序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民族音樂(lè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、民族音樂(lè)學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響

（一）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究模式和角度上的影響

對(duì)于民族音樂(lè)的研究不僅對(duì)要對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行研究，因此在對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)際研究之中，一般會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的研究視角放在整個(gè)民族的角度上來(lái)進(jìn)行研究。在目前對(duì)民族音樂(lè)的研究的過(guò)程中，一部分學(xué)者提出應(yīng)將對(duì)民族音樂(lè)的研究放入整個(gè)民族文化研究的體系中進(jìn)行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對(duì)主義價(jià)值觀。而回顧以往對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，往往是將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究分為音樂(lè)文化和音樂(lè)典籍的單獨(dú)研究，在研究過(guò)程，較為注重對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏、旋律、演奏等音樂(lè)形態(tài)的研究，并未將傳統(tǒng)音樂(lè)研究放在整體的社會(huì)文化的環(huán)境和背景中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究缺乏與文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)和相互影響方面的研究，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究之中也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。隨著民族音樂(lè)理論的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是文化相對(duì)主義價(jià)值觀的逐漸形成，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究也產(chǎn)生了巨大的影響。在民族音樂(lè)學(xué)理論的影響下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也效仿對(duì)民族音樂(lè)的研究，將傳統(tǒng)音樂(lè)的研究置于整個(gè)文化背景之中，從而在整體的社會(huì)和文化的發(fā)展背景和氛圍之中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從書面材料演變?yōu)閷?shí)地考察

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程之中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究往往是依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)和典籍等紙質(zhì)材料對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，不管是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是來(lái)源于紙質(zhì)材料的記載，這種研究形式更類似于紙上談兵②。在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，只是依靠書面的記載是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種類似于紙上談兵的研究方式，及時(shí)得到了研究結(jié)果，也是與實(shí)際現(xiàn)實(shí)存在極大的差距，難以相符，所以對(duì)歷史的研究，必須要“邁開腿”，“走出去”，親自來(lái)到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的實(shí)地，走進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中所經(jīng)歷過(guò)的環(huán)境和氛圍，進(jìn)行實(shí)地實(shí)景的考察。從時(shí)間點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從后，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究終于走出了文獻(xiàn)和典籍，來(lái)到了傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)的實(shí)地，在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，而這種走進(jìn)歷史實(shí)地的研究方式，因是在民族音樂(lè)理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深入音樂(lè)發(fā)展歷史實(shí)地的研究方式，不僅僅是一種傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)，也是與傳統(tǒng)音樂(lè)親密接觸的最佳機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)音樂(lè)研究者在深入實(shí)地進(jìn)行研究考察的過(guò)程中，可以回到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演化的現(xiàn)場(chǎng)，感受音樂(lè)帶來(lái)的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深入歷史實(shí)地的傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式，可以在深入實(shí)地研究中，收獲比書面資料更豐富的音樂(lè)文化研究，同時(shí)在真實(shí)的實(shí)地文化熏陶中，切身的體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕鸵魳?lè)之中的關(guān)聯(lián)和影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也會(huì)更加透徹和深入。例如很多民間的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有來(lái)到音樂(lè)存在、流傳的當(dāng)?shù)兀惺艿疆?dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗，看到當(dāng)?shù)氐囊簧?、一水，才能真真的領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中所傳達(dá)的情感和精神，只有深入到當(dāng)?shù)?，體會(huì)真正體會(huì)到音樂(lè)中所流淌出的情韻，以及音樂(lè)帶來(lái)的美妙感受。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從單一走向多元

在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)漢族音樂(lè)的單一研究，缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化發(fā)展。從傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的整個(gè)歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂(lè)為發(fā)展主基調(diào)，在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂(lè)的發(fā)展地位依舊難以動(dòng)搖，在元朝和清朝時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)和發(fā)展依然對(duì)漢族音樂(lè)的模仿，無(wú)論音樂(lè)歌舞，還音樂(lè)曲調(diào)和音樂(lè)形式都為形成自身的特色，即使做了自身民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的融合，在音樂(lè)的再次創(chuàng)作過(guò)程中，漢族音樂(lè)依舊占有主導(dǎo)地位，所以長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)一直是以漢族音樂(lè)為核心的。與此同時(shí)，在長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究過(guò)程中，漢族音樂(lè)一直都是傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主體，忽視了對(duì)其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，因此對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一直呈現(xiàn)出一種單一性。但隨著民族音樂(lè)的逐漸發(fā)展完善，民族音樂(lè)理論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生巨大的影響，介于此，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究無(wú)法還像以往只對(duì)漢族音樂(lè)進(jìn)行關(guān)注和研究，，而是將傳統(tǒng)音樂(lè)研究置于整個(gè)音樂(lè)體系之中進(jìn)行研究，這種研究形式的轉(zhuǎn)變，也使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從以往的單一性發(fā)展為現(xiàn)在的多元化。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的多元化研究轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在實(shí)際研究之中，不僅對(duì)音樂(lè)理論研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響了音樂(lè)文化著作，在全國(guó)范圍內(nèi)的音樂(lè)文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂(lè)研究多元的表現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統(tǒng)音樂(lè)研究之中，民族音樂(lè)研究在對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，就需要幾個(gè)民族音樂(lè)置于整個(gè)音樂(lè)體系中進(jìn)行研究，要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)和民族文化的形成以及發(fā)展演化的過(guò)程，以及這一過(guò)程與民族發(fā)展演變過(guò)程的一致性，不能單純的用一種音樂(lè)文化來(lái)對(duì)比對(duì)另一種音樂(lè)文化來(lái)進(jìn)行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、習(xí)俗等方面的差別，所以不同的民族音樂(lè)之間不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，所以在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究過(guò)程中，不能將漢族音樂(lè)與奇特民族進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)比，對(duì)待不同民族的音樂(lè)，要以平等、尊重的心態(tài)，去評(píng)價(jià)不同民族音樂(lè)所富含的民族精神和民族文化，從而在不同民族音樂(lè)之中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而更好的進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究。

（四）傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平得到了提升

從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究開始至今，對(duì)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究大多停留在對(duì)音樂(lè)本身、音樂(lè)歷史等的研究上。民族音樂(lè)學(xué)理論的引入，則對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了不小的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究如上述所言，進(jìn)入了一個(gè)新的研究階段，從以往的單一性研究過(guò)度到現(xiàn)今的多元化研究，不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身，以及傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演變所經(jīng)歷的歷史文化背景、人文風(fēng)度等進(jìn)行了研究，并借鑒和融合其他學(xué)科、人文等思想和方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比研究，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歷史性的飛躍。我國(guó)的民族音樂(lè)由于民族數(shù)量多，音樂(lè)形式豐富多樣，因此我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)建立起了具有民族針對(duì)性的例如滿族音樂(lè)研究會(huì)、侗族音樂(lè)研究會(huì)等分民族的音樂(lè)研究會(huì)，進(jìn)而根據(jù)不同民族的地域特色、風(fēng)土人情等對(duì)不同的民族音樂(lè)進(jìn)行研究，在對(duì)不同民族音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程中，還對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)有狀況、未來(lái)發(fā)展走向做出了認(rèn)真的討論和研究。除此之外，民族音樂(lè)的研究成果也應(yīng)該回歸民族，回到民族音樂(lè)的發(fā)源地，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的發(fā)展優(yōu)化，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行很好的保護(hù)和傳承。每一位民族音樂(lè)研究者都應(yīng)該在對(duì)民族音樂(lè)的研究過(guò)程中，遵循一種研究理念，民族音樂(lè)研究主要是來(lái)源于民族，因此所得到的研究成果也應(yīng)該回歸民族，讓民族受惠，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)研究成果。而對(duì)民族音樂(lè)的研究，以及對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)用到實(shí)際之中，用于幫助更多的大眾來(lái)認(rèn)識(shí)不同民族的文化和習(xí)俗，從而使得不同民族之間可以相互尊重，融洽相處，從而更好對(duì)民族音樂(lè)、民族文化、民族精神進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，使得民族音樂(lè)和民族文化可以在尊重、平等的環(huán)境中得到應(yīng)有的理解，保留下真實(shí)的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無(wú)知對(duì)民族音樂(lè)以及民族文化造成的破壞和負(fù)面影響。不管是在哪一個(gè)角度對(duì)民族音樂(lè)，民族音樂(lè)都是不可取代的存在，因此不管是哪一個(gè)民族的民族音樂(lè)都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，民族音樂(lè)是帶有濃濃民族韻味的音樂(lè)，所以對(duì)于民族音樂(lè)的研究就是對(duì)一個(gè)民族文化、民族精神，乃至整個(gè)民族風(fēng)貌的研究，而對(duì)其他類型的音樂(lè)的研究則與此有很大的區(qū)別，對(duì)于民族音樂(lè)的研究，是對(duì)音樂(lè)以及與音樂(lè)相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對(duì)民族音樂(lè)研究所研究的內(nèi)容是不同區(qū)域內(nèi)，不同民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律以及音樂(lè)發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂(lè)研究，同時(shí)也是對(duì)民族人文的研究。而通過(guò)對(duì)不同民族音樂(lè)的研究，也促進(jìn)了不同民族音樂(lè)之間的溝通和融合，進(jìn)而推動(dòng)民族音樂(lè)的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對(duì)民族音樂(lè)的研究時(shí)將對(duì)音樂(lè)的研究放眼于整個(gè)民族文化和精神范圍之中進(jìn)行研究，所以民族音樂(lè)研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂(lè)研究大的眼界。民族音樂(lè)這種以更開闊的視角對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了極大的影響，這種影響不僅促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方式等的轉(zhuǎn)變，也提升了傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平。效仿與民族音樂(lè)的研究，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也將對(duì)音樂(lè)的研究著眼于大的文化背景之下，將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究擴(kuò)大為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在背景下的社會(huì)文化和時(shí)代背景的研究，使得對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更具有文化意義，同時(shí)也使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究更加深入，把對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶入到當(dāng)時(shí)的文化背景、時(shí)代背景、地域特征之中，研究者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更為透徹的感受和理解，因此介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實(shí)性以及歷史意義，所以在對(duì)民族音樂(lè)研究的熏陶和影響之下，傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平也得到了提升。

（五）基于文化基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究

以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不僅僅只單純的依靠文獻(xiàn)典籍等文本資料，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究經(jīng)常將研究重點(diǎn)局限于對(duì)音樂(lè)節(jié)奏旋律、曲調(diào)節(jié)奏等單純傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的研究，這只是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表面形式的研究，逐漸對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究逐漸深入到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在于發(fā)展的社會(huì)文化背景、習(xí)俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究變成對(duì)一種特殊文化現(xiàn)象的研究，是基于文化基礎(chǔ)上的研究。因此，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，將文化大背景融入到對(duì)音樂(lè)的研究之中，不再是單純的音樂(lè)形式等的表面層次的研究，而是演變?yōu)槿谌胛幕途竦难芯?，將傳統(tǒng)音樂(lè)研究演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的研究，這樣才可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更加透徹和深入，才能在不同的歷史階段、不同的文化背景、不同的社會(huì)人文環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展、演變等作出更貼切、更真實(shí)的研究和還原，從而得到更具有真實(shí)性，更具有歷史價(jià)值的研究成果，并對(duì)音樂(lè)資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù)。民族音樂(lè)研究學(xué)者不僅要對(duì)民族音樂(lè)研究引進(jìn)更加先進(jìn)的研究方法和民族音樂(lè)研究觀念，尋求音樂(lè)跨越語(yǔ)言和國(guó)界間的交流和融合，更不能忘了自己的“本分”。除此之外，對(duì)音樂(lè)的研究也應(yīng)向西方等先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)音樂(lè)的研究不僅要展望未來(lái)，同時(shí)也要回首過(guò)去，對(duì)過(guò)去音樂(lè)研究走過(guò)的道路和獲得的成果，進(jìn)行梳理和分析，從而為未來(lái)的音樂(lè)研究做好鋪墊。同時(shí)對(duì)于不同的音樂(lè)要持有尊重的態(tài)度，平等的對(duì)待不同類型、不同民族、不同體系的音樂(lè)，，尋求不同音樂(lè)之間的交流、融合以及共同發(fā)展。文化相對(duì)論不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究帶來(lái)的新的發(fā)展方向以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的沖擊和影響，也要認(rèn)識(shí)到對(duì)音樂(lè)文化和精神遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對(duì)音樂(lè)資源的再利用。可見，通過(guò)上述的敘述，對(duì)民族音樂(lè)音樂(lè)的研究不再是單純的對(duì)音樂(lè)本體的研究，而是對(duì)不同的民族文化和民族精神的研究，在對(duì)民族音樂(lè)的研究的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也逐漸脫離了對(duì)音樂(lè)本體研究的單方面注重，對(duì)民族音樂(lè)的研究也如同對(duì)民族音樂(lè)研究一般，成為了一種對(duì)文化的探索和研究。

篇（2）

二、高校音樂(lè)教學(xué)中傳承民族音樂(lè)文化的有效措施

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式，進(jìn)行完美融合

在高校音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳承，就必須打破一貫的教學(xué)方法，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，將音樂(lè)教學(xué)與文化傳承進(jìn)行完美的結(jié)合。首先，就音樂(lè)技術(shù)層面的教學(xué)而言，教師可以選取優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，讓學(xué)生熟悉了解該作品所使用的演繹技巧，加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)；其次，教師可以對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化進(jìn)行分類，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族文化之間的差異，讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)作品有一個(gè)更深層次的了解，從而更好的認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化的價(jià)值；最后，在進(jìn)行音樂(lè)歷史的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)借助專門的音樂(lè)作品進(jìn)行授課，借助互動(dòng)性提問(wèn)的教學(xué)模式，采取情境教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方法，將傳統(tǒng)的民族音樂(lè)展現(xiàn)在教學(xué)課堂中，將音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承有機(jī)的融合，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化的發(fā)展規(guī)律。

（二）樹立正確觀念，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

民族音樂(lè)文化的傳承并不是死守舊的一套，而不進(jìn)行任何改變。事實(shí)上，民族音樂(lè)文化的傳承需要不斷的進(jìn)行改革創(chuàng)新，將先進(jìn)的內(nèi)容保留下來(lái)，將落后的文化剔除。因而在開展高校民族音樂(lè)的教學(xué)時(shí)，教師要樹立正確的教學(xué)觀念，精心挑選優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。需要注意的是，民族音樂(lè)文化的傳承與開放是密不可分的，文化傳承的過(guò)程就等同于在吸收其他的先進(jìn)文化，并以此作為基礎(chǔ)對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承，促進(jìn)民族音樂(lè)文化得以更好的發(fā)展。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生全身心得投入到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。

（三）提高教學(xué)水平，構(gòu)建有力教學(xué)隊(duì)伍

一批高水平的高校音樂(lè)教師隊(duì)伍，對(duì)音樂(lè)教學(xué)課堂質(zhì)量的保障，能夠營(yíng)造出良好的教學(xué)氣氛。從高校民族音樂(lè)教學(xué)課堂的角度出發(fā)，可以看出教師作為課堂的領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)課堂發(fā)揮指引作用，能夠解答學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑惑。因此，高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的相結(jié)合，需要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高音樂(lè)教師的整體水平。對(duì)此，高校應(yīng)擔(dān)定期對(duì)教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高教師團(tuán)隊(duì)整體的教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建出有力的教學(xué)隊(duì)伍，更好的進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳承。

篇（3）

二、民族音樂(lè)在電影音樂(lè)中的應(yīng)用

（一）電影與民族音樂(lè)的融合

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有56個(gè)民族，所以說(shuō)我國(guó)的民族音樂(lè)不僅多而且各具特色，我國(guó)民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)歷史的洗禮更具特色，留下了其中的精華，更有與外國(guó)文化的碰撞與交流，使其不斷與外國(guó)文化相融合，吸收并改進(jìn)了原有的不合理的元素，可以說(shuō)現(xiàn)在的民族文化根植于中華傳統(tǒng)音樂(lè)，取材于人民群眾，又包含了西方的民族風(fēng)情，它是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合物，有戲曲、民歌等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。電影是一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式包括視聽，既保證了畫面的美感，但也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的聽覺強(qiáng)度，從而使電影的音樂(lè)中扮演了重要的角色在影片的整體效果。電影音樂(lè)源于傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)的融合在一起，傳統(tǒng)音樂(lè)為電影提供了豐富的素材，這些具有民族風(fēng)情的音樂(lè)為電影事業(yè)的發(fā)展提供了原動(dòng)力，電影中每一個(gè)經(jīng)典素材的塑造，都取決于音樂(lè)效果，電影和音樂(lè)之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

（二）民族元素在電影音樂(lè)中的體現(xiàn)

電影中的民族元素具有多種表現(xiàn)形式，在這里我們只介紹幾種比較常見的表現(xiàn)形式。

1、戲曲

戲曲是我國(guó)一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)具代表性。北京京劇是中國(guó)的國(guó)粹，京劇對(duì)我國(guó)歌劇的進(jìn)步和發(fā)展起到了一定的影響作用，更為中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展起到了良好的帶頭作用。新型電影與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，形成獨(dú)特的風(fēng)格，更易于吸引觀眾的眼球。像是影片《霸王別姬》，其中的戲曲音樂(lè)的運(yùn)用就恰到好處，京劇旋律的運(yùn)轉(zhuǎn)昭示了劇中人物的命運(yùn)軌跡，與其緊密相連，將劇中人物一生的轉(zhuǎn)變更戲劇化，對(duì)比影片的整體氛圍，這部電影是在電影音樂(lè)中的民族音樂(lè)很好用。

2、民族歌曲

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族都有各自的特色，有其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而民歌作為一種最易于表達(dá)情感的形式，自熱而然的就踏上了歷史舞臺(tái)，民歌流露出的是濃濃的地方色彩，而將我國(guó)的民族音樂(lè)簡(jiǎn)要的分為兩部分即南北兩大塊，北方的人兼具熱情、豪放，所以民族音樂(lè)也以陽(yáng)剛之氣為主，南方人與北方人不同，南方人婉約細(xì)膩，所以南方音樂(lè)以陰柔為主，在電影的拍攝制作中，選取一定的民間音樂(lè)，可以更好的表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使影片更具真實(shí)性及感染性?！陡逻_(dá)梅林》中同樣也采用了大量的民間音樂(lè)素材，真實(shí)的再現(xiàn)了蒙古人豪放灑脫的不羈的生活方式，其運(yùn)用的長(zhǎng)短調(diào)，使整個(gè)電影有張有弛，收放自如。

3、民族樂(lè)器

大家都知道樂(lè)器在音樂(lè)中的作用，樂(lè)器是音樂(lè)的靈魂，沒有樂(lè)器不成音樂(lè)，而民族樂(lè)器的大量使用使得電影更具特色，更具吸引力。影片《臥虎藏龍》中將西方音樂(lè)與傳統(tǒng)的音樂(lè)結(jié)合在一起，既能領(lǐng)略到西方樂(lè)器的磅礴氣勢(shì)，又能感受到民族特色的清新之氣，兼具東西方特色的影片贏得了高票房。還另一個(gè)有代表性的是電影《十面埋伏》，他們用琵琶做主要工具，琵琶作為一種傳統(tǒng)的中國(guó)樂(lè)器，其音色和音質(zhì)是不可否認(rèn)的。琵琶曲的出現(xiàn)迎來(lái)了影片的開幕，伴隨著琵琶曲的節(jié)奏影片的劇情一步步的展現(xiàn)在觀眾的眼前，本片中琵琶曲的運(yùn)用很好的表達(dá)了影片的寓意。

篇（4）

傳統(tǒng)樂(lè)器一直是香港武俠電影音樂(lè)中的必要因素，而民族管弦樂(lè)則是樂(lè)曲制作人最為偏愛的選擇。隨著電影在人們生活中的影響日漸加強(qiáng)，影響的空間不斷擴(kuò)展，很多香港武俠電影中的民族音樂(lè)也成為流行于大眾間的經(jīng)典片段。反過(guò)來(lái)，這些經(jīng)典的音樂(lè)片段又有力地推動(dòng)了香港武俠電影的發(fā)展。在《新龍門客棧》《功夫》《大話西游》這些經(jīng)典電影的武斗畫面中，為了烘托出打斗時(shí)的緊張氛圍，大多數(shù)都是選取了傳統(tǒng)音樂(lè)中的琵琶武曲作為電影中的配樂(lè)。而電影《黃飛鴻》則是插入了極具廣東地方民族色彩的《旱天雷》作為電影的配樂(lè)。同樣是為了營(yíng)造打斗時(shí)的緊張氛圍，《黃飛鴻之男兒當(dāng)自強(qiáng)》《大內(nèi)密探零零發(fā)》選擇了《小刀會(huì)序曲》，使得打斗場(chǎng)面的氛圍更加能夠讓人感同身受、沉浸其中。香港武俠電影《功夫》采用了《東海漁歌》來(lái)營(yíng)造電影震撼的效果，通過(guò)民族音樂(lè)的演奏使得打斗場(chǎng)面變得十分激烈和火爆。通過(guò)這幾個(gè)典型的香港武俠電影中民族音樂(lè)元素的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，民族器樂(lè)曲是香港武俠電影中音樂(lè)的重要構(gòu)成，民族器樂(lè)曲逐漸成為了廣為大眾接受的經(jīng)典配樂(lè)。

2.民族樂(lè)器在香港武俠電影中的功用

我國(guó)擁有著眾多的民族器樂(lè)種類。不同的樂(lè)器所呈現(xiàn)的音樂(lè)風(fēng)格也是各具特色。并且，即使是同一件樂(lè)器，依據(jù)自身獨(dú)特的器樂(lè)色彩，或根據(jù)不同的情緒表達(dá)要求，也會(huì)表現(xiàn)出不同的音樂(lè)效果。香港武俠電影根據(jù)電影情節(jié)的發(fā)展需求，選擇不同的材質(zhì)進(jìn)行配樂(lè)。毫無(wú)疑問(wèn)，這也就成為了香港武俠電影的一個(gè)重要特性。作為打擊樂(lè)器的鼓，以其磅礴威武的氣勢(shì)，經(jīng)常被應(yīng)用于戰(zhàn)場(chǎng)上。相信很多愛好香港武俠電影的影迷都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在電影《黃飛鴻》中，生動(dòng)、大氣的舞獅場(chǎng)面都是以鼓作為伴奏樂(lè)器的，而談及舞獅也必然是少不了鼓的。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，舞獅和鼓經(jīng)常是作為一個(gè)有機(jī)的整體呈現(xiàn)在人們眼前的。這也從側(cè)面說(shuō)明了鼓有著別的樂(lè)器無(wú)法比擬的表現(xiàn)力?！读鞴怙w舞》是香港武俠電影《青蛇》中的插曲，該插曲是以古箏為表現(xiàn)載體的。古箏作為中華民族的傳統(tǒng)樂(lè)器，以其優(yōu)美的音色、寬闊的音域、多樣的演奏方式，表現(xiàn)著十分豐富的意蘊(yùn)?！读鞴怙w舞》正是以古箏含蓄、清越的特點(diǎn)，將江南水鄉(xiāng)的清秀麗質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。如果說(shuō)古箏能夠更好地塑造典型的電影形象，古箏的節(jié)奏又能將影片主人公展現(xiàn)得鮮活而飽滿。古箏曲《滄海一聲笑》是香港武俠電影《笑傲江湖》中的配樂(lè)插曲，在這里，古箏以伴奏的形式參與了人物的塑造，隨著婉轉(zhuǎn)而又不乏跌宕的古箏曲的如水流出，我們感受到了任盈盈的一顰一笑和江湖的滄桑。此外，嗩吶以其高亢嘹亮的音色在中國(guó)民間樂(lè)器中占有非常重要的地位。《黃飛鴻》的主題曲《男兒當(dāng)自強(qiáng)》中使用的便是嗩吶，這種樂(lè)器以其獨(dú)特的旋律展現(xiàn)著一種大氣磅礴之美。而在電影《新龍門客棧》中，嗩吶則又變換了演奏模式，通過(guò)反復(fù)的吹奏凸顯出一種急促的聲響，嗩吶的伴奏與電影的情節(jié)緊密聯(lián)系在一起，為電影營(yíng)造出一種處處暗含殺機(jī)的氛圍，令人不寒而栗。

二、戲曲音樂(lè)在香港武俠電影音樂(lè)中的功用

我國(guó)各民族地區(qū)都擁有眾多的戲曲曲目，演員們唱、念、做、打，載歌載舞，演繹著種種故事。香港武俠電影自然也不會(huì)放過(guò)這種民族性鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且自覺地將其運(yùn)用到電影音樂(lè)中去，成為電影的一種非常獨(dú)特而又重要的敘事方式?！兑股畛痢肥蔷﹦〉囊环N曲牌，在電影《鹿鼎記》中，康熙皇帝和韋小寶在御書房比武時(shí)，影片的音樂(lè)制作人和配樂(lè)團(tuán)隊(duì)就采用了《夜深沉》這一曲牌。但電影音樂(lè)制作者一改此曲悲哀凄婉之曲調(diào)，將其運(yùn)用得稍顯大氣而剛勁，因此觀眾固化的審美感知被打破，而經(jīng)歷新的審美體驗(yàn)，同時(shí)也使電影中的武斗成分一改往日凄慘廝殺的格調(diào)，變得更加具有調(diào)侃性和戲劇性，使電影增加了不少的喜劇色彩。其實(shí)，這也可以說(shuō)是導(dǎo)演對(duì)戲曲音樂(lè)在電影藝術(shù)世界中的再創(chuàng)造，戲曲用舊調(diào)舊詞，但意境和所傳達(dá)的意味卻大不相同了。這是與電影情節(jié)、節(jié)奏、情緒相配合的再創(chuàng)造。另外，粵劇在香港武俠電影中也被大量運(yùn)用，這與香港與粵劇盛行的廣東在地理上毗鄰有關(guān)?！稏|成西就》中段王爺與黃藥師共同演唱的《做對(duì)相思燕》即是由粵劇改編而成的，兩個(gè)男性唱《做對(duì)相思燕》，歌唱者與歌曲內(nèi)容之間造成的反差，使電影增加了不少趣味。同時(shí)，也通過(guò)這一戲曲的演唱解構(gòu)了金庸原著中不茍言笑、嚴(yán)肅正經(jīng)的段王爺形象和冷酷孤僻、不輕易表露情緒的黃藥師形象。再如，粵劇《三笑姻緣》就被運(yùn)用到周星馳主演的《武狀元蘇乞兒》中，在被朝廷查封時(shí)，蘇燦就唱起了這段戲曲。戲曲腔調(diào)凄凄慘慘，渲染出了主人公落魄的心境，大大提升了電影的藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，黃梅戲在香港武俠電影中也有運(yùn)用，如《東成西就》中段王爺在演繹歌舞時(shí)就用了《天仙配》中的《漁家住在水中央》的旋律，委曲悠揚(yáng)，增強(qiáng)了電影的美感。

三、曲藝音樂(lè)在香港武俠電影音樂(lè)中的功用

曲藝是一種獨(dú)具特色的、立足于民間的講唱文學(xué)藝術(shù)。曲藝中也有音樂(lè)的重要構(gòu)成，包括唱腔和樂(lè)器伴奏。唱強(qiáng)調(diào)的是口語(yǔ)化。這是民間曲藝的一大特色。曲藝因其俚俗、直白而極易引起普通百姓的共鳴。在香港武俠電影中，也采用了曲藝這種音樂(lè)表現(xiàn)形式，不僅能夠通過(guò)音樂(lè)完成對(duì)故事情節(jié)的敘事，而且在某種程度上也增強(qiáng)了武俠電影的喜劇色彩，使人物形象更加鮮明，特點(diǎn)更加突出，故事情節(jié)更加跌宕起伏。其中，評(píng)書是一種口頭講說(shuō)的曲藝表現(xiàn)形式，具有民間口頭文學(xué)的特征。在香港武俠電影《鹿鼎記》中，韋小寶坐在桌椅上，手拿著折扇給大家說(shuō)書，生動(dòng)、形象而又幽默，使得故事情節(jié)更具有民間生活色彩。而且，通過(guò)這一說(shuō)評(píng)書的情節(jié)安置，也使韋小寶這一活潑、靈動(dòng)、風(fēng)趣的人物形象深深地扎根于觀眾心中?！稏|成西就》中則是在某些具體的情節(jié)刻畫上采用了雙簧的表現(xiàn)形式，黃藥師藏在師父身后做各種動(dòng)作，一反“前臉”在前的傳統(tǒng)演繹，以形象生動(dòng)的肢體語(yǔ)言增強(qiáng)了影片的喜劇色彩，同時(shí)也使金庸原著中形象嚴(yán)肅冷酷的黃藥師形象被解構(gòu)得支離破碎，而重新建構(gòu)起一個(gè)新的武俠人物形象。

篇（5）

從1949年到1979年的20年間，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展階段。對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)造成了深刻的影響，政治現(xiàn)狀和意識(shí)形態(tài)開始侵蝕我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)，盡管無(wú)論是音樂(lè)的演奏技巧還是演奏方式、唱法，都含有當(dāng)時(shí)明顯的時(shí)代特征。

2.初期發(fā)展階段

在1979年，隨著改革開放的進(jìn)行，人們的思想和觀念已逐步解凍，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)迎來(lái)了一個(gè)良好的發(fā)展契機(jī)。作為中國(guó)的初期發(fā)展階段，從1979年到1984年，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)隨著政治環(huán)境的寬松表現(xiàn)出非常旺盛的生命力，中國(guó)音樂(lè)人開始采用全新的創(chuàng)作思想、觀念、視角進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)造②。

3.快速發(fā)展階段

從1985年到1987年，我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)處在一個(gè)快速發(fā)展的階段。新成長(zhǎng)起來(lái)的青年音樂(lè)作曲家為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，無(wú)論創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)造技巧都呈現(xiàn)著多變的特性，使中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)更加的全面和豐富，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)開始進(jìn)入大眾的視野中。

4“.隱形”發(fā)展階段

從1989年開始，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界開始反思中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)是否過(guò)于西化的問(wèn)題。在1991年，隨著蘇聯(lián)解體東歐劇變，國(guó)際和國(guó)內(nèi)政治形式又變得嚴(yán)峻起來(lái)，政治環(huán)境再一次影響到中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展，同年對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的批判更加的嚴(yán)峻，直至1998年。在這個(gè)階段，中國(guó)的音樂(lè)人一直處在選擇西方現(xiàn)代作曲技法還是本國(guó)音樂(lè)的焦慮狀態(tài)中，中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)停滯不前，進(jìn)入“隱形”發(fā)展時(shí)期。

5“.回歸”發(fā)展階段

從1989年開始，中國(guó)的音樂(lè)人開始摒棄西方音樂(lè)和本國(guó)音樂(lè)之分，以一個(gè)全新的角度進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)造：人們喜歡的音樂(lè)就是好音樂(lè)。以人們的音樂(lè)感受為創(chuàng)作準(zhǔn)則，使中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)擺脫了“向左走，向右走”的桎梏，提供給人們更多美好的音樂(lè)③。

二、民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合

中國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)之所以能呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)槠洳⒉皇且晃冻u西方現(xiàn)代音樂(lè)，而是運(yùn)用西方作曲技巧，結(jié)合中國(guó)民族音樂(lè)元素，進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作，繼形成中國(guó)特有的現(xiàn)代音樂(lè)，對(duì)于民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法是如何融合的，本文將通過(guò)《多耶》這部中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作品進(jìn)行具體的論述。在1986年，我國(guó)音樂(lè)家陳怡創(chuàng)作了《多耶》這部現(xiàn)代音樂(lè)作品，在該作評(píng)中民族音樂(lè)元素和現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行了有效地融合，是陳怡的代表作之一。陳怡的父母對(duì)西方古典音樂(lè)推崇備至，使得陳怡在幼年時(shí)已開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代的主要演奏樂(lè)器，為現(xiàn)代作曲技法打好了良好的基礎(chǔ)。在她青年時(shí)期“，上山下鄉(xiāng)”的經(jīng)歷使得她開始真正接觸到中國(guó)的民族音樂(lè)，并在以后現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)造中，大量地使用民族音樂(lè)元素。而《多耶》民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.民族音樂(lè)元素在作品中的應(yīng)用我國(guó)侗族民間音樂(lè)的風(fēng)格，對(duì)陳怡創(chuàng)作《多耶》這部音樂(lè)作品具有深刻的影響。

作為廣西侗族傳統(tǒng)歌舞的名字，“多耶”具有很濃的中國(guó)的民族元素，作者以“多耶”命名自己的音樂(lè)作品恰如其分地說(shuō)明了中國(guó)民族音樂(lè)元素在作品中的應(yīng)用。在侗族的語(yǔ)境中，“多耶”是一種集體舞，說(shuō)的是跟著歌曲的節(jié)拍跳舞，漢語(yǔ)說(shuō)的是踩歌堂，深層的意思是歌舞能消除人們語(yǔ)言上的隔閡，使得人人平等，不分貴賤尊卑，以唱歌跳舞的形式表現(xiàn)勞動(dòng)的快樂(lè)。經(jīng)過(guò)比對(duì)，我國(guó)知道《你們到來(lái)住幾天》旋律的發(fā)展是以第一小節(jié)的do和la開展的，而《多耶》的主題旋律采用do和la的固定調(diào)貫穿全曲，兩者的核心音調(diào)是一樣的。并且，北部侗族音樂(lè)中最常見的3/4、3/8拍和南部侗族的混合節(jié)拍，在《多耶》中也多有體現(xiàn)，使得《多耶》的音樂(lè)節(jié)奏更加的自由、多樣，節(jié)奏感也更強(qiáng)。而鋼琴曲《多耶》在呈示段和過(guò)渡段應(yīng)用的復(fù)調(diào)式多聲部手法，也是借鑒侗族民歌，增強(qiáng)了作品的旋律和節(jié)奏強(qiáng)度④。

篇（6）

二、媒介融合背景下民族音樂(lè)審美觀念的發(fā)展變化

由于各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境存在較大的差異，因此他們?cè)趯?duì)音樂(lè)的審美上有著各自不同的標(biāo)準(zhǔn)，但在媒介融合背景下，各族人民逐漸接觸到外界信息和音樂(lè)藝術(shù)形式，音樂(lè)審美觀念逐漸產(chǎn)生了改變。人們通過(guò)電視欣賞到更多的音樂(lè)作品，通過(guò)手機(jī)和電腦了解到來(lái)自全世界的音樂(lè)知識(shí)和理念，藝術(shù)審美觀逐漸改變，開始逐漸吸收其他民族的音樂(lè)元素，并對(duì)本民族音樂(lè)進(jìn)行加工和改編，形成了新的民樂(lè)形式，這種新民樂(lè)的出現(xiàn)一方面豐富了民族音樂(lè)的意蘊(yùn)內(nèi)涵和表達(dá)形式，另一方面也擴(kuò)大了民族聲樂(lè)的傳播范圍，增強(qiáng)了民族聲樂(lè)的包容性和感染性。例如，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)普及環(huán)境下，各族人民可以將本民族的音樂(lè)錄制成音頻或視頻，進(jìn)而進(jìn)行flas加工，搭配圖片和動(dòng)畫，使之更加生動(dòng)可感，然后上傳到相關(guān)的視頻網(wǎng)站，全國(guó)甚至全世界人民就可以共同欣賞和分享，這不僅擴(kuò)大了民族音樂(lè)的影響力，而且也會(huì)使欣賞視頻的人產(chǎn)生音樂(lè)審美上的變化。調(diào)查顯示，目前許多非本民族音樂(lè)逐漸進(jìn)入各族人民的生活，并受到人們的喜愛，許多少數(shù)民族歌手認(rèn)為這些新的音樂(lè)形式更易于表演，且更受歡迎，例如，哈尼族人民將陜北民歌《擁軍秧歌》用本民族語(yǔ)言演唱，搭配本民族舞蹈，顯得更加生動(dòng)感人；楚雄黎族的左腳調(diào)也在新媒體背景下逐漸引入流行元素，用新的曲調(diào)進(jìn)行翻唱，受到大家的喜愛和傳唱?？梢?，在媒介融合背景下，各族人民受到各種音樂(lè)元素的影響，審美觀念也逐漸發(fā)生改變，人們不再向往古樸、自然、原始的傳統(tǒng)音樂(lè)審美元素，而更傾向于流行音樂(lè)的審美理念。

三、媒介融合背景下民族音樂(lè)價(jià)值觀念的發(fā)展

篇（7）

（二）民族音樂(lè)文化元素融合的必要性在教學(xué)過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠彈奏很多外國(guó)作品，也具有非常扎實(shí)的鋼琴?gòu)椬喙Φ住５沁@些學(xué)生在彈奏我國(guó)民族音樂(lè)作品時(shí)，都會(huì)力不從心，無(wú)法達(dá)到理想的演奏效果。比如在彈奏《蘭花花》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等傳統(tǒng)且經(jīng)典的民族風(fēng)格作品時(shí)，往往會(huì)顯得蒼白無(wú)力，平淡無(wú)味。究其原因就是在長(zhǎng)期的鋼琴教學(xué)中，忽視了對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化、音樂(lè)元素的融合與教育。很多鋼琴教師在教學(xué)過(guò)程中，很少融入民族音樂(lè)元素，也很少要求學(xué)生彈奏一些中國(guó)民族音樂(lè)作品，這就勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的忽視，甚至陌生。高等音樂(lè)教育在以鋼琴教學(xué)為載體的情況下，不僅需要在技術(shù)技巧方面進(jìn)行深度挖掘和傳授，還應(yīng)該在民族民間音樂(lè)文化傳承方面發(fā)揮其應(yīng)有的功能。這樣不僅可以讓學(xué)生更深、更廣的接觸到我國(guó)民族音樂(lè)文化元素，也可以進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)生的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提升學(xué)生的鋼琴?gòu)椬嗉寄?。而且這對(duì)學(xué)生的民族精神和愛國(guó)思想教育也具有深刻意義。

（三）鋼琴教學(xué)中民族音樂(lè)文化元素融合的現(xiàn)狀鋼琴傳入我國(guó)已經(jīng)有了上百年的歷史，而一直以來(lái)，高校的鋼琴教育都以西式教育為主。雖然目前我國(guó)高校鋼琴教學(xué)已經(jīng)形成了一套相對(duì)成熟和完善的體系，但在西式化教學(xué)模式的影響下，教師和學(xué)生的歐式音樂(lè)色彩都占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，從而忽視了對(duì)民族音樂(lè)文化的重視和運(yùn)用。在鋼琴教師方面民族音樂(lè)文化意識(shí)相對(duì)淡薄，在教材方面中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量也比較有限，加上高校在民族化課程設(shè)置方面的滯后，直接影響了鋼琴教學(xué)對(duì)民族音樂(lè)文化元素的傳承和融合。

二、高校鋼琴教學(xué)與民族音樂(lè)文化元素融合對(duì)策

（一）在鋼琴教學(xué)中引入中國(guó)風(fēng)作品中國(guó)民族風(fēng)格的鋼琴作品，是我國(guó)民族音樂(lè)文化元素與西方音樂(lè)藝術(shù)整合的結(jié)晶。中國(guó)風(fēng)的鋼琴作品不僅體現(xiàn)了我國(guó)民族音樂(lè)的審美，也體現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的尊重。因此，在高校鋼琴教學(xué)中，應(yīng)該積極改變過(guò)去由外國(guó)作品“一統(tǒng)課堂”的局面，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)囊胍恍┚哂兄袊?guó)風(fēng)格的鋼琴作品。在鋼琴教學(xué)中引入中國(guó)風(fēng)作品，可以讓學(xué)生對(duì)中國(guó)作品的演奏真諦進(jìn)行全面掌握，這是發(fā)展中國(guó)風(fēng)鋼琴音樂(lè)教學(xué)的重要前提。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生首先了解我國(guó)的民族音樂(lè)文化元素內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“形神兼具”的音樂(lè)形象。教學(xué)前引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行深入了解，加深學(xué)生對(duì)作品風(fēng)格及彈奏手法的了解。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該盡量引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)中國(guó)風(fēng)作品的審美傾向，并培養(yǎng)學(xué)生在中國(guó)風(fēng)作品方面的感悟力和創(chuàng)造力。

（二）把握好民族風(fēng)格作品的教學(xué)方法在作品選擇方面對(duì)于一些剛接觸民族音樂(lè)作品的學(xué)生，可以選擇一些入門級(jí)的作品。針對(duì)剛接觸民族音樂(lè)作品或改編曲的學(xué)生，教師應(yīng)該注重其演奏技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，同時(shí)利用一些民歌改編曲來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)音調(diào)的掌控能力；對(duì)于有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，選擇一些多聲部的民樂(lè)鋼琴作品。比如《中國(guó)鋼琴民曲30首》。需要注意的是，在民歌改編鋼琴曲教學(xué)方面，教師不僅要讓學(xué)生對(duì)民歌所流傳的地域充分了解，還應(yīng)該對(duì)民歌的曲調(diào)和語(yǔ)言特征進(jìn)行掌握，使學(xué)生能夠通過(guò)歌詞來(lái)體現(xiàn)民族音樂(lè)的特色。在教學(xué)內(nèi)容上，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生分析民族改編曲調(diào)試調(diào)性、樂(lè)名劃分以及演奏方法的能力，做到基本技術(shù)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。在民族改編鋼琴曲中，我們經(jīng)常會(huì)遇到采用鄰指彈奏小三度“五聲式級(jí)進(jìn)”，或者彈奏一些特殊音調(diào)與音型的問(wèn)題。為了能夠讓學(xué)生更好的掌握民族風(fēng)格作品，教師應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的手指技能訓(xùn)練。另外，由于民族風(fēng)格作品的節(jié)奏主要以散板的變速節(jié)奏、復(fù)合節(jié)奏以及即興自由的顫音為主。如果學(xué)習(xí)練習(xí)起來(lái)較為吃力，可進(jìn)行分拆練習(xí)，對(duì)一些技術(shù)難點(diǎn)進(jìn)行解決后，再將節(jié)奏組織起來(lái)，形成一個(gè)完整的樂(lè)句，這樣不僅可以快速提升學(xué)生節(jié)奏把握的準(zhǔn)確性，也可提高學(xué)生對(duì)民族風(fēng)格音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

（三）在鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)意識(shí)鋼琴音樂(lè)雖然源于歐洲，但在引入我國(guó)后，也得到了一定的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，也積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。民族音樂(lè)可以說(shuō)是我國(guó)一切音樂(lè)藝術(shù)的根基，民族音樂(lè)文化及民族音樂(lè)元素的影響范圍不可小覷。在鋼琴教學(xué)中，教師不應(yīng)該拒絕任何具有民族色彩的音樂(lè)文化。我們?cè)诜e極吸收西方鋼琴音樂(lè)教學(xué)理念與音樂(lè)精華的同時(shí)，也應(yīng)該將我們本民族的文化特點(diǎn)結(jié)合到其中，即做到“洋為中用”，又做到“融會(huì)貫通”。鋼琴教師不能單純的將鋼琴教學(xué)看做是一種對(duì)外來(lái)樂(lè)器的技能傳授，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族文化教育在鋼琴教學(xué)中的重要性。因此，在鋼琴教學(xué)中，教師應(yīng)該重視中國(guó)作品的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該時(shí)刻注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的培養(yǎng)，使民族音樂(lè)文化元素深深扎根于學(xué)生的意識(shí)當(dāng)中，也使學(xué)生的愛國(guó)思想得到強(qiáng)烈激發(fā)，以便在日后的學(xué)習(xí)和工作中，能夠以民族思想為指引，將民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。

（四）開設(shè)具有民族音樂(lè)特色的鋼琴技能課程學(xué)生有了較強(qiáng)的民族意識(shí)后，還需要一個(gè)民族音樂(lè)的應(yīng)用環(huán)境和應(yīng)用平臺(tái)，有一雙能夠傾聽并欣賞民族音樂(lè)的耳朵。因此，高校乃至社會(huì)都應(yīng)該積極構(gòu)建出一個(gè)中華母語(yǔ)音樂(lè)文化的教育、教學(xué)環(huán)境。高校應(yīng)該秉承中國(guó)音樂(lè)教育家一直以來(lái)不懈的追求，在音樂(lè)教學(xué)中開設(shè)民族音樂(lè)理論類課程。在上世紀(jì)九十年代，杜亞雄老師就已經(jīng)編寫了比較系統(tǒng)的《中國(guó)樂(lè)理》，管建華老師也在《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》一書中，對(duì)高校的民族音樂(lè)文化教育教學(xué)提出了具體的建議。目前我們的相關(guān)部門及高校領(lǐng)導(dǎo)，也應(yīng)該積極組織一些優(yōu)秀的音樂(lè)教師和鋼琴教師編寫出一套具有民族音樂(lè)文化特色的視唱練耳教材或鋼琴教材，各高校的鋼琴教研人員也可以將現(xiàn)有的《民族音樂(lè)概論》、《民歌》等課程中的民族音樂(lè)元素引入到鋼琴課程中。通過(guò)鋼琴的課堂教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐來(lái)體會(huì)我國(guó)各地民歌及民間小調(diào)或原生態(tài)歌曲的文化內(nèi)涵和音樂(lè)魅力。這對(duì)幫助學(xué)生樹立民族音樂(lè)文化思維具有重要作用，也更加有利于學(xué)生對(duì)中國(guó)鋼琴作品的審美和體會(huì)。

（五）鋼琴教學(xué)應(yīng)注重在民樂(lè)元素運(yùn)用方面的實(shí)踐民族音樂(lè)文化元素與鋼琴教學(xué)的結(jié)合，不僅可以提高高校鋼琴專業(yè)學(xué)生的演奏水平，也可以鞏固學(xué)生的民族文化修養(yǎng)。但只在鋼琴教學(xué)方面重視對(duì)民族音樂(lè)文化元素的融合是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該將這種教學(xué)思想延伸到鋼琴課外及實(shí)踐過(guò)程中。比如，在鋼琴教學(xué)中可以定期舉行一場(chǎng)“民族鋼琴作品”的專題音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)不僅可以鍛煉學(xué)生的音樂(lè)綜合素質(zhì)，也可對(duì)民族音樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)起到重要推動(dòng)作用。一場(chǎng)主題明確的鋼琴音樂(lè)會(huì)，需要從籌備初期的多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行充分準(zhǔn)備。在人員選擇方面，要想將民族鋼琴音樂(lè)作品演奏好，需要選擇一些不僅樂(lè)感好，而且技術(shù)嫻熟的學(xué)生，同時(shí)還需要這些學(xué)生具備極好的舞臺(tái)表現(xiàn)力，這樣才能將民族鋼琴音樂(lè)作品演繹的更加完美；在演奏曲目的選擇方面，可以盡量選擇一些大家都比較熟悉的民歌、民樂(lè)改編鋼琴曲，以達(dá)到通俗易懂的演奏目的；另外，音樂(lè)會(huì)舉辦之前，教師還需要做好教學(xué)安排工作。教師不僅要對(duì)學(xué)生的演奏技能進(jìn)行提升，還需要培養(yǎng)學(xué)生快速進(jìn)入音樂(lè)角色的能力。因此，教師在訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)該幫助學(xué)生充分利用肢體語(yǔ)言與情感表現(xiàn)的雙重作用，將平時(shí)很少做的一些夸張動(dòng)作，在表現(xiàn)情感的時(shí)候大膽的釋放出來(lái)，并進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，以便為音樂(lè)會(huì)上的實(shí)踐演奏，增添色彩。

篇（8）

二、小學(xué)教育中民族音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題

近年來(lái)，小學(xué)教育中音樂(lè)教學(xué)雖然有了極大的發(fā)展，但是對(duì)于民族音樂(lè)的教育程度仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，面臨著諸多問(wèn)題：其一，民族音樂(lè)教育沒有受到重視。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然音樂(lè)教育者在教學(xué)過(guò)程中對(duì)民族音樂(lè)給予了一定的關(guān)注，但是其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)西方音樂(lè)、日韓文化等大量文藝作品的涌入，我國(guó)民族音樂(lè)受到了前所未有的沖擊。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師崇洋的教學(xué)方式取代了傳統(tǒng)文化的傳播，忽視了民族音樂(lè)的傳承。其二，音樂(lè)教師的民族音樂(lè)文化素質(zhì)不強(qiáng)。音樂(lè)教師是音樂(lè)教學(xué)的主導(dǎo)者，教師音樂(lè)素養(yǎng)的高低影響著學(xué)生們對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的了解。目前，一些小學(xué)教育中，缺乏具有專業(yè)知識(shí)和高素質(zhì)的音樂(lè)教師，由此，直接影響著學(xué)生音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。其三，小學(xué)民族音樂(lè)教育具有片面性。當(dāng)前，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容大多只是關(guān)于唱歌和舞蹈方向的教學(xué)，傳統(tǒng)的民歌說(shuō)唱和戲曲方向的課程甚少涉入，因此，學(xué)生對(duì)于我國(guó)國(guó)粹了解有待深入，缺乏基本的常識(shí)。其四，小學(xué)民族音樂(lè)教育缺乏規(guī)范性。通常來(lái)說(shuō)，當(dāng)前民族音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容只是穿插于各節(jié)音樂(lè)課程中，并沒有一個(gè)完整的體系，這樣孩子們?nèi)狈γ褡逡魳?lè)的概念，對(duì)于民族樂(lè)器和戲曲方面的知識(shí)了解更是甚微，這些都不利于民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

三、小學(xué)教育中民族音樂(lè)教學(xué)的實(shí)施策略

（一）充實(shí)民族音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容音樂(lè)教材是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的主要工具，因此可以在小學(xué)音樂(lè)教育使用的教材中適當(dāng)?shù)丶尤胛覈?guó)各民族不同風(fēng)格的音樂(lè)，從而突出民族音樂(lè)的教學(xué)特色。其次，通過(guò)加入一些貼近小學(xué)生生活，并且能夠得到他們喜愛的、經(jīng)典的音樂(lè)素材，培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）設(shè)置多樣化的民族音樂(lè)教學(xué)課程現(xiàn)如今小學(xué)的民族音樂(lè)課程單一，大多是以教育唱歌和舞蹈為主，缺乏對(duì)于戲曲、說(shuō)唱和樂(lè)器的教導(dǎo)，因此，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該設(shè)置一些相關(guān)的課程。例如設(shè)置欣賞課程，讓學(xué)生們了解基礎(chǔ)的民族音樂(lè)四大件，了解一些著名的民歌、民族舞和樂(lè)器。與此同時(shí)，也可設(shè)置相關(guān)的實(shí)踐類課程，讓學(xué)生們親身體會(huì)民族音樂(lè)的魅力，培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的熱愛和興趣，也要提高教師對(duì)于民族民間音樂(lè)的審美和熱愛。例如，在小學(xué)生打擊樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，可以將傳統(tǒng)的節(jié)奏樂(lè)器和小學(xué)生經(jīng)常使用的木魚、三角鐵和沙球等結(jié)合起來(lái)，不僅有助于體現(xiàn)作品的思想，還有助于增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)節(jié)奏感的敏感性，更突出小學(xué)音樂(lè)教育的民族特色。

（三）改革民族音樂(lè)教學(xué)的模式傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式是教師在講臺(tái)上面講課，學(xué)生在下面聽課，這種“填鴨式”的教學(xué)方法，不適用于小學(xué)的民族音樂(lè)教學(xué)。為了真正使小學(xué)生熱愛、喜歡和接受民族音樂(lè)，學(xué)校必須改變其傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的傳承價(jià)值。在教學(xué)過(guò)程中，教師要運(yùn)用“口傳心授”的方式，通過(guò)“感染熏陶”使得學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)民族音樂(lè)。例如，可以利用多媒體設(shè)備讓學(xué)生觀看民族音樂(lè)的圖畫與錄像，讓學(xué)生“多看、多聽、多演”，通過(guò)這些視覺材料，切身感受民間音樂(lè)的魅力。

篇（9）

二、解放幼兒的頭腦，激發(fā)幼兒音樂(lè)審美情感

以“情”表樂(lè)，讓欣賞真實(shí)自然。一個(gè)成功的音樂(lè)作品，必然是真情的流露。音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，陶行知提出“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處?！泵褡逡魳?lè)旋律動(dòng)聽、節(jié)奏鮮明、感彩豐富易于激發(fā)幼兒的情感，激勵(lì)幼兒用生動(dòng)的表情，飽含情感語(yǔ)言的肢體動(dòng)作表達(dá)自己的情感是真情的自然流露。例如：在欣賞江南絲竹樂(lè)《春綠江南》中，通過(guò)模仿春雨中婀娜多姿的柳樹，陽(yáng)光下千姿百態(tài)的花朵、春風(fēng)中翩然起舞的蝴蝶、春光中劃過(guò)天空的飛鳥將春天來(lái)臨的喜悅之情表達(dá)的淋漓盡致。幼兒對(duì)春天來(lái)臨的期盼、欣喜之情躍然臉上，對(duì)春光無(wú)限好的贊美之意盡在無(wú)聲的動(dòng)作表演中。蒙古小調(diào)《森吉德瑪》表現(xiàn)了蒙古族人民淳樸、憨厚的的性格。全曲分為兩段，第一段用慢板表現(xiàn)了蒙古草原寧?kù)o，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊的場(chǎng)景；第二段再現(xiàn)了放牧歸來(lái)，萬(wàn)馬奔騰、載歌載舞的景象。結(jié)合圖片仔細(xì)聆聽，孩子們用舒緩、伸展的動(dòng)作展現(xiàn)藍(lán)天、白云、綠草、小花；用熱烈、奔放的動(dòng)作表現(xiàn)馬兒的快跑、牧民放馬歸來(lái)是的喜悅。孩子在民樂(lè)活動(dòng)中的臉部表情，豐富的肢體語(yǔ)言都是對(duì)音樂(lè)的感悟，真實(shí)情感的流露。

三、解放幼兒的嘴巴，提高幼兒自我表達(dá)的能力

以“聲”繪樂(lè)，讓欣賞豐富多彩。一個(gè)受人喜愛的音樂(lè)作品必然動(dòng)聽悅耳。我國(guó)的民族音樂(lè)是由民族樂(lè)器演奏的，幼兒使用的演奏樂(lè)器中有部分屬于民間打擊樂(lè)器，如鼓、鑼、鈸、木魚、板鼓、鈴鼓等，使用這些適合幼兒的民族樂(lè)器來(lái)配合民族音樂(lè)演奏，不但符合樂(lè)曲的性質(zhì)，也易于讓幼兒感受到樂(lè)曲的美感。如在欣賞民間音樂(lè)《喜洋洋》時(shí)，我先讓幼兒采用了打擊樂(lè)常用的聲勢(shì)練習(xí)，讓幼兒用嘴巴發(fā)出的響聲模仿不同的民間打擊樂(lè)器，然后再選用中國(guó)傳統(tǒng)的民間打擊樂(lè)器鼓、鑼、鈸、木魚、板鼓、鈴鼓等樂(lè)器跟著音樂(lè)一起演奏，從而提高了幼兒對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感受能力。操作打擊樂(lè)也可以表達(dá)幼兒對(duì)民族民間音樂(lè)的感受、理解。通過(guò)指導(dǎo)幼兒選擇合適的民間打擊樂(lè)器表現(xiàn)音樂(lè)，來(lái)表達(dá)對(duì)音樂(lè)的理解，有效地激發(fā)幼兒想象和創(chuàng)造。如在欣賞廣東民歌《采茶撲蝶》音樂(lè)活動(dòng)中，幼兒想象一邊采茶一邊撲蝶的情境，幼兒自由的選擇適合的樂(lè)器輕聲演奏撲蝶的情景，再選擇另一種樂(lè)器表現(xiàn)采茶時(shí)歡樂(lè)的情景。

篇（10）

（二）我通過(guò)對(duì)省內(nèi)幾所普通學(xué)校的幾千名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)喜歡云南少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)生還不到5%，而知道了解云南少數(shù)民族音樂(lè)的也不足20%，其他的同學(xué)則是沒有了解過(guò)，毫不感興趣。部分老師在課堂上也從未向?qū)W生教授過(guò)云南少數(shù)民族音樂(lè)。

（三）當(dāng)前的云南媒體沒有一個(gè)或多個(gè)專門針對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的宣傳平臺(tái)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方交響樂(lè)，云南本土音樂(lè)相對(duì)較少，老百姓沒有機(jī)會(huì)對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)有更多的了解。

二、云南少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的可行性

（一）從教育上大力提倡發(fā)揚(yáng)云南本土音樂(lè)文化。應(yīng)該把有代表性的云南少數(shù)民族音樂(lè)編入教材，收集整理各民族民間的音樂(lè)，把云南少數(shù)民族音樂(lè)有代表性的作品列入音樂(lè)考試范圍，并獎(jiǎng)勵(lì)考試成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生。