序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的建議范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、大專院校學(xué)生普遍存在的思想傾向

（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對(duì)物質(zhì)追求不切實(shí)際的希望和實(shí)踐動(dòng)手能力普遍較差比照讓社會(huì)各界明顯感覺出眼高手低的特點(diǎn)，在關(guān)鍵時(shí)刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務(wù)實(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)自己。

（二）自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏孝親尊師思想。自我意識(shí)是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識(shí)形態(tài)。問(wèn)及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準(zhǔn)備如何使用時(shí)，準(zhǔn)備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學(xué)生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學(xué)生都在計(jì)劃如何改善自己的條件和購(gòu)買自己一直向往的某件時(shí)尚用品等等，缺乏中國(guó)古來(lái)人皆有之的報(bào)恩孝養(yǎng)思想。

（三）功利思想、享樂主義、等價(jià)交換心理普遍存在。在校學(xué)生雖未完全步入社會(huì)，但在學(xué)校人事環(huán)境處理和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中普遍表露出比較強(qiáng)烈的功利思潮，個(gè)人享樂主義、拜金主義、等價(jià)交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會(huì)參與社會(huì)工作等活動(dòng)中，具有很強(qiáng)的等價(jià)交換心理，注重自我利益的得失，失于團(tuán)體、社會(huì)利益的綜合考慮。

（四）缺乏奉獻(xiàn)自我、服務(wù)社會(huì)的精神。于校園生活乃至初入社會(huì)的工作生活環(huán)境當(dāng)中，當(dāng)代大學(xué)生在獨(dú)自面臨自我利益和社會(huì)利益的雙重選擇當(dāng)中，絕大部分人選擇了前者?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中、報(bào)刊雜志報(bào)道當(dāng)中、網(wǎng)絡(luò)適時(shí)爆料的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，有著大量的實(shí)例說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的真實(shí)思想狀況。

二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當(dāng)代大學(xué)生不良思想傾向的對(duì)癥藥

在國(guó)內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關(guān)內(nèi)容的隨機(jī)調(diào)查中顯示，34.48%的學(xué)生表示加深了對(duì)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學(xué)生表示學(xué)到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認(rèn)識(shí)了“真實(shí)的孔子”，22.92%的學(xué)生表示加深了對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學(xué)生準(zhǔn)備通過(guò)閱讀的方式學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，10%的學(xué)生決定通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，其余近40%的學(xué)生中的絕大部分均有通過(guò)其他各種方式學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的打算。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學(xué)生明白社會(huì)人的基本義務(wù)。孝親尊師是孝道的基礎(chǔ)，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當(dāng)中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長(zhǎng)，這是孝道的根本和基礎(chǔ)，將孝義理拓展并運(yùn)用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會(huì)等人事環(huán)境中時(shí)就成為孝道。學(xué)習(xí)孝道，可以喚起學(xué)生本有的對(duì)父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及今后的社會(huì)工作的所有領(lǐng)域中去，自傲自私、高己卑人之習(xí)氣自然慢慢遠(yuǎn)離。

（二）四維八德和倫理教育教給學(xué)生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會(huì)等五倫關(guān)系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國(guó)古來(lái)學(xué)人的必修科目，也是每個(gè)人自覺遵循的基本處世原則。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學(xué)習(xí)，將對(duì)學(xué)生思想、言論、學(xué)習(xí)生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。

（三）三綱八目幫助學(xué)生正確樹立自己的人生目標(biāo)。三綱八目是每個(gè)知識(shí)分子終身追求的人生目標(biāo)和進(jìn)修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書五經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導(dǎo)下循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)，就能慢慢登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子把自己生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無(wú)疑將對(duì)其人生目標(biāo)的正確樹立起到巨大的正面作用。

三、開設(shè)《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議

篇（2）

1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結(jié)在一起構(gòu)成的具有中國(guó)特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國(guó)文化”。其中，思想文化是中華文化構(gòu)成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無(wú)論哪個(gè)民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會(huì)產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國(guó)境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會(huì)歷史因素，其中包含了中國(guó)特色的思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、制度建設(shè)等。其次，從中國(guó)哲學(xué)的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學(xué)說(shuō)的確立為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習(xí)俗作為載體，具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、融會(huì)貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領(lǐng)域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長(zhǎng)歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對(duì)這樣一份寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)正確反映中國(guó)文化健康的精神方向，能夠激勵(lì)人們奮勇拼搏，不管是在國(guó)際視野還是在當(dāng)代中國(guó)，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有力支持，可以為治國(guó)興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀(jì)仍然具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對(duì)社會(huì)的影響是一種無(wú)形的動(dòng)力性作用，它能夠完善個(gè)體發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。教育通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)化中的個(gè)體形成良好的個(gè)體社會(huì)化特征，促成個(gè)體由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個(gè)人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進(jìn)中華文化基因的傳承，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。

第一，有利于個(gè)體發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把經(jīng)濟(jì)、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的全面發(fā)展受到扼制，個(gè)體和諧的人格發(fā)育成長(zhǎng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導(dǎo)德育、智育、美育三者的結(jié)合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；智育是四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個(gè)體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達(dá)到構(gòu)建獨(dú)立人格的終極目標(biāo)。

第二，有利于社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代文化的“復(fù)歸”，并不是簡(jiǎn)單的跨越時(shí)空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點(diǎn)。黨的十熱烈倡導(dǎo)、積極培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹立起來(lái)的。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念?！疤烊撕弦?，以人為本”的人本精神、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強(qiáng)大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會(huì)追求無(wú)不包含了對(duì)于和諧和團(tuán)結(jié)的堅(jiān)持。立足當(dāng)代文化多樣性，大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強(qiáng)文化凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、以兒童為本的原因分析

增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感必然要構(gòu)建一個(gè)合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個(gè)體系的中心應(yīng)當(dāng)是社會(huì)群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國(guó)家新生的力量?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。

1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學(xué)家朱熹對(duì)兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認(rèn)為兒童是能夠成長(zhǎng)為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時(shí)，否則就會(huì)像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時(shí)期沒有好好地教導(dǎo)兒童人倫，以后就會(huì)不遵守綱常。在19世紀(jì)末，美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威（John Dewey）從實(shí)用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學(xué)理念，提倡把兒童當(dāng)作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學(xué)科教育?！敖逃淖畲竺?，是把學(xué)科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個(gè)家：從學(xué)科上面搬到兒童上面?！钡聡?guó)教育家幼兒教育之父福祿培爾（Fredrich Froebel）在其教育學(xué)名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實(shí)地跟兒童中心教育結(jié)合起來(lái)，才能保證教育對(duì)個(gè)人作用的最大化。

2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎(chǔ)教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領(lǐng)域。我國(guó)的兒童教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個(gè)誤區(qū)?！啊睅?lái)了令人耳目一新的兒童文學(xué)，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國(guó)傳播了長(zhǎng)達(dá)兩年之久，使得學(xué)校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實(shí)施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國(guó)傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經(jīng)提出“將來(lái)的世界，完全靠?jī)和瘋冮L(zhǎng)大以后的活動(dòng)”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國(guó)傳播的燎原之勢(shì)，但是20世紀(jì)80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。

3. 兒童為本的現(xiàn)實(shí)緊迫性。離開中國(guó)土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性規(guī)定了我們必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情考慮這一問(wèn)題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強(qiáng)大的可塑性和學(xué)習(xí)力，正是解決這一問(wèn)題的最佳群體。中國(guó)的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關(guān)，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習(xí)慣和成長(zhǎng)需求。其次，當(dāng)今社會(huì)快餐文化、功利主義充斥著每個(gè)角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會(huì)環(huán)境、父母、學(xué)校等的影響。正如英國(guó)哲學(xué)家洛克（John Locke）的“白板論”認(rèn)為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強(qiáng)的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)意義上具有緊迫感。

三、如何構(gòu)建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1. 明確教育目標(biāo)。教育要立足固有土壤，吸收外來(lái)文明，面向現(xiàn)代化。構(gòu)建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)當(dāng)明確傳承發(fā)展的應(yīng)該是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當(dāng)作是教育的大綱，朱熹則認(rèn)為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣和行為規(guī)范。著名哲學(xué)家洛克也著重強(qiáng)調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)這些兒童教育目標(biāo)的揚(yáng)棄，重點(diǎn)宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學(xué)習(xí)的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚(yáng)立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實(shí)踐，知行合一。

2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進(jìn)教育理念倡導(dǎo)的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和Ｎ覀冊(cè)谶M(jìn)行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確的是不要強(qiáng)行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學(xué)家、教育家王守仁在其教育思想體系別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意兒童的身心特點(diǎn)，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，確切地說(shuō)是將“小學(xué)”教育與“大學(xué)”教育區(qū)分開來(lái)。構(gòu)建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時(shí)，要運(yùn)用洛克所說(shuō)的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號(hào)，便形成了后天的知識(shí)和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡(jiǎn)單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點(diǎn)部分。

篇（3）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繼承疑問(wèn)現(xiàn)代

1.寫在前面

發(fā)生在1840年的，確實(shí)改變了中國(guó)太多事情，其中政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都有沖擊或者說(shuō)是根本性的改變。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化甚至是政治的載體之一的建筑也沒能幸免。而這種改變的后果一直延綿到今天。一些有識(shí)的中國(guó)的普通老百姓一直在呼喚傳統(tǒng)；思想界、理論界在呼喚中國(guó)傳統(tǒng)；建筑界在呼喚傳統(tǒng)建筑。

但是在中西文化激蕩的近、現(xiàn)、當(dāng)代中國(guó)，到底是不是還能找到那個(gè)建筑文化上的“傳統(tǒng)”？這個(gè) “傳統(tǒng)”到底是什么？怎樣繼承？更進(jìn)一步問(wèn)，這個(gè)“傳統(tǒng)”是否還存在？還有繼承他的必要嗎？我們是不是還真的存在繼承它的可能？甚至是這個(gè)“傳統(tǒng)”是否真的存在過(guò)？

本文主要從社會(huì)人文方面來(lái)談。現(xiàn)代的中國(guó)經(jīng)過(guò)了近三十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，城市化程度已經(jīng)達(dá)到了一定得程度，再加上人口數(shù)量基數(shù)過(guò)高，我們的城市也已經(jīng)進(jìn)入了高密度的時(shí)代，百萬(wàn)人的城市已經(jīng)很多見，幾百萬(wàn)人、上千萬(wàn)人的城市也已經(jīng)即成的現(xiàn)實(shí)。那么植根于古代的相對(duì)小規(guī)模、低密度城市的傳統(tǒng)建筑是不是還能夠適應(yīng)今天的城市呢？

2.經(jīng)濟(jì)

從經(jīng)濟(jì)方面講，在城市地價(jià)寸土寸金的今天，高容積率是 “萬(wàn)能”的金錢，或者說(shuō)是市場(chǎng)給定的方向。君不見城市大廈高千尺？建筑空間序列的豎向發(fā)展是已經(jīng)寫進(jìn)“教科書”的事情了，建設(shè)部的綠色建筑條例也有關(guān)于節(jié)地方面的要求，就在這“官民同倡、上下一心”的形式下，基于水平方向上的院落空間是不是還有其自主的生命力？以水平序列為主的功能關(guān)系是不是還具有其現(xiàn)實(shí)意義？（臺(tái)灣的禪寺給了我們很大的提示，以傳統(tǒng)的多重院落為空間組織手法的中國(guó)佛寺，在這里被安置在了一座高層建筑里，我們熟悉幾進(jìn)院落后的大雄寶殿意外的出現(xiàn)在了XX層。但總體來(lái)說(shuō)禪寺是一座非常好的建筑，但是存在了這種可能，就是作為一座經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和堪稱精致施工的建筑會(huì)抹殺他在形式上的失誤，會(huì)不會(huì)我們被太精美的外表遮住了眼睛呢？）

3.文化

從文化方面講，現(xiàn)代社會(huì)的基本組織形式已經(jīng)不是那個(gè)以大家庭四世同堂為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，三口之家稱為了社會(huì)的基本單元，這“庭院深深深幾許”哪里去找合適的“大宅門”為依托??？在現(xiàn)代社會(huì)里大家庭的形式已經(jīng)瓦解，家庭院落還有它倫理層面的價(jià)值嗎？

一些設(shè)計(jì)師在住宅方案設(shè)計(jì)中，為整天老死不相往來(lái)的單元房居民設(shè)計(jì)了所謂的公共活動(dòng)空間，目的是恢復(fù)我們傳統(tǒng)的大雜院的生活方式?？墒菐缀鯖]有過(guò)成功促進(jìn)鄰里交流的實(shí)例，或者說(shuō)少之又少。那么會(huì)不會(huì)是現(xiàn)代人就真的不需要這個(gè)東西了呢？還是建筑師功力有限沒能設(shè)計(jì)出合格的作品呢？建筑是在這里扮演的建筑設(shè)計(jì)師，而是住戶的生活設(shè)計(jì)師，用建筑來(lái)指導(dǎo)住戶該怎么生活，建筑師有沒有這個(gè)指責(zé)呢？有沒有這個(gè)能力呢？建筑到底是應(yīng)該順應(yīng)人，還是要改變?nèi)耍?/p>

有這樣的一個(gè)實(shí)例，某單位的家屬樓，樓下有個(gè)小院子，種著八棵垂柳，樹下還有三個(gè)石桌，在天氣好的時(shí)候，尤其是夏天，院子里從早到晚都是人。這個(gè)住戶自發(fā)設(shè)計(jì)營(yíng)造的空間完成了建筑師沒能做到的事情，主要原因是使用這個(gè)公共空間的人都是工作上的同事或是各自的家屬，他們之前就彼此相知相熟，具有相同的社會(huì)背景，而普通的商品住宅住戶基本上有各自不同的背景，很難坐在一起沒有心理障礙的交流，而不同的職業(yè)背景，也讓他們沒用共同的閑暇時(shí)間。由上面的例子可以回頭想想傳統(tǒng)大雜院的居民由于社會(huì)地位背景相接近才住在一起，這更像是前面例子中的家屬院，問(wèn)：既然這種傳統(tǒng)的社會(huì)秩序不存在了，我們還有必要談傳統(tǒng)嗎？我們還有條件繼承傳統(tǒng)嗎？

現(xiàn)代君子們的“修身 齊家 治國(guó) 平天下”的傳統(tǒng)抱負(fù)也發(fā)生了根本性的改變，當(dāng)然 “寄情山水”的傳統(tǒng)意趣也基本上無(wú)從談起。傳統(tǒng)建筑組織出來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)情“更與何人說(shuō)”呢？

不可否認(rèn)的是現(xiàn)代人有著不同于古人的意趣方式，甚至十幾年前的生活拿到今天都已經(jīng)不會(huì)被接受，那么古人在自己的私家園林里營(yíng)造的崇尚自然的意趣現(xiàn)在人還會(huì)接受嗎？當(dāng)然當(dāng)代中國(guó)古典私家園林還會(huì)是風(fēng)景名勝，游人必到之地，那為什么這個(gè)社會(huì)“先富起來(lái)”的那部分人沒有再營(yíng)造“寄情山林”的建筑實(shí)例呢？是不是真的是現(xiàn)代人失去了傳統(tǒng)士大夫的審美情趣了呢？就算是經(jīng)典的江南私家園林現(xiàn)在也只是友人們一次性消費(fèi)的地方，再也沒有合格的后續(xù)作品了。（私家園林是最具繼承可能性和價(jià)值的建筑類型）

4．政治

從政治層面講，傳統(tǒng)中國(guó)建筑為古代中國(guó)的等級(jí)制度所左右、所依附。傳統(tǒng)建筑形式和傳統(tǒng)的政治組織形式相互依托互為因果。那時(shí)的政治決定了那時(shí)的建筑，那是建筑又體現(xiàn)了那時(shí)的政治。具體說(shuō)，層層疊疊的院落序列正好體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的政治體制，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱的平面布局方式又體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治特點(diǎn)。但是在今天民主政治已經(jīng)深入人心的政治氛圍下，又要用“傳統(tǒng)”來(lái)體現(xiàn)什么？決定什么？甚至是映射什么？

以上提出的一系列的關(guān)于傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代繼承中的疑問(wèn)，很多建筑師在他們的建筑實(shí)踐中給予的或多或少、或正面或側(cè)面的回答，有些有力，有些牽強(qiáng)?，F(xiàn)代城市對(duì)新類型建筑的要求使得低密度的老跨院不勝其職，就拿出大屋頂給城市中的每個(gè)建筑帶個(gè)帽子，不管他是高層還是多層，也不管他是文化的還是行政的，這種做法在這里已經(jīng)不用在提出疑問(wèn)了，大家早有共識(shí)，但卻是在某政治人物下臺(tái)后，大家才紛紛跳出來(lái)“認(rèn)清面目”，不想在這里翻老賬清算誰(shuí)，只是想問(wèn)，高叫傳統(tǒng)是不是很大程度上只是一些政治目的而非人民文化要求呢？從這個(gè)層面講我們的真實(shí)目的是不是真的就站得住腳跟呢？

5.當(dāng)代

看看我們已經(jīng)有的繼承方式，建筑史學(xué)者郝曙光（東南大學(xué)建筑史及理論博士 教授 本人本科的建筑史教師）在他的書中（《當(dāng)代中國(guó)建筑思潮研究》）把傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代繼承的實(shí)踐探索手法總結(jié)為八種方式：模仿、片段、簡(jiǎn)化、夸張、影像、意象、隱喻、移植。這八種手法各自對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的建筑作品，也可以說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了的想要繼承傳統(tǒng)的建筑作品都可以在這里找到相應(yīng)的手法（當(dāng)然這只是一家之言）?？墒俏覀兓剡^(guò)頭來(lái)看看以上的手法集中在視覺上做文章，要么是完全模仿，要么片段模仿，除了這種集中在視覺上的方式我們就真的沒有別的辦法了嗎？

6.近代

在此又要進(jìn)一步說(shuō)，晚清革新派曾經(jīng)高舉改良的大旗，說(shuō)是“中學(xué)為體 西學(xué)為用”；又是要“去其糟粕取其精華”。但請(qǐng)問(wèn)，這去除了 “糟粕”的“精華”還能否稱其為“精華”？那改了洋“用”的“學(xué)”到底還是不是 “中體”？鋼筋混凝土的梁、柱、斗拱，它還是不是傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)？已經(jīng)換成是商業(yè)街的展廳的古董建筑到底還是不是“傳統(tǒng)建筑”？裝修一新住了人的馬廄到底還是不是馬廄？

東西方文化是建立在完全不同的思維維度上的，建筑在東方的文化中雖然占有它的實(shí)際地位，并且起到了實(shí)際的作用，但是并沒有西方文化史上那么光輝的地位。我們今天提出建立回復(fù)傳統(tǒng)建筑文化這正是一種西方的思維方式。如果我們今天真的按照中國(guó)傳統(tǒng)的方式思考問(wèn)題，我們還會(huì)把復(fù)興傳統(tǒng)建筑作為民族復(fù)興的組成條件之一嗎？既然我們已經(jīng)習(xí)慣了西方的方式我們?yōu)槭裁淳筒荒芙邮苣切┮呀?jīng)植根于中國(guó)的新建筑呢？我們可以說(shuō)不重視建筑匠人，不重視勞動(dòng)人民的舊的傳統(tǒng)是糟粕，而勞動(dòng)人民創(chuàng)作出來(lái)的傳統(tǒng)建筑是精華，我們要去糟粕存精華，上文的問(wèn)題就出現(xiàn)了，沒有了糟粕，精華能夠獨(dú)立存在嗎？沒有了柱子，梁可以獨(dú)自停留在空中嗎？假如本來(lái)身份卑微的匠人變成為西方似的“大師”，今天看到的古代建筑還會(huì)是那個(gè)樣子嗎？我們的“大師”們是不是也會(huì)放棄不能耐久的木材而換成永恒的石頭呢？這似乎是一個(gè)悖論。

篇（4）

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國(guó)豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說(shuō)明了群體性格對(duì)藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)

（一）建國(guó)前的“跟班賣段”

海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時(shí)期，那一時(shí)期的二人轉(zhuǎn)由兩個(gè)男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬(wàn)山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國(guó)以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺(tái)上。他們?yōu)楹髞?lái)的海倫二人轉(zhuǎn)乃至于整個(gè)北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會(huì)戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。

（二）建國(guó)后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國(guó)家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時(shí)期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張?chǎng)蔚?；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營(yíng)、高浩等。在跟師父“走穴”的時(shí)候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個(gè)時(shí)候開始有了互贈(zèng)唱本。這些唱本有的是師父贈(zèng)給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈(zèng)送的，這些互贈(zèng)的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時(shí)候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過(guò)“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過(guò)自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長(zhǎng)期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國(guó)家承認(rèn)的中國(guó)第一家專門保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。

二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術(shù)需要市場(chǎng)才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)意義，時(shí)代有時(shí)代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢(shì)下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺(tái)的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢(shì)下，休閑文化、消費(fèi)市場(chǎng)的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實(shí)上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時(shí)，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰(shuí)想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長(zhǎng)李威請(qǐng)出了很多當(dāng)時(shí)海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過(guò)父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展

對(duì)民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年?yáng)|北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺(tái)來(lái)挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對(duì)數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯?shí)踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。

三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對(duì)策分析

（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)條件?！熬﹦　钡摹皣?guó)粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺(tái)的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰(shuí)能說(shuō)商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚(yáng)光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實(shí)力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來(lái)，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國(guó)蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽(yáng)市莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司有過(guò)合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬(wàn)盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個(gè)，由黑龍江省音像出版社、吉林長(zhǎng)白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說(shuō)關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。[2]沈陽(yáng)莎夢(mèng)文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個(gè)省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對(duì)于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國(guó)迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報(bào)紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來(lái),北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個(gè)很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來(lái)了更為有效和快捷的方式，消費(fèi)者習(xí)慣了通過(guò)電子傳媒來(lái)了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過(guò)渡到大眾文化的過(guò)程，利用影視媒介對(duì)自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動(dòng)力，由一個(gè)地方曲種演化成了一個(gè)眾所周知的說(shuō)唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來(lái)海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺(tái)、黑龍江省電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、黑龍江日?qǐng)?bào)等對(duì)海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報(bào)導(dǎo)。中央電視臺(tái)國(guó)際頻道走遍中國(guó)專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目’”對(duì)海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。黑龍江日?qǐng)?bào)曾以“趙曉波：打開夢(mèng)想之門”為題目，對(duì)海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)。中國(guó)戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國(guó)文化報(bào)則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對(duì)海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報(bào)導(dǎo)。在時(shí)展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無(wú)形的力量，同時(shí)也為弘揚(yáng)海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說(shuō)檔案是“鐵皮柜中解放出來(lái)的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也說(shuō)明檔案在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。

四、結(jié)論

電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯(cuò)的傳播方式充實(shí)了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自?shī)首詷?，甚至人人都是藝術(shù)家的說(shuō)法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對(duì)話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國(guó)的民間文藝演出都經(jīng)歷過(guò)功利性的時(shí)代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對(duì)東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對(duì)東北地區(qū)的民俗生活起到了一個(gè)很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場(chǎng)價(jià)值。在社會(huì)化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說(shuō)關(guān)東趣事》開機(jī)儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

篇（5）

錯(cuò)誤的使用傳統(tǒng)樣式會(huì)導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過(guò)于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號(hào)，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因?yàn)槠浯嬖跅l件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對(duì)傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。從建筑學(xué)的角度來(lái)看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無(wú)法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來(lái)理解，也就是詩(shī)意的建造”。我國(guó)傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點(diǎn)使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了獨(dú)特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對(duì)于《營(yíng)造法式》的理解和再運(yùn)用為例。這部著作對(duì)于伍重的特殊意義是，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來(lái)搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國(guó)的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過(guò)不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?。伍重在悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)中正是運(yùn)用了這一原理來(lái)解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。此外中國(guó)木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號(hào)的表面。我們需要對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過(guò)程中不變轉(zhuǎn)變自己。對(duì)于斯達(dá)摩爾來(lái)說(shuō)，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個(gè)不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見必須通過(guò)隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識(shí)。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過(guò)批判的視角來(lái)看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺地從新解讀和創(chuàng)造，才會(huì)使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價(jià)值在于它距今的時(shí)間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時(shí)間，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)間也就無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值了。批判性的繼承，是我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說(shuō)符號(hào)。但是，在中國(guó)，我們普遍看到的是符號(hào)的運(yùn)用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計(jì)中，斗拱（中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號(hào)運(yùn)用在外立面設(shè)計(jì)上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語(yǔ)言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號(hào)雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時(shí)我們也需要將新的經(jīng)驗(yàn)和見解融入到符號(hào)之中。其實(shí)，符號(hào)也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

篇（6）

2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生德育工作模式的轉(zhuǎn)變

從宏觀上來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生德育工作模式基本是以西學(xué)為主，以國(guó)學(xué)為輔。從實(shí)踐來(lái)看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國(guó)著名心理學(xué)家潘菽教授就曾指出：中國(guó)心理學(xué)發(fā)展老是離開本國(guó)的實(shí)際情況，盲目地緊跟在外國(guó)人的尾巴后邊跑。這種嫁接過(guò)來(lái)的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問(wèn)題，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：

（1）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國(guó)實(shí)力的日益增強(qiáng)，國(guó)人越來(lái)越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生教育的一個(gè)盲點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，這一問(wèn)題才逐漸被重視起來(lái)。那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點(diǎn)越來(lái)越受到批判。站在新的起點(diǎn)回顧我國(guó)大學(xué)生德育的發(fā)展，我們不能否認(rèn)西方德育思想尤其是科學(xué)心理學(xué)對(duì)我國(guó)大學(xué)生的積極影響，但由于長(zhǎng)時(shí)間里，很多專家學(xué)者盲目照搬照抄西方心理學(xué)，造成了我國(guó)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實(shí)。從文化角度來(lái)看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點(diǎn)也是不一樣的，文化對(duì)人的心理有著根本性的影響和制約。我國(guó)大學(xué)生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會(huì)影響其心理健康教育的效果。

（2）大學(xué)生德育缺乏對(duì)中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學(xué)角度來(lái)看，東西方文化有一個(gè)根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機(jī)能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標(biāo)。在中國(guó)大學(xué)生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學(xué)教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導(dǎo)，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導(dǎo)咨詢等技術(shù)手段進(jìn)行，往往忽視大學(xué)生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標(biāo)不治本。筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，要把整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)做一個(gè)整體，要堅(jiān)持中西方心理健康理念并重。

（3）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動(dòng)性引入。從大學(xué)生施教主體來(lái)說(shuō)，大部分德育教師對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動(dòng)性。這個(gè)問(wèn)題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識(shí)的短板效應(yīng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來(lái)講，缺乏時(shí)髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動(dòng)借助于西方心理健康教育模式進(jìn)行施教。大學(xué)生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學(xué)生德育工作中去，必將從根本上切合大學(xué)生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。

3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生自身品格的完善

傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過(guò)其具體內(nèi)容完善大學(xué)生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語(yǔ)•雍也》，《論語(yǔ)•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對(duì)于大學(xué)生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。

（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識(shí)。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)•顏淵》）。內(nèi)省是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說(shuō)的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯(cuò)，有則改之，無(wú)則加勉。大學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)省，就是要通過(guò)不斷內(nèi)省實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對(duì)健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會(huì)、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說(shuō)的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人，這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底線，如果每個(gè)人都能自覺地用它來(lái)約束自己的行為，就可實(shí)現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對(duì)解決大學(xué)生因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進(jìn)取，塑造正確價(jià)值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國(guó)古代思想家探討的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道。《論語(yǔ)》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認(rèn)為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。正確的義利觀對(duì)健康心理的發(fā)展是一種正確導(dǎo)向，有利于大學(xué)生抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價(jià)值觀。

（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達(dá)到圣賢境界，同時(shí)也要踐行仁義之道?？鬃犹岢?ldquo;欲先修其身者，先正其心。”強(qiáng)調(diào)“心正而后身修”，從而達(dá)到“德潤(rùn)身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無(wú)愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學(xué)生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強(qiáng)大，正心進(jìn)取，塑造健全人格。

篇（7）

    置身于徽州古村落中,那里風(fēng)光秀美,數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法,建小庭院,開鑿水池,安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額,創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境,有著濃郁的文化氣息。

    一般在皖南古村落的村子入口,祠堂前的廣場(chǎng),建筑的大門,室內(nèi)的廳堂等,這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群,徑縣茂林的14 座牌坊群等,它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口,形成獨(dú)特的村口標(biāo)志,同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來(lái)構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬(wàn)村,以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹,形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村,以濃濃感受到家的氣息,村的靈秀頓顯無(wú)遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸,與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢(shì)磅礴,異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營(yíng)造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn),更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。

    逢時(shí)過(guò)節(jié),祠堂前的廣場(chǎng)是最熱鬧的地方,人最多,人們逗留的時(shí)間也最長(zhǎng)。所以皖南的祠前廣場(chǎng)常設(shè)有高大的旗桿石、萬(wàn)年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們?cè)诠艠涞臐馐a下看戲聊天,形成一個(gè)較開闊的集會(huì)場(chǎng)所。萬(wàn)年臺(tái)是廣場(chǎng)的中心建筑,多用重檐翹角,相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心,自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn),都采用各式的藻井裝飾,來(lái)突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái),正中為彎隆式藻井,臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案,裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

    大門是出入的咽喉,它對(duì)宅第的規(guī)模、氣勢(shì)起著不可忽略的暗示作用,是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富,大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富,有山水人物,花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等,但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門,而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí),門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來(lái)裝飾門墻,以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡(jiǎn)潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場(chǎng)所— 祠堂,它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來(lái)裝飾。

    皖南居民的廳堂,是接待親朋好友和辦紅白喜事的場(chǎng)所,也是人來(lái)人往最多的地方,作為居住空間序列的,更是重點(diǎn)裝飾的對(duì)象。用屏風(fēng)、匾聯(lián)和天棚界定了一個(gè)面對(duì)大門、天井的半開長(zhǎng)敞空間,是其大而敞,堂而正。在屏風(fēng)前八仙桌坐定的賓主目及的地方,如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻,講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白,再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎(chǔ)、石墻裙和石踢腳通風(fēng)口,都有表達(dá)主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達(dá)美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達(dá)自己情操、氣節(jié)的圖案,如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾,更是主人的家風(fēng)和志向的直接表露。今天,一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡,中間自鳴鐘,寄寓著家人對(duì)外經(jīng)商親人“永遠(yuǎn)平平靜靜”的希望。

    交通性質(zhì)的街巷,輔質(zhì)的廊廂,從屬性質(zhì)的邊屋雜院,在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材,只是中間推獨(dú)輪車的一條,選用較大的條石或卵石,根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎(chǔ)也是最簡(jiǎn)單的復(fù)盆礎(chǔ)或方形刻線礎(chǔ);廚房邊屋的梁架,更見不到月梁和雀替,就是檐口撐拱,也是形式最簡(jiǎn)單的,絕對(duì)不會(huì)使用復(fù)雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡(jiǎn)化,襯托出主體空間中重點(diǎn)裝飾的細(xì)密與精致。如街巷平鋪的卵石,與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對(duì)比,使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾,不僅加強(qiáng)了空間性質(zhì)的區(qū)分,也在加工時(shí)省工省時(shí),節(jié)約了開支,真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

篇（8）

民居建筑是人類物質(zhì)世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過(guò)程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會(huì)受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊(yùn)越深厚、文化活力越強(qiáng)的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強(qiáng)，民居文化對(duì)其他地域建筑文化影響的抵御力就越強(qiáng)，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。

東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風(fēng)。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽(yáng)高度角較低的時(shí)節(jié)得到更充足的光照。當(dāng)?shù)刈≌酁椤翱诖俊?，這是因?yàn)檫^(guò)去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對(duì)前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨(dú)立，與中原建筑墻屋結(jié)合的布局方式有較大不同，便于生產(chǎn)工具和生活資料如糧食等物品的搬運(yùn)，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場(chǎng)所精神。房間對(duì)稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴(yán)感。

民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場(chǎng)所。而建造方式也多為前人的經(jīng)驗(yàn)傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)在東北民居建筑的建造過(guò)程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無(wú)論從人地關(guān)系、院落組織，還是建筑的構(gòu)造與裝飾都在地域性建筑文化保護(hù)和聚落建筑的保育實(shí)踐等方面都具有現(xiàn)實(shí)意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當(dāng)?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?，表達(dá)出人們對(duì)幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息。

二、東北民居文化的多元性特征

(一)東北民居建筑的共生意識(shí)

文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、永遠(yuǎn)處于延續(xù)與創(chuàng)新的過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中延續(xù)毋庸置疑地對(duì)繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質(zhì)樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對(duì)建筑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過(guò)去，先人往往會(huì)在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標(biāo)記，在幾十年后，后人建造房屋時(shí)伐下，用來(lái)做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對(duì)祖先建造意識(shí)的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點(diǎn)。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點(diǎn)形成的三種聚落:屯落式聚落、網(wǎng)灘聚落和坎地聚落，更是為我國(guó)永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時(shí)性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡(luò)提供有效的線索。

東北的生產(chǎn)生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產(chǎn)生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點(diǎn)。這樣便形成了現(xiàn)代東北農(nóng)村大多數(shù)院落空間都具備的院內(nèi)種植園。而隨著生產(chǎn)生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過(guò)勞作生產(chǎn)出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環(huán)境緊緊地結(jié)合在一起，與周邊的動(dòng)植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進(jìn)了其院落空間組合方式生成的多種可能。

(二)東北民居建筑的多元性的生成

東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結(jié)構(gòu)較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡(luò)精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農(nóng)耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風(fēng)格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風(fēng)，加之地勢(shì)相對(duì)較低的地方往往是溪流水源的必經(jīng)地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽(yáng)的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過(guò)往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。

人們?cè)诮ㄔ熳∷耐瑫r(shí)不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風(fēng)樹的種植等。劃分空間的圍墻與當(dāng)?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P(guān)系，如用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經(jīng)秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點(diǎn)的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內(nèi)的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說(shuō)著一家人幸福的故事。他們會(huì)以當(dāng)?shù)刈钊菀渍业降牟牧?，用最生?dòng)的建筑語(yǔ)匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X肌理，如天崗的石墻，長(zhǎng)白山地區(qū)的木杖子，內(nèi)蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉(cāng)庫(kù)和“苞米樓”在東北民居的院落構(gòu)建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農(nóng)耕工具及生活雜物提供儲(chǔ)藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲(chǔ)提供了有力的保障。過(guò)去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識(shí)。因此，低密度的倉(cāng)儲(chǔ)空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識(shí)里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價(jià)值觀和習(xí)俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點(diǎn)。

(三)東北民居多元文化的再生

在建國(guó)初期，物質(zhì)條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風(fēng)與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經(jīng)濟(jì)的一種建筑方式。雖然保存下來(lái)的完整的居住建筑不多，但我們?nèi)匀豢梢栽谔锏氐闹車业睫r(nóng)民為方便勞作臨時(shí)搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長(zhǎng)白山地區(qū)遺留下來(lái)的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無(wú)相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國(guó)林區(qū)常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質(zhì)結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對(duì)照。如今，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓?shí)優(yōu)雅，房屋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固厚重。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對(duì)過(guò)去建筑經(jīng)驗(yàn)的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構(gòu)建是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民與施工匠人反復(fù)權(quán)衡探索的結(jié)果，也是依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件所總結(jié)歸納的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

早期東北先民在零下三四十度的嚴(yán)寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽(yáng)避風(fēng)的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內(nèi)溫度也能達(dá)到零度以上?！督鹗贰分杏羞@樣的描述:女真人“無(wú)室廬，負(fù)山水，坎地梁木其上，覆以土”?！逗鬂h書•東夷列傳》對(duì)肅慎人的習(xí)俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯?！睗M族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產(chǎn)生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對(duì)室內(nèi)的侵襲。

在挖掘居所場(chǎng)地形成后，夯實(shí)的地面、縱向的排水與低矮錯(cuò)落的屋頂形成了東北獨(dú)有的建筑語(yǔ)言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽(yáng)光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過(guò)，更為人們由室外到室內(nèi)的活動(dòng)提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內(nèi)熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經(jīng)兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場(chǎng)，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過(guò)往行人提供緩解嚴(yán)寒的溫暖過(guò)所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對(duì)嚴(yán)寒的不屈與對(duì)自然相諧的建造意識(shí)最好的印證。

三、東北民居建筑文化的延續(xù)性

中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊(yùn)含著古人營(yíng)建活動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。

今天東北民居所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結(jié)構(gòu)也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗?fàn)帲跂|北民居未來(lái)的發(fā)展中仍然會(huì)是建造所要考慮的首要條件。事實(shí)上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會(huì)出現(xiàn)單項(xiàng)坡頂?shù)奈菝嬖煨?，正是出于氣候影響的考量。冬季屋面積雪的適量保持有利于減少室內(nèi)溫度不必要的損耗，對(duì)內(nèi)部溫度的平衡起到了很好的保護(hù)效果。較短的房間進(jìn)深在當(dāng)今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時(shí)房間入口處的緩沖空間在設(shè)計(jì)和建造中仍是予以考慮的重中之重。

東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習(xí)慣密不可分的，也是在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨(dú)特建筑氣質(zhì)。這些曾經(jīng)的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國(guó)近代建筑史的客觀存在，其藝術(shù)價(jià)值及其裝飾特征仍值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負(fù)層空間的利用仍會(huì)以儲(chǔ)存雜物和囤積過(guò)冬蔬菜的倉(cāng)庫(kù)為主，正是對(duì)原有居住空間守舊意識(shí)的延續(xù)與繼承。秋菜的儲(chǔ)存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽(yáng)面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽(yáng)面的散水坡往往也會(huì)成為晾曬谷物的好地方。

紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽(yáng)面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當(dāng)代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽(yáng)面的造型變化較多，強(qiáng)調(diào)日照與通風(fēng)的最大可能。而背陰面的造型則較為簡(jiǎn)單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風(fēng)的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質(zhì)樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國(guó)特色的地域建筑提供極具特點(diǎn)的構(gòu)建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應(yīng)地理氣候條件的考慮，也含納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價(jià)值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時(shí)具有歷史性和時(shí)代性。

篇（9）

Combined with the use of architectural art and traditional culture

Hou Shun-ji

（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）

【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.

【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking

1. 引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個(gè)時(shí)代的建筑反映出一個(gè)時(shí)代的文化特色和時(shí)代的特征。只有從文化的高度來(lái)審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內(nèi)涵和價(jià)值。在我國(guó)有很多現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)就結(jié)合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個(gè)時(shí)代輝煌的象征。

2. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

（1）現(xiàn)代建筑裝飾現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點(diǎn)綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時(shí)，它更通過(guò)一定的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會(huì)成為整個(gè)建筑的“點(diǎn)睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標(biāo)志和符號(hào)的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術(shù)情感等多方面的內(nèi)容。

（2）現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進(jìn)行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來(lái)形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語(yǔ)言，通過(guò)一定的建筑構(gòu)件，如標(biāo)準(zhǔn)手段制作的柱式，標(biāo)準(zhǔn)手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號(hào)功能，能夠很好地表達(dá)建筑的主題。靜電的作品如我國(guó)北京國(guó)家體育場(chǎng)鳥巢，就是通過(guò)鋼筋條柱來(lái)表現(xiàn)出一定的主題。三是通過(guò)不同的材料構(gòu)的對(duì)比。比如，現(xiàn)在用人造石來(lái)代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來(lái)代替金屬材料，用壁紙來(lái)替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。

（3）在現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對(duì)現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)中國(guó)漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對(duì)漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)也形成了空靈和飄渺的效果。

（4）傳統(tǒng)文化中“形”的應(yīng)用，從根本上講應(yīng)當(dāng)是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于“吉祥”意蘊(yùn)的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，他在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，沒有設(shè)置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

3. 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位

“民族的，才是世界的”，中國(guó)的設(shè)計(jì)要有所突破，要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點(diǎn)之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)到底有何意義和作用呢？

3.1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)素材。如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強(qiáng)的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號(hào)，是較好的設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關(guān)懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營(yíng)造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競(jìng)爭(zhēng)的生活方式的補(bǔ)充，使人在在工作之余較好的放松心情。

3.3 傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法具有極強(qiáng)的地域文化色彩，符合中國(guó)人的生活習(xí)慣和方式，不僅會(huì)給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺沖擊，更會(huì)讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設(shè)計(jì)中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

4. 傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

4.1 傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的直接選用。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個(gè)選擇的過(guò)程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時(shí)期、不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)法，將部分傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。

（2）因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點(diǎn)、組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

5. 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無(wú)形折舊”更趨突出，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

參考文獻(xiàn)

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[2] 葛頌.淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用[J].當(dāng)代經(jīng)理人（下旬刊），2006，（08）.

篇（10）

建筑是人們用建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言，建筑既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，從理念上看有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心到建筑倫理的道德觀念。可以說(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來(lái)主張順應(yīng)自然，在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不斷更新，進(jìn)行新陳代謝，要與自然保持和諧。

中國(guó)建筑不欲以自然和人工來(lái)竟久存，而是與自然保持和諧的關(guān)系。這一觀念同樣影響了建筑的布局和形象特征。中國(guó)建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。

我國(guó)古建筑的外部造型，盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他不象西方建筑那樣是實(shí)體一塊的龐然大物，而是有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。臺(tái)基除了對(duì)木結(jié)構(gòu)的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，輕盈同透，給人以靈動(dòng)的觀感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適應(yīng)感，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當(dāng)?shù)暮椭C。

中國(guó)建筑適應(yīng)順從自然，還表現(xiàn)在對(duì)房屋基地和方位選擇的高度重視，這便是中國(guó)古代的堪輿風(fēng)水學(xué)說(shuō)。 ‘人不能離開自然?！?/p>

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑和綠色理念很有關(guān)系，分兩大類，第一類是輝煌的宮殿廟宇等大型建筑，琉璃瓦的頂，木柱子。但無(wú)論是北方還是南方，無(wú)論是皇帝的宮殿還是大型的廟宇，建筑內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的形式布置都差不多。第二類是民居，民居變化很多。北京四合院，蘇州、揚(yáng)州的廳堂式、花園式，安徽“四水歸堂”，四個(gè)房子，中間一個(gè)天井，云南貴州“四合五天井”，四合院，五個(gè)天井，福建“土樓”，廣東“碉樓”，還有少數(shù)民族的吊腳樓，筒子樓……形式各樣，但很重要的特點(diǎn)是都有天井，天井體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。

我們現(xiàn)在住別墅，住公寓，沒有天井，而且建筑的理念不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)住宅是以合家團(tuán)聚為居住特點(diǎn)的，有前房，客廳?，F(xiàn)在我們住的公寓式西方建筑，叫臥室，廁所，廚房，客廳，它是按功能分的。而且建筑形式的布置也不一樣，最特殊的是我們有天井，為什么有天井?我們的房子圍起來(lái)，要安全，要保暖，要遮陽(yáng)，要避雨，還有合家團(tuán)聚，所以“家”上面一個(gè)屋頂，這樣才能有吃有喝，有你自己的家庭財(cái)富的基本所在地，所以這就是中國(guó)人的智慧。雖然造了房子，人和自然隔開了，但是不能離開天地，用天井與天地相連。

雖然把房子圍了起來(lái)，但不能離開天，不能離開地，陽(yáng)光要能照進(jìn)來(lái)，雨要能下來(lái)。這里反映出的需求，實(shí)際上與人和自然的需求密切相關(guān)。有了天井之后，中國(guó)的建筑就豐富起來(lái)，跟西方建筑不一樣。中國(guó)的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。

此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動(dòng)的公共空間，這個(gè)天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個(gè)里弄是在外國(guó)租界蓋給中國(guó)人住的，但中國(guó)就要有中國(guó)的形式，所以它房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反應(yīng)了人們一種天人合一的理念。

在很多的傳統(tǒng)住宅中，天井有著很重要的通風(fēng)、采光的功能。我們現(xiàn)在都是空調(diào)暖氣，過(guò)去的房子全靠自然通風(fēng)來(lái)解決問(wèn)題。揚(yáng)州、蘇州都有這種老房子，前面是一個(gè)大天井，后面是大廳，大廳后面有兩個(gè)像螃蟹眼睛一樣的設(shè)計(jì)，是用來(lái)通風(fēng)的。風(fēng)過(guò)來(lái)是穿堂風(fēng)，所以天井中間的過(guò)堂是最絕妙的地方。沒風(fēng)的時(shí)候，由于這個(gè)構(gòu)造，風(fēng)自然就流通了，這都是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，充分利用自然條件來(lái)創(chuàng)造出良好居住環(huán)境。

中國(guó)的這種傳統(tǒng)建筑的形態(tài)造就了良好的居住環(huán)境，是我們古人優(yōu)秀的智慧，我們不能都拋棄，只模仿西方的樣式。我覺得，應(yīng)該呼喊天井的歸來(lái)，因?yàn)槠涔δ苁俏覀儸F(xiàn)在的建筑所不能具備的。

通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。