序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的認(rèn)同范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

達(dá)斡爾族是我國(guó)五十六個(gè)民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬(wàn)（根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)）。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨(dú)特的文化，但隨著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達(dá)斡爾族民族語(yǔ)言、“烏欽”說(shuō)唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過(guò)多種措施加強(qiáng)教育。眾多達(dá)斡爾族有識(shí)之士也做過(guò)積極的努力，如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等，都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻(xiàn)。自清朝開(kāi)始，官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開(kāi)始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒(méi)有本民族文字，學(xué)堂通常教授漢文和滿文。通過(guò)興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才，達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高，有力地促進(jìn)了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化類型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時(shí)都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動(dòng)中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問(wèn)津。甚至出現(xiàn)了個(gè)別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)選擇

每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過(guò)程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于文化中的糟粕，理應(yīng)通過(guò)文化的自我選擇予以淘汰。但對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的自我意識(shí)和自我價(jià)值，樂(lè)觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢(shì)文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開(kāi)發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺(jué)地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識(shí)地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動(dòng)融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺(jué)選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的民族文化知識(shí)，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)

文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個(gè)體對(duì)所屬民族的歸屬感，即一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的歸屬意識(shí)，也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對(duì)本民族文化的歸屬意識(shí)。由于民族是具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識(shí)，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長(zhǎng)能夠認(rèn)同民族文化，但對(duì)于有關(guān)民族知識(shí)的掌握還相對(duì)欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會(huì)選擇自己是什么民族，為什么？”時(shí)，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問(wèn)題時(shí)，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對(duì)本民族文化有一般性的了解，但對(duì)民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識(shí)的缺乏勢(shì)必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長(zhǎng)則在家庭教育中對(duì)文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會(huì)影響其民族文化認(rèn)同主體意識(shí)的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長(zhǎng)的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識(shí)，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開(kāi)展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動(dòng)，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛(ài)本民族文化的情感。

三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對(duì)本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對(duì)本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過(guò)就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動(dòng)。他們對(duì)于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對(duì)制度和精神層面的文化認(rèn)識(shí)比較欠缺。所以，對(duì)達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會(huì)秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國(guó)家統(tǒng)編教材，僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對(duì)于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評(píng)價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。

四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系

教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí)，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評(píng)價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評(píng)價(jià)體系，要做到多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長(zhǎng)效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。

五、實(shí)施民族語(yǔ)言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語(yǔ)“聽(tīng)”“說(shuō)”能力

語(yǔ)言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語(yǔ)言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒(méi)有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語(yǔ)說(shuō)，用滿文或蒙古文書(shū)寫。雖然從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)的則較少。說(shuō)明語(yǔ)言環(huán)境直接制約著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。若不通過(guò)教育加以及時(shí)保護(hù)，僅憑借口耳相傳來(lái)延續(xù)的達(dá)斡爾族語(yǔ)很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會(huì)說(shuō)達(dá)斡爾語(yǔ)，有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語(yǔ)課的教師，并開(kāi)設(shè)達(dá)斡爾語(yǔ)課。在教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)楦髂昙?jí)學(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言水平不盡相同等問(wèn)題，給民族語(yǔ)教學(xué)造成了一定的困難。針對(duì)以上問(wèn)題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言課予以充分的重視，保證其授課時(shí)數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語(yǔ)教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語(yǔ)教材；要探討有效的達(dá)斡爾語(yǔ)教學(xué)方式和方法。

篇（2）

1 研究目的

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的積淀，價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價(jià)值觀念。作為一個(gè)多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是中國(guó)政治家維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過(guò)程中，透過(guò)文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國(guó)人。社會(huì)表征理論是近20年歐洲社會(huì)心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號(hào)邊界，個(gè)體內(nèi)化了本群體的某些社會(huì)表征就必然形成群體的社會(huì)認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會(huì)促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見(jiàn)，文化的認(rèn)同功能在多民族國(guó)家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征反映了對(duì)其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷》，本研究發(fā)放問(wèn)卷300份，實(shí)際收回問(wèn)卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化表征問(wèn)卷與中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征問(wèn)卷，然后再做民族認(rèn)同感問(wèn)卷；而另一半則相反。根據(jù)測(cè)謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問(wèn)卷（EIS）》中測(cè)謊題重新賦值，求出測(cè)謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問(wèn)卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對(duì)研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征量表各個(gè)項(xiàng)目分析

研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的三個(gè)維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個(gè)維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問(wèn)卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個(gè)“認(rèn)知維”、“情感維”、“評(píng)價(jià)維”和“行為維”。

3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對(duì)中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對(duì)中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評(píng)價(jià)”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒(méi)有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國(guó)傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒(méi)有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測(cè)力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對(duì)社會(huì)表征應(yīng)用功能即中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同理論，通常個(gè)體會(huì)以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會(huì)群體。青少年的愛(ài)國(guó)主義教育非常有必要，但對(duì)這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無(wú)相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來(lái)關(guān)于文化的定義頗有爭(zhēng)議，但是不可以忽視概念本身的三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測(cè)中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的三個(gè)維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來(lái)，中國(guó)節(jié)氣和愛(ài)國(guó)主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂?duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛(ài)國(guó)主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛(ài)國(guó)主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對(duì)于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無(wú)分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對(duì)于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會(huì)減少。對(duì)于青少年的思想教育需要通過(guò)必要手段，從文化的特性去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會(huì)更精確。

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[5]朱小芳.中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征及其與民族認(rèn)同感的關(guān)系[D].碩士學(xué)位論文.華中師范大學(xué)，2008

篇（3）

國(guó)學(xué)的興起使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)教育在當(dāng)今中國(guó)公眾中的流失和淡化。國(guó)學(xué)的興起是在搶救國(guó)學(xué)在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀(jì)要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧，因?yàn)槟鞘侵腔鄣脑慈?，是精神?cái)富的家園，在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同和向往。華夏民族復(fù)興，首先需要我們民族有一種凝聚力、向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認(rèn)同。華夏民族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，代代相傳，不變的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就像一條無(wú)形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個(gè)大家庭之中。作為民族的成員，不能沒(méi)有一個(gè)共同的信仰，華夏文化必須是遵循華夏的過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)。要自強(qiáng)不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)、燦爛的文化、民族的精神。國(guó)學(xué)的興起是文化、教育的回歸，國(guó)學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育的基礎(chǔ)和來(lái)源。每一個(gè)民族都有它的文化背景，民族心理沉淀，不同的政治國(guó)度會(huì)形成不同的文化需求、思想精神。國(guó)學(xué)已沉淀在民眾的人生價(jià)值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國(guó)人從古至今的精神支柱。當(dāng)今要振興中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)就要培養(yǎng)和弘揚(yáng)這種民族精神，就要回歸國(guó)學(xué)的原始精神上來(lái)，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀的核心儒學(xué)。國(guó)學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開(kāi)始的，傳承到今已深深扎根在中國(guó)文化的沃土之中，但是新時(shí)期的義務(wù)教育觀念或高等教育階段在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應(yīng)試教育和某些西學(xué)的理念，使得國(guó)學(xué)快成記憶了。應(yīng)試教育學(xué)箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹(shù)立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠(chéng)信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，好多青年人沒(méi)有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國(guó)學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。

篇（4）

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)03-0071-04

民族傳統(tǒng)體育來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于勞動(dòng)的豐富表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，因此具有旺盛的生命力，但近年來(lái)，民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的內(nèi)在文化機(jī)理不斷發(fā)生了變化，使其生存環(huán)境與生存形態(tài)出現(xiàn)了斷裂，在走向全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中，使得民族性不斷消失，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與全球之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡［1］，因此如何在文化認(rèn)同背景下積極發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)體育文化，保證傳統(tǒng)體育的不斷更新與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展事業(yè)需要面臨的重要課題。本文從文化認(rèn)同視角出發(fā)，分析了民族傳統(tǒng)體育在文化的傳承與超越中的歷史軌跡，從傳統(tǒng)內(nèi)涵中分析并探索出不斷促使民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新與超越的機(jī)制及其相關(guān)因素，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展。

1 文化認(rèn)同語(yǔ)境下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

1.1 民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)表達(dá)

民族傳統(tǒng)體育的文化符號(hào)是一個(gè)國(guó)家文化的象征［2］，因此民族傳統(tǒng)體育的文化符號(hào)通常具備一定的文化特殊性價(jià)值與內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)體育發(fā)源于傳統(tǒng)勞動(dòng)的主要形式，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷的豐富與完善并最終形成，因此可以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育是一種客觀存在在人腦中的反映［3］。不同的民族通常會(huì)有不同的社會(huì)實(shí)踐條件與經(jīng)驗(yàn)，因此會(huì)形成不同的體育文化，產(chǎn)生特有的文化符號(hào)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是以“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”等為基礎(chǔ)，結(jié)合傳統(tǒng)的健康觀、生命觀等而形成的有關(guān)人體科學(xué)的文化符號(hào)代表，主張機(jī)體的和諧平衡，以共存的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，確立個(gè)體不同元素的相對(duì)獨(dú)立性與主體性［4］。另外在認(rèn)識(shí)與感情之間，也主張不斷地對(duì)話與交流，充分發(fā)揮社會(huì)關(guān)系的作用，要求自我與他人之間進(jìn)行有價(jià)值的溝通，從對(duì)方那里找到自己存在的形式與價(jià)值，以發(fā)現(xiàn)自我的不足，從而不斷更新并重塑新的文化符號(hào)。民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵對(duì)其持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用，因此不斷吸收世界上先進(jìn)國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，不斷夯實(shí)自己的文化體系，才能夠有效保證我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的不斷進(jìn)步與超越。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是民族與民族文化的象征，是一種文化符號(hào)的有效表達(dá)，因此加強(qiáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同就是增強(qiáng)民族文化的自豪感、認(rèn)同感與多民族的凝聚力。分析中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的有效認(rèn)同可以看到其發(fā)展歷程及未來(lái)發(fā)展的思路，因此需要在不斷提升中華民族文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，固守自己的本土與核心文化內(nèi)涵，保持自身文化形成與塑造的創(chuàng)造力，尤其是原生態(tài)文化寶庫(kù)體育文化在內(nèi)的所有特色文化符號(hào)內(nèi)涵。另外還需要加快與世界其他優(yōu)秀民族文化及優(yōu)秀體育文化的交流，加深理解，不斷優(yōu)化中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的多元化認(rèn)同觀念，促進(jìn)符合我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的文化認(rèn)同要求與文化符號(hào)內(nèi)涵的形成。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值體系

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠持續(xù)發(fā)展，主要是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系的相對(duì)科學(xué)與完整，一定程度上促使人們的心理產(chǎn)生了固定的歸屬感與價(jià)值感［5］。不同的文化通常會(huì)有自身特殊的價(jià)值體系與文化內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思維方式、觀念體系、價(jià)值取向及心理發(fā)展結(jié)構(gòu)是在歷經(jīng)長(zhǎng)期的文化選擇、沖突與不斷融合的過(guò)程中形成的，因此具有某種程度上的相對(duì)固定性，一旦形成，其價(jià)值體系會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生持久而深刻的影響。

隨著全球化的到來(lái)，民族傳統(tǒng)體育文化及其核心價(jià)值體系受到了西方競(jìng)技體育及其他民族傳統(tǒng)體育的挑戰(zhàn)，文化共融與多元共存的價(jià)值觀念崩潰，多元體育文化在中國(guó)的交融使中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的主體地位讓位于西方體育文化，本土的民族傳統(tǒng)體育的歷史性、文化性與傳統(tǒng)性不斷退出歷史的舞臺(tái)，越來(lái)越少的人會(huì)注意到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。而另一方面固有的民族自尊心要求我們不斷采用新的、成熟的方式來(lái)改進(jìn)作為本土文化體現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育的形式，因此西方理論結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)體育形式的發(fā)展模式逐漸形成，但發(fā)展的結(jié)果則證明民族傳統(tǒng)體育文化的核心價(jià)值體系出現(xiàn)異化。因此如何有效適應(yīng)全球化的要求，需要對(duì)民族傳統(tǒng)體育的核心價(jià)值體系進(jìn)行重構(gòu)，從而形成新的具有本民族特色的傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同。伴隨著全球化發(fā)展的要求，中國(guó)文化體系的發(fā)展變遷與西方體育文化的不斷傳播，使中國(guó)民族傳統(tǒng)體育在世界體育發(fā)展中的地位被徹底顛覆，包括其心理傾向、價(jià)值觀念、行為模式及精神結(jié)構(gòu)等方面。

要重塑我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系及內(nèi)涵，需要不斷秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重個(gè)人價(jià)值與修養(yǎng)，重視福壽與健康的民族品格，將“動(dòng)靜結(jié)合”、“陰陽(yáng)相生”的養(yǎng)生理念融入到體育文化理念中，達(dá)到有形而下的身體鍛煉與體育發(fā)展，從而促成傳統(tǒng)體育形式及文化內(nèi)涵的升華［6］。文化認(rèn)同反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化心態(tài)，是一種自然現(xiàn)象，是在一定的民族與地域中不斷形成并發(fā)展起來(lái)的精神架構(gòu)。在民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程中，需要不斷的認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己，同時(shí)不斷吸收其他民族文化內(nèi)涵，豐富和發(fā)展我國(guó)體育文化的核心價(jià)值內(nèi)涵。

2民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異

民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異主要反映在其發(fā)展歷程方面，在連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化會(huì)衍生出豐富的文化內(nèi)涵并展現(xiàn)新的內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)歷程：萌芽期、成型期和轉(zhuǎn)型期。

2.1 萌芽期

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育最初產(chǎn)生于傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式，從原始的禁忌、崇拜及神鬼迷信的土壤中產(chǎn)生出的身體活動(dòng)及禮儀表達(dá)，是一種原始意識(shí)、思維及早期迷信崇拜與人們生活的有效結(jié)合［7］，并在群體認(rèn)同及行為下逐漸成為具有特定內(nèi)涵與民族色彩的地域風(fēng)俗習(xí)慣。但這一時(shí)期，受地域空間限制，這種風(fēng)俗缺乏有效的溝通與融合，因此形態(tài)豐富，百里不同俗。比如端午節(jié)，在當(dāng)時(shí)的北方地區(qū)是忌惡日，而在南方則是龍圖騰劃龍舟的表達(dá)。這種不同甚至延續(xù)至今，包括目前我國(guó)一些少數(shù)民族之間及少數(shù)民族內(nèi)部之間，在不同的區(qū)域還存在風(fēng)俗、禮儀等方面的差異。

2.2 成型期

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化成型期主要是在兩漢年間，受國(guó)家大一統(tǒng)與文化交流的影響，體育文化也逐漸成體系性發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)體育活動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了一些變異，比如對(duì)原始崇拜的活動(dòng)變成了對(duì)歷史人物的祭奠，并成為了節(jié)日風(fēng)俗的主宰。一些風(fēng)俗性活動(dòng)逐漸變成社會(huì)禮俗，這些禮俗又經(jīng)過(guò)演化變成一種風(fēng)俗，不斷地被人們接受、認(rèn)可并傳播。在魏晉之后，社會(huì)動(dòng)蕩、民族遷徙，民族之間不斷融合，也使得一些民族傳統(tǒng)文化與體育活動(dòng)開(kāi)始融合，并得到最廣泛意義上的文化認(rèn)同，比如端午節(jié)從劃龍舟到紀(jì)念屈原，已經(jīng)成為公認(rèn)的風(fēng)俗與禮節(jié)［8］。

2.3 轉(zhuǎn)型期

轉(zhuǎn)型期的民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)在內(nèi)容的不斷豐富與內(nèi)涵的不斷深入發(fā)展等方面，傳統(tǒng)的活動(dòng)與節(jié)令習(xí)俗等完全從原始的禁忌迷信中解脫出來(lái)，一度轉(zhuǎn)變成具有娛樂(lè)價(jià)值與禮儀性的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容不斷豐富完善，大量的娛樂(lè)健身活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)在節(jié)日中并且不斷傳播、交融，成為具有中華民族特色的統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值內(nèi)涵的表達(dá)，比如中國(guó)傳統(tǒng)的拔河、游獵、蹴鞠、射箭等活動(dòng)。發(fā)展到明清時(shí)期，傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的游樂(lè)性一度成為傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主要特征，比如元宵節(jié)放花燈、旱船秧歌、玩獅舞龍、雜技百戲等，還包括一些少數(shù)民族特有體育活動(dòng)比如摔跤、那達(dá)慕大會(huì)等。

3 民族傳統(tǒng)體育文化模式傳承的建構(gòu)

3.1 “四位一體”的民族傳統(tǒng)體育文化模式分析

“四位一體”的民族傳統(tǒng)體育主要是指包括學(xué)校、社會(huì)、家庭和民族傳統(tǒng)體育組織［9］在內(nèi)的通過(guò)某一類媒介或某幾類媒介的傳播而進(jìn)行的多層次、多方位、多形式的傳統(tǒng)體育活動(dòng)及傳承體系。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校教育是文化傳承與傳播的重要渠道，因此民族傳統(tǒng)體育文化的傳承應(yīng)首先定位于學(xué)校教育。民族傳統(tǒng)體育教育從其教育范圍來(lái)看，有相對(duì)寬泛的教育場(chǎng)所，包括學(xué)校教育、家庭教育及整個(gè)社會(huì)大環(huán)境教育。民族傳統(tǒng)體育發(fā)源于人類生活，因此也蘊(yùn)含了豐富了傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為人們所熟知，因此家庭與社會(huì)成為人民大眾對(duì)本民族文化進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)的場(chǎng)所和自覺(jué)的文化行為。但要想獲得系統(tǒng)的理論知識(shí)體系的學(xué)習(xí)，還需要借助于主流性的教育體系，即學(xué)校教育，去進(jìn)行有目標(biāo)、有意識(shí)的系統(tǒng)化、科學(xué)化學(xué)習(xí)，發(fā)展本民族傳統(tǒng)體育文化的特色。

學(xué)校教育不僅培養(yǎng)了民族傳統(tǒng)體育的參與者，還積極發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承者，民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承包括參與式傳承與專業(yè)化傳承，前者是一種積極參與并熱心支持民族傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，后者則是具有系統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)并以研究民族傳統(tǒng)體育文化為主要職責(zé)的專業(yè)化人才。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承過(guò)程中，需要有更多的專業(yè)人士與大眾支持者和參與者共同努力，而學(xué)校教育則正是參與式傳承者的主要教育場(chǎng)所。另一方面學(xué)校教育使得民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵傳承更加系統(tǒng)與科學(xué)，學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)體育文化納入到相應(yīng)的課程學(xué)習(xí)中，經(jīng)過(guò)專業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，通過(guò)有目的的教學(xué)與計(jì)劃，使民族傳統(tǒng)體育文化相互促進(jìn)與感染，強(qiáng)化個(gè)體的民族情感和對(duì)民族文化的熱愛(ài)，將民族傳統(tǒng)體育文化以科學(xué)規(guī)范的形式傳承下來(lái)（圖1）。

學(xué)校構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育文化有效傳承的重要途徑［10］，是保證民族傳統(tǒng)體育不斷普及與發(fā)展的重要形式，只有將民族傳統(tǒng)體育文化納入到學(xué)校教育中，才能更好的保證其持續(xù)健康的發(fā)展。

圖1 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化模式傳播途徑

3.2 如何有效建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的“四位一體”式發(fā)展

“四位一體”的民族傳統(tǒng)體育需要學(xué)校、社會(huì)、家庭和民族傳統(tǒng)體育組織四個(gè)方面有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。對(duì)于大部分民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)及文化內(nèi)涵來(lái)講，其更多的蘊(yùn)含在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，因此通過(guò)非學(xué)校教育傳播的途徑，比如宗教儀式、節(jié)日慶典等，都可以廣泛的在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行傳承，將民族傳統(tǒng)體育文化滲透到每一個(gè)參與者個(gè)體中。

社會(huì)教育對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播途徑主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗教活動(dòng)及民族文化三個(gè)方面，這三個(gè)方面通過(guò)發(fā)揮各自的特點(diǎn)及權(quán)威價(jià)值，通過(guò)有意或者無(wú)意的浸染，將民族體育活動(dòng)的文化精神與價(jià)值內(nèi)涵傳承下來(lái)。在民族體育傳播的過(guò)程中發(fā)動(dòng)了最為廣泛的群眾基礎(chǔ)；宗教以其特有的神秘感和權(quán)威性強(qiáng)化了民族傳統(tǒng)體育文化在個(gè)體心中的地位，使其在個(gè)體心目中占據(jù)重要的地位。學(xué)校教育是具有明確目標(biāo)與方式的正規(guī)化文化系統(tǒng)傳播教育方式，因此是四位一體發(fā)展模式的核心方面，家庭與社會(huì)教育是此核心教育的必要補(bǔ)充。民族傳統(tǒng)體育組織可以利用自己的優(yōu)勢(shì)為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展提供場(chǎng)所、資金等方面的支持，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育文化傳播主要是以學(xué)校教育為主，培養(yǎng)專業(yè)化的民族傳統(tǒng)體育文化沿襲者，家庭、社會(huì)及一些民族體育組織協(xié)會(huì)進(jìn)行配合，只有這樣，才能將民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓傳播到每一個(gè)參與者心中。只有把學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育與傳統(tǒng)體育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步完善。

4 新形勢(shì)下民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困境

4.1 生存基礎(chǔ)的缺失

由于我國(guó)民族數(shù)量多，地域范圍相對(duì)較廣，因此每個(gè)民族都有各自的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式及環(huán)境條件，這些促使了每個(gè)民族都有自身的特有文化性質(zhì)與內(nèi)涵［11］。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)體育更多了發(fā)揮了其娛樂(lè)功能，某些文化內(nèi)涵與特質(zhì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸消失，同時(shí)快節(jié)奏的生活方式也使人們沒(méi)有耐力來(lái)繼續(xù)傳承民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，使許多民族無(wú)形文化資產(chǎn)被迫流變消失。

4.2 文化內(nèi)涵的侵權(quán)

由于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化具有廣泛的影響力和深厚的文化內(nèi)涵，因此侵權(quán)行為在所難免。首先從國(guó)內(nèi)講主要表現(xiàn)在一些品牌商標(biāo)的侵權(quán)，比如“少林”這一商標(biāo)，就涉及到家具、汽車、醫(yī)藥、酒業(yè)等許多行業(yè)，從國(guó)際來(lái)看，外國(guó)許多國(guó)家與地區(qū)也開(kāi)始關(guān)注“少林”，以“少林”命名的商標(biāo)達(dá)到100多項(xiàng) ［12］，利用有深厚文化內(nèi)涵與廣泛影響力的中華民族文化遺產(chǎn)來(lái)獲取商機(jī)，贏得利潤(rùn)。這些行為嚴(yán)重侵犯了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)及名譽(yù)權(quán)，造成了惡劣的影響。雖然國(guó)家針對(duì)這些事件也制定出了一系列法律制度進(jìn)行有效管理，但總體上來(lái)講對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度還不夠。因此現(xiàn)階段需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

4.3 西方競(jìng)技體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育的異化

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，外來(lái)競(jìng)技體育文化不斷侵入我國(guó)，使我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及體育文化發(fā)生異化。從目前體育發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，一些國(guó)外競(jìng)技體育包括足球、籃球等開(kāi)始取代中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如太極拳、氣功等，一躍成為中國(guó)主導(dǎo)體育項(xiàng)目，使得本土傳統(tǒng)體育的地位越來(lái)越低，發(fā)展?fàn)顩r越來(lái)越差。在全球化與世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代體育對(duì)各民族本土傳統(tǒng)體育的沖擊已經(jīng)成為既定的事實(shí)。在中國(guó)已經(jīng)很少有人練習(xí)太極拳、進(jìn)行舞龍等表演，甚至僅存的練習(xí)者也對(duì)其內(nèi)在的文化理念與價(jià)值觀念不甚了解。而在體育舞臺(tái)上競(jìng)技與表演的大部分是根據(jù)西方競(jìng)技體育發(fā)展思路來(lái)進(jìn)行的，沒(méi)有體現(xiàn)出中華民族特有的文化內(nèi)涵與民族精神。因此在適應(yīng)全球化發(fā)展的過(guò)程中，需要不斷地呼吁保護(hù)并傳承我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化，在與其他國(guó)家民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行交流與溝通的過(guò)程中，不斷發(fā)展具有自身特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及體育文化。

5 民族傳統(tǒng)體育的文化的超越

5.1 促進(jìn)體育文化體制有效改革

促進(jìn)體育文化體制的有效改革是為了對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行更好的保護(hù)與創(chuàng)新。要促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的改革需要從以下幾方面努力：首先需加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系，建設(shè)更加豐富與完善的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)場(chǎng)所，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與進(jìn)步；其次要以現(xiàn)代化市場(chǎng)發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代化特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源的有效配置作用，充分利用全球化發(fā)展契機(jī)，積極與世界其他國(guó)家進(jìn)行體育文化與資源的溝通，開(kāi)拓市場(chǎng)，在保證中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主體地位的同時(shí)，積極鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及體育文化走出去，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力度；再次要不斷加強(qiáng)與世界其他國(guó)家關(guān)于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展制度與方式的溝通與交流，將西方國(guó)家俱樂(lè)部及產(chǎn)業(yè)發(fā)展制度引進(jìn)來(lái)，不斷創(chuàng)新體制，壯大自身的實(shí)力，實(shí)行法人治理與市場(chǎng)化運(yùn)作方式改革，努力發(fā)展具有自身特色的有活力和潛在持續(xù)發(fā)展能力的民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)；最后要重視創(chuàng)新機(jī)制的開(kāi)展，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)體育事業(yè)向管理體育方向轉(zhuǎn)變，綜合運(yùn)用市場(chǎng)、法律、政治等多種途徑，促進(jìn)傳統(tǒng)體育事業(yè)及體育文化的規(guī)范化發(fā)展。

5.2 完善體育文化法律保障機(jī)制

完善體育文化法律保障機(jī)制主要是建立起一套法律法規(guī)以保障中華民族傳統(tǒng)體育事業(yè)及體育文化的持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是社會(huì)發(fā)展的必然，是歷史賦予時(shí)代的重要使命，而且隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的重要性。法律是有效保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的最有力保障，國(guó)家需要從傳統(tǒng)體育文化的基本屬性出發(fā)，從體育、文化及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等角度對(duì)傳統(tǒng)體育文化的實(shí)施一定的法律保護(hù)政策，加強(qiáng)相關(guān)方面的專門法律法規(guī)的設(shè)立與管理，有效保證中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的發(fā)展。

5.3 學(xué)習(xí)與借鑒各民族優(yōu)秀體育文化發(fā)展模式

學(xué)習(xí)與借鑒各民族優(yōu)秀體育文化的發(fā)展模式是保證我國(guó)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)及體育文化持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，各個(gè)國(guó)家之間進(jìn)行不斷的交流與合作，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短是自身發(fā)展的重要外部條件［13］。學(xué)習(xí)與借鑒各民族優(yōu)秀體育文化發(fā)展模式需要注意以下三點(diǎn)內(nèi)容：首先要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，合理吸收精華，去除糟粕，對(duì)文化模式進(jìn)行合理創(chuàng)造與改進(jìn)，對(duì)于不符合我國(guó)發(fā)展階段與國(guó)情的，需要去除；其次要在保持本民族自身特色的基礎(chǔ)上，不斷吸收借鑒西方體育競(jìng)技性核心精神，追求自身文化內(nèi)涵與精神發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)；最后要積極借鑒現(xiàn)代體育發(fā)展模式及優(yōu)秀成果，引入現(xiàn)代化的體育方法及科學(xué)發(fā)展理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究，借鑒先進(jìn)的管理理念與方法、組織體系及傳播手段，不斷發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。

5.4 不斷尋求民族傳統(tǒng)體育的超越與創(chuàng)新

在全球化發(fā)展過(guò)程中，多民族之間不斷交流與融合，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在不斷吸收外來(lái)因素的過(guò)程中，也在不斷地向外擴(kuò)散自己的思想和理念。相鄰地域之間的民族傳統(tǒng)體育文化會(huì)形成一種新的跨越民族的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感包括精神信仰、歷史記憶、生活方式及價(jià)值觀念等，而且還會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷而不斷地與民族形式融合起來(lái)。

全球化的發(fā)展導(dǎo)致了更加規(guī)范的世界各個(gè)民族之間的相互依賴，全球化的發(fā)展也推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)民族體育的不斷融合，因此需要不斷維護(hù)自身的特色，吸收他國(guó)的有利因素，摒棄糟粕，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。在新時(shí)期要促使民族傳統(tǒng)體育文化不斷創(chuàng)新與超越，需要樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，加強(qiáng)政府在有關(guān)方面的領(lǐng)導(dǎo)，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供一切可能的有利條件，并在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)與民主的管理過(guò)程與決策形式，不斷創(chuàng)新。

另外，民族傳統(tǒng)體育還需要不斷適應(yīng)健康化與持續(xù)化發(fā)展的理念，提高自身的娛樂(lè)性價(jià)值與審慎性價(jià)值，以形成更廣泛的群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)大眾晉升目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，采用科學(xué)的方法對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及文化內(nèi)涵進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，使其更加通俗化、科學(xué)化、大眾化，保證其持續(xù)健康的發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化作為民族文化的重要組成部分，其發(fā)展走向是傳承中華民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明結(jié)合的重要方向性內(nèi)容，也是多樣化與多體系特征逐漸進(jìn)行歸類與整合的發(fā)展過(guò)程。如何保證中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的有效傳承與發(fā)展，促使中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在全球化發(fā)展過(guò)程中不斷超越，形成具有自身特色的世界性民族傳統(tǒng)體育文化是需要研究的重要課題。從中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展模式分析，需要從多層次的延續(xù)中發(fā)揮自己的功能，呈現(xiàn)出具有個(gè)性化文化內(nèi)涵與品位的現(xiàn)象。從現(xiàn)代體育發(fā)展的意義上看，中國(guó)傳統(tǒng)體育需要在保持自身文化特色的基礎(chǔ)上，與其他國(guó)家民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行不斷的溝通與交流，促進(jìn)世界民族傳統(tǒng)體育的不斷發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 徐華.傳播學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值、現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究［D］.蘇州大學(xué),2009.

［3］ 劉鳳虎.從文化學(xué)的視角談民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展［J］.體育與科學(xué),2010,31(5):73-75.

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［10］李延超.水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育——傣族體育與彝族體育的比較研究［D］.云南師范大學(xué),2006.

篇（5）

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史中積累和沉淀下來(lái)的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中提取出來(lái)并被大多數(shù)中國(guó)人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素既是我國(guó)歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號(hào)，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義?！?/p>

自從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)將中國(guó)文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)的書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級(jí)的設(shè)計(jì)作品中。古老的中國(guó)文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺(tái)上，成為各國(guó)設(shè)計(jì)大師爭(zhēng)相采用的設(shè)計(jì)元素。但是，就目前而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計(jì)、房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)和服裝造型設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

2 我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)概述

我國(guó)形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國(guó)外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來(lái)看，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：“第一，人物形象設(shè)計(jì)起步晚，基礎(chǔ)薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的影響，難以形成本民族的風(fēng)格特征。當(dāng)前全球開(kāi)始廣泛推廣中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念相結(jié)合，可以在人物形象設(shè)計(jì)獲得中，閃爍出民族風(fēng)格特征。”

3 魍澄幕在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“中華文化淵源流長(zhǎng)，并具有深刻的內(nèi)涵。中國(guó)文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫、書(shū)畫、工藝以及陶瓷等文化。每個(gè)民族都擁有自己的文化，因此我國(guó)文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)靈感。中國(guó)的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊(yùn)要求設(shè)計(jì)師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的作品，并且將作品推向全世界。”

3.1 傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

“在化妝造型上主要是以女裝為主，中國(guó)女子一直以來(lái)都比較注重妝容。在我國(guó)歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時(shí)候會(huì)使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國(guó)古典美體現(xiàn)出來(lái)了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動(dòng)以及意境，最終給人一種美的享受。”當(dāng)前女子的化妝造型設(shè)計(jì)往往出現(xiàn)在舞臺(tái)上，尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來(lái)，會(huì)將舞臺(tái)色彩布置成以紅色為主的場(chǎng)景，借用中國(guó)紅使得整個(gè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)。

3.2 傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計(jì)上的具體應(yīng)用

自古以來(lái)，中國(guó)人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來(lái)的形式也是不同的，在發(fā)型點(diǎn)綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動(dòng)中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國(guó)藝人在國(guó)際舞臺(tái)上會(huì)展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國(guó)文化推廣到全世界。在中國(guó)，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師開(kāi)始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國(guó)當(dāng)代特色的發(fā)飾。

3.3 傳統(tǒng)文化在服裝方面的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營(yíng)造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計(jì)和紋案設(shè)計(jì)都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見(jiàn)的服飾圖案?！帮w龍”是中華民族最高階級(jí)的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威。“鳳凰”是與龍相對(duì)的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對(duì)的貴族強(qiáng)權(quán)?！跋樵啤贝淼氖前部岛拖槿?，是中國(guó)古人對(duì)和諧平安的祈愿和祝福。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長(zhǎng)的歷史中積累沉淀下來(lái)的文化財(cái)富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計(jì)都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計(jì)師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計(jì)中去，進(jìn)而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時(shí)尚風(fēng)格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

我們追隨人類的歷史足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國(guó)文化，中華文化都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可忽視的作用。我們常說(shuō)的文化，其本身就具有歷史的連續(xù)性，而社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。所以，正如本書(shū)導(dǎo)言中所說(shuō)的人類至今仍然生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。這一點(diǎn)毋庸質(zhì)疑，無(wú)論是文化上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對(duì)象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來(lái)的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國(guó)19 世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其起因是對(duì)家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金， 而運(yùn)動(dòng)的主要人物則是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉莫里斯。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時(shí)也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計(jì)主要集中在首飾、書(shū)籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對(duì)機(jī)器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的the work of a few 。

包豪斯是1919 年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院， 也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。這所由德國(guó)著名建筑家、設(shè)計(jì)理論家沃爾特格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過(guò)10 年多年的努力，特別是荷蘭風(fēng)格派、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933 年4 月份被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉了，但是，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響卻是巨大的，難以估量的。中西方的文化交叉對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠(yuǎn)的。

從新石器時(shí)代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的彩陶。所謂彩陶，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱之為彩陶文化。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽峡I池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱仰韶文化。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動(dòng)祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。漢代是銅燈制作的鼎盛時(shí)期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長(zhǎng)信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。

漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實(shí)用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達(dá)到了實(shí)用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。

唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達(dá)到了我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的最高點(diǎn)。其原因主要可以歸納為以下幾個(gè)方面? 經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展? 自信和開(kāi)放的政策? 中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流? 工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達(dá)一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識(shí)的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。

篇（7）

“民族的才是世界的。”為進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，讓全校師生沐浴古典文化的春風(fēng)，弘揚(yáng)民族文化，商丘工學(xué)院土木工程學(xué)院在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地開(kāi)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，并取得了一定的成績(jī)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐漸成為學(xué)校的特色。

一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化及文化多樣化的趨勢(shì)越來(lái)越突出，各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞。面對(duì)這樣的形勢(shì)，十以來(lái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來(lái)越濃。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，總書(shū)記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。2014年5月4日，總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），《綱要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化思想進(jìn)入我國(guó)，多元化的價(jià)值觀取向也隨之出現(xiàn)。我國(guó)學(xué)生正處在由未成年人向成年人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)谛睦砩险幱谝粋€(gè)人生觀、世界觀、價(jià)值觀逐步走向成熟的過(guò)程中。多元文化使學(xué)生們有了更多的思想感悟，但是它的負(fù)面影響引起了學(xué)生的道德缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已，講究以他人和社會(huì)為重，因此，我們的傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的制約作用，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學(xué)生心靈。在物欲橫流的當(dāng)今，太多人為了名利而迷失自己，他們對(duì)物質(zhì)的追求永無(wú)止境，已經(jīng)超出了限度，但他們對(duì)精神文明的關(guān)注幾乎不存在。

三、如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的人生觀

第一，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的交際觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)對(duì)人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系，教育學(xué)生以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)了學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，從而與他人建立和諧的人際關(guān)系。

第二，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的禮儀觀。中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱。我們通常認(rèn)為不能對(duì)學(xué)生要求過(guò)于細(xì)致，擔(dān)心“適得其反”，事實(shí)上，這種擔(dān)心是沒(méi)必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個(gè)人應(yīng)具備的素養(yǎng)，人心向善，絕大多數(shù)學(xué)生是很樂(lè)于接受這些東西的。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成后，學(xué)生不會(huì)再覺(jué)得這是一種負(fù)擔(dān)，而是成為一種自然的習(xí)慣。

第三，用傳統(tǒng)文化提倡孝文化。我國(guó)正逐漸進(jìn)入一個(gè)“老齡化社會(huì)”，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道精髓，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。一個(gè)能遵循孝禮的人，絕對(duì)不會(huì)妄自尊大，懂得珍惜所擁有的一切；一個(gè)不孝的人則易忘本，通常表現(xiàn)為惟我獨(dú)尊，惟利是圖。

第四，用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感是人們獲得成功的必要前提，可用傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

第五，用傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生的誠(chéng)信觀。自古以來(lái)，就有“人無(wú)信而不立”的說(shuō)法，它是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，對(duì)即將步入社會(huì)生活的他們來(lái)說(shuō)尤為緊迫。

第六，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的利益觀。在利益關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的大學(xué)生更是如此，對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。

第七，用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生積極向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有許多激勵(lì)個(gè)人積極向上、自強(qiáng)不息的思想，《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為精神的概括和生動(dòng)寫照。

四、如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

那么如何將傳統(tǒng)文化與教育相契合？作為教師，筆者認(rèn)為應(yīng)該把握主動(dòng)性原則，堅(jiān)持以學(xué)生為本，從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中吸取精髓，大膽運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，營(yíng)造心靈成長(zhǎng)的良好環(huán)境，用良好的文化環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。

（一）多途徑、多形式開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育

接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多，但各種途徑的作用和有效性并不一樣。學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常行之有效的方法，也是我校進(jìn)行學(xué)生思想管理的重要陣地，是我們進(jìn)行德育教育的主要手段。如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳遞速度快、互動(dòng)性強(qiáng)、普及率高等優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還是值得我們研究和思考的問(wèn)題。

（二）教師要充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化

教師能充分挖掘教材中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，在教學(xué)中有機(jī)滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化教育不僅要多途徑，而且要多形式，在傳統(tǒng)文化教育方面，我們往往說(shuō)得多做得少，灌輸多引導(dǎo)少，這不符合傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育理念，積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律，用當(dāng)代青年大學(xué)生更易接受、更愿接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。學(xué)生思想意識(shí)中有了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶，就會(huì)在日常生活中有意識(shí)地端正自己的言行，逐步使自己的思想修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新的高度和層次，進(jìn)而自覺(jué)抵制不健康潮流的侵?jǐn)_。

五、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人生觀的影響

第一，作為一名高校思政工作者，應(yīng)充分利用教學(xué)資源向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，用自己豐富的情感和美麗的內(nèi)心世界去感染并引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建豐富的內(nèi)心世界，使每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)去感受其魅力，吸取精華，從而樹(shù)立正確的人生觀。例如，我們會(huì)讓學(xué)生關(guān)注一年一度的“感動(dòng)中國(guó)人物”和“感動(dòng)工學(xué)院”年度人物頒獎(jiǎng)晚會(huì)，注意學(xué)習(xí)其頒獎(jiǎng)辭，學(xué)習(xí)其精彩的語(yǔ)言，最重要的是學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物身上的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)這些讓學(xué)生的人生觀變得健康而積極。

第二，在思政教育工作中，我們注意把生活中的堅(jiān)強(qiáng)意志及做人的最基本道理灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對(duì)逆境，冷靜面對(duì)順境，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信是為人的準(zhǔn)則，教育學(xué)生尊重自己的心靈、獨(dú)善其身，培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的感知能力和與眾不同的心靈意識(shí)，從而為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。教育學(xué)生能分辨現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑，有著果斷準(zhǔn)確的鑒別能力，認(rèn)識(shí)到人活著的價(jià)值不僅局限于自身，而且還要與社會(huì)同步，以實(shí)現(xiàn)真正意義的和諧社會(huì)。

篇（8）

學(xué)校的治理，關(guān)鍵是教育思想和理念。在60多年的辦學(xué)歷史中，特別是近幾年以來(lái)，學(xué)校圍繞育人工作，創(chuàng)建文化環(huán)境，做了一系列的工作，取得了初步成效。（1）?；眨褐鲌D案由打開(kāi)的書(shū)本元素構(gòu)成，呈現(xiàn)“人”字造形，寓意教書(shū)育人，學(xué)校教育立足人本、人文、人道、人性，為民族的未來(lái)培育有德、有用、有才之人。（2）校訓(xùn)：德以立身，學(xué)以立業(yè)，行以立世（3）辦學(xué)思路：文化育人，教學(xué)強(qiáng)人，品格造人，素質(zhì)成人（4）辦學(xué)宗旨：為了學(xué)生未來(lái)（5）核心價(jià)值觀：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善（6）教師誓言：忠誠(chéng)教育，敬畏教育，無(wú)愧教師，無(wú)愧我心。（節(jié)選）（7）校風(fēng)：崇師厚德守道懷仁致遠(yuǎn)踐行（8）學(xué)校發(fā)展目標(biāo)定位：建設(shè)“有文化、有質(zhì)量、有規(guī)模”的農(nóng)村中心校。（9）學(xué)校“五年規(guī)劃”：一年完善配套，兩年提升質(zhì)量，三年創(chuàng)造文化，四年打造特色，五年?duì)巹?chuàng)一流。（10）主編《傳承經(jīng)典，歷練人生》校本課程

2、制度文化的凝聚

（1）教職工文化學(xué)習(xí)制度（2.）優(yōu)秀班主任培養(yǎng)制度——構(gòu)筑學(xué)校育人隊(duì)伍基礎(chǔ)（3）“校園之星”評(píng)比制度——德育之星（4）家校共建制度——構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)立體德育網(wǎng)（5）學(xué)生評(píng)教制度——將教師德行列入考核標(biāo)準(zhǔn)3、行為文化的踐行(1)國(guó)學(xué)誦讀、京劇國(guó)粹成為特色德育活動(dòng)為了培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，提高道德修養(yǎng)，我們學(xué)校成立了少年宮，開(kāi)設(shè)了象棋書(shū)畫、國(guó)學(xué)誦讀等活動(dòng)課程，其中國(guó)學(xué)誦讀深受學(xué)生喜愛(ài)，我們安排在國(guó)學(xué)上有較好基礎(chǔ)的語(yǔ)文老師擔(dān)任輔導(dǎo)教師，精心選擇國(guó)學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)計(jì)劃，組織誦讀活動(dòng)，提高活動(dòng)效果，將國(guó)學(xué)內(nèi)容納入語(yǔ)文課堂教學(xué)，京劇常識(shí)與欣賞引進(jìn)學(xué)生音樂(lè)課堂，并將逐步實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。(2)墻壁文化納入語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容學(xué)校設(shè)置了長(zhǎng)約60米的傳統(tǒng)文化墻，將傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”作為文化墻的主要內(nèi)容。要求每個(gè)語(yǔ)文教師利用語(yǔ)文課堂帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)感受文化墻的文化氛圍，要求教師對(duì)文化墻內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真詳盡的解讀，要求學(xué)生寫心得、談感受。(3)三愛(ài)、三節(jié)、三尊、三扶為強(qiáng)化學(xué)生傳統(tǒng)美德教育，學(xué)校組織開(kāi)展“三愛(ài)、三節(jié)、三尊、三扶”（愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)、節(jié)約用水、節(jié)約用電、節(jié)約糧食、尊老、尊師、尊父母、扶弱、扶貧、扶困）活動(dòng)，利用學(xué)校電子顯示屏、板報(bào)、校網(wǎng)廣泛宣傳，通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展，讓傳統(tǒng)美德回歸學(xué)生大腦，常駐學(xué)生心間，成為自覺(jué)行動(dòng)。(4)雷鋒月、感恩周、孝敬日學(xué)校將每年3月份定為雷鋒月，組織開(kāi)展板報(bào)評(píng)比、主題班會(huì)、義務(wù)清掃街道和校園、去敬老院為老人洗洗衣服曬曬被等一系列活動(dòng)。將5月份的第一周定為感恩周，要求每一位同學(xué)給自己尊敬愛(ài)戴的人寫一封感恩信，表達(dá)自己的報(bào)答之心感恩之情。將父母生日定為孝敬日，要求每一位學(xué)生在父母生日那天，為父母做一次飯，洗一次衣服，送一份自制的小禮物，只有親其親、愛(ài)其愛(ài)，才能愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。(5)每日一播——文明禮儀規(guī)范教育學(xué)校印發(fā)了《干汊河中心校學(xué)生文明禮儀系列教育講話》，每天大課間利用校園廣播進(jìn)行宣傳教育，由學(xué)生自己組織安排，自己擔(dān)任播音員，既得到了教育，又培養(yǎng)了能力。

篇（9）

〔中圖分類號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹(shù)人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)

每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人，培育的是中國(guó)人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹(shù)人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。

在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過(guò)協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來(lái)說(shuō)，行為的統(tǒng)一性包含了所說(shuō)的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來(lái)保障，而是行動(dòng)者自覺(jué)的事情?！薄?〕立德樹(shù)人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無(wú)論從中國(guó)古代社會(huì)立德樹(shù)人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無(wú)處安放、無(wú)所附著。

在“育什么人”上，離不開(kāi)文化的承載。文化“無(wú)疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說(shuō)“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！薄?〕文化是涵養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹(shù)”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”〔5〕以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過(guò)去又延續(xù)未來(lái)：民族精神不僅構(gòu)筑民族國(guó)家共同的文化根基，構(gòu)成民族國(guó)家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國(guó)家發(fā)展實(shí)踐理論自覺(jué)的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問(wèn)題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹(shù)人的精神支撐，立德樹(shù)人就是要從時(shí)代角度篩選、過(guò)濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。

在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹(shù)人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無(wú)法承載中國(guó)社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。

必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹(shù)人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹(shù)人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國(guó)的、健康的、現(xiàn)代的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹(shù)人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵?shù)人中理論是指導(dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國(guó)人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國(guó)人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹(shù)人”的智慧寶庫(kù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過(guò)程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹(shù)人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)?、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，“立德樹(shù)人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。

二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見(jiàn)利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛(ài)；在社會(huì)范圍，以“愛(ài)人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛(ài)物；在國(guó)家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛(ài)百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛(ài)物”，愛(ài)物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛(ài)護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求?！薄?〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛(ài)親、揚(yáng)善扶正、見(jiàn)義勇為、敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。

三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等。〔8〕中華民族長(zhǎng)久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過(guò)程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。

四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)等，具有長(zhǎng)久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺(jué)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過(guò)社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩(shī)教”“樂(lè)教”中，以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”實(shí)現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書(shū)法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩(shī)文典籍等各種形式現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹(shù)人”的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來(lái)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！薄?0〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹(shù)人素材，而應(yīng)通過(guò)重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹(shù)人”。

從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過(guò)修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟?nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過(guò)修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)就是要通過(guò)對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺(jué)，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺(jué)”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國(guó)家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹(shù)人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠(chéng)信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹(shù)人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國(guó)夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹(shù)人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過(guò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國(guó)精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操?！坝械赖隆笔恰坝袏^斗”“有仁愛(ài)之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹(shù)人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專業(yè)能力的整體要求。立德樹(shù)人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹(shù)人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹?，培養(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)立德樹(shù)人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。

從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化?！叭蕫?ài)”就是愛(ài)人愛(ài)物，有“仁愛(ài)”之心，才能成己成人成物，仁愛(ài)是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛(ài)民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國(guó)為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)和培養(yǎng)誠(chéng)信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、人際、文明間的沖突，需要以和愛(ài)公正化解與融合矛盾。大同是中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過(guò)重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹(shù)人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用?！鞍雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺(jué)的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹(shù)人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國(guó)家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。

從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過(guò)禮樂(lè)教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開(kāi)放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過(guò)發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說(shuō)：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。

“立德樹(shù)人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)時(shí)代的“立德樹(shù)人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！薄?2〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。

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篇（10）

[中圖分類號(hào)]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—511X（2012）03—0056—05

今天，在全球化歷史語(yǔ)境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對(duì)外可以確立中國(guó)自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)機(jī)制，為中國(guó)文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立，從而確立一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡?、社?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說(shuō)，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝?shū)》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬(wàn)邦，所向天下，反映著中國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國(guó)家社稷安定繁榮的無(wú)限期望和對(duì)萬(wàn)邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽(yáng)不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國(guó)家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒(méi)有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國(guó)家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其?！?、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬(wàn)物”為核心理念，對(duì)中國(guó)和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，在陰陽(yáng)兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無(wú)論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過(guò)日常生活中的具體事物來(lái)進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說(shuō)“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉”。這看似講的是最尋常不過(guò)的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔瑥?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽(tīng)和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國(guó)的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國(guó)家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠(chéng)憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫(kù)中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國(guó)古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問(wèn)題。在《中國(guó)美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國(guó)古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說(shuō)揭示出中國(guó)古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國(guó)古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨骸扒雷兓?，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也?！保ㄑ熘赖谄呤撸┧麄兌及炎匀蝗f(wàn)物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來(lái)說(shuō)就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)》卷七·子路第十三）?！昂汀奔闯蔀閰^(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到的人際之間親善友愛(ài)的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說(shuō)明它們集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國(guó)哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為儒家首倡。后來(lái)人們把“仁愛(ài)”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛(ài)”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中國(guó)文化的核心價(jià)值觀來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來(lái)源于中華民族幾千年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來(lái)，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛(ài)人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛(ài)人之意。阮元說(shuō)：“仁之意，人之也”，就是說(shuō)仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書(shū)》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說(shuō)的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬(wàn)民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說(shuō)為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭(zhēng)的歲月里怎么能夠抵得住“爭(zhēng)奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無(wú)限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛(ài)”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛(ài)”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛(ài)人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛(ài)人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛(ài)人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛(ài)人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛(ài)”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛(ài)人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，歷史上的兵戈相見(jiàn)是由于“仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛(ài)之，義以正之”（《禮記·樂(lè)記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛(ài)人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛(ài)思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛(ài)人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國(guó)古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛(ài)之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛(ài)之道”，宋代歐陽(yáng)修標(biāo)舉的“大仁博愛(ài)”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛(ài)臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛(ài)”，朱熹呼吁的“以博愛(ài)為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛(ài)”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛(ài)”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國(guó)文化版圖的精神力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛(ài)思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛(ài)人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國(guó)思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國(guó)觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛(ài)”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來(lái)前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國(guó)文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無(wú)形力量。

（三）在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中?！白匀弧辈⒎莾H指客觀自然界本身，而是指天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國(guó)古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國(guó)古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛(ài)交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬(wàn)物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國(guó)古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛(ài)視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見(jiàn)，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無(wú)疑是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)?！白匀弧笔撬囆g(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊?guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。