的前提條件。
（二）巴文化研究有利于推動(dòng)南方各經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成文化向心力和整合力，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力打造，推動(dòng)區(qū)域文化可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化精神傳承。巴地作為中原之民南遷的主要途徑，對(duì)巴域文化的深入研究，可以進(jìn)一步揭示南方諸少數(shù)民族文化與中原文化的本來(lái)關(guān)系，有利于進(jìn)一步廓清巴文化與中原傳統(tǒng)文化，以及與蜀文化、楚文化和渝文化等之間的歷史源流和本來(lái)關(guān)系，同時(shí)這種研究對(duì)文化傳承具有重要作用和意義。同志就講：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］從“巴”的先民來(lái)看，與周同屬姬姓，［6］皆為黃帝之后，在流遷中不斷與蜀、楚等發(fā)生交流與融合。從此種意義上講，巴文化研究乃是發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，它同樣有利于推動(dòng)漢文化的整體研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新文化的交融與建構(gòu)。當(dāng)然，對(duì)巴文化的深入研究，也有利于了解地域文化的特色與特質(zhì)，并以地域文化研究為中心，促進(jìn)區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)、教育、旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而帶動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)和條件的，學(xué)術(shù)研究的目的，在于發(fā)明源流、傳承文化，并以此為基礎(chǔ)和依托，才能使文化產(chǎn)業(yè)等開(kāi)發(fā)具有豐富的文化內(nèi)涵，具有持久的經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展與文化精神傳承的關(guān)系是極密切的。主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有其既有的文化傳統(tǒng)。這個(gè)與生俱來(lái)的文化基因、文化積淀，構(gòu)成了國(guó)家和民族的精神標(biāo)識(shí)、文化血脈和價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。黨和國(guó)家把傳統(tǒng)文化提高到了一個(gè)新的高度，使我國(guó)歷史文化研究進(jìn)入到一個(gè)新的繁榮興旺的時(shí)期，巴文化研究植根于深厚的歷史土壤，面臨著極好的歷史發(fā)展機(jī)遇，文化精神傳承必將為經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展提供永恒的動(dòng)力。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化滲透；重要意義；實(shí)施策略
一、引言
不論對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)階段還是日后走入社會(huì)，語(yǔ)文教育起到了非常重要的作用，在語(yǔ)文課堂上融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅符合目前我國(guó)教育改革的歷史潮流，重要的是，學(xué)生可以深入了解古人的智慧和成就，使他們深刻了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于其人生觀和社會(huì)觀的形成具有十分重要的意義。
二、在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的重要意義
中華民族的傳統(tǒng)文化不僅是我國(guó)歷史文化的重要組成部分，在世界文化上也占有舉足輕重的地位。 因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是符合歷史發(fā)展潮流的、是符合全球文化多樣化的背景的，因此，現(xiàn)階段要高度重視語(yǔ)文教學(xué)的模式，在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)文化滲透的作用主要有以下三點(diǎn)：
（一）有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平
現(xiàn)階段，我國(guó)的教育教學(xué)體制正在進(jìn)行全面的改革，要求全國(guó)各中小學(xué)開(kāi)展素質(zhì)教育學(xué)習(xí)， 高中階段是學(xué)生一生中重要的額階段，這是他們初步形成自己的人生觀和價(jià)值觀的階段，高中教育階段在重視學(xué)生成績(jī)的同時(shí)，更要重點(diǎn)培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。 在語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)關(guān)鍵舉措，教育者在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不要只教授課本里的內(nèi)容，要將眼光放在課堂之外，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品作為學(xué)生的課外拓展，這種做法不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的眼界，更重要的是，可以熏陶學(xué)生，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)高尚的情操，提高綜合素質(zhì)水平，這對(duì)他們進(jìn)入大學(xué)和走入社會(huì)是有百利而無(wú)一害的。
（二）有利于提升學(xué)生的民族自豪感
在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以提升學(xué)生的整體文化素質(zhì)和道德水平，而且還能促使他們深入學(xué)習(xí)我國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，平常我們所知的只是一點(diǎn)皮毛，學(xué)生通過(guò)在課堂中的學(xué)習(xí)可以全面了解古人的智慧和領(lǐng)先世界的文化成就，能深入到傳統(tǒng)文化的靈魂去感知，這樣學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到為什么中華文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮而依舊存在，讓他們更加熱愛(ài)中華文化，更加熱愛(ài)祖國(guó)，為自己身為炎黃子孫而無(wú)比自豪。
（三）有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化
近年來(lái)，隨著全球各國(guó)交流的加深，現(xiàn)代文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沖擊非常嚴(yán)重，尤其是現(xiàn)在“韓流”、 “日流”和西方文化大量涌入我國(guó)，造成青少年往往只知外國(guó)，而不知我國(guó)的文化，人們對(duì)圣誕節(jié)的推崇甚至多于對(duì)端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。 正值此種不利的形勢(shì)下，加強(qiáng)高中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，能使青少年全方位了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化， 在中西方文化交流碰撞的時(shí)候可以成為弘揚(yáng)中華文化的載體，抑制外國(guó)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)造成的沖擊。
三、在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的具體實(shí)施
（一）深入挖掘語(yǔ)文教材
高中語(yǔ)文課本上的古詩(shī)、文言文和名著的選段，都是中華傳統(tǒng)文化的成果和體現(xiàn)， 里面蘊(yùn)含著豐富的古代的倫理道德和中華文化的精神，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)習(xí)這樣的內(nèi)容時(shí)不要將眼光只局限于課本上，認(rèn)為弄懂課文意思就可以，要深入挖掘文字背后的內(nèi)涵，探尋古人要表達(dá)的思想感情或者體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)背景或者社會(huì)文化。
（二）高中語(yǔ)文課堂教學(xué)模式多樣化
傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式大都是說(shuō)教式的， 老師高高在上的講授，將知識(shí)灌輸給學(xué)生，這樣的教學(xué)模式從根本上來(lái)說(shuō)無(wú)法提高他們的綜合素質(zhì)，因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)模式應(yīng)該進(jìn)行改革，要讓學(xué)生充分參與其中，為他們提供一個(gè)感悟傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，讓他們自己去感悟傳統(tǒng)文化的魅力，而不僅僅是老師向?qū)W生灌輸。
（三）拓展課外傳統(tǒng)經(jīng)典作品
我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，語(yǔ)文教學(xué)課時(shí)有限、課本篇幅有限，無(wú)法將全部的傳統(tǒng)經(jīng)典作品囊括其中，學(xué)生學(xué)習(xí)到的只是滄海一粟。 所以，語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、走出課本，學(xué)習(xí)課堂之外的經(jīng)典作品，教師可以向?qū)W生推薦一些好的書(shū)目，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)課本之余更廣泛的了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)中文化滲透的措施
（一）高中學(xué)校應(yīng)該重視語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，現(xiàn)階段的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是教書(shū)識(shí)字那么簡(jiǎn)單，它身負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高國(guó)民文化素養(yǎng)的社會(huì)重任。但是從我國(guó)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)并未受到足夠的重視，因此，高中學(xué)校必須將語(yǔ)文擺在合適的位置上，在日常教學(xué)中關(guān)注語(yǔ)文的發(fā)展和社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)，理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化語(yǔ)文教育。
（二）語(yǔ)文師資隊(duì)伍改變傳統(tǒng)理念，提升文化修養(yǎng)
高中語(yǔ)文教師要改變自身的觀念，要認(rèn)識(shí)到到他們不僅是課本知識(shí)的講授者，更為重要的是他們是傳統(tǒng)文化的傳播者，現(xiàn)在，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為高語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展方向，語(yǔ)文教師應(yīng)該改變那種只學(xué)習(xí)課本知識(shí)的理念，樹(shù)立新的教學(xué)理念，將傳統(tǒng)文化教育融入到課堂上；除此之外，語(yǔ)文教師還要全面提高自身的文化素養(yǎng)，這樣才能在學(xué)生面前游刃有余。
五、結(jié)束語(yǔ)
隨著時(shí)代的發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅是提高青少年綜合素質(zhì)的關(guān)鍵，有利于青少年身心健康發(fā)展，更在現(xiàn)階段我國(guó)精神文明建設(shè)中扮演者舉足輕重的角色，有利于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是符合現(xiàn)實(shí)需要的，應(yīng)該大力推行。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳佳新.高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合[J].文學(xué)教育（中），2011.
[2]廖海蘭.高中語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化芻議[J].課外語(yǔ)文（教研版）,2013.
[3]胡凌.論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊· D 刊(學(xué)術(shù)刊),2015.
