序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化進校園的建議范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

王海興：字容川，北京景山學(xué)校高級教師，中華吟誦學(xué)會理事，北京吟誦教育學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會會員

陳復(fù)興：浙江省磐安縣教育局教科所研究員

記 者：中華民族的歷史源遠流長，黨的十提出，把“立德樹人”作為我們教育的根本任務(wù)，這也是我國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是怎樣的關(guān)系？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育不是對立的，而是相互映襯的?！霸绞侵袊木驮绞鞘澜绲摹?，同樣“越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”。一種傳統(tǒng)文化如果不能隨著時代的發(fā)展而與時俱進，終究會被時代所拋棄；一種傳統(tǒng)文化如果不能融入到教育中，終將被遺忘而難以傳承。在歷史的長河中，那些歷經(jīng)大浪淘沙般沿襲至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類最寶貴的財富，必須世世代代傳承下去。教育的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新，傳承人類文明、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的神圣使命。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是互為促進的。一方面，傳統(tǒng)文化需要以適應(yīng)現(xiàn)代教育的方式表達出來，現(xiàn)代教育會促進傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式、核心內(nèi)涵等方面“升級”，促使傳統(tǒng)文化充滿現(xiàn)代氣息；另一方面，現(xiàn)代教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無論是課堂教學(xué)還是社會實踐活動，如果失去傳統(tǒng)文化的根基，教育的“靈魂”將會游離，只剩下“工具”和“理性”的教育絕不是完整的教育?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是唇齒相依的。

王海興：從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對今天孩子德行才能的發(fā)展很有幫助，對發(fā)揚民族精神，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興很有幫助。因此，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如，儒家文化的“誠信”“仁義”等，都應(yīng)該是現(xiàn)代教育所應(yīng)該立足和進一步發(fā)揚的。

從教學(xué)形式來看，傳統(tǒng)教學(xué)中的很多方法與現(xiàn)代教育方式是不矛盾的。不論是古代私塾教學(xué)還是書院教學(xué)，都有一套非常成形的方法。這套方法經(jīng)過多少代人的摸索和實踐，不少內(nèi)容很值得借鑒。今天提到古代私塾，很多人印象中就是戒尺等，這其實是現(xiàn)代人對古代教學(xué)方法的誤解。古人學(xué)習(xí)文化極其重視因材施教，私塾老師教學(xué)生都是“一對一”的教學(xué)，同一年齡，同一班級的不同學(xué)生進度并不完全一致。再有，學(xué)生誦讀經(jīng)典的流程是點書、背誦、復(fù)背、開講、復(fù)講等等，有一連串的要求。這些方式對今天的教學(xué)有很多可以借鑒的地方。

記 者：指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化如何才能更好地與現(xiàn)代教育融合？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合離不開兩者的“相互逼近”。一是傳統(tǒng)文化需要填空現(xiàn)代“元素”，一些中華傳統(tǒng)文化正是由于沒能有效“嫁接”現(xiàn)代元素，最終銷聲匿跡。為了保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國內(nèi)掀起了聲勢浩大的保護“非遺”活動。從根本上說，保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要對傳統(tǒng)文化進行“現(xiàn)代化”改造，使其能“現(xiàn)代”表達，進而能與現(xiàn)代教育融合；二是現(xiàn)代教育需要“關(guān)照”傳統(tǒng)文化，當(dāng)前的教育似乎正在陷入技術(shù)與工具的漩渦，教育技術(shù)裝備日益電子化、高科技，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)蜂擁而至，翻轉(zhuǎn)課堂、移動式學(xué)習(xí)等使學(xué)習(xí)無處不在，現(xiàn)代教育正面臨深刻的、史無前例的變革。但無論教育技術(shù)如何發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化始終是教育的根基。

王海興：傳統(tǒng)文化進校園可以分成三個大的層次，一是從民族精神“道”的層次來講，中華書局最近在出版一套傳統(tǒng)文化教材，選擇的就是儒家經(jīng)典中的孝悌、仁義禮智信勇等，這些是培養(yǎng)人的性格、品格的內(nèi)容。二是傳統(tǒng)文化進校園不能忽視古人認(rèn)為是“術(shù)”的一些內(nèi)容，比如，詩詞、對聯(lián)的教育，通過吟詠、品析乃至創(chuàng)作，可以讓學(xué)生感受漢語文化的美。通^審美的提升，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自豪感。第三個是具有地域特點的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如，北京的京劇、安徽一些地方的黃梅戲等，結(jié)合地域特點，讓學(xué)生感受地域特色，傳承傳統(tǒng)文化。以上三個方面結(jié)合起來，就是一種全面的傳統(tǒng)文化教育。

陳復(fù)興：作為一個中國人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無疑是中華民族的文化基因，應(yīng)該客觀、科學(xué)、禮敬地對待它。中華民族向來有家國天下的情懷，“立德”“立功”“立言”被看作“三不朽”。如何“立德”？這就是孟子所說的“仰不愧于天，俯不怍于人”（修身）、“父母俱在，兄弟無故”（齊家）。如何“立功”？這就是孟子所說的“王天下”（治國、平天下），這是更高一層的追求了。如何“立言”？“得天下英才而教育之”，著書立說當(dāng)然是屬于“立言”的范疇。其實為家人做出榜樣，形成好的家風(fēng)、家訓(xùn)，是一種更好的“立言”。

記 者：請您談?wù)剬鹘y(tǒng)文化進校園的一些建議？

篇（2）

關(guān)鍵字 廣西地區(qū) 民族傳統(tǒng)體育進校園 開展現(xiàn)狀 調(diào)查研究

廣西地區(qū)是民族傳統(tǒng)體育進校園活動的首批試點地區(qū)，對廣西地區(qū)近年來民族傳統(tǒng)體育進校園活動的相關(guān)文獻和報道進行了整理查閱，分析總結(jié)成功經(jīng)驗將更好的保護和推廣民族傳統(tǒng)體育，進一步豐富校園體育文化，提高學(xué)校體育教學(xué)水平。

一、廣西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育進校園開展現(xiàn)狀

廣西是我國多民族聚居的自治區(qū)，民族傳統(tǒng)體育資源豐富，歷史悠久并且具有鮮明的民族特色，針對這一情況，我們通過實地考察法、文獻查閱法和邏輯分析法等調(diào)查研究方法對民族傳統(tǒng)體育進校園的現(xiàn)狀進行調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)廣西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育雖然仍然存在一些問題，不過總體開展?fàn)顟B(tài)良好。

（一）總體推廣良向發(fā)展，但具體推廣力不足

廣西地區(qū)多年來一直積極開展民族傳統(tǒng)體育項目的推廣活動，每年都會舉辦相應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育運動比賽。2010年11月廣西自治區(qū)教育廳和體育局聯(lián)合啟動廣西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育進校園活動。2012年又在廣西群眾體育工作會議上進一步強調(diào)了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護傳承，開展“民族傳統(tǒng)體育進校園”工作。在對民族傳統(tǒng)體育師范學(xué)校的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)的示范學(xué)校的體育教學(xué)中，民族傳統(tǒng)體育項目所占的比例仍然較小，而且因為民族傳統(tǒng)體育在學(xué)生中的普及程度還不夠。

（二）民族傳統(tǒng)體育項目極具多樣性，但缺乏規(guī)范管理

廣西地區(qū)大力開展民族傳統(tǒng)體育進校園活動，旨在引導(dǎo)大中小學(xué)校重視民族傳統(tǒng)體育教育。經(jīng)過近幾年來的大力推廣，已經(jīng)發(fā)掘和推廣了多項具有廣西地區(qū)特色的民族傳統(tǒng)體育項目，其中包括壯族的板鞋和拋繡球，苗族的打草球、回族的摔跤以及其他各民族喜愛的大象拔河、打陀螺、踢毽球、武術(shù)、民族健身舞、健身操等項目。只是，目前體育教學(xué)中對民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)仍然缺乏規(guī)范指導(dǎo)，尤其是在體育教學(xué)中缺乏專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育項目教導(dǎo)人員，而且極易造成體育項目的不均衡發(fā)展。

（三）民族傳統(tǒng)體育項目大量引進校園，但缺少規(guī)范教材

廣西地區(qū)在2010年啟動民族傳統(tǒng)體育進校園活動時便命名了14所中小學(xué)校為“廣西民族傳統(tǒng)體育示范學(xué)校”，并成立了由廣西民族大學(xué)和全區(qū)各示范學(xué)校組成的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校際保護聯(lián)盟。2011年又評選12所民族傳統(tǒng)體育師范學(xué)校。在這樣的大力推動下，多項獨具特色的民族傳統(tǒng)項目引進校園，極大地豐富了示范學(xué)校的體育教學(xué)內(nèi)容。但是，過去的民族傳統(tǒng)體育項目大多是經(jīng)過口口相傳或者是練習(xí)經(jīng)驗的積累來傳承和推廣的，在全國大力推廣民族傳統(tǒng)體育之前幾乎沒有有關(guān)民族傳統(tǒng)教育的現(xiàn)成材料，在民族傳統(tǒng)體育進校園之后同樣面臨缺乏專業(yè)教材的問題。

二、廣西民族傳統(tǒng)體育進校園的教育意義

從廣西近兩年的民族傳統(tǒng)體育進校園現(xiàn)狀分析來看，民族傳統(tǒng)體育進校園切實提高了青少年學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護方面也具有突出促進作用。

（一）民族傳統(tǒng)體育進校園有助于豐富校園體育生活

體育教育一直是校園教育的重要組成部分，豐富體育教育內(nèi)容，增強體育教育的多樣性和吸引力，對于提升校園體育教育質(zhì)量有重要作用。

民族傳統(tǒng)體育的運動項目比常規(guī)的項目更加貼近生活，形式又多種多樣而且趣味性極強，將民族傳統(tǒng)體育項目引進體育教學(xué)之中，將極大地豐富在體育教學(xué)內(nèi)容。將民族傳統(tǒng)體育引進校園將有助于實現(xiàn)體育教學(xué)的“寓教于樂”，增強學(xué)生對體育課程的興趣，增強學(xué)生的體育學(xué)習(xí)積極性。

（二）民族傳統(tǒng)體育進校園有助于民族傳統(tǒng)文化傳承

民族傳統(tǒng)體育是各民族中代代相傳的極具民族代表性體育項目。每一種民族傳統(tǒng)體育項目都具有各民族深厚的歷史和文化背景，蘊含了豐富自然的民族氣派和民族風(fēng)格。民族傳統(tǒng)體育進校園能通過體育教學(xué)活動，加深各民族傳統(tǒng)藝術(shù)和民族文化在學(xué)生心中的印象。使學(xué)生在傳統(tǒng)體育項目生動有趣的活動中接受各民族傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

（三）民族傳統(tǒng)體育進校園有助于保證青少年體質(zhì)健康

學(xué)校體育教育的首要任務(wù)就是增強學(xué)生的身體素質(zhì)，使學(xué)生通過參加體育運動來鍛煉身體。

民族傳統(tǒng)體育是過去的勞動人民為了特定的健身、祛病等健身目的而發(fā)明創(chuàng)造的活動項目。將民族傳統(tǒng)體育引入體育教學(xué)之中，能增強學(xué)生上體育課的積極性，提升體育教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生的有效健身時間得到保證，提升體育健身質(zhì)量，增強青少年學(xué)生的身體素質(zhì)。此外，民族傳統(tǒng)體育項目不僅可以參與到體育教學(xué)之中還可以應(yīng)用于豐富課余活動，能使學(xué)生在豐富多樣的課間娛樂中達到強身健體的作用。是以，民族傳統(tǒng)體育進校園對于青少年培養(yǎng)身體素質(zhì)，保持身體健康都大有裨益。

（四）民族傳統(tǒng)體育進校園有助于促進青少年學(xué)生全面發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育項目都是各民族的先輩們經(jīng)過一代代的經(jīng)驗總結(jié)，講究形神兼顧、動靜結(jié)合，又與德美結(jié)合，充分運用民族傳統(tǒng)體育項目的教育作用能潛移默化的對學(xué)生進行德育、美育，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

三、民族傳統(tǒng)體育進校園的良性發(fā)展建議

（一）規(guī)范民族傳統(tǒng)體育進校園的具體實施行為

民族傳統(tǒng)體育進校園活動是廣西第二屆體育節(jié)的一項重要活動，廣西教育廳和體育局已經(jīng)進行了多方面的推廣和宣傳。大中小學(xué)都已充分引進民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容，并在青少年學(xué)生中間掀起參與民族傳統(tǒng)體育活動的熱潮。如此更應(yīng)順應(yīng)民意，在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中加強基層落實的力度。首先，民族傳統(tǒng)體育進校園的示范學(xué)校也要對的體育教學(xué)進行規(guī)范管理，比如，加重民族傳統(tǒng)體育項目的體育教學(xué)過程中的比例。其次，體育教師也要增強對進校園的民族傳統(tǒng)體育項目進行充分的了解并且具有將這些民族傳統(tǒng)體育項目以通俗淺顯形式的教導(dǎo)給學(xué)生。使學(xué)生充分掌握這些健身方法。

（二）深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源

我國是一個擁有五十六個民族的多民族國家，每一個民族的形成都經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展過程，是以一個民族都積累了種類繁多、形象生動的傳統(tǒng)體育項目。深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源包括兩個方面，一方面是指擴大進校園的民族傳統(tǒng)體育項目數(shù)量和種類。另一方面是指對現(xiàn)有的進校園的民族傳統(tǒng)項目進行規(guī)范整理和深入挖掘，為學(xué)校體育教學(xué)提供更加豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)題材，使教師在教學(xué)過程中能言之有物，讓民族傳統(tǒng)體育教學(xué)落到實處。

（三）增強民族傳統(tǒng)體育的實用性

增強民族傳統(tǒng)體育的實用性能讓民族傳統(tǒng)體育進校園的項目與學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)更好的結(jié)合在一起，快速融入對學(xué)生的體育教學(xué)中，便于學(xué)生快速適應(yīng)民族傳統(tǒng)體育課程，并能在在學(xué)習(xí)過程中得到德育、體育以及美育方面的有效教育。

（四）做好經(jīng)驗總結(jié)工作

在民族傳統(tǒng)體育進校園工作中做好總結(jié)工作經(jīng)驗是為了給以往的工作進行總結(jié)和概括，提煉出比較科學(xué)有效的開展形式，為以后的民族傳統(tǒng)體育進校園活動進行有效參考，避免重復(fù)犯錯，優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育進校園的活動。

四、民族傳統(tǒng)體育走進校園的理性思考

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，是一項有目的有計劃的教育活動。將民族傳統(tǒng)體育進校園不僅是能夠很好地傳承和發(fā)揚光大我國的民族傳統(tǒng)體育，還可以豐富學(xué)校體育文化，推進民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的健康發(fā)展，將各族學(xué)生培養(yǎng)成擁有民族自豪感的，德智體美全面發(fā)展的人才。

參考文獻：

[1] 譚理.廣西民族傳統(tǒng)體育進校園活動啟動[N].廣西日報.2010.11.

[2] 盧羨婷.廣西大力推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范建設(shè)[N].中國民族報.2012.03.

篇（3）

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0226-01

戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方戲曲的傳承和發(fā)展是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。但在今天，很多地方戲曲普遍面臨市場萎縮、后繼乏人的窘境。如何更好地傳承發(fā)展地方戲曲，值得我們思考，本文結(jié)合桂林地方戲曲現(xiàn)狀和教育的現(xiàn)實狀況，“就地方戲曲進校園”，淺談幾點思考和建議。

一、桂林地方戲曲進校園實踐現(xiàn)狀

桂林是歷史文化名城，文化底蘊深厚，擁有多姿炫麗的民族文化和獨具特色的地方藝術(shù)，國家級非遺項目桂劇、彩調(diào)、廣西文場等地方戲曲、曲藝就發(fā)源于桂林。桂劇是廣西漢族地方戲曲之一，屬中國十大戲曲劇種之一。彩調(diào)又稱“調(diào)子”“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要劇種之一。廣西文場簡稱“文場”，是流行于廣西桂北一帶地區(qū)的清唱藝術(shù)，被稱為曲藝百花園的一朵奇葩。

近年來，桂林市積極開展地方戲曲進校園活動，市區(qū)部分小學(xué)開設(shè)彩調(diào)、文場等地方藝術(shù)課，荔浦縣在中小學(xué)中將廣西文場作為音樂可教材來學(xué)唱；臨桂縣將彩調(diào)寫入鄉(xiāng)土教材。專業(yè)劇團派出專業(yè)老師在大、中、小學(xué)舉辦地方戲曲講座，教授學(xué)生唱地方戲曲，把地方戲曲演出送進校園；群眾藝術(shù)館、文化館免費到中小學(xué)開展地方戲曲培訓(xùn)班；國家級傳承人開展教師培訓(xùn)。文化部門積極搭建演出平臺，在每年的“漓江之聲”、“周末大家樂”等活動中開辟少兒專場供中小學(xué)生展示地方藝術(shù)；教育部門每年也舉辦藝術(shù)節(jié)和地方藝術(shù)展演，提供展示平臺。

二、地方戲曲進校園實踐存在的問題

（一）缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費支持。桂林屬于西部欠發(fā)達地區(qū)，地方政府對教育的投入不足。缺乏穩(wěn)定的專項經(jīng)費來源和支持，以致“地方戲曲進校園”實踐成效起伏不定。有時甚至成為一次性活動；作為“地方戲曲”重要實踐載體的地方課程、校本課程的開發(fā)也舉步維艱。

（二）缺乏專業(yè)的師資隊伍。桂林城鄉(xiāng)師資隊伍總量不足，編制核定缺乏彈性，缺乏受過專門訓(xùn)練專業(yè)教師，在“總量不足，引進無門”的前提下，抽選老師專門負(fù)責(zé)傳承任務(wù)，難度極大。

（三）缺乏傳承的長效機制。缺乏長效機制，難以形成持續(xù)推動力，“地方戲曲進校園”多呈“曇花一現(xiàn)”。

（四）缺乏統(tǒng)一的監(jiān)控系統(tǒng)。對在學(xué)校中開展地方藝術(shù)傳承，國家的相關(guān)政策彈性空間較大，教育部沒有下達具體任務(wù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，目前各學(xué)校開展“地方戲曲進校園”大多出于被動或臨時應(yīng)對，缺少統(tǒng)一的部署和安排。教材的編寫，師資的配備，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)資源的挖掘等也沒有得到統(tǒng)一安排和持續(xù)多方支持。

（五）部份學(xué)校、家長、教師對地方戲曲進校園的認(rèn)識不足，制約地方戲曲在學(xué)校教育發(fā)展。長期以來部份學(xué)校、家長、教師認(rèn)為地方戲曲是一種不合時宜的、陳舊的東西，沒有必要學(xué)習(xí)，更沒有必要保護，因而在采取消極應(yīng)付或抵制的態(tài)度。

三、地方戲曲進校園的路徑探索

（一）打造一支熟悉地方戲曲的師資隊伍。首先加強對音樂教師進行地方戲曲的專項培訓(xùn)，找名家或到專業(yè)學(xué)校培訓(xùn)學(xué)習(xí)。其次學(xué)校應(yīng)有計劃地定期召開地方戲曲教育研討會，制定學(xué)校戲曲教學(xué)的發(fā)展規(guī)劃。第三，與文化部門聯(lián)合邀請專業(yè)演員來校兼職地方戲曲教學(xué)，或請傳承人來校講座，讓學(xué)生親身感受原汁原味的地方戲曲文化。

篇（4）

2006年5月30日，湖南省教育廳組織湖南省歌舞劇院交響樂團赴衡陽師范學(xué)院進行湖南省高校高雅藝術(shù)進校園活動啟動儀式暨首場演出，從而拉開了湖南省高雅藝術(shù)進校園活動的序幕。六年來，除了部分國家級藝術(shù)院團來湖南高校演出外，湖南省教育廳還組織了湖南歌舞劇院、湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等在全省部分學(xué)校開展高雅藝術(shù)進校園活動，具體形式為交響樂音樂、民族管弦音樂、地方戲曲和音樂劇。截至2011年底，中國國家話劇院、中國歌劇舞劇院、中央歌劇院、中央民族樂團、山西省話劇院等國家級院團來湖南高校演出25場，湖南省歌舞劇院交響樂團演出交響音樂會68場，長沙湘劇院演出湘劇《酒村長》和《古畫雄魂》各4場，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院星河演出公司演出原創(chuàng)音樂劇《同一個月亮》和原創(chuàng)現(xiàn)代大型花鼓戲《五十二家別墅》各10場以及民族管弦音樂會30場。據(jù)不完全統(tǒng)計，湖南高雅藝術(shù)進校園活動已組織演出團體到各學(xué)校演出158場，累計受眾人數(shù)已達22萬多人次。

活動注重優(yōu)秀民族藝術(shù)的傳承，受到了廣大學(xué)生的熱烈歡迎和深切認(rèn)同；并且活動范圍不斷擴大，演出形式不斷豐富，受益學(xué)生人數(shù)不斷增加，活動效果顯著增強。幾乎所有的演出現(xiàn)場都“座無虛席，掌聲雷動”。

二、活動的調(diào)查與分析

（1）活動效果反饋與參與演員情況的調(diào)查

在2010年湖南省高雅藝術(shù)進校園活動中，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院星河演出公司在各高校巡演了花鼓戲《五十二家別墅》。本次調(diào)查研究主要是在這10場花鼓戲演出活動中進行，覆蓋了湖南省內(nèi)十所高等院校，其中包括中南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、湖南科技大學(xué)、湖南第一師范學(xué)院、衡陽師范學(xué)院等。調(diào)查的形式采取紙質(zhì)問卷和訪談相結(jié)合，共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷為888份，有效率為88.8%；訪談60人次。調(diào)查問卷發(fā)放的對象是學(xué)生和參與演出的演員；對學(xué)生調(diào)查內(nèi)容主要包括對演出效果的評價、聆聽觀看后的感受、對于花鼓戲的了解程度、對高雅藝術(shù)進校園活動意義的認(rèn)識、高雅藝術(shù)欣賞審美觀念以及對藝術(shù)教育該如何開展的建議等。對參演人員調(diào)查內(nèi)容主要包括演出的總體效果、對自己的表現(xiàn)是否滿意、對自身的提高是否有所幫助以及對高雅藝術(shù)進校園活動的建議等。

調(diào)查的學(xué)生中對于“高雅藝術(shù)進校園”花鼓戲演出的總體效果還是比較滿意的，其中十分滿意的占49%，比較滿意為40%，滿意率為89%。在演出中對表演者的態(tài)度感覺比較滿意的占53%，對表演者的技藝滿意的占49%；對演出中音響效果有待改進的占21%，對演出時間安排不滿意占20.3%。調(diào)查的參演人員中有96%的認(rèn)為通過高雅藝術(shù)進校園的演出活動對專業(yè)技巧的提高有所幫助；56.4%的認(rèn)為通過參與演出活動增加了他們的舞臺經(jīng)驗，加強了合作意識；43.5%的認(rèn)為通過演出活動對個人的心理素質(zhì)有所加強，有12.9%的認(rèn)為參與演出使他們的表演技巧有所提高。

（2）活動調(diào)查結(jié)果分析

通過對湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院星河演出公司演出的花鼓戲《五十二家別墅》的活動效果反饋與參與演員情況統(tǒng)計分析，體現(xiàn)出以下幾個特點：

一是學(xué)生對高雅藝術(shù)進校園這種活動形式比較滿意和喜愛，也非常希望能有機會經(jīng)常接觸高雅藝術(shù)。他們對于表演者的態(tài)度、技藝以及地方戲曲的選擇都比較滿意。每當(dāng)演出結(jié)束，許多同學(xué)都表示：“受到了一次心靈的震撼?！薄罢鏇]想到湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化這么美。”并希望“這類活動能夠走出形式化的套路，真正走進大學(xué)生的生活，提高我們的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，促進我們向真、向善、向美，實現(xiàn)生活和藝術(shù)的完美結(jié)合。”

二是大部分演職人員對參加高雅藝術(shù)進校園活動的演出非常感興趣。通過參與排練和演出，不僅增加了他們的舞臺經(jīng)驗，加強了心理素質(zhì)與合作意識，而且提高了他們個人的表演技巧。同時，使參演人員加深了對湖南地方戲曲的了解，從實踐中感受和領(lǐng)悟花鼓戲的藝術(shù)魅力，逐漸增強藝術(shù)品位和鑒賞能力；并且培養(yǎng)了一批地方戲曲后備人才，為推動地方戲劇的迅速振興與長久繁榮打下扎實基礎(chǔ)。

三是高雅藝術(shù)活動對活躍和豐富大學(xué)校園文化生活以及促進人格健康發(fā)展，產(chǎn)生積極的影響。高雅藝術(shù)作品不僅能給學(xué)生以精神上的享受，也拉近了學(xué)生與高雅藝術(shù)的距離。當(dāng)他們進行審美活動時，具有一種不假思索而即刻把握和領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一切，聚精會神地觀賞它。高雅藝術(shù)進校園活動不僅提高了學(xué)生的審美能力，而且拓展了學(xué)生的認(rèn)知面。通過欣賞高雅藝術(shù)作品和介紹創(chuàng)作背景、常識等，學(xué)生們既感受到了藝術(shù)世界的奧妙與樂趣，又獲得不少關(guān)于藝術(shù)、文化和歷史等方面的知識，擴大了知識面。

篇（5）

中圖分類號：G72 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）12-0382-01

扎實組織推進"全省戲曲進校園"活動，努力構(gòu)建課堂教學(xué)和課外活動相結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相促進、學(xué)校教育和社會教育相銜接、具有河南特色的戲曲傳承發(fā)展新局面，取得了初步成效。戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方戲曲的傳承和發(fā)展是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。本文結(jié)合地方曲劇進校園的現(xiàn)狀和教育的現(xiàn)實狀況，淺談幾點思考和建議。

1.曲劇進校園的意義

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，博大精深的中華文化，"為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨緄鬧卮蠊畢"。推動戲曲藝術(shù)進校園，也是在文化領(lǐng)域踐行中國夢，具有多方面的現(xiàn)實意義。

1.1 提高學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)。戲曲藝術(shù)的審美價值，首先體現(xiàn)在其臉譜藝術(shù)上。 戲曲臉譜是戲曲藝術(shù)中面部化妝表演一種獨有的程式化方式，它的設(shè)計審美又體現(xiàn)在設(shè)色、圖案等方面。在設(shè)色方面，戲曲臉譜大多以民間喜聞樂見的色彩為主，不僅色彩絢麗奪目，而且也具有特殊的符號意義，用以象征人物的善惡、好壞、性格特點等。這種指代的功能，把色彩象征作為手段，使人一眼便能辨別出善惡美丑、聰慧愚蠢。在圖案設(shè)計方面，戲曲臉譜同樣豐富多彩。這一特點在凈角身上尤為突顯。此外，戲曲演員身上穿著的服裝同樣能體現(xiàn)戲曲藝術(shù)的審美價值。服裝上的花紋、圖案同樣色彩繽紛，美麗動人。它們與臉譜相輔相成，在帶給觀眾視覺享受的同時，也使觀眾加深了對戲曲的理解與認(rèn)識。

1.2 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象力。在戲曲演出中，有些舞臺動作并不能被大多學(xué)生觀眾所理解，這正體現(xiàn)出了戲曲的藝術(shù)特征之一――虛擬性。在傳統(tǒng)戲曲舞臺上，幾個龍?zhí)鬃邘兹A場便是千軍萬馬行過了萬里疆場。這種滲透道家"虛無主義"的傳神表演，突破了舞臺對時空的限制，正是戲曲藝術(shù)的高明之處。它體現(xiàn)了中國古典美學(xué)以虛為實、虛實相生的特點，能夠讓當(dāng)代學(xué)生培養(yǎng)一種創(chuàng)造性思維，對學(xué)生的思維習(xí)慣的育化有著積極影響。

2.曲劇進校園實踐存在的問題

2.1 缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費支持。汝州經(jīng)濟不甚發(fā)達。缺乏穩(wěn)定的專項經(jīng)費來源和支持，以致"汝州曲劇進校園"實踐成效起伏不定。有時甚至成為一次性活動；作為"地方戲曲"重要實踐載體的地方課程、校本課程的開發(fā)也舉步維艱。

2.2 缺乏專業(yè)的師資隊伍。本地師資隊伍總量不足，編制核定缺乏彈性，缺乏受過專門訓(xùn)練專業(yè)教師，在"總量不足，引進無門"的前提下，抽選老師專門負(fù)責(zé)傳承任務(wù)，難度極大。

2.3 缺乏統(tǒng)一的監(jiān)控系統(tǒng)。對在學(xué)校中開展地方藝術(shù)傳承，國家的相關(guān)政策彈性空間較大，教育部沒有下達具體任務(wù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，目前各學(xué)校開展"曲劇進校園"大多出于被動或臨時應(yīng)對，缺少統(tǒng)一的部署和安排。教材的編寫，師資的配備，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)資源的挖掘等也沒有得到統(tǒng)一安排和持續(xù)多方支持。

2.4 部份學(xué)校、家長、教師對地方戲曲進校園的認(rèn)識不足，制約地方戲曲在學(xué)校教育發(fā)展。長期以來部份學(xué)校、家長、教師認(rèn)為地方戲曲是一種不合時宜的、陳舊的東西，沒有必要學(xué)習(xí)，更沒有必要保護，因而在采取消極應(yīng)付或抵制的態(tài)度。

3.曲劇進校園進校園的探索思考

3.1 打造一支熟悉地方戲曲的師資隊伍。首先加強對音樂教師進行地方戲曲的專項培訓(xùn)，找名家或到專業(yè)學(xué)校培訓(xùn)學(xué)習(xí)。其次學(xué)校應(yīng)有計劃地定期召開地方戲曲教育研討會，制定學(xué)校戲曲教學(xué)的發(fā)展規(guī)劃。第三，與文化部門聯(lián)合邀請專業(yè)演員來校兼職地方戲曲教學(xué)，或請傳承人來校講座，讓學(xué)生親身感受原汁原味的地方戲曲文化。

3.2 多措并舉，深化地方戲曲教學(xué)的措施。首先，要選編有代表性的、曲調(diào)優(yōu)美動聽和內(nèi)容積極向上的作品， 從一開始就吸引學(xué)生喜愛戲曲。其次，運用"口傳心授"的教學(xué)方法。采用傳統(tǒng)的"口傳心授"的教學(xué)方式，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到繼承、弘揚民族傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。第三，運用多媒體教學(xué)。在校園教學(xué)中通過聽覺和視覺上的雙重熏陶，使學(xué)生更形象、直觀地對了解唱段所表現(xiàn)的韻味和內(nèi)容。第四，成立地方藝術(shù)演出隊，組織部分學(xué)生成立演出隊，到專業(yè)、業(yè)余劇團、到鄉(xiāng)野戲臺觀看演出。第五、開設(shè)校園廣播"戲曲名曲欣賞"欄目。讓老師和學(xué)生在不知不覺中欣賞并熟悉地方戲曲的動人旋律，使校園的藝術(shù)文化氛圍不斷濃厚起來。

3.3 搭建展示舞臺。學(xué)校可在校園藝術(shù)周中開設(shè)"曲劇知識競賽"和"地方戲曲歌手比賽"等；教育部門和文化部門可舉辦地方戲曲展演、匯演等比賽活動，在各類節(jié)慶活動、演出中邀請學(xué)生參加演出，為學(xué)生提供展現(xiàn)才藝的平臺。

4.總結(jié)

傳承地方戲曲精粹，普及地方戲曲基本知識，推動中小學(xué)師生學(xué)唱、愛唱、會唱、唱響家鄉(xiāng)戲曲，可以激發(fā)青少年愛鄉(xiāng)、愛國的情感，當(dāng)然，要讓地方戲曲真正走進校園，為孩子們所喜歡、接受并掌握，要做的事情還有很多。還需要政府的推動、社會的參與、家長的支持，要走的路還很長，還需要我們?nèi)鐣餐Α?/p>

篇（6）

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級某些收費規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學(xué)校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實現(xiàn)師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會小會地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎勵，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫龋蠈W(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗交流會上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳?，F(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實隨處可見有關(guān)太極拳的知識圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨特的藝術(shù)價值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評價滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

篇（7）

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是民族歷史演變過程中形成的寶貴的文化財富?！拔湫g(shù)文化”具有民族傳統(tǒng)特色，植根于“禮儀之邦”的武術(shù)，深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤，在長期的發(fā)展中，形成了以儒家“仁義”為內(nèi)核的倫理思想，講究“武德”的修養(yǎng)，培養(yǎng)的是講理守信，德藝兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)了中華民族善良、誠信等美德，對于提高青少年的思想品德具有重要的作用。

一、武術(shù)進校園對傳承中華文化的意義

1.我國西部融各種文化為一體，是多民族、多文化共生的地帶，是我國早期文明最輝煌的地方之一，在中國中西部形成一道神秘而獨特的文化風(fēng)景。西部城市民風(fēng)樸實，強悍尚武，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，博大精深，民間武術(shù)的地域性和局限性注定了在校園開展存在很多困難，而學(xué)校卻是推廣傳統(tǒng)體育項目的最好陣地，在校園開展武術(shù)健身操恰恰是武術(shù)文化進校園的一個切入點，對弘揚中華武術(shù)，倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育項目會起到非常積極的作用。

2.體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它對學(xué)生的身心健康發(fā)展、思想道德培養(yǎng)、人格素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。武術(shù)是我國獨有的體育教學(xué)內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表。體育教學(xué)都應(yīng)和全民健身計劃一樣，本著“健康第一”的指導(dǎo)思想，全面發(fā)展學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生運動技能。

二、西部學(xué)校普遍存在的問題

目前，西部學(xué)校體育教學(xué)大部分存在很多問題，受經(jīng)濟、觀念、場地、師資等原因的制約，除了部分城市學(xué)校開足了體育課外，很多學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校體育課 “稍息、立正、解散”的現(xiàn)象普遍存在，更談不上每天鍛煉一小時的規(guī)劃，學(xué)生體質(zhì)逐年下滑的狀況沒有明顯的改善。

2013年8月，在湖北宜昌舉辦的首屆全國傳統(tǒng)體育項目學(xué)校武術(shù)比賽中，教育部青少司傳達了有關(guān)武術(shù)進學(xué)校的重要講話，教育部和國家體育總局兩部委就武術(shù)進學(xué)校和體教結(jié)合未來的發(fā)展做了規(guī)劃性的展望。對于經(jīng)濟強省來說，武術(shù)文化進校園已經(jīng)在實施，也有很多經(jīng)驗可取，但對于西部城市來說，政策實施起來卻困難重重，首先是政策的落實和連貫不統(tǒng)一，武術(shù)傳承意識淡薄，教學(xué)方法、教材落后，師資匱乏等等。

三、以武術(shù)操為切入點，構(gòu)建和諧校園

武術(shù)文化進校園，以武術(shù)健身操為切入點，會極大地調(diào)動師生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，進而推動學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱情。

1.我們都知道，練習(xí)武術(shù)具有特別重視基本功、訓(xùn)練周期長、受派別和地域影響，短時間見效慢等特點，導(dǎo)致學(xué)生喜歡武術(shù)反而厭煩上武術(shù)課的現(xiàn)象出現(xiàn)，在學(xué)校開展武術(shù)健身操，可以改變這一現(xiàn)象的發(fā)生。

2.此次教育部和國家體育總局聯(lián)合創(chuàng)編的武術(shù)健身操，是首次將傳統(tǒng)武術(shù)的基本功用廣播體操形式相結(jié)合創(chuàng)編而成的。4套武術(shù)健身操《旭日東升》《雛鷹展翅》（小學(xué)）《英雄少年》《功夫青春》（中學(xué)），可以供不同年齡段的學(xué)生選擇練習(xí)，每套操的“形、意”分明。武術(shù)操動作均提煉自武術(shù)基本技法，簡單易學(xué)，音樂動感強烈，充滿了武術(shù)倡導(dǎo)的“精、氣、神”。特別是每套操均以“抱拳禮”開始、結(jié)束，展現(xiàn)了中華民族典型的禮儀文化，簡單的一個“抱拳禮”，會使學(xué)生從小受到“學(xué)拳先明禮，尚武先崇德”的武術(shù)文化熏陶。而《功夫青春》則采用既可單練，又能對練的編排結(jié)構(gòu)，充分展示了武術(shù)運動中形態(tài)多樣、攻防合理的運動特性，區(qū)別于廣播操以橫平豎直為主的練習(xí)，不僅提高了學(xué)生的練習(xí)興趣，也充分體現(xiàn)了武術(shù)健身操的特色。

3.在西部學(xué)校硬件設(shè)施缺乏的情況下，大力開展武術(shù)健身操，可以和西部崇尚武德的民風(fēng)相得益彰，容易被師生接受。武術(shù)操教學(xué)不受場地、器材限制，在深化新課標(biāo)實施下，可以逐步改變西部學(xué)校體育課效果不理想的現(xiàn)狀。開展武術(shù)操教學(xué)，可以營造一個充滿民族文化氛圍的校園，通過武術(shù)課培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情結(jié)，增強民族自豪感，促進素質(zhì)教育的全面發(fā)展。

四、建議

1.西部地區(qū)學(xué)校在制訂體育課程實施方案時，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)貙嶋H狀況，要找出西部學(xué)生的特性和共性，盡量少制訂受場地、器材限制的項目，盡可能把體育游戲、武術(shù)、乒乓球、小足球、小籃球、田徑基礎(chǔ)項目和有氧耐力為主等課程內(nèi)容安排進去。同時，既要安排體育心理、體育保健知識課程，又要把培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好生活習(xí)慣貫穿于日常教學(xué)中。為了貫徹新課標(biāo)，落實素質(zhì)教育的教學(xué)理念，促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，教育部門、學(xué)校要承擔(dān)起教書育人的責(zé)任，認(rèn)真貫徹和落實新課標(biāo)，樹立“健康第一”的觀念。學(xué)校開展武術(shù)課要樹立三維健康觀，以學(xué)生的身體健康為主，心理健康教育和社會適應(yīng)能力為兩翼，促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。

2.圍繞新課標(biāo)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，加強體育教師的培訓(xùn)，規(guī)范體育教師及武術(shù)專業(yè)教師資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。教育、體育部門要定期對體育教師業(yè)務(wù)水平進行培訓(xùn)、考核，更新知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)課程設(shè)計能力，拓寬教師的知識面和教學(xué)能力，以提高體育教師的理論知識水平和專業(yè)素質(zhì)，提升西部體育教學(xué)的質(zhì)量。

3.在武術(shù)健身操教學(xué)中，要尊重學(xué)生的主體地位及個體差異，打破傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)模式，加強與學(xué)生的交流與溝通。根據(jù)學(xué)生的具體情況因材施教，以激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)的積極性和興趣為主導(dǎo)思想，以養(yǎng)成學(xué)生終身鍛煉為目標(biāo)，促進學(xué)生身體素質(zhì)全面發(fā)展。武術(shù)操可作為大課間操的一種新的鍛煉手段，與目前學(xué)校實行的廣播操輪流鍛煉，不僅可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)文化的興趣，培養(yǎng)愛國主義的情操，還能提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，有利于武術(shù)健身操在中小學(xué)中廣泛開展。

篇（8）

京劇應(yīng)該選入中學(xué)音樂課本。京劇堪稱中國文化之瑰寶，有著悠久的發(fā)展史，祖先留給我們的寶貴財富應(yīng)該傳揚下去。戲曲因節(jié)奏較慢，故年輕人不大喜歡它。但從人文的角度看，學(xué)學(xué)其中的精彩片段，還是益處多多的，如《紅燈記》，其唱詞是經(jīng)過千錘百煉的，讀起來很美。

――吉林磐石市明城中學(xué) 汪玉洋

眾所周知，京劇是我國的國粹，也是最能代表中華文化的藝術(shù)之一。它融入了我國傳統(tǒng)文化之精髓，具有豐富的內(nèi)涵，很多人物形象刻畫得栩栩如生，并在民間廣為流傳，如黑臉包公等。我認(rèn)為，京劇不僅應(yīng)被納入音樂課堂，更應(yīng)作為藝術(shù)專業(yè)考試的重要考點之一，這樣能使我們年輕人深刻地認(rèn)識中華文化的精髓。

――吉林磐石市明城中學(xué) 竇一名

我覺得，傳統(tǒng)文化藝術(shù)進校園是件大好事。但不應(yīng)“單一性”地推廣京劇一個劇種。建議發(fā)揮各地的積極性，讓各省、市、自治區(qū)來自定一些地方性更強的及更有優(yōu)勢的文化藝術(shù)劇種，這樣，從全國來看，不就是一種“百花齊放”嗎？

――天津市南開大學(xué)附中 張光輝

我們學(xué)生已經(jīng)夠苦的了，在巨大的升學(xué)壓力下，“音、體、美”已經(jīng)不受重視，現(xiàn)在又加上了大家并不感興趣的“京劇”，要學(xué)好，消化進去，很難。

――河北石家莊市一中 迎 迎

我個人認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的基礎(chǔ)教育，現(xiàn)在許多學(xué)生連音樂簡譜、五線譜都讀不懂。再說了，流行音樂沒有推廣就流行了，這很值得深思。因此，京劇節(jié)奏必須加快，最好有些更新的劇目，或讓老師和同學(xué)們共同編些劇目才好。

――河北石家莊市一中 任依蒙

對于戲劇，還是以“選修”的方式進校園為好，如果要求每個人都學(xué)，可能會產(chǎn)生逆反心理。

――河北石家莊市一中 楊 楊

我認(rèn)為戲曲進課堂，可以使學(xué)生知識面拓寬，是對民族文化的一種弘揚，也是一種美的陶冶。在POP流行風(fēng)席卷而來時，人們似乎忘卻了那天籟般的民族精華――五彩的臉譜，婉轉(zhuǎn)激昂的唱腔。歷史的舞臺上一遍遍上演著悲歡離合，看戲品人生，讓我們在課堂上學(xué)會品味人生，培養(yǎng)氣質(zhì)。

――河北石家莊市精英中學(xué)

安 婷

京劇是一種綜合性藝術(shù)。戲劇是上千年的藝術(shù)實踐所形成的意象和形象相結(jié)合的表演形式，既有非常強的表現(xiàn)力，又給觀眾以美的享受。把京劇帶入課堂對青少年素質(zhì)的提高有很大的好處。我們在欣賞經(jīng)典的戲劇的同時，還可以更多地了解歷史故事和歷史人物。

――河北石家莊市精英中學(xué)

初中部 陳 海

篇（9）

關(guān)鍵詞：彝族文化；中小學(xué)校；調(diào)查思考

一、板底中小學(xué)概況

貴州威寧彝族自治縣板底面積99.44平方公里，平均海拔2250米。距威寧縣城38公里，距326國道線7.5公里。有八個行政村，50個村民組。居住著彝、漢、苗、白、穿青等民族3238戶14378人，彝族有9595人，占總?cè)丝诘?6.7%。板底鄉(xiāng)是一個以彝族為主，多民族混雜而居的縣鎮(zhèn)形成各民族大雜居，小聚居的居住格局，民族文化歷史悠久，并且保留完整。

板底中學(xué)創(chuàng)建于1970年9月，目前，在校學(xué)生有404人，8個教學(xué)班。校園占地面積9322平方米，校舍建筑面積2998平方米，圖書18482冊?，F(xiàn)有專任教師44人，已評職20人，大專19人，本科24人，中師1人，學(xué)歷合格率為97.3%。2006年4月，板底中學(xué)教師隊參演的《撮泰吉》和《鈴鐺舞》應(yīng)邀參加了畢節(jié)大方“國際杜鵑花節(jié)”；2007年3月，《鈴鐺舞》參加了“多彩貴州”舞蹈大賽威寧賽區(qū)、畢節(jié)地區(qū)賽區(qū)的比賽，在威寧獲得了“特等獎”的桂冠；2009年11月，《月琴演奏》和《鈴鐺舞》被邀參加了省彝學(xué)會第四屆會議暨彝族年活動在我縣舉行的彝族年活動；2010年暑假《阿西里西》舞蹈隊參加了多彩貴州舞蹈大賽。板底中學(xué)把“民族文化進校園”當(dāng)作對外展示形象、宣傳自己的最佳手段，在此過程中取得了不小的成績。

板底小學(xué)占地面積約1.4萬平方米，學(xué)?，F(xiàn)有教師47名（有3名被借用到鄉(xiāng)政府），其中漢族12名，布依族1名，白族1名，苗族1名，土家族2名，彝族30名，教師學(xué)歷合格率達100%，其中雙語專業(yè)畢業(yè)13人，現(xiàn)有18個班級，在校學(xué)生974人，其中彝族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的98.4%。由板底小學(xué)師生排練表演舞蹈《阿西里西》曾榮獲過2007年多彩貴州舞蹈大賽威寧賽區(qū)原生態(tài)類三等獎；2009年在威寧賽區(qū)榮獲優(yōu)秀獎并代表畢節(jié)地區(qū)參加全省半決賽。2010年代表威寧縣參加云南楚雄舉辦的“第五屆中國彝族文化展演”等等。目前板底小學(xué)在努力的打造千人鈴鐺舞和千人月琴隊，每個星期二、四下午兩節(jié)課進行專項訓(xùn)練，把千人鈴鐺舞和學(xué)校的廣播體操一起交叉播放形成具有彝族特色的課間活動。

二、板底中小學(xué)存在的問題

1、對民族文化進校園內(nèi)涵的理解不夠深刻

愛德華.伯內(nèi)特.泰勒首次全面的提出文化的概念，即“文化它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個人作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體?！保?］文化是一個民族的靈魂，一個民族之所以作為民族而存在生活至今，就在于它有自己獨特的傳統(tǒng)文化，不管是飲食、住宅、服飾，還是婚喪嫁娶、文學(xué)藝術(shù)，都凝結(jié)著文明的火光、民族的烙印，并延續(xù)著消逝的歷史，承載著生活的智慧，集中地反映了一個民族獨特的人生觀和價值觀。民族文化進校園，不僅僅是讓學(xué)生唱唱歌、跳跳舞，而是要全方位的注重本民族的生活習(xí)俗、語言文字、肢體動作、視覺聽覺等所蘊含著的文化符號以及負(fù)載的教育功能。通過研究和實踐使民族傳統(tǒng)文化的教育更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、合理化。

民族文化進校園就是通過培養(yǎng)具有一定的民族文化知識和民族意識的學(xué)生，讓他們從小就形成熱愛本民族文化的意識，從小就接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，從而提高學(xué)生素質(zhì)，增強民族自豪感、自信心的高度。讓他們今后更好的承擔(dān)起傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的重任。并使國家提出的在中小學(xué)中實施素質(zhì)教育的要求與民族傳統(tǒng)教育，找到了很好的契合點，使素質(zhì)教育在民族自治地方得到了進一步推進和提高，推進民族地區(qū)教育、文化、旅游、經(jīng)濟全面發(fā)展的另一個高度。

在全球一體化、經(jīng)濟一體化的背景下如何傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何構(gòu)建與完善由正規(guī)文化教育課程和非正規(guī)文化教育課程所構(gòu)成的整體課程體系。讓人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚，為民族地區(qū)文化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻。在板底中小學(xué)中彝族文化內(nèi)容和形式單一，培訓(xùn)的內(nèi)容就是歌舞。中學(xué)主要是民歌對唱、《鈴鐺舞》、《撒麻舞》、儺戲《撮泰吉》；小學(xué)主要是《阿西里西》舞蹈、月琴合唱、千人《鈴鐺舞》，其實中小學(xué)傳授的內(nèi)容是重復(fù)的，只是在規(guī)模上有點變化。注重學(xué)校課程，忽略地方課程，雖然國家提倡素質(zhì)教育，其實還是應(yīng)試教育，所以這也其中一個客觀原因。中學(xué)一個星期一次“民族文化興趣愛好培訓(xùn)”，小學(xué)一個星期兩次彝族歌舞培訓(xùn)，時間少內(nèi)容單一這是板底中小學(xué)對“民族文化進校園”這一重大課題的認(rèn)識不夠，而造成對民族文化的挖掘不夠深刻。

2、民族文化的師資力量缺乏

根據(jù)對板底中小學(xué)進行調(diào)研時， 普遍反映缺乏民族文化教學(xué)師資的問題。目前對民族文化進行開發(fā)創(chuàng)作的師資主要是：學(xué)校教師相互推薦，或者聘請當(dāng)?shù)乇就翆＜液兔耖g藝人。其實民族文化除了音樂、舞蹈之外還有文學(xué)、宗教、習(xí)俗、剪紙、刺繡、雕刻、體育、戲劇等許多內(nèi)容， 如此全能的教師的確缺乏。在校彝族教占師全校教師的16%，在校的彝族教師幾乎是70年代出生的，并且都是理科教師，缺乏活力。

板底小學(xué)全校18個班級974人，在編教師45人（但實際在崗教師僅有29人）。板底小學(xué)有29個彝族老師占全校在編教師的62%，但是年齡結(jié)構(gòu)老齡化1950年――1979出生的有12個，占彝族教師的41%；80年代出生的幾乎是小學(xué)語文專業(yè)（或者漢族語言文學(xué)）專業(yè)和小學(xué)數(shù)學(xué)（或者綜合理科）專業(yè)的大中專畢業(yè)生，有三個音樂專業(yè)的老師，但是舞蹈、體育、美術(shù)就沒有專業(yè)的老師。民間藝人請進課堂又不懂教學(xué)，有的甚至連漢語都表達不清楚；有一定民族文化知識理論體系的當(dāng)?shù)貙W(xué)者，雖然能承擔(dān)某些課程內(nèi)容的講授，但是學(xué)校又沒有經(jīng)費聘請，依賴外地專家更不可能。只有讓本校有特長的老師出去學(xué)習(xí)、培訓(xùn) ，才能更進一步的采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄍ诰虮久褡宓奈幕琛Ｓ纱丝芍耗壳鞍宓字行W(xué)教學(xué)師資匱乏，民族文化教育方面的教師更是嚴(yán)重的缺乏，彝族文化進入板底中小學(xué)其實還處于初級階段，甚至可以說是計劃階段。雙語教師的匱乏也已成為制約板底中小學(xué)教學(xué)的一個“瓶頸”，解決師資問題迫在眉睫。教學(xué)處于表象, 很難達到教學(xué)效果。

3、與彝族相關(guān)的書籍、教材、音像、設(shè)備等的缺乏

目前配發(fā)的只有彝語文1-3年級教材（貴州省民族文字教材編譯委員會編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版），但在調(diào)研的過程中才發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)都沒有用彝語文教材，雙語老師的在編人數(shù)是15個，但是實際教學(xué)中彝語只作為一種教學(xué)語言的輔助工具，在教學(xué)過程中文字一直沒有用。也就是說貴州省民族文字教材編譯委員會編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版的這6冊書沒有在教室里“流通”。為什么有教材不用呢？這個教材適合板底小學(xué)的學(xué)生嗎？這些問題還要做進一步的研究才能解答。目前板底小學(xué)招收了“雙語學(xué)前示范班”，但是用的教材也是普通學(xué)前班用的教材，“雙語學(xué)前示范班”的目的就是讓農(nóng)村孩子從牧童轉(zhuǎn)向?qū)W生；從母語轉(zhuǎn)向漢語；從山地撒野轉(zhuǎn)向?qū)W校規(guī)矩的一個轉(zhuǎn)型過渡期。目前板底中小學(xué)的學(xué)生中幾乎不懂彝文，課內(nèi)外讀物中沒有彝族文學(xué)作品，更不用說是彝文字的文學(xué)作品。在課間十分也不播放彝族音樂，也不跳彝族舞蹈，學(xué)校的音像都是為過節(jié)、演出所用，板底小學(xué)只有幾把破舊的月琴，彝族傳統(tǒng)體育器材和樂器也沒有。

4、經(jīng)費緊缺

板底中小學(xué)的校師生對民族文化始終是情有獨鐘，并極力宣揚的，但資金緊缺問題困擾和限制了更深層次的活動，無法經(jīng)常下鄉(xiāng)搜集整理、排練更多深藏在民間的歌舞、文獻、器樂等，更無法記錄一些珍貴的現(xiàn)場，無法把內(nèi)容健康、積極向上的民間歌曲、兒童文學(xué)等編印成冊，廣泛傳播。據(jù)筆者調(diào)研時發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)經(jīng)常聘用本土專家進行教學(xué)，尤其是民間歌舞和手工藝這個部分的特長土專家，但是每個月就只有600元人民幣的代課費。很多人都不愿意把大量的時間花費在這600元上面，所以只要在外面找到合適的工作就“跳槽”了。板底中學(xué)每年用在民族文化活動上面的經(jīng)費不到1000元，多余的經(jīng)費誰出？一般是誰排練，誰帶隊就誰出。一個中學(xué)老師的工資一個月就2000左右，還要養(yǎng)家糊口。誰還愿意多次來排練和帶隊？板底小學(xué)雖然有民族宗教局給的民族文化進校園――雙語教師的專項經(jīng)費，但是那個經(jīng)費就幾千元，請兩個老師還不夠開支。目前板底小學(xué)組織了千人鈴鐺舞和千人月琴對，一千對鈴鐺就要3萬元，一千把月琴要15萬，這些錢從哪里來呢？

三、彝族文化進校園的內(nèi)容和建議

1、“撮泰吉”的傳承和創(chuàng)新：

“撮泰吉”彝語的音譯，在20世紀(jì)80年代由羅德顯和楊全忠搜集、整理、翻譯出來的。在彝語中，“撮”意為人，“泰”意為變化，“吉”意為玩耍游戲，一般譯為“人類剛剛演變的時代”或“人類變化的游戲”，簡稱“變?nèi)藨颉?。演員共有13人，6人扮人物，3人扮獅子，2人扮牛，2人敲鑼打鈸?！按樘┘弊鳛樵紤騽〃D―古儺戲，它具有紀(jì)實性的特征用抽象的或者表意性動作，表現(xiàn)先民的農(nóng)耕活動、遷徙發(fā)展、民族融合、繁衍生育、圖騰禁忌等過程，為人類學(xué)、民族學(xué)和戲劇學(xué)提供了寶貴的資料。

這部古老的儺戲可以開發(fā)成兒童游戲，“游戲是點燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種 ?！保?］游戲是兒童的主導(dǎo)活動，就其本質(zhì)而言，游戲是一種社會性活動，是兒童以自己的方式參與社會生活的基本途徑，游戲是兒童的天性?！按樘┘弊鳛橐妥骞爬系膬畱蚴钱?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化背景的戲劇，由于“撮泰吉”具有很強的本土性和現(xiàn)實性，這使富有情趣的儺戲能有效引發(fā)兒童參與的興趣，尤其是里面人們用沙啞的聲音說話，牛耕地等情節(jié)都是兒童喜歡模仿的情節(jié)。戲劇誘導(dǎo)兒童與同伴、教師共同游戲和學(xué)習(xí)，并在游戲中輕松完成教師的各項要求，有效實現(xiàn)增強體質(zhì)、發(fā)展心智以及促進合作交往等教育目標(biāo)。具有較強的實用性、娛樂性、教育性與趣味性，且不受時間、場地的限制，既能較好地滿足兒童好玩、好動、好模仿的心理特點，又能有效地促進兒童的成長。讓他們在游戲中潛移默化地受到本民族優(yōu)秀的文化資源的熏陶，從而激發(fā)兒童對本民族生活乃至文化的關(guān)注與熱愛，強化民族文化認(rèn)同、促進民族兒童心智發(fā)展和社會性發(fā)展有著積極的教育意義

2、搜集整理民間文學(xué)

彝族民間文學(xué)源于彝族地區(qū)，是人們生活的一面鏡子，它可以折射出一個時期的政治、經(jīng)濟、文化，是歷史的一個縮影。彝族文學(xué)是一個彝族人民共同的財富，也是彝族社會生活的藝術(shù)再現(xiàn)，有詩歌、史詩、敘事詩、兒童文學(xué)、故事等。尤其是故事，它貫穿著真善美假丑惡、勤勞勇敢、懦弱懶惰、誠實正義、狡詐蠻橫等，是一個時代彝族人民心聲的寫照。例如：洪水滔天、機智人物、直格阿魯、物始記略等都敘述彝族的起源、遷徙、造物、生活、生存、斗爭的過程。

把彝族民間文學(xué)引進校園是很有必要的，尤其是兒童文學(xué)部分更是必須的。它可以塑造少年兒童的品行，認(rèn)識自我、與人相處、融入社會等。兒童文學(xué)是兒童素質(zhì)教育的有力武器，它可以愉悅兒童的心情，培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)，促進兒童想象力的發(fā)展和創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)兒童健康人格和積極心態(tài)，從而提高兒童審美觀。目前板底中小學(xué)課外讀物稀缺，彝族文學(xué)這部分幾乎沒有，彝族文化進校園，彝族文學(xué)必不可少。

3、挖掘傳統(tǒng)體育

健康是人類生存與發(fā)展永恒的主題，少年兒童是未來的棟梁，他們的健康問題尤其受到人們的關(guān)注，但隨著社會科技的發(fā)展，少年兒童的身體素質(zhì)普遍下降，肥胖的青少年越來越多。他們沉迷在電視和電腦面前，連打籃球和踢足球都上網(wǎng)“踢打”，不愿意去戶外實戰(zhàn)運動。體育是一種古老的強身、教育手段，對促進少年兒童身心健康具有良好的作用，它不但能培養(yǎng)少年兒童的健身能力，有利于開發(fā)他們的智力、改善心態(tài)、增長知識、陶冶情操，同時更能培養(yǎng)少年兒童遵守規(guī)則，聽從指揮，熱愛集體，尊重他人，敢于競爭，積極進取等優(yōu)良道德品質(zhì)。體育對促進少年兒童健康即身體、心理、社會三方面都有著積極的作用。

彝族傳統(tǒng)體育運動是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的兒童喜聞樂見的活動，它給人們帶來健康和快樂的活動。板底一帶的傳統(tǒng)體育主要有：賽馬、蕩秋千、打磨秋、打雞、跳腳、摔跤、掰手勁、扭扁擔(dān)、短跑、舉重等。彝族的傳統(tǒng)體育是以娛樂為主，比賽為次，目的還是娛樂性的鍛煉。目前在板底中小學(xué)體育課只開設(shè)國家教學(xué)內(nèi)容，而沒有把彝族傳統(tǒng)體育引進校園，希望板底中小學(xué)引進這方面的師資，對彝族體育進行開發(fā)運用，并讓學(xué)生在教師的呵護下平安、健康、快樂的成長。

5、彝族服飾及刺繡

彝族的服飾種類繁多，根據(jù)不完全統(tǒng)計，全國彝族服飾有300多種款式。

板底彝族服飾屬于烏蒙型服飾，經(jīng)過幾次演變后現(xiàn)在的服飾就有傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型相結(jié)合、涼山型和烏蒙型相結(jié)合的特點，最有特色的是“輸必孜”的宇宙觀。貴州彝族古代服裝和四川涼山的差不多，女性都穿百褶裙，解放后才才改穿褲子的。成年男子都穿左耳、前面留有如角狀的結(jié)髻，衣短袖長，大褲腳、腰系藍裙。成年女子分發(fā)為二，髻如盤大，耳戴大環(huán)、長衣大領(lǐng)，袖裙細摺無數(shù)，邊角有很多花紋圖案（太陽、星星、月亮、太極圖形、幾何圖形），刺繡都是特別的精細的，很多圖案和符號至今都是無法解釋其所代表的含義。服飾有貴賤之分，主色有青藍，花紋顏色有白色，紅色、黃色等。彝族工藝美術(shù)除了服飾之外還有漆器、銀飾、紙剪、蠟染、刺繡等等

對待民族傳統(tǒng)手工藝文化的保護，除了政府部門建立專門的保護研究機構(gòu)，投入資金搶救性發(fā)掘、整理以外，更為重要的是從小培養(yǎng)起對民族民間工藝的保護意識，通過基礎(chǔ)教育美術(shù)教育教學(xué)實現(xiàn)對傳統(tǒng)民族民間工藝傳承，形成大家的對民族手工 藝文化保護的普遍共識這樣才能傳承民族工藝。

四、小結(jié)

彝族文化博大精深，豐富多彩，要在青少年的心里埋下“民族/族群”的種子，傳承本民族/族群優(yōu)秀的文化，首先從家庭教育和學(xué)校教育出發(fā)。學(xué)校教育本身所具有的這種文化傳承功能，使它無可選擇地承擔(dān)著民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚的重要任務(wù)。通過學(xué)校教育渠道來傳承與弘揚民族傳統(tǒng)文化，是很有必要的。彝族文化進校園，可以內(nèi)容豐富，形式多樣，不僅僅局限在唱歌和跳舞上面。除了板底彝族文化之外我們還可以引進云南、四川、廣西等地的彝族文化，比如云南的“阿細跳月”、阿詩瑪文化；四川的“達體舞”、服飾、漆器；廣西的銅鼓舞等。從教育和傳承的角度把彝族文化做大做強，民族文化進校園一項長期而又艱巨的過程，他除了各級政府的支持，社會各界人士的關(guān)心之外，當(dāng)?shù)厝嗣褚罅看竽懙耐诰蚝捅Ｗo、傳承，并申請為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（西南民族大學(xué)；四川；成都；610041）

“本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目資助”基金項目：2011年西南民族大學(xué)研究生“創(chuàng)新型科研項目”，項目編號：CX201158，并以此文感謝板底中小學(xué)各位老師的大力支持。

篇（10）

關(guān)鍵詞：寧夏“花兒”；傳統(tǒng)音樂；“花兒”教學(xué)；傳承

中圖分類號：G12文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

“花兒”這種藝術(shù)形式是回族人民的智慧結(jié)晶，也是回族人民在歷史的長河中所保存下來的口頭“文明遺跡”。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寧夏“花兒”，與許多其他的文化遺產(chǎn)一樣，面臨著無人繼

承，瀕臨失傳的尷尬。因此，在“花兒”研究學(xué)者武宇林博士的建議與倡導(dǎo)以及寧夏回族自治區(qū)教育廳的大力支持下，自 2007 年起，在銀川地區(qū)的部分中小學(xué)和“花兒”流傳地區(qū)的部分回族學(xué)校實施

了“花兒進校園”活動。

自活動開辦以來，寧夏回族自治區(qū)已有20多所學(xué)校開設(shè) “花兒”課①。雖然對于剛起步的“花兒進校園”活動來說，這是一個比較可觀的數(shù)字。但是，對于寧夏千余所中小學(xué)，以及其他各類高校來說，

這又是一個十分渺小的數(shù)字。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，筆者認(rèn)為，需要“活態(tài)傳承”與“博物館”式傳承雙管齊下。在“博物館”式盡可能完整保存下來的同時，還要堅持口耳相傳的“活態(tài)

傳承”。即要求“花兒”的原生態(tài)性得到良好的保護，不能因為政府的干預(yù)而導(dǎo)致原生態(tài)民歌走向“學(xué)院化”道路。力求有專人用文字、視頻、音像等方式對民間未被記錄的民歌進行收錄、整理，盡可

能的保存其原汁原味。與此同時，傳承人要尋找自己的接班人，以及對正在學(xué)習(xí)各種文化知識的中小學(xué)學(xué)生們進行知識普及。

在傳承過程中，首先要具備的條件之一就是材料，包括書面材料，視頻材料，音頻材料等；其次是需要有教唱“花兒”的老師。只有教材沒有老師，學(xué)生只能干瞪眼、看“天書”；只有老師沒有教材，

無異于“巧婦難為無米之炊”，因此，教師與教材缺一不可。

筆者從沒有開設(shè)“花兒”課程的學(xué)校中了解到，之所以有很多學(xué)校沒有開設(shè)“花兒”課程，大致可分為兩個原因：一是部分學(xué)校的老師很想為學(xué)生們帶來有關(guān)“花兒”的新知識，但是校方領(lǐng)導(dǎo)卻認(rèn)為這

些不是國家規(guī)定教材，課程開設(shè)與否都無關(guān)緊要，重心是在基礎(chǔ)必修課程的完成，并且對“花兒”教學(xué)活動的相關(guān)事宜不提供任何的資金支持。包括教師自我知識的補充和提升，以及使用課本的來源。

二是部分學(xué)校無論是領(lǐng)導(dǎo)階層還是一線教師，都對“花兒”這門傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣?；诖?，即便是學(xué)生對“花兒”知識很感興趣，想了解“花兒”的相關(guān)知識，也無法從學(xué)校的課程及老師的講授中獲

得。

在寧夏，山區(qū)和川區(qū)均有學(xué)校開展“花兒”進校園活動，但筆者此次的調(diào)查對象主要針對于銀川地區(qū)的兩所學(xué)校：

銀川市興慶區(qū)回民一小，是17所“寧夏回族‘花兒’傳承基地”之一。自掛牌以來，學(xué)校中對于“花兒”教學(xué)的相關(guān)事宜主要是由楊娟和康冬青兩位老師負(fù)責(zé)。無論是教材的編寫，還是直接教學(xué)方面，

都是由這兩位老師負(fù)責(zé)。她們并不是專業(yè)的“花兒”歌手，卻對“花兒”有著一腔熱情。兩位老師都是有著十幾年音樂課程教學(xué)經(jīng)驗的優(yōu)秀老師，其中康冬青老師參加過2007年7月舉辦的“寧夏回族自治

區(qū)骨干音樂教師‘花兒’培訓(xùn)班”。學(xué)校是將“花兒”教學(xué)混在日常音樂教學(xué)中，一個月隨機開展一至兩節(jié)“花兒”課。盡管如此，課程的反響還是十分不錯的。為了讓學(xué)生們更易于理解，老師們編寫

了一套屬于他們自己的校本教材。由于“花兒”民歌使用寧夏方言演唱，有調(diào)門高、情歌內(nèi)容等特點，老師們在編寫教材時，專門搜集了一些音域較窄、歌詞具有童真童趣、學(xué)生易于理解、旋律朗朗上

口的歌曲。在2010年，學(xué)校舉辦了校園“花兒”藝術(shù)節(jié)，活動期間所有的藝術(shù)形式都圍繞著寧夏“花兒”開展的，包括器樂、舞蹈、合唱等，讓學(xué)生們從多個角度了解“花兒”知識。

銀川市回民中學(xué)初級中學(xué)，全校共設(shè)32個班級，“花兒”課已開設(shè)了三年。最初開設(shè)了初一、初二兩個年級，后來由于課程設(shè)置等相關(guān)問題，在筆者調(diào)查時，僅對初一學(xué)生開設(shè)“花兒”課程。教授“花

兒”的唐祥老師是地地道道的“花兒”歌手，也是寧夏回族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之一，是“花兒”領(lǐng)域的專業(yè)人士。“花兒”課在課程設(shè)置并沒有與學(xué)校的音樂課混在一起，它是獨立的。每

兩周一節(jié)，全年共完成20個課時。學(xué)校設(shè)有專門的花兒教室，并配有多媒體教學(xué)設(shè)備，如電視、音響、投影、DVD機、電腦等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備。在教室的墻壁上，貼有“花兒”歌詞和“花兒”知識的展板，

以及近年來區(qū)內(nèi)外有關(guān)“花兒”的大型活動的海報，其中不乏唐祥老師演出的海報。同學(xué)們在學(xué)習(xí)時，不僅可以參照自己手中的校本教材，更可以通過多媒體教學(xué)設(shè)備進行聆聽、模仿及學(xué)習(xí)。學(xué)校現(xiàn)在

所采用的教材從《花兒綜藝》中節(jié)選的，這本書是由北方民族大學(xué)武宇林教授帶隊，韓宏、唐祥、張愛琴三位老師共同編寫的，不僅有理論知識，更重要的是將大量樂譜收錄其中。但由于學(xué)校安排的課

時較少、書中內(nèi)容較多，唐老師等人又新編一部名為《花兒的淺釋與賞析》的教程，之后會投入使用。

面對目前寧夏回族自治區(qū)銀川市“花兒”教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為仍然存在以下幾點問題：

第一，“花兒”教學(xué)中的師資問題。在調(diào)查過程中，筆者了解到“花兒”教師還是十分欠缺的，有的音樂老師自己并不喜歡“花兒”，或者是對“花兒”不感興趣，便不會對“花兒”知識進行額外的了

解和學(xué)習(xí)，更不會對學(xué)生進行“花兒”知識的教授和傳播。而民間藝人或是“花兒”歌手，由于種種原因，也不能經(jīng)常給學(xué)生們進行專業(yè)指導(dǎo)和知識普及。

第二，“花兒”教學(xué)中的資料問題。通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)的“花兒”教材都是各學(xué)校自己編寫的校本教材，各校之間的教材并不統(tǒng)一。在小學(xué)升入初中后，“花兒”課程沒有銜接?；蛘咴趯W(xué)習(xí)

的過程中，所學(xué)曲目有所不同，但是在歌曲的難度及演唱方法上并沒有良好的銜接。由于并不是銀川市各學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)“花兒”課，所以有些小學(xué)時期學(xué)過的同學(xué)們，升入初中后，就沒有機會再學(xué)習(xí)，

久而久之，對于之前學(xué)過的內(nèi)容就不記得多少了。

第三，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不支持。對于一些學(xué)校的音樂老師來說，“花兒”教學(xué)有心無力。沒有了學(xué)校的資金支持，教師無法為自己“充電”，更無法對學(xué)生進行“充電”，“花兒”教學(xué)活動寸步難行。知識傳

承的成果不會一蹴而就，這需要教師與學(xué)生們?nèi)辗e月累的努力，更需要校方領(lǐng)導(dǎo)從思想上重視、行動上支持。

第四，相關(guān)部門缺乏推廣力度。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，教育部門和各類媒體都有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。對于教育部門來說，將“花兒”教學(xué)列入正常的音樂課教學(xué)的范疇中，對“花兒”藝術(shù)

的推廣和普及無疑是最快及最合理的方式。給學(xué)生教授“花兒”知識，并不是為了培養(yǎng)出大批的“花兒”歌手，而是為了傳統(tǒng)文化不在我們手中消失。對于媒體來說，需要給 “花兒”傳承人、“花兒”

學(xué)者以及“花兒”歌手更多的關(guān)注，給老百姓一個了解“花兒”的途徑。

“花兒”教學(xué)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承無疑是最為合理的途徑，通過學(xué)校的正規(guī)教育，讓一代又一代的孩子們了解家鄉(xiāng)的本土音樂，既學(xué)習(xí)知識，又陶冶情操，何樂而不為呢？對于目前的教學(xué)情況，筆

者有一下兩點意見：

第一，貴在堅持。在“花兒”進課堂活動開展的伊始，無論是從教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)還是各學(xué)校內(nèi)的負(fù)責(zé)人，又或是各方媒體，由于關(guān)注度極高，因此對于投入的精力和資金相對來說力度較大。

正如“羅馬并不是一日建成的一樣”，“花兒”的教學(xué)工作也不是一朝一夕就能見成效的。隨著時間慢慢的推移，各方的關(guān)注度逐漸下降，原本聘請民間“花兒”歌手教學(xué)生唱原汁原味的“花兒”課，變成了學(xué)校老師自行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到的“花兒”大打折扣。

第二，加強對“花兒”教師的培訓(xùn)工作。由于大部分的“花兒”教師都是專職音樂教師而非“花兒”歌手。在這些教師當(dāng)中，有些參加過寧夏回族自治區(qū)組織的教師培訓(xùn)，有些只是憑借自己對“花兒”的喜愛，自行收集材料、鉆研學(xué)習(xí)，而后再進行“花兒”的教學(xué)傳承工作。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該定期舉辦教師培訓(xùn)，提高教師的演唱技能及教學(xué)方法，對有需求的老師敞開大門，讓“花兒”學(xué)者、“花兒”傳承人來提高音樂教師們的“花兒”專業(yè)技能。

將“花兒”這種原生態(tài)的藝術(shù)帶入課堂，并不是寧夏回族自治區(qū)的首創(chuàng)和獨創(chuàng)，但這卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為科學(xué)地傳承模式。對于在校學(xué)生來說，他們在新事物的接受能力方面是極強的。當(dāng)面對文化傳承時，家鄉(xiāng)每一個人肩上的責(zé)任都是等同且責(zé)無旁貸，這種責(zé)任是需要社會和教育工作者共同承擔(dān)的。同學(xué)們通過對“花兒”藝術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅對“花兒”產(chǎn)生了熱愛，更提高了對傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。希望奮戰(zhàn)在教育一線的“花兒”教師們，能堅守住自己的陣地，奉獻出寶貴的知識財富，將“花兒”藝術(shù)在校園中傳承下去。我相信，只要堅持到底，寧夏“花兒”定會在校園中綻放出最美的花兒。

參考文獻：