序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民族傳統(tǒng)技藝專業(yè)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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1986年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院壁畫專業(yè)

現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、漆藝專業(yè)主任、中國美術(shù)

家協(xié)會漆畫藝術(shù)委員會副主任、中國工藝美術(shù)學(xué)會漆藝專

業(yè)委員會常務(wù)理事。

展覽

1989年參加第七屆全國美術(shù)作品展，獲銅獎

1995年參加第八屆全國美術(shù)作品展，獲優(yōu)秀作品獎

2004年參加第十屆全國美展漆畫作品展

2009年參加第十一屆全國美展漆畫作品展

2013年參加第三屆全國漆畫作品展

程向君是一位誠實的、勤奮的、富有探索和創(chuàng)造精神的藝術(shù)家，他在繪畫領(lǐng)域耕耘二十余年，漆畫創(chuàng)作成就尤為突出，可謂碩果累累，居于學(xué)術(shù)前沿。他有較為堅實的繪畫基礎(chǔ)，漆畫雖然與一般繪畫創(chuàng)作有共同的原理，但用漆的材質(zhì)去創(chuàng)造繪畫，又有不同于其他畫種的特殊性。如何熟練地、駕馭自如地運用漆這門手藝來為繪畫創(chuàng)造服務(wù)，是他從事漆畫創(chuàng)作繞不開的課題。“作為一名漆畫家，怎樣才能找到屬于漆畫藝術(shù)的本體語言呢？怎樣才能把漆的特性發(fā)揮得淋漓盡致呢？”他東尋西找，上下求索，終于逐漸明確，從事漆畫藝術(shù)創(chuàng)作要妥善解決“技”與“藝”的關(guān)系，既要重視“技”，更要追求“藝”的境界。在漆畫創(chuàng)作中，“技”是指漆的技藝，其中含有的天然藝術(shù)因素，需要經(jīng)過藝術(shù)家的精心處理，其材料特性方能得以充分發(fā)揮。但假如漆畫家為漆工藝的繁復(fù)勞作所累，而不能放開手腳在藝術(shù)創(chuàng)作上馳騁自己的才能，漆畫作品的藝術(shù)性往往被工藝性所遮蔽。此外，漆畫是繪畫的一種，和其他繪畫的表現(xiàn)語言一樣，也不應(yīng)該局限于客觀物象形態(tài)的再現(xiàn)，而應(yīng)具有多樣的現(xiàn)代形態(tài)，與社會的現(xiàn)代化與現(xiàn)代人的審美需求相適應(yīng)。

多年來，程向君傾注心血所做的努力和取得的成就，主要就是在保持漆藝語言基本特性的基礎(chǔ)上，盡量減弱其工藝性操作，探尋漆畫藝術(shù)表現(xiàn)語言的廣闊空間。這空間的自由度，是借助傳統(tǒng)的媒材，大膽結(jié)合原來漆畫中被忽略或未受到充分重視的表現(xiàn)元素：民族傳統(tǒng)繪畫的寫意性和意象性，現(xiàn)代繪畫語言的表現(xiàn)性、象征性、構(gòu)成性和抽象性。這意味著，他要強化漆畫表現(xiàn)語言的民族氣派和現(xiàn)代形態(tài)，同時呈現(xiàn)自己作品的個性面貌。

篇（2）

1. 前言

在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。

2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨立存在，只作為實用衣物的附屬裝飾。

隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨特優(yōu)勢，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點是研究開發(fā)實施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問題

3.2.1 魚皮畫具有較強的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

隨著我國開展非物遺保護工程，赫哲人不斷增強保護民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護意識不斷增強

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護赫哲魚皮畫重要性的認識程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點。

4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有力結(jié)合，進而實現(xiàn)對魚皮畫的保護傳承。

4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護

我國學(xué)術(shù)界的共識就是利用保護民間藝人而實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補貼傳承過程中的各種費用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進。

5. 結(jié)語

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[3] 凌純聲.松花江下游的赫哲族[M]，上海：上海文藝出版社，2012

篇（3）

高校教師中不乏成功的藝術(shù)家，他們的知名度、影響力、設(shè)計創(chuàng)意、藝術(shù)創(chuàng)作對提升坭興陶的藝術(shù)品位和推廣坭興陶都有著不可比擬的作用。而他們的實踐作用無疑也是學(xué)生及后輩學(xué)習(xí)的典范，起到表率作用。近年來，廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)、廣西大學(xué)、桂林理工大學(xué)、桂林電子科技大學(xué)、廣西旅游高等專科學(xué)校、廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院、欽州學(xué)院等院校的一些著名國畫家、雕塑家、設(shè)計家等對于坭興陶的發(fā)展高度關(guān)注，并身體力行，設(shè)計、雕刻，將新的產(chǎn)品設(shè)計理念、現(xiàn)代陶藝理念以及書法、篆刻雕刻技法運用其中，提升了坭興陶的藝術(shù)品位，帶來新思路、新觀念，并開始將坭興陶定位在藝術(shù)陶、文化陶、禮品陶的觀念中，擺脫了坭興陶陳舊的造型觀念和雕刻技法，大力宣傳，走文化產(chǎn)業(yè)之路，逐漸打開銷路。其中桂林旅游高等?？茖W(xué)校教授、國畫家?guī)浟⒐υO(shè)計的《象山水月》坭興陶茶具，將桂林象鼻山風(fēng)景作為茶壺外觀造型，大氣、別致，富含地域文化，是禮品陶的代表；他設(shè)計的《貴妃乳韻》茶具更有大膽創(chuàng)意，將女性為茶壺外觀造型，蘊含貴妃“日啖荔枝三百顆”的歷史典故，很好地結(jié)合了廣西鄉(xiāng)土文化，也贏得了市場。廣西藝術(shù)學(xué)院教授、雕塑家何振海立足于將民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念的巧妙結(jié)合，將坭興陶材質(zhì)和其他材料綜合運用，創(chuàng)造出嶄新的雕塑視覺空間，賦予坭興陶的材質(zhì)魅力和豐富的表現(xiàn)空間。廣西藝術(shù)學(xué)院教授、雕塑家朱光忠創(chuàng)作設(shè)計的坭興陶作品，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶藝精神結(jié)合，創(chuàng)作的作品《趕圩》以廣西壯族人民“趕圩”為主題，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族在改革開放中欣欣向榮的生活。廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、畫家?guī)浢耧L(fēng)以坭興陶為表現(xiàn)載體，創(chuàng)作作品《印象》、《網(wǎng)絡(luò)》系列，以內(nèi)在心象和隱喻手法，表現(xiàn)了初涉的強烈心理感受和現(xiàn)代社會縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。他還運用書法篆刻技法運用于山水繪畫圖案的陶刻，極富個性。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系百杰畫家、高級工藝美術(shù)師黃孫祝設(shè)計的《壯鄉(xiāng)繡球》茶具，以廣西繡球為造型元素，以壯錦紋樣為裝飾圖案，壺嘴以鳳凰為造型，成為代表地方陶藝特色的東盟博覽會特色禮品之一。桂林電子科技大學(xué)教授于長敏利用坭興陶創(chuàng)作的《遠古文字》系列，以文化觀念注入陶藝，采用施釉、二次塑形、雕刻等手段，不拘泥傳統(tǒng)，以坭興陶為媒介，進行了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的嘗試。諸如此類新穎的創(chuàng)作觀念使坭興陶藝屆更新了觀念，紛紛效仿，走出低谷。這給坭興陶的發(fā)展提供了更深遠、廣闊的展示空間，也為大學(xué)生專業(yè)設(shè)計樹立了榜樣。

2、聘請技術(shù)人員

聘請民間藝人到學(xué)校講課，這是二十世紀初期德國包豪斯學(xué)校創(chuàng)始人格羅佩斯提倡的做法，我國第二代陶藝教育者景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授施于人先生也非常重視向民間藝人學(xué)習(xí)。他曾多次將民間藝人請到學(xué)校授課，在教學(xué)中很好地“貫徹了傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代裝飾相結(jié)合，美術(shù)基礎(chǔ)和陶藝專業(yè)相結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，理論修養(yǎng)和陶藝實踐相結(jié)合的教育思想”[1]，這是我國陶藝教育的成功經(jīng)驗。作為坭興陶這個地方陶藝來講，由于工藝技術(shù)特殊，工藝流程獨特，與其它陶瓷藝術(shù)有很多不同，對于初學(xué)者來說，需要較長時間的學(xué)習(xí)和實踐過程。為了很好地學(xué)習(xí)這一“特殊的”陶藝品種，聘請行內(nèi)坭興陶設(shè)計師和行業(yè)技術(shù)人員就顯得十分必要。在廣西高校中，欽州學(xué)院長期聘請民間藝人走進學(xué)校，教授技術(shù)課程，是踐行包豪斯式作坊教學(xué)理念的做法。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、裝飾設(shè)計專業(yè)引進陶藝教學(xué)，則根據(jù)實際情況，采用在實習(xí)基地建立教學(xué)工作站的做法，與企業(yè)結(jié)合，聘請專業(yè)設(shè)計師和技術(shù)人員為特聘教師，在產(chǎn)地建立的教學(xué)工作站培訓(xùn)學(xué)生和教師，傳授制陶技藝。這些做法有利于更好地傳授直接技藝和獲取最直接的實踐經(jīng)驗。正如包豪斯陶藝作坊教學(xué)模式中重視“作坊訓(xùn)練”，保證培養(yǎng)出具有過硬的工藝技能的人才，以來民間藝人和技術(shù)工人實現(xiàn)師資保障。

3、科研項目驅(qū)動教學(xué)

藝術(shù)家在參與創(chuàng)作的同時，以科研項目驅(qū)動教學(xué)，并帶動企業(yè)發(fā)展。藝術(shù)家、專業(yè)教師、企業(yè)技術(shù)骨干、學(xué)者、教授等往往構(gòu)成團隊，擔(dān)任科研任務(wù)，形成當代坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的新力量，獲得雙贏之效。近年來，藝術(shù)院系教師與企業(yè)技術(shù)人員一起合作，共同研發(fā)技術(shù)，探索科學(xué)的坭興陶制作工藝和燒制技藝，掀起了熱潮。校企合作、院校開發(fā)項目層出不窮。自2001年帥立功教授開始以坭興陶為對象研發(fā)旅游產(chǎn)品以來，還有許多院校獨立承擔(dān)或者校企聯(lián)合承擔(dān)了以坭興陶為研發(fā)對象的課題。其中主要有2005年廣西藝術(shù)學(xué)院和欽州坭興陶藝有限公司合作《廣西科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)計劃》，2007年欽州學(xué)院的《欽州坭興陶造型與裝飾設(shè)計研究》、《北部灣風(fēng)情特色旅游坭興陶工藝品研究開發(fā)》，同年還有桂林工學(xué)院的《降低欽州坭興陶燒成溫度的工藝條件研究》，同年廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院與千秋坭興陶業(yè)有限公司聯(lián)合合作的校企一對一項目“坭興陶窯變燒制技術(shù)研究及應(yīng)用”，及2009年與欽州千秋陶業(yè)有限公司和欽州一極坭興陶藝有限公司合作項目“廣西少數(shù)民族茶具設(shè)計研究與開發(fā)”等等。這些科研項目的研究和實施為高校陶藝課程與坭興陶的結(jié)合提供了便捷的途徑，也為企業(yè)發(fā)展帶來了新動力、新方向。廣西院校的陶藝課程大多引入企業(yè)實際項目，校企共建，在企業(yè)真實的環(huán)境中完成產(chǎn)品設(shè)計、制作業(yè)務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生職業(yè)崗位能力，使其形成良好的職業(yè)素質(zhì)。這種以項目為載體，工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，是近年來教學(xué)改革的主要模式。以廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，項目驅(qū)動教學(xué)主要采用以下方式，完成陶藝課程任務(wù)：（1）邀請企業(yè)資深坭興陶設(shè)計師和骨干技術(shù)人員，與學(xué)生進行學(xué)術(shù)交流活動。（2）結(jié)合陶藝教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)合作，為企業(yè)承接工程項目服務(wù)。（3）聘請企業(yè)資深設(shè)計師和技術(shù)人員為外聘客座教師。（4）學(xué)生利用課余時間，假期到企業(yè)實習(xí)，部分學(xué)生選擇畢業(yè)實習(xí)到企業(yè)進行。（5）在實習(xí)基地建立教學(xué)工作站，運用企業(yè)技術(shù)人員授課，搞好專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。隨著學(xué)校內(nèi)部設(shè)施的完善和技術(shù)能力的增強，單靠引進企業(yè)項目促進教學(xué)遠遠不能滿足需要，必須有更為長效且長遠的教學(xué)模式保證時間和技術(shù)師資，陶藝工作室教學(xué)模式成為教學(xué)發(fā)展需要。

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0 引言

中國古代民間陶瓷藝術(shù)也即一般所稱的民窯，是在我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化背景下產(chǎn)生的，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近些年，隨著中國工業(yè)化腳步的加快，社會正經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的劇烈轉(zhuǎn)型，民間陶瓷藝術(shù)所賴以依存的土壤正在快速消退與嬗變。在這種背景下，一種全新的民間陶瓷藝術(shù)形式應(yīng)運而生，我們可以稱之為“新民間”陶瓷藝術(shù)?！靶旅耖g”陶瓷藝術(shù)是對傳統(tǒng)陶瓷文化藝術(shù)的傳承與弘揚，在現(xiàn)時代的興起具有非常重要的意義。

1 當代“新民間”陶瓷藝術(shù)概念闡釋與興起概說

“新民間”陶瓷藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域中一個全新的概念，它是建立在傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)基礎(chǔ)上的新的陶瓷藝術(shù)形式。“新民間”陶瓷藝術(shù)的基本元素來源于民間陶瓷藝術(shù)以及其他民間姊妹藝術(shù)，但同時又結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)語言，從而形成了既符合現(xiàn)代人審美觀念而又不失傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新型陶瓷藝術(shù)。為了更好地理解“新民間”陶瓷藝術(shù)的概念，我們還需要闡明以下幾個問題。

首先是“新民間”陶瓷藝術(shù)的地域范圍。事實上，“新民間”陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作群體集中于都市之中，其創(chuàng)作的“新民間”陶瓷藝術(shù)作品主要滿足的是都市中日益富裕的人群而非鄉(xiāng)村和普通市民。因此，“新民間”陶瓷藝術(shù)實際上已經(jīng)蛻變成一種新型的精英化陶瓷藝術(shù)。

“新民間”陶瓷藝術(shù)興起可以以20世紀80年代中期秦錫麟倡導(dǎo)的現(xiàn)代民間青花為起點。現(xiàn)代民間青花汲取了傳統(tǒng)民窯青花自由的精神和揮灑的筆法，并大膽地將現(xiàn)代藝術(shù)形式融會其中，從而形成了令人耳目一新的青花表現(xiàn)形式，成為“新民間”陶瓷藝術(shù)的先驅(qū)。

在現(xiàn)代民間青花的帶動下，各種形式的“新民間”陶瓷藝術(shù)不斷興起，各主要產(chǎn)瓷區(qū)均在各自的傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行著創(chuàng)新與突破，以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校陶藝專業(yè)師生為主體的學(xué)院派也在不斷嘗試著進行“新民間”陶藝的創(chuàng)作，使“新民間”陶瓷藝術(shù)成為當代最具活力的表現(xiàn)形式之一，其創(chuàng)作陣營不斷擴大。

2 “新民間”陶瓷藝術(shù)特征剖析

“新民間”陶瓷藝術(shù)是在當代改革開放以后逐漸形成的，具有非常顯著的當代性特征。當代人的審美能力與文化修養(yǎng)已經(jīng)普遍提高，對民間美術(shù)的審美傾向也發(fā)生了顯著的變化，特別是年輕一代有著更現(xiàn)代、更時尚的審美觀念，對民間美術(shù)形式美感的欣賞遠大于對內(nèi)涵的解讀。因此，各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)形式大量進入到“新民間”陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作當中，其思想內(nèi)涵與審美形態(tài)均與傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)有顯著區(qū)別。為適應(yīng)都市人的需求，“新民間”陶瓷藝術(shù)制作日益精巧細致，與過去樸素粗放的民窯陶瓷藝術(shù)不可同日而語。

“新民間”陶瓷藝術(shù)所顯現(xiàn)出來的當代都市特性決定了其創(chuàng)作絕非是普通工匠所能駕馭，具有學(xué)院派背景的藝術(shù)家成了引領(lǐng)“新民間”陶瓷藝術(shù)的主導(dǎo)力量，因此，“新民間”陶瓷藝術(shù)從崛起到發(fā)展基本是由學(xué)院派所推動的，具有突出的學(xué)院化特征。學(xué)院風(fēng)格在“新民間”陶瓷藝術(shù)中隨處可見：民間圖案的移植與再創(chuàng)造、民間藝術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)、民間造型的打散與肢解等等，這些學(xué)院風(fēng)格的存在使得“新民間”陶瓷藝術(shù)具有強烈的現(xiàn)代陶藝韻味。

同樣是受精英化趨向的推動，文人化的傾向在“新民間”陶瓷藝術(shù)中變得日益明顯起來。在傳統(tǒng)藝術(shù)當中，文人一向是與民間相對立的，而在當代陶瓷藝術(shù)語境中，文人這一特殊歷史階層早已不復(fù)存在，包括學(xué)院派在內(nèi)的知識階層的審美傾向不再與民間文化相對立，其本身已成為都市這一新的民間藝術(shù)土壤的一部分。在這個意義上，“新民間”陶瓷藝術(shù)也必然會將文人文化包容其中，這樣，我們便看到“新民間”陶瓷藝術(shù)顯現(xiàn)出文人化的趨向。陶瓷繪畫與雕塑形象的日趨寫意化、意象化是“新民間”陶瓷藝術(shù)文人化的最突出表征。

3 當代“新民間”陶瓷藝術(shù)興起的意義

自20世紀80年代興起的“新民間”陶瓷藝術(shù)無疑具有非常積極而重要的意義，它既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的；既是鄉(xiāng)村的，更是城市的，只有立足于“新民間”語境，當代民間陶瓷藝術(shù)才會傳播得更久遠，更具有活力。

首先，“新民間”陶瓷藝術(shù)對于民間陶瓷文化的保護和抵御西方陶瓷藝術(shù)的過度侵蝕具有重要作用。在改革開放以后，西方陶瓷藝術(shù)在全球化的背景下大量涌入中國，已經(jīng)呈現(xiàn)出過度浸染的態(tài)勢，不少陶藝專業(yè)師生高張現(xiàn)代陶藝的大旗下，將西方藝術(shù)理念不加選擇地植入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作當中，給傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)帶來極大沖擊，特別是具有鮮明民間文化色彩的陶瓷藝術(shù)如古彩瓷，陷入傳承危機當中。因此，民間陶瓷藝術(shù)如果不與時俱進加以發(fā)展，勢必面臨生存困境，“新民間”陶瓷藝術(shù)正是在這種危機時刻應(yīng)運而生的，它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合，使民間陶瓷藝術(shù)以新的形式存在，從而達到抵御過度的西方藝術(shù)思潮影響、保護民間陶瓷文化的目的。

第二，“新民間”陶瓷藝術(shù)對于傳統(tǒng)民間陶瓷手工藝的傳承與發(fā)展也有著非常重要的作用。20世紀末，一些傳統(tǒng)的民間陶瓷藝術(shù)形式不再受到現(xiàn)代人的關(guān)注，被排斥在現(xiàn)代審美之外，呈現(xiàn)不斷衰退的跡象。而隨著一些民間老藝人的辭世，一批傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)形式甚至可能有失傳的危險?！靶旅耖g”陶瓷藝術(shù)的興起則為保護這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一條重要途徑，隨著“新民間”陶瓷藝術(shù)的深入發(fā)展，越來越多瀕臨消失的民間技藝重返陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域并重新活躍起來。

最后，“新民間”陶瓷藝術(shù)對于中國文化藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播也同樣有著重要的意義。“新民間”陶瓷藝術(shù)為中國陶瓷藝術(shù)重新贏得世界舞臺提供了新的機遇與可能。更具有文化包容性的“新民間”陶瓷藝術(shù)能夠不斷融入新的時尚元素，只要“新民間”陶瓷藝術(shù)家能夠更加嫻熟地以現(xiàn)代形式包裝中國民間文化元素，準確傳達中國民族文化的精髓，就一定能吸引越來越多的世界各國人民喜愛和欣賞中國陶瓷藝術(shù)，從而達到傳播中國民族文化的目的。

參考文獻：

篇（5）

1 漢繡工藝

我國的刺繡技藝歷史悠久，蘇繡、漢繡與粵繡更是名揚天下。其中，漢繡因其獨特的針法技藝和色彩搭配等廣受大眾喜愛。漢繡大多直接用于民俗活動，給大眾的直觀感受為奔放豪情、顏色鮮明，尤其是帳幔、戲衣等更是具有突出的特色。漢繡的針法、配色、繡法優(yōu)美，很多都適用于現(xiàn)代平面設(shè)計，這種古今結(jié)合的方式也備受當代青年人的喜愛。漢繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和地方政府都非常注重對其技藝的保護與傳承。就建設(shè)教學(xué)資源庫來說，更是迫切需要社會各界的力量。

2 漢繡工藝教學(xué)資源庫建設(shè)

漢繡工藝復(fù)雜，傳統(tǒng)單一的“師傅―學(xué)徒”教學(xué)模式已經(jīng)不能夠完全滿足當前市場人才的需求，也在一定程度上加大了社會群眾對漢繡文化的了解與傳播。因此，建設(shè)教學(xué)資源庫的重要性不言而喻。在當前信息時代下，網(wǎng)絡(luò)資源渠道大幅度拓展，海量的信息存儲設(shè)備與便捷的資料查詢，更加有利于完善工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)。其中，尤其要對教學(xué)資源庫的專業(yè)性、共享性、開放性進行綜合分析。

2.1 選定漢繡圖片數(shù)據(jù)標準

教學(xué)資源庫中，圖片資源是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，但漢繡圖片的選擇也具有一定的標準。其中，根據(jù)漢繡的不同元素如對工藝、色彩、圖案、文化、款式等進行編類。當前按照針法的特點，一共分為8類。建設(shè)教學(xué)資源庫的本身就是為了服務(wù)大眾，因此，資源共享必須按照專業(yè)要求有序組織，漢繡工藝信息資源建設(shè)中的信息資源必須符合國家信息資源建設(shè)要求的技術(shù)規(guī)范，尤其是文件的格式與分類標準等。

漢繡工藝教學(xué)資源庫中，既包含海量的圖片信息，也囊括文本與視頻資源，在對不同類型資源的安置中，首先要考慮對其的分類處理。一般來說，文本與圖片資源的信息量較小，占據(jù)存儲空間少，因此可以選擇直接錄入數(shù)據(jù)庫，而視頻、音頻資源的信息量大，可以選擇先壓縮再存儲，或者通過專用的服務(wù)器進行專業(yè)處理。

2.2 多渠道收集資源

在漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)中，圖片資源是基礎(chǔ)信息材料，但優(yōu)秀文本與視頻資源也同樣重要。一方面，可以通過圖書館的資源建設(shè)，將圖書文本信息進行數(shù)字加工，也可以通過微博、貼吧等新媒體平臺渠道收集相關(guān)資料；地方政府也要通過項目建設(shè)等收集漢繡工藝的相關(guān)專業(yè)書刊；視頻與音頻資源的存儲較為復(fù)雜，可以通過書刊的記載以及與漢繡工藝專業(yè)人士的交流溝通，探尋視頻、音頻資源。一方面，漢繡工藝項目建設(shè)組可以邀請專業(yè)教師、漢繡專家以及刺繡工藝圖書館的館員等加入，專業(yè)人士的參與能夠大大提高漢繡工藝信息資源價值的分辨率，并且也可以迅速篩選出文本與圖片信息中屬于漢繡的部分。

漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)涉及范圍廣、任務(wù)重，當前現(xiàn)存的文本、圖片、視頻資源中的大部分都是經(jīng)過專家學(xué)者的探尋、調(diào)研獲取的，但仍然還有精華部分尚存于漢繡實地中。因此，漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)，離不開實地考察。當前，實地考察在現(xiàn)場采集原生資源，具體形式可以采取拍照或者攝制的方式，比如，湖北武漢地區(qū)的漢繡工作室的漢繡傳人任本榮先生，其收藏著豐富的漢繡作品，項目建設(shè)組通過與任本榮老先生的面對面交流，可以直接獲得漢繡工藝傳人的第一手口述資料，而且也可以拍攝到其室內(nèi)收藏的漢繡作品。對漢繡工作室的學(xué)生與工人們現(xiàn)場刺繡工作的錄制也是漢繡工藝視頻資源收集的有效渠道。雖然，實地考察相較于網(wǎng)絡(luò)查詢?nèi)蝿?wù)負擔(dān)重、跋涉區(qū)域廣、交流工作繁雜，但是實地考察可以大大提高知識產(chǎn)權(quán)的資源數(shù)量。

此外，也可以嘗試學(xué)校與企業(yè)協(xié)調(diào)合作的方式，共同建設(shè)漢繡工藝資源庫。一方面，相關(guān)漢繡工藝企業(yè)可以參與學(xué)校教學(xué)資源庫的建設(shè)；另一方面，企業(yè)也可以為學(xué)生提供在企實訓(xùn)的機會，使學(xué)生能夠直接接觸到漢繡工藝企業(yè)自身的信息資源。

2.3 教育性原則

教學(xué)資源庫的建設(shè)原則基本是為教學(xué)服務(wù)的，其對文本、圖片、視頻、音頻資源的收集與整理是為學(xué)生學(xué)習(xí)漢繡工藝技術(shù)提供的一個平臺與載體。這就要求漢繡工藝教學(xué)資源庫建設(shè)必須將教師與教師、學(xué)生與學(xué)生以及師生之間有效地結(jié)合起來，將漢繡工藝教學(xué)資源庫作為師生共同學(xué)習(xí)與進步的基礎(chǔ)環(huán)境，這也對漢繡工藝學(xué)校的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提出了更高的挑戰(zhàn)。此外，漢繡文化豐繁燦爛，但漢繡工藝資源庫的建設(shè)并不是簡單的信息資源堆積，資源量的多少并不是絕對的、唯一的標準。教學(xué)資源庫的建設(shè)首先應(yīng)該以“教育服務(wù)”為基礎(chǔ)，從信息資源的細節(jié)著手，既要符合國家新課程理念標準與教學(xué)大綱，在具體的實際教學(xué)活動應(yīng)用中，也要具備明確的教學(xué)目標，并能根據(jù)相關(guān)的教學(xué)效果逐步完善教學(xué)資源庫的不足之處，以促進漢繡工藝資源庫建設(shè)的不斷提升與發(fā)展。

課件庫是漢繡工藝資源庫建設(shè)的重要組成部分。在科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的當代，信息化環(huán)境下的視頻流媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用。漢繡工藝技術(shù)不同于文科、理科相對理論性的知識傳授，其教學(xué)以現(xiàn)場實踐操作為主，因此課件主要以視頻教學(xué)為主。課件庫可以以直播課堂的形式，并根據(jù)運行平臺的不同，設(shè)定為可直接觀看的網(wǎng)絡(luò)版課件與需要下載才能觀看的單機版課件兩種類型。其中，多媒體課件的制作也要具備藝術(shù)性，既要涵蓋文本、圖片、視頻、音頻資源，也要靈活設(shè)置課件的分配布置。

漢繡工藝教學(xué)資源庫的建設(shè)中，電子圖書也是可選擇的類型。電子圖書實際上是同文本、圖書作用相似的資源，只是需要將紙質(zhì)文本用掃描儀掃描入機，在電子圖書的目錄欄中可以運用鏈接功能，直接鏈接到參考書目與習(xí)題庫。當前，部分漢繡工藝資源庫建設(shè)單純地將課堂錄像作為教學(xué)資源庫的主體內(nèi)容，其專業(yè)性不強，教學(xué)資源體系混亂，無法滿足新時期下的教學(xué)需求。而漢繡工藝作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其課程教學(xué)相對復(fù)雜、精密，因此教學(xué)資源庫的課程設(shè)置不能過度強化課程體系，而要注重工藝實踐的技能需求。其中，課程設(shè)置也要符合當前市場需求，根據(jù)社會導(dǎo)向結(jié)合漢繡工藝的藝術(shù)特色，制定專業(yè)的、科學(xué)的人才培養(yǎng)計劃。

3 結(jié)語

漢繡文化不僅僅是刺繡文化，也是人類文明發(fā)展的印記。我國優(yōu)秀漢繡文化的傳承，需要不斷完善漢繡工藝教學(xué)。漢繡工藝復(fù)雜，教學(xué)任務(wù)頗為繁重，建設(shè)教學(xué)資源庫可以有效地提高漢繡工藝教學(xué)質(zhì)量與效果。建設(shè)教學(xué)資源庫需要社會各界的共同支持與努力，這也是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，希望社會各界都能為此貢獻自己的力量。

參考文獻：

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2014年，蘇州市被聯(lián)合國教科文組織評為世界“手工藝與民間藝術(shù)之都”，蘇州市政府專門出臺《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，助推民間工藝產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。目前，蘇州市從事民間工藝生產(chǎn)的從業(yè)人員已超過20萬人，年產(chǎn)值近300億人民幣。但是，在經(jīng)歷了一段時間的快速發(fā)展之后，受全國經(jīng)濟形勢變化影響，蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能過剩，市場下滑問題已日益顯現(xiàn)，引起社會各界的關(guān)注。2016年6月12日，中央電視臺《經(jīng)濟半小時》欄目播出了《核雕：凋零的市場》節(jié)目，報道了蘇州市舟山村（中國核雕村）核雕市場不景氣的現(xiàn)狀。蘇州日報等媒體也對蘇州玉雕市場低迷的問題進行了報道分析。眾多專家學(xué)者也紛紛撰文，對如何化解蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩問題進行探討研究。專家普遍認為，蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)近幾年發(fā)展速度過快，從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，部分作品風(fēng)格單一，缺少創(chuàng)新，導(dǎo)致市場下滑。因此，解決民間工藝傳承與創(chuàng)新人才匱乏問題，是蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)走出發(fā)展困境的必由之路。一、民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式改革創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的傳承主要是子承父業(yè)或師傅帶徒弟等方式。這樣的人才培養(yǎng)方式存在著知識傳播視野狹窄、技能傳授形式單

一、工藝傳承范圍局限等問題，已經(jīng)不能適應(yīng)新時代對工藝美術(shù)人才的需求

教育部印發(fā)的《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015-2018年）》中已明確提出，要依托職業(yè)教育體系，保護、傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)各民族文藝人才，支持高等職業(yè)院校加強民族文化和民間技藝相關(guān)專業(yè)的建設(shè)和人才培養(yǎng)。

（一）踐行現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式

現(xiàn)代學(xué)徒制是深化校企合作、工學(xué)結(jié)合、產(chǎn)教融合的有效方式，實施現(xiàn)代學(xué)徒制已成為世界各國職業(yè)教育改革的重要標志。根據(jù)《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點工作的意見》及相關(guān)文件精神，現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式為實施民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式的改革提供了有效途徑。院校應(yīng)通過探索現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，改革傳統(tǒng)的民間工藝傳承培養(yǎng)方式，兼顧家族與師徒傳承的優(yōu)勢，整合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，建立民間工藝大師工作室，構(gòu)建有利于培養(yǎng)適應(yīng)時展需要的工藝美術(shù)高技能人才的現(xiàn)代學(xué)徒制創(chuàng)新模式，以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，致力于民間工藝的傳承與創(chuàng)新。

（二）制定特色人才培養(yǎng)方案

人才培養(yǎng)是指對人才進行教育、培訓(xùn)的過程，人才培養(yǎng)方案的制定直接決定了培養(yǎng)過程與教育結(jié)果。為解決民間工藝行業(yè)人才培養(yǎng)的瓶頸，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院專門成立現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)教學(xué)指導(dǎo)委員會，引入現(xiàn)代學(xué)徒制試點項目，積極推進“產(chǎn)、學(xué)、研”全面合作，制定民間工藝人才培養(yǎng)方案、基于工作內(nèi)容的專業(yè)課程標準、多方評價考核體系及行業(yè)標準等。根據(jù)工藝美術(shù)崗位職業(yè)能力要求重構(gòu)課程體系，以工作過程開發(fā)項目課程，設(shè)置公共基礎(chǔ)、工藝基礎(chǔ)、工藝技能、工藝創(chuàng)意和工藝拓展5個課程模塊，制定相應(yīng)的課程標準與項目考核方案，開發(fā)基于崗位工作內(nèi)容、融入國家職業(yè)資格標準的專業(yè)教材。同時，由行業(yè)、企業(yè)、高校等專家執(zhí)筆，制定實習(xí)實訓(xùn)考核評價標準，建立“多方考核評價”體系，完善與現(xiàn)代學(xué)徒制相適應(yīng)的教學(xué)管理制度。

（三）組建“大師指導(dǎo)、專家授課”師資隊伍

根據(jù)行業(yè)標準和職業(yè)崗位技能要求，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)新“請進來”的人才引進模式，不斷將沈德龍、俞挺、周建明、楊林川等工藝大師請進學(xué)院。此外，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院與合作企業(yè)共建校企互聘共用教師機制，積極推進雙導(dǎo)師制，完善校企雙重教學(xué)管理體系，組建“大師指導(dǎo)、專家授課”師資團隊，共同開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類課程與系列教材。大部分實訓(xùn)類課程及重要的專業(yè)課都由具有10年以上豐富工作經(jīng)驗的工藝大師或行業(yè)專家進行授課。同時，學(xué)院注重加強師資培訓(xùn)，定期選派專業(yè)教師到企業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高教師的操作技能。名師出高徒，學(xué)生在學(xué)院專業(yè)教師和行業(yè)專家的共同培養(yǎng)下，職業(yè)崗位技能得到極大的提升，獲得了更多的高薪就業(yè)機會，學(xué)生、學(xué)院和企業(yè)獲得了共贏發(fā)展。

（四）依托產(chǎn)教聯(lián)盟共建校外實訓(xùn)實習(xí)基地

為了探索產(chǎn)教融合新機制、新平臺，加強校企協(xié)同發(fā)展，搭建現(xiàn)代學(xué)徒制框架下學(xué)徒校外實習(xí)平臺。蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院依托蘇南工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)教合作聯(lián)盟，加大校內(nèi)外實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)。學(xué)院師生按照教學(xué)安排進入企業(yè)進行實踐學(xué)習(xí)，參與企業(yè)各類培訓(xùn)和技能大賽等活動，以賽促學(xué)。目前，學(xué)院已經(jīng)與周邊50多家民間工藝企業(yè)建立了穩(wěn)定的校企合作關(guān)系，與蘇州刺繡博物館、舟山核雕村、相王玉器城等單位共建“民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”“中國核雕人才培訓(xùn)基地”等校外基地。這些基地與蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院在民間工藝人才培養(yǎng)方面進行深度合作，為民間工藝專業(yè)的學(xué)生“走出去”提供了生產(chǎn)性實習(xí)實訓(xùn)場地及就業(yè)崗位。

二、民間工藝人才培養(yǎng)模式實施成效

（一）提升學(xué)生質(zhì)量，培養(yǎng)“非遺”創(chuàng)新人才

實施現(xiàn)代學(xué)徒制后，90%以上的學(xué)生提高了學(xué)習(xí)興趣，增強了專業(yè)能力。通過三年的實踐，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)了320名“非遺”人才。學(xué)生先后被宋水官核雕藝術(shù)館、姚建平刺繡藝術(shù)館、蘇州相王玉器城等企業(yè)錄用。學(xué)生專業(yè)水平獲得民間工藝大師高度肯定，學(xué)生通過在校實訓(xùn)和企業(yè)實習(xí)畢業(yè)，三年后均可達到蘇州市工藝美術(shù)大師水平。學(xué)院同時承擔(dān)行業(yè)的繼續(xù)教育和培訓(xùn)任務(wù)，為舟山核雕村、鎮(zhèn)湖刺繡文化街和相王玉雕城等培養(yǎng)了328名行業(yè)專業(yè)人才，為社會提供服務(wù)再就業(yè)平臺。

（二）提高雙師團隊專業(yè)水平，形成人才培養(yǎng)創(chuàng)新機制

通過現(xiàn)代學(xué)徒制試點項目實施，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院形成了由政府主導(dǎo)、學(xué)院與企業(yè)共同參與的雙主體人才培養(yǎng)機制，完善了藝術(shù)設(shè)計和雕刻藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新了現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，探索出“政府引導(dǎo)、學(xué)校搭臺、大師唱戲、校企合作、共促發(fā)展”的運行機制和民間工藝大師工作室運行模式，推動了教師教科研創(chuàng)新，提高了教師創(chuàng)新意識。

（三）創(chuàng)建大師工作室，實現(xiàn)產(chǎn)教深度融合

產(chǎn)教深度融合、校企緊密合作是職業(yè)教育重要體現(xiàn)。蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院與蘇南工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)教合作聯(lián)盟等合作成立“政校行企”合作辦學(xué)理事會，將民間工藝大師請到學(xué)院參與核雕、玉雕、刺繡等專業(yè)課程教學(xué)，成立工藝大師工作室，實現(xiàn)“五合一”模式。結(jié)合“非遺”傳統(tǒng)工藝，利用3D打印技術(shù)，大師工作室與企業(yè)共同跨界研發(fā)多種核雕、玉雕、刺繡等工藝產(chǎn)品。例如，周建明核雕工作室自2014年10月開始，聯(lián)合蘇州市文化旅游局開發(fā)寒山寺“和合二仙”工藝品、盤門景區(qū)旅游工藝品等系列產(chǎn)品。又如蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院與姚建平刺繡藝術(shù)館進行技術(shù)創(chuàng)新和茶席產(chǎn)品創(chuàng)意研發(fā)，創(chuàng)作出系列題材的工藝產(chǎn)品。學(xué)院不斷鼓勵學(xué)生創(chuàng)新就業(yè)，畢業(yè)生中部分學(xué)生選擇大師工作室直接就業(yè)，還有部分學(xué)生選擇進行創(chuàng)業(yè)。

（四）獲得社會認可，擴大社會服務(wù)影響力

蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院探索民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式獲得了社會的認可。2013年到2016年間在社會各界的大力支持下，“民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”“中國核雕人才培訓(xùn)基地”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”“蘇州工藝美術(shù)學(xué)會副會長單位”等在蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院正式掛牌。姑蘇晚報和高新區(qū)宣傳部分別以《“現(xiàn)代學(xué)徒”傳承創(chuàng)新民間工藝》和《培養(yǎng)“接地氣”民間工藝人才（蘇南民間工藝學(xué)院“三創(chuàng)”結(jié)合）》為主題進行宣傳報道。創(chuàng)意工作室推出的《心有千千結(jié)》盤扣設(shè)計制作活動走進社區(qū)，被蘇州電視臺采訪報道。2016年11月，《校企合作，探索蘇南民間工藝人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新》案例，被教育部科技發(fā)展中心評定為中國高校產(chǎn)學(xué)研合作人才培養(yǎng)十大推薦案例。

結(jié)語

民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)秉承“保護中求發(fā)展、傳承中求創(chuàng)新”理念，努力培養(yǎng)高技能工匠人才，推動民間技藝的保護與傳承工作，助力工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。民間工藝的發(fā)展不僅需要技藝傳承，同時也需要理論總結(jié)，人才培養(yǎng)的過程不僅是在培養(yǎng)人才，也必須成為學(xué)術(shù)研究的課題。在未來的發(fā)展中，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院將開展民間工藝文化的研究，形成工藝文化理論體系。通過理論研究和實踐探索，實現(xiàn)民間工藝的蛻變新生，讓民間工藝產(chǎn)物不僅能作為民族發(fā)展的歷史記載存留于博物館，還應(yīng)成為人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容，成為地區(qū)經(jīng)濟增長點和獨具特色的文化形態(tài).

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篇（7）

一、學(xué)習(xí)陶藝的益處

意大利陶藝家波尼索拉曾經(jīng)說過：“我獻身于陶藝，因它開創(chuàng)了各種可能性，那是繪畫所沒有的，當工作進行的時候新的方法、新的范疇和新的經(jīng)驗永遠是開放的?！蓖高^這句話，我們可以看出，學(xué)習(xí)陶藝能夠創(chuàng)造出無限的可能，它能夠不斷的開發(fā)我們的思維，給予更多的啟迪。通過實踐證明，陶藝對培養(yǎng)孩子創(chuàng)新精神、實踐能力、發(fā)散思維、協(xié)作能力、自信起著非常重要的作用。

1.陶藝的可塑性滿足了孩子追求自由、追求個性的心理需求；通過對陶藝的不斷學(xué)習(xí)，能更大程度上釋放孩子的天性，發(fā)展孩子的個性化特點，能提高和培養(yǎng)孩子的創(chuàng)意思維，培養(yǎng)孩子的審美能力；從學(xué)習(xí)制作當中加強動手能力、協(xié)作能力、立體空間的感知能力，這些都是其它藝術(shù)門類所不能達到的。

2.陶藝的歷史性點燃了孩子對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛；陶藝的歷史悠久，瓷器是中國特有的一種文化標識。在中國，制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到紀元前4500年至前2500年的時代，可以說，中華民族發(fā)展史中的一個重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，中國人在科學(xué)技術(shù)上的成果以及對美的追求與塑造，在許多方面都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的，并形成各時代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。陶藝的生活日用品和工藝品伴隨著我們每個人的生活，通過對陶藝的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，能讓更多人感受中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力，增強一些興趣點。

3.陶藝文化的深邃性激發(fā)了孩子對民族傳統(tǒng)精神的探索和學(xué)習(xí)。正因為陶藝文化具有非常濃厚的歷史性，所以對陶藝的學(xué)習(xí)也就是對中國傳統(tǒng)文化、中國藝人精神的一種感知和學(xué)習(xí)；同時要將這種文化不斷的傳承下去，發(fā)揚光大。

陶藝，它從塑造美的心靈著手，促進孩子的全面發(fā)展。在當前社會新型行業(yè)快速發(fā)展、互相融合的時代背景下，使孩子全面發(fā)展就會顯得尤為重要，因為世界的建設(shè)者和接班人就是下一代。

二、金雞永子土陶工作室培訓(xùn)調(diào)研分析

金雞永子土陶乃是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保山的傳承單位，其負責(zé)人的父親是保山土陶工藝的領(lǐng)軍人物。

金雞永子土陶位于保山市隆陽區(qū)易羅池正門的斜對面，主要是以制作銷售土陶產(chǎn)品及陶藝培訓(xùn)為主，培訓(xùn)所針對的對象是所有愛好陶藝或者對陶藝拉坯充滿好奇的朋友。

經(jīng)過多次與金雞永子土陶負責(zé)人的工作室與其交流和觀察得知，參加培訓(xùn)的人主要還是以小孩為主，成年人只占其中的一小部分；周五至周七的培訓(xùn)人員較多，同時還有一些比較固定的客源，每逢周末都會如約而至；還有就是周一到周四的下午還會有一部分人。培訓(xùn)的價格是：30元玩一次，燒一件作品10元錢；很多人無論自己做的作品怎么樣，他們都會選擇燒制這一個環(huán)節(jié)，也許這就是常常說的成就感吧！

存在的問題和優(yōu)勢：（1）工作人員不夠，導(dǎo)致學(xué)員較多時服務(wù)跟不上；（2）環(huán)境較為擁擠，條件不優(yōu)越；（3）技術(shù)單一，只有傳統(tǒng)的拉坯這一項，缺乏多元化和可持續(xù)性；（4）學(xué)員可以真正的感受到保山傳統(tǒng)的拉坯技藝，使學(xué)員了解保山土陶的這個生產(chǎn)制作的流程；（5）給學(xué)員樹立了非物質(zhì)文化的意識。

三、陶器吧工作室培訓(xùn)調(diào)研分析

陶器吧是一名80后創(chuàng)辦起來的，是保山第二家陶藝培訓(xùn)基地。負責(zé)人是版畫專業(yè)出身，具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)，有三名工作人員，都是保山學(xué)院珠寶學(xué)院陶藝專業(yè)的學(xué)生，以兼職的形式從事陶藝培訓(xùn)。陶器吧的地址位于保山市隆陽區(qū)馬里商業(yè)中心一樓電梯旁。培訓(xùn)的人群以學(xué)生為主，周末的人數(shù)最多，周末的營業(yè)額可以達到1000元左右。這里的培訓(xùn)價格以陶泥的質(zhì)量來定位：1.川泥38元/次（會員34元）；2.紫砂泥42元/次（會員37元）；3.特白泥48元/次（會員43元，時間不限）；4.燒制費每件作品15元；5.素坯上色彩繪根據(jù)產(chǎn)品的類別和大小進行定價，種類較為豐富。

存在的問題和優(yōu)勢：（1）實際體驗的項目不豐富；（2）地理位置優(yōu)越，環(huán)境素雅；（3）可以讓學(xué)員體驗陶瓷彩繪，了解陶瓷圖案制作工藝；提高了學(xué)員的動手繪畫能力。

通過對這兩家陶藝培訓(xùn)體驗館的調(diào)查，大體了解了保山隆陽區(qū)城里面接受陶藝培訓(xùn)的人群類型及年齡階段，但是缺乏一個實實在在的問卷調(diào)查。接下來就用下面這張問卷調(diào)查表進行抽樣調(diào)查，一共三十份；根據(jù)調(diào)查的結(jié)果進行一定的分析和總結(jié)。

保山陶藝培訓(xùn)市場調(diào)查表

1.您的性別（ ）

男 （12） 女 （18）

2.您的年齡是（ ）

A、8-16 （12） B、16-20歲 （8） C、20-28歲 （5）

D、28-35歲 （2） E、35-45歲 （3）

3.您對陶藝制作有所了解嗎？（ ）

A、貌似聽過 （25） B、曾經(jīng)玩過 （5） C、最近正感興趣

4.您對陶藝培訓(xùn)感興趣嗎？（ ）

A、非常想學(xué) （8） B、一般 （15） C、不想學(xué) （7）

5.您是喜歡自己動手制作還是喜歡看師傅制作或者是兩者皆可？（ ）

A、自己動手制作 （11） B、看師傅制作 （1）

C、兩者皆可接受 （5） D、讓師傅教做（13）

6.是否愿意參加陶藝培訓(xùn)課程？（ ）

A、非常愿意（18） B、可以嘗試（10） C、不愿意（2）

7.能接受陶藝培訓(xùn)的價格--（50元/）天或（20元/）時。

8.如果您親手制作一件陶藝作品，將做何用處？（ ）

A、純粹是為了玩玩泥巴 （16）

B、做出作品很有成就感 （8）

C、作為禮品送親朋 （3） D、展現(xiàn)個性 （2）

E、多學(xué)一門手藝 （1）

9.如果你喜歡陶藝您會介紹身邊的朋友一起玩嗎？（ ）

A、會 （30） B、不會 C、想起來就介紹一下

10.您做了本次調(diào)查之后，您會親自或邀約親朋來玩泥巴嗎？（ ）

A、已經(jīng)玩過了，很好玩 （22） B、一定會去玩 （7）

C、有點興趣 D、不會 （1）

11.您還有那些建議：

根據(jù)三十份的抽樣調(diào)查報告，得出以下的結(jié)論：

1.年輕人在對于陶藝制作上面的興趣比較濃厚，愿意花費一定的時間、一定的金錢并邀約一些朋友投入到陶藝的培訓(xùn)中；而且會利用制作出來的產(chǎn)品作為自己的紀念或者作為禮物送給朋友親人，比如遇到一些特殊的日子，朋友的生日、節(jié)日等等。

2.絕大多數(shù)小朋友都非常愿意參與到陶藝培訓(xùn)的課程中，想根自己的設(shè)計創(chuàng)意去隨性隨意的去制作各種造型，去體驗拉坯的樂趣；同時對于父母而言也是一種親子活動的體驗感受。

篇（8）

一、研究緣起

中華文化源遠流長，各個民族都有自己獨特的民族文化基因：有創(chuàng)世神話、圖騰巫術(shù)、佛道宗教、祭祀樂舞，也有民族曲戲、寺巖雕畫、星歷占卜、語言文字，還有包括遠古銅器、花燈服飾、蠟染刺繡等在內(nèi)的民族工藝品等等。這些各民族特有的自然形態(tài)和文化符號，在時光浸染、歲月積淀下逐漸形成了少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的多元化格局。各民族文化的精華要不斷進步與更新，就必須傳承，不管是子承父業(yè)，還是藝徒學(xué)校，都離不開教育活動。從發(fā)展特點或方式上講，少數(shù)民族文化或民族技藝的傳承和發(fā)展都是需要職業(yè)教育（官方或私立）的。如果沒有持續(xù)的職業(yè)技能型人才的培養(yǎng)，很多民族文化技藝將面臨滅種的危險。鑒于此，當前民族地區(qū)職業(yè)教育有個亟需重視的戰(zhàn)略問題———正確的文化價值判斷、選擇、傳播以及文化發(fā)展創(chuàng)新。充分挖掘并利用民族文化與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系，有助于形成“民族文化———經(jīng)濟增長、社會發(fā)展———職業(yè)教育———弘揚民族文化”的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性運行機制。［1］本文擬對少數(shù)民族和民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能進行一些探討。

二、民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析

（一）民族地區(qū)職業(yè)教育概述

民族地區(qū)的職業(yè)教育除了具有教育的一般屬性外，還有一些新特點，比如職業(yè)性、經(jīng)濟性、實踐性、終身性等。少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境和思想觀念上的保守封閉性，以及粗放的生產(chǎn)方式和薄弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)等主客觀因素的影響，使民族地區(qū)職業(yè)教育具有特殊性：即在培養(yǎng)學(xué)生工作中所需的專業(yè)的基本知識與技能的基礎(chǔ)上，還需要擔(dān)負著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重任。職業(yè)學(xué)校在教學(xué)實施時需要考慮職業(yè)教育如何適應(yīng)本民族文化環(huán)境以及本民族的經(jīng)濟發(fā)展需要。要讓學(xué)生了解歷史傳統(tǒng)，將民族精神教育融入人文課程中，深人到專業(yè)課程中去，形成具有國際化與民族化雙重特色的新模式。［2］

（二）教育的文化職能概述

教育的文化職能概括來說有以下四個方面：首先來看教育的文化傳遞功能。人類文化薪火相傳是人類進化的前提，否則就永遠只能停留在原始蒙昧?xí)r代。通過教育，我們不僅可以繼承、保存文化，亦可使受教育者掌握繼承和保存文化的工具和手段。其次，教育的社會文化選擇功能。教育作為一種特定的文化，它一方面需要立足于學(xué)生發(fā)展的需要，同時還需滿足統(tǒng)治階級的需要，在此基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)實文化狀況進行分析、選擇與評價，去粗取精，去偽存真，為學(xué)生選擇科學(xué)、有價值的文化內(nèi)容。再次，教育的社會文化交流功能。主要表現(xiàn)為以下兩個方面：一是教育過程本身對文化進行內(nèi)在的選擇、整合、豐富和發(fā)展。二是外在交流活動，如互派留學(xué)生、內(nèi)外部學(xué)術(shù)交流和合作等。最后，教育的社會文化創(chuàng)造功能。這既包括教育對文化內(nèi)容本身的批判、融合、更新等功能，比如新思想、新作品和新技術(shù)等，又包括為進一步從事文化創(chuàng)造活動而對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

（三）民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析

1、人力資源視角：促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步從世界各國的職業(yè)教育發(fā)展歷程來看，職業(yè)教育產(chǎn)生與發(fā)展的首要價值取向就是發(fā)展經(jīng)濟和促進社會進步，這反映了與人力資源相關(guān)的重要理論：人力資本理論與人力規(guī)劃理論?！叭肆Y本理論創(chuàng)始人舒爾茨認為，人力資本主要指凝集在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的勞動能力，與物質(zhì)資本的投資方式不同，人力資本的投資途徑是教育和培訓(xùn)，并且通過對人力資本的投資同樣能帶來高額的利潤?！保?］以此看來，職業(yè)教育的投入是人力資本投資的一部分。由于民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，民族地區(qū)職業(yè)教育現(xiàn)階段的主要目標是使民族地區(qū)職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、人才培養(yǎng)模式等服務(wù)于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，最終培養(yǎng)出符合現(xiàn)實和市場需求的專業(yè)技能型人才。2、民族文化視角：服務(wù)文化傳承民族文化的傳承創(chuàng)新離不開文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，而職業(yè)教育學(xué)?；虿块T就是培養(yǎng)這種文化傳承人的孵化器?！靶睦韺W(xué)和人類學(xué)的觀點認為，不同的人格特征來源于不同文化環(huán)境的塑型，人類先天的心理和性情定型傾向于依附所屬的文化模式和環(huán)境，成為普遍的文化心理機制和文化性格，帶有強烈的族群性?！保?］因此，除了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展外，職業(yè)教育也需要關(guān)照地區(qū)少數(shù)民族文化背景、傳承民族文化性格、服務(wù)具有獨特文化心理結(jié)構(gòu)的族人。而多民族并存、多元文化共生的少數(shù)民族地區(qū)背景也必然要求其職業(yè)教育從招生方式、培養(yǎng)目標、教學(xué)內(nèi)容與方法到課堂文化等方面都必須與其“民族性”所投射的民族文化與心理結(jié)構(gòu)相契合，這既是其族群的文化價值取向，更是其民族文化傳承的內(nèi)在動力機制。3、公平性視角：推進教育公平教育公平在縮小社會階層差距，促進社會公平方面有無可替代的作用已越來越成為一種共識，這與西方民主主義教育者杜威、涂爾干等的觀點也是一致的。受經(jīng)濟和社會條件的限制，少數(shù)民族地區(qū)的普通高等教育資源尤其是優(yōu)質(zhì)教育資源比較稀缺，在這種條件下，面對升學(xué)困境，同時也為了教育公平，發(fā)展職業(yè)教育已成為必然的價值選擇。近幾年里，為鼓勵、支持和引導(dǎo)民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展，各地政府相繼出臺一系列的制度政策和措施，明顯反映了其力圖以職業(yè)教育推進教育公平價值取向的意圖。這反映的便是教育公平理論里教育資源配置的補償原則，即在教育資源配置上給予一些自身條件及社會、經(jīng)濟條件不太好的受教育者以一定的補償。4、民族地區(qū)職業(yè)教育文化補償?shù)慕K極價值：促進社會公正和諧教育，不僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的孵化器，也是促進社會公正和保持社會穩(wěn)定的平衡閥。民族地區(qū)職教的文化職能，既關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，又關(guān)系到社會的公正與和諧。亞里士多德曾說，在各種德性中，公正是最重要的。公正是社會存在的思想基礎(chǔ)，也是社會制度有序運行的理論基礎(chǔ)。［5］歷史經(jīng)驗充分證明，發(fā)展民族教育事業(yè)，對增進各族人民團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)各族人民共同繁榮，都起到至關(guān)重要的作用。

（四）發(fā)揮民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能的實踐

1、憑借文化區(qū)位優(yōu)勢，創(chuàng)新民族文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂。我國少數(shù)民族獨特的地理位置蘊育了獨特的區(qū)域文化。因此，民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育在以下兩個方面做好文章：一是要創(chuàng)新民族文化內(nèi)容，提高民族文化活力。把民族特色文化打造成人民群眾樂享、樂用、樂學(xué)的精神產(chǎn)品，讓其更好地為民族地區(qū)建設(shè)服務(wù)。二是要加強民族文化推廣，創(chuàng)新推廣機制，讓民族文化更有活力、四季常青。一些民族地區(qū)由于經(jīng)費不足、設(shè)施落后、缺乏有效宣傳手段等因素的制約，使一些獨特民族村寨文化隱謐于山野之間，不免可惜。因此，民族特色職業(yè)學(xué)?；蛳嚓P(guān)機構(gòu)需要在今后的工作中爭取多部門聯(lián)動支持，以新時期“一帶一路”建設(shè)為契機，研究和創(chuàng)新民族文化推廣機制，在制度上使民族特色文化得以更好的發(fā)展與推廣。2、發(fā)揮民族優(yōu)勢，弘揚民族特色民族地區(qū)文化的多元性、稀缺性以及不可替代性是其重要資源。那么，民族地區(qū)職業(yè)教育要借助于其文化的獨特優(yōu)勢，從以下三個方面來努力：首先是相關(guān)文化工作者要深入一些特色地區(qū)，在體驗生活的過程中開發(fā)出既通俗易懂，又能凸顯民族文化特色、符合民族實際的文化產(chǎn)品；其次是要充分發(fā)揮培養(yǎng)安置民族鄉(xiāng)土文化人才的職能，解除他們的一些現(xiàn)實顧慮，讓他們?nèi)硇闹铝τ诿褡迕耖g文化的傳承與創(chuàng)新工作，從根本上解決好民族文化的可持續(xù)發(fā)展問題；再次是進一步繼承和發(fā)揚老一輩民族工匠與文化大師的精湛技藝，做好文化遺產(chǎn)的保護工作；最后是大力向外界宣傳和介紹地方民族特色文化。民族職業(yè)教育者既是文化的培育者，又是文化傳播者。只有加強宣傳、通過創(chuàng)新經(jīng)營方式來使這些特色文化資源產(chǎn)生經(jīng)濟效益，從而使特色民族文化更有人氣、有市場。3、資源搭臺，文化唱戲少數(shù)民族地區(qū)民族民間文化資源豐富、底蘊厚重，我們可以重點發(fā)掘和利用許多文化品牌的價值與潛力。民族地區(qū)職業(yè)教育部門或機構(gòu)要緊緊依托當?shù)刭Y源優(yōu)勢，為民族文化的可持續(xù)繁榮搭建文化平臺：一是搭建民族文化服務(wù)平臺，豐富本地居民的文化生活的同時也為外來游客提供更廣闊的舞臺；二是搭建民族文化展示平臺。民族地區(qū)職業(yè)教育機構(gòu)要集思廣益，積極規(guī)劃，如結(jié)合民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日，建立節(jié)會展示平臺，如廣西壯族地區(qū)的三月三“鬼節(jié)”；三是搭建民族文化營銷平臺。不與市場結(jié)合的文化，很難有其持續(xù)的生命力。除了市場的重要營銷作用外，市場經(jīng)濟背景下也更有利于民族文化的進一步裂變與創(chuàng)新，可以給民族文化帶來更高的人氣和發(fā)展的機遇。部分職業(yè)教育機構(gòu)可以引導(dǎo)協(xié)助具有特色文化的村寨進行市場化包裝以及合理的市場運作，讓村寨文化走出去，為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展做出更大的貢獻。4、完善民族職業(yè)教育立法和政策民族教育立法是推進民族教育工作的重要力量。在職業(yè)教育立法工作上面，歐美國家走在了世界前列，我們國家要積極參考完善。1972年，美國頒布《民族傳統(tǒng)法》，要求為民族課程設(shè)計研究和民族社團文化研究提供開發(fā)資金，培訓(xùn)教師，收編相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和歷史文化資料等。2001年，頒布《不讓一個孩子掉隊》法案，法案明確規(guī)定：加強對民族地區(qū)、民族學(xué)院的職業(yè)教育的經(jīng)費資助，支持各州民族貧困地區(qū)要建立“社區(qū)技術(shù)中心”，同時聯(lián)邦政府也計劃加強對印第安學(xué)校的建設(shè)簽助。［6］此外，我國的少數(shù)民族教育政策可從世界各國多元文化教育政策中汲取諸多教訓(xùn)與經(jīng)驗。

三、總結(jié)與反思

民族地區(qū)職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分。但是，在新時代科技現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的背景沖擊下，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳承開始出現(xiàn)了一些危機：由于改革開放和市場化浪潮的沖擊以及年輕人口的遷移與流失，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗習(xí)慣逐漸流失；民族地區(qū)的年輕人開始更多學(xué)習(xí)通識課程而不再去過多關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化。此外，當前只追逐短期利益，、犧牲民族文化特色的少數(shù)民族文化的開發(fā)活動等等都阻礙了民族地區(qū)文化的保護和傳承。少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝是中華文化瑰寶，為避免失傳，可通過開設(shè)相關(guān)的文化藝術(shù)工藝專業(yè)，進行相應(yīng)的職業(yè)教育，有目的、有意識地培養(yǎng)年輕人重視文化傳統(tǒng)工藝，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，樹立民族自豪感的意識與觀念。合理的職業(yè)教育可以促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，反過來促進當?shù)卣?、文化、教育的發(fā)展，形成良性循環(huán)?？傊?，文化的生命不僅在于它的保存和積累，還在于它的更新和創(chuàng)造，有道是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，只有時時更新的文化才能源遠流長。而教育就是實現(xiàn)這一切的最好的手段。

【參考文獻】

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［4］常軍勝，劉遠杰．論民族地區(qū)中等職業(yè)教育的文化使命［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2012（5）：138－143．

篇（9）

關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設(shè)

以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進行的職前培訓(xùn)等為主的社會傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國率先開辦湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負起傳承與保護湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國家民委三部門出臺了《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)”，“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢下對非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。

一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設(shè)的關(guān)系

非遺保護需要創(chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設(shè)非遺專業(yè)，已經(jīng)成為我國探索傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護中的人才培養(yǎng)與社會服務(wù)職能。

（一）湘繡專業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新

傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點是解決項目傳承人問題[1]。湘繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。

（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進社會主義文化強國的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動力。

（三）湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進湘繡非遺傳承創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對工業(yè)化生產(chǎn)起促進作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進湘繡的傳承創(chuàng)新。

二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的必要性

（一）培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點，確保專業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要

自開辦以來，湘繡專業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級精品專業(yè)、“十二五”中央財政重點支持建設(shè)的重點專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國100個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護基地”，湘繡設(shè)計與工藝實習(xí)實訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院?！皟?yōu)秀”重點生產(chǎn)性實習(xí)實訓(xùn)（教師認證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設(shè)無論是在企業(yè)行業(yè)還是社會上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護的推進以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需要等對湘繡專業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點、高標準、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長點，培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點，確保專業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點上必須思考的問題。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要

在“大師工作室+項目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時更需要湘繡設(shè)計人才及既懂刺繡工藝又懂營銷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。

（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要

眾所周知，對技法、技藝的繼承是相對容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達其文化價值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進一步的傳承創(chuàng)新需要加強專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。

三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的探索

在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護問題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進一步深化湘繡專業(yè)建設(shè)的途徑有：

（一）開辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式

通過對企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計創(chuàng)新人才和營銷人才嚴重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營銷人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計的營銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專門人才。通過現(xiàn)代學(xué)徒制班的開辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競爭力，促進湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時，通過在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。

（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑

教育部副部長魯昕明確指出：經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況對職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點就是“銜接”。因此，實現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來一段時期我國職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設(shè)的一個契機，深入調(diào)研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實現(xiàn)中高職有機銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。

（三）加強師資隊伍建設(shè)，提升教師團隊的非遺傳承創(chuàng)新能力

針對不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺相關(guān)制度保證其落實運行，利用學(xué)校自身條件，如實踐場所、校企合作企業(yè)等，增強教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵其接受更高級別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實踐有密切聯(lián)系的校級、省級課題等。同時，重點加強對刺繡、設(shè)計青年骨干教師的培養(yǎng)。通過師徒結(jié)對、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵他們積極參與各項教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團隊的非遺傳承保護與創(chuàng)新綜合能力，擴大專業(yè)建設(shè)的影響力。

【參考文獻】

[1]錢益匯，黃Q.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機制[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（05）：132-137.

篇（10）

在當前萬象更新、信息爆炸的時代背景下，國內(nèi)外各種思潮互相交融碰撞，文學(xué)藝術(shù)對國民的影響，特別是對正處于心智成長決定期的大學(xué)生這一特殊群體的影響日漸顯著。文學(xué)藝術(shù)作為國家軟實力也日漸成為增強民族自豪感的強力劑，對青年學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，堅定對社會主義核心價值觀的信念，有著不可估量的深遠影響；加強中華優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)教育，對莘莘學(xué)子理解中國夢、實現(xiàn)中國夢有著與政治教育同樣重要的積極意義。自十七屆六中全會提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系以來，黨和國家一直在探索對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和沿襲；十八屆三中全會上也強調(diào)要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在今年的五四主題團日活動座談會中談到：“中國夢是我們的，更是你們青年一代的。中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實?！敝腥A民族成為世界上一個立于不敗之地的偉大民族，就在于它創(chuàng)造了輝煌的歷史和燦爛的文化，傳承至今仍散發(fā)著驚人的活力，當代大學(xué)生――是國力建設(shè)的接班人、是中國實現(xiàn)更燦爛未來的中堅力量。如何引領(lǐng)大學(xué)生實現(xiàn)有抱負的青，進而實現(xiàn)遠大的中國夢是每個高校輔導(dǎo)員應(yīng)該思索和投身實踐的。

大學(xué)生群體易于接受新鮮事物、對新知識領(lǐng)悟快、有激情有夢想但也容易因理想受挫陷入消極情緒，這些都是青春期學(xué)生的共同特點，大學(xué)生知識體系的形成，取決于他們所處的時代和社會文化，更離不開所在學(xué)校和這所學(xué)校的文化。高校輔導(dǎo)員是與大學(xué)生接觸最頻繁、交流最深入的人，作為輔導(dǎo)員???―― 一位對學(xué)子進行政治與思想教育的直接實施者，我逐漸在學(xué)生管理與教學(xué)的實踐中意識到不能在低層次上做簡單的本職工作，更意識到將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到工作中，對提升輔導(dǎo)員自我修養(yǎng)、完善被教育者人格的重要性。

二、文學(xué)藝術(shù)教育對當代大學(xué)生理解“中國夢”的意義

在當前經(jīng)濟社會浪潮的影響下，當代大學(xué)生都急于獲得實用的知識，卻大多忽視了人生能夠獲得成功與幸福的道德基石，如果大部分青年學(xué)生都成為自私的物質(zhì)主義者，將成為成就中國夢的嚴重阻礙。那么何為“中國夢”？――實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想。為了實現(xiàn)中國夢的美好前景，就需要有實現(xiàn)中國夢的文化能量，文化能夠大發(fā)展大繁榮的靈魂是人才的注入，有知識、有品德的高素質(zhì)人才――這才是為中國夢注入生機、注入能量的強心針。什么是高素質(zhì)人才？就是不斷為社會奉獻自己的智慧和創(chuàng)造力，就是擁有實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化擔(dān)當，就是堅持民族文化特質(zhì)努力提高自己的人文素養(yǎng)，用愛國主義情懷提升自己的思想境界，這樣的青年學(xué)子才可以說是具備了實現(xiàn)“中國夢”的擔(dān)當意識、實現(xiàn)“中國夢”的精神氣質(zhì)以及實現(xiàn)“中國夢”的文化能量；只有這樣的青年學(xué)子才能為人民提供豐富精神食糧激發(fā)并點燃每一個中國人實現(xiàn)“中國夢”的決心，也只有具備這種民族文化特質(zhì)的青年學(xué)子才能展現(xiàn)中華文化的魅力從而讓優(yōu)秀的中華文明傳播世界。

“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己?！痹谖拇鷷霞恼Z文化傳播者時說，可見偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝更來自偉大的靈魂。因此，在弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神之外，還要培養(yǎng)中華文化的繼承者、國外文化的學(xué)習(xí)者、真善美理念的傳播者，用中國的民族精神主導(dǎo)社會風(fēng)尚。每個青年之“小我”靈魂的豐富才是實現(xiàn)“大我”中國夢的精華，才能為中國的文化大發(fā)展大繁榮事業(yè)注入新鮮血液，才能使中華民族走上偉大復(fù)興的新征途。

三、如何用文學(xué)藝術(shù)豐富高校思想政治教育活動

當代大學(xué)生是伴隨著祖國經(jīng)濟與文明突飛猛進的進程而成長起來的一代，在文化全球化的時代背景下，由于現(xiàn)實與理想的落差、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重因素的激蕩碰撞，使得大學(xué)青年面臨著極大的思想困惑及迷茫。因此向中國傳統(tǒng)文化中探求養(yǎng)分非常重要，讓優(yōu)秀民族文化融入高校德育美育之中。首先，高校輔導(dǎo)員可以在本職工作之余，廣泛利用學(xué)校人才資源和教學(xué)資源開展多樣的文藝與思政教育結(jié)合的活動。例如舉辦“用美來實現(xiàn)社會主義核心價值觀”、“在傳統(tǒng)文化中踐行中國夢”、“人格養(yǎng)成與國家復(fù)興”等系列的主題座談會、文藝競賽、先進事例報告會，還可以舉辦民族傳統(tǒng)技藝為主題的活動與運動，用多種文化傳播途徑讓學(xué)生意識到國家的復(fù)興離不開每一個青年高度的思想覺悟，他們每一個人的理想都是筑中國夢不可或缺的力量，從而用文藝知識打開審美的眼睛，在獨立思考中篤定追求“中國夢”的信念，用民族文化滋養(yǎng)身心，用健全的人格去實現(xiàn)自我價值。其次，文藝專業(yè)的輔導(dǎo)員也可以用自己所學(xué)的知識開設(shè)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)相關(guān)的選修課，推薦校內(nèi)外文化專家與藝術(shù)家舉辦文化講座、學(xué)習(xí)課堂，開設(shè)學(xué)生可以展示自己特長的線上與線下交流平臺。總之，要通過以高雅藝術(shù)進課堂，以普及民族優(yōu)秀文化為內(nèi)容、以培育學(xué)生民族氣節(jié)為目的的教育活動，讓學(xué)生主動、生動地學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀文化成果，并汲取其中積極的成分為我所用，從而在高校中將民族精神教育與時代精神教育完美的結(jié)合起來。再其次，在輔導(dǎo)員日常學(xué)生管理工作中要通過學(xué)生內(nèi)部班會、黑板報的形式加強愛國主義教育和中國傳統(tǒng)文化的主題教育，使他們充分認識到我國傳統(tǒng)文化的豐厚積淀是我們國家發(fā)展的強大根基，通過提升他們的人文素養(yǎng)和文明素質(zhì)，引導(dǎo)他們自覺發(fā)揮所學(xué)專業(yè)與文化知識來成為先進文化的踐行者、社會風(fēng)氣的滌蕩者，在追求真才實學(xué)、優(yōu)秀品德的青春中發(fā)揮他們具有民族和時代價值的潛能。

四、將人文教育納入輔導(dǎo)員工作的價值