序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟法學筆記范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是我國高等財經(jīng)類院校所開設的兩門經(jīng)濟學基礎理論主干課程。一方面，政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的運動產(chǎn)生了經(jīng)濟生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，這些現(xiàn)象包括生產(chǎn)、交換、分配和消費等，因此要了解各種經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律，必須從生產(chǎn)關(guān)系入手。生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是利益關(guān)系，對于這種理論的接受與否，是有強烈階級性的。另一方面，西方經(jīng)濟學是研究以市場經(jīng)濟進行資源的配置和利用的經(jīng)濟學科。它是在資本主義經(jīng)濟制度下發(fā)展的經(jīng)濟理論體系，側(cè)重于研究資源配置、研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。它是對西方發(fā)達市場經(jīng)濟運行機制規(guī)律的理論總結(jié)。

這兩門課程可以說是兩套不同的理論體系，在研究對象、研究方法、邏輯體系、思想主張等方面都存在較大的差異。講授這兩門課的教師如何引導學生正確認識這兩門課之間的關(guān)系呢？筆者嘗試運用比較分析的方法對一些核心概念和問題進行講授，向?qū)W生展現(xiàn)出不同的經(jīng)濟理論對同一經(jīng)濟現(xiàn)象不同的，甚至是截然相反的解釋。通過分析比較，學生有機會去研究不同的經(jīng)濟理論體系，并且對一些經(jīng)濟學的核心概念或問題能有更深刻的體會。

二、馬克思與凱恩斯利息理論的比較分析

（一）馬克思的利息理論

馬克思通過對利息來源的分析向我們揭示了利息的本質(zhì)。在資本主義條件下，由于貨幣資本暫時閑置，使貨幣資本的持有者可以將貨幣資本借給職能資本，職能資本通過實際使用貨幣資本實現(xiàn)價值增值，然后把價值增值的一部分作為利息支付給貨幣資本的所有者。利息從現(xiàn)象上看，其直接來源是職能資本家獲得的平均利潤的一部分。平均利潤是利潤的轉(zhuǎn)化形式，利潤又是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，所以利息最終的源泉和本質(zhì)還是生產(chǎn)領域中工人創(chuàng)造的剩余價值的一部分。

馬克思對利息的本質(zhì)進行了深刻分析，在此基礎上他提出了自己的利率決定理論。馬克思認為，由于利息是平均利潤的一部分，因此平均利潤是利息的最高上限；平均利潤又不能小于零，因此利息也要大于零，不然就沒有人愿意將持有的貨幣資本借出去。在此界限內(nèi)，利息率高則取決于金融市場借貸資本的供求狀況。如果資本的供給大于需求，利息率就下降；如果資本的需求大于供給，利息率就上升。

馬克思通過對借貸資本的實際運動的分析揭示了利息的來源，他把利息的來源放在了生產(chǎn)的基礎上，認為利息的本質(zhì)是生產(chǎn)當中工人創(chuàng)造的剩余價值。與之相反，在西方經(jīng)濟學里，對利息的解釋各種各樣，比如采用心理因素、時間因素和單純的數(shù)量關(guān)系解釋利息。此類利息理論有一個共同的缺陷，即這類理論并沒說明利息從哪兒來。

（二）凱恩斯的利息理論

凱恩斯認為利息是放棄流動性偏好的報酬。所謂流動性偏好就是人們對具有流動性的資產(chǎn)形式的偏好?！傲鲃有浴币辉~在西方經(jīng)濟學指某種資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為其他資產(chǎn)形式的難易程度，難度大說明流動性小，難度小說明流動性大。從這層意思上講，貨幣具有最大的流動性，所以流動性偏好就是以貨幣形式保存資產(chǎn)的偏好，放棄流動性偏好就是以非貨幣形式保存資產(chǎn)，這將為資產(chǎn)所有者帶來許多不便，因此放棄流動性偏好就必須有利息作為報酬，把利息看做是放棄流動性偏好的報酬，就意味著凱恩斯把利息看做一種貨幣現(xiàn)象，從而他提出貨幣供求決定利率的理論，即貨幣利率理論。

凱恩斯認為，利率的功能是一種使貨幣供求相等的價格，利率價格的決定取決于流動性偏好和貨幣數(shù)量。其中流動性偏好反映了貨幣的需求，貨幣數(shù)量則反映了貨幣的供給。凱恩斯認為流動性偏好取決于三種心理動機：交易動機、預防動機和投機動機。其中交易動機和預防動機所引起的貨幣需求與收入水平有關(guān)。投機動機所引起的貨幣需求與利率有關(guān)。根據(jù)對三種心理偏好的分析，我們可以把率，進而影響投資需求，從而影響國民收入。

（三）比較與評論

馬克思從生產(chǎn)領域中尋求利息的來源，對利息的本質(zhì)進行了深刻的分析。從根本上講，利息或者利率問題是因借貸關(guān)系而產(chǎn)生的，沒有借貸關(guān)系也就不會出現(xiàn)利息，但人們借貸的不是單純的貨幣，而是可以投入生產(chǎn)以獲取利潤的資本。利率主要取決于借貸資本的供求，利率主要受借貸雙方力量對比的影響，貨幣量變化的影響可以忽略不計。故馬克思認為在正常情況下“利息率的高低取決于借貸資本的供求”。

凱恩斯把利息看成單純的貨幣現(xiàn)象，沒有認識到貨幣是資本的貨幣。這使得他的利息脫離了其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。但是他的貨幣供求決定利率這一觀點也存在合理的方面，它否定了古典學派的貨幣面紗觀點。凱恩斯認為貨幣對經(jīng)濟是有影響的，這為貨幣政策的實施打下了理論基礎。他也認為由于存在由利率引起的流動性陷阱，貨幣無法全部作用于價格水平，從而降低了貨幣的推動作用。因此，以貨幣政策作為恢復經(jīng)濟的主要手段并不管用。相反，他主張采用更直接的財政政策，增加財政支出，刺激需求，擴大就業(yè)。

從以上分析可以看出，兩位經(jīng)濟學家在研究方法上的差異導致他們看問題的深入程度不同。馬克思運用唯物辯證法從物質(zhì)生產(chǎn)中分析本質(zhì)核心的東西。凱恩斯則把利息歸結(jié)為心理因素，僅從現(xiàn)象層面的分析變量之間的邏輯聯(lián)系。

篇（2）

工商管理活動—無論是單項功能性活動(如技術(shù)創(chuàng)新管理、市場營銷、財務分析等)，還是綜合性資撅整合活動(如戰(zhàn)略規(guī)劃與實施、創(chuàng)業(yè)活動等)，都是在遵循效益、規(guī)則、權(quán)資、人本、系統(tǒng)等理念基礎上，通過協(xié)調(diào)組織內(nèi)、外部利益關(guān)系.實現(xiàn)工商管理組織各項經(jīng)濟和社會目標的一個自覺過程。在這其中，效益是工商管理的目標，規(guī)則是工商管理的依據(jù)，權(quán)資是工商管理的手段。如果缺乏規(guī)則意識和依據(jù)，權(quán)貴就無法落實，人本思想將會落空，管理系統(tǒng)也將出現(xiàn)紊亂，最終必將導致工商管理組織的目標難以實現(xiàn)。因此，實現(xiàn)工商管理規(guī)則化是實現(xiàn)工商管理科學化的關(guān)鎮(zhèn)性環(huán)節(jié)。而在規(guī)范工商管理的各種規(guī)則中，最具顯性和剛性特征的羞礎性規(guī)則是法律制度，因此.只有實現(xiàn)了工商管理的法治化，才有可能實現(xiàn)工商管理的規(guī)則化，進而實現(xiàn)工商管理的科學化。

當然，在實現(xiàn)工商管理法治化的過程中，通過高等學校各類工商管理專業(yè)教育，使將要從事工商管理各類專業(yè)工作的人員，攀握一定的與其專業(yè)工作相關(guān)的法律知識和技曲，是不可或缺的一個基礎性環(huán)節(jié)。也正因為如此，當前，國內(nèi)外大多數(shù)高等學校都將介紹“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”課程作為工商管理類專業(yè)課程體系中的核心課程。例如，在工商管理教育最為發(fā)達的美國，商學院一般都開設介紹“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”的核心課程，即《企業(yè)的法律環(huán)境)(仆e壇腳Enviro~niofB~.)或《商法與監(jiān)管環(huán)境》(BuBin.腸w&theRe酬atoryEnv一ni);而我國香港地區(qū)“香港管理專業(yè)發(fā)展中心”在其所設計的“現(xiàn)代管理教育課程”中，“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律課程’.—香港商業(yè)法，也被列為八門“管理基礎課程”(核心課程)科目之一。20(X)年我國教育部在研究國內(nèi)外大多數(shù)高等學校工商管理類專業(yè)核心課程體系設t的基礎上，也明確地將介紹“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”課程，規(guī)定為全國高等學校工商管理類專業(yè)九門核心課程之一，課程名稱定為經(jīng)濟法。

這里有必要指出的是，當前國內(nèi)外大多數(shù)高等學校在其法學類專業(yè)教育中，大都將介紹“調(diào)整國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)關(guān)系，實現(xiàn)國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)意志法律部門“的課程—“經(jīng)濟法”作為法學類專業(yè)的核心課程。一般來說，在大陸法系的國家和地區(qū)這一課程被稱為“經(jīng)濟法”，而在不注重法律部門劃分的判例法系國家和地區(qū)，雖然該課程通常使用“商事法”等名稱，而不使用“經(jīng)濟法”這一名稱，但是該課程的內(nèi)涵和外延與“經(jīng)濟法”課程并不存在根本性的差異。1998年我國教育部曾明確地將介紹“調(diào)整國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)關(guān)系，實現(xiàn)國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)意志法律部門”的課程.規(guī)定為全國高等學校法學類專業(yè)九門核心課程之一，課程名稱定為經(jīng)濟法。

比較我國商等學校工商管理類經(jīng)濟法和法學類經(jīng)濟法課程，二者雖然都在各自所屬的專業(yè)課程體系中居于核心位t，具有“生成力”，并與其它拓展性課程之間存在有機的、內(nèi)在的聯(lián)系，但是從根本上來說，這兩門課程分屬于兩個類別完全不同的專業(yè)課程體系，是兩門截然不同的核心課程。一般來說，它們之間的區(qū)別主要在于:首先，二者的課程性質(zhì)不同。前者是工商管理類專業(yè)的一門專業(yè)墓礎課程，集中體現(xiàn)的是工商管理類專業(yè)的特點;后者則是一門法學類專業(yè)的專業(yè)荃礎課程，集中體現(xiàn)的是法學類專業(yè)的特點，它們專業(yè)屬性不同，各白具有不同的特質(zhì)，并且反映各自不同的固有特點。其次，二者的設置目的不同。前者是要使工商管理類專業(yè)學生一般性地舉握“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”的基本概念、基本知識、基本理論，以及具體規(guī)定，從而提高其運用所掌握的法律知識和技能，解決工商管理類專業(yè)工作中實際問題的能力。后者則是要使法學類專業(yè)學生全面地掌握“調(diào)整國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)關(guān)系，實現(xiàn)國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)意志的法律部門”—經(jīng)濟法部門的墓本概念、墓本知識、基本理論，以及具體規(guī)定，以提高其運用所掌握的法律知識和技能，解決法學類專業(yè)工作中實際問題的能力。第二，二者的課程內(nèi)容不同。前者一般包括:總論部份(民法原理、經(jīng)濟法原理、法律貴任原理等)、市場主體部份(獨資企業(yè)法、合伙企業(yè)法、公司法、國有企業(yè)法、外商投資企業(yè)法、破產(chǎn)法等)、市場行為規(guī)制部份(合同法、擔保法、票據(jù)法、證券法、競爭法、產(chǎn)品質(zhì)t法、消費者權(quán)益保障法、工業(yè)產(chǎn)權(quán)法等)、宏觀調(diào)控部份(計劃法、固定資產(chǎn)投資法、財稅法、國有資產(chǎn)管理法、金融法、價格法等)、勞動與社會保障部份(勞動法、社會保障法等)、環(huán)境與資源保護部份(環(huán)境法、自然資源法等)、經(jīng)濟犯罪部份(刑法中破壞社會主義市場秩序罪、貪污、破壞環(huán)境資派保護罪的內(nèi)容)。后者則主要包括:總論，以及構(gòu)成經(jīng)濟法部門的—市場規(guī)制法(反壟斷法、反不正當法、消費者權(quán)益保護法、產(chǎn)品質(zhì)量法等)、國家投資經(jīng)營法(國有資產(chǎn)管理法、國家投資法、國有企業(yè)法、國有企業(yè)改革法等)、宏觀調(diào)控法(計劃法、產(chǎn)業(yè)政策法、財政法、稅法、金融法、價格法等)的墓本原理與具體制度。等等。

概言之，_工商管理類經(jīng)濟法和法學類經(jīng)濟法課程這兩門課程，不僅課程性質(zhì)和設置目的不同，而且課程內(nèi)容也不同(雖然前者包括了后者所涉及的內(nèi)容，但是它們闡述的角度、深度和廣度不同)，因此，它們在課程建設方面的基本路徑也應當是不同的。也就是說，工商管理類經(jīng)濟法課程與法學類同名課程在教學梯隊建設、教學內(nèi)容和體系的改革、教學設施(包括實驗設施)的建設、教學方法和手段的研究與裝備、教學的組織和管理等方面存在著根本性的差異。例如，前者的教學團隊就不能僅僅由經(jīng)濟法專業(yè)的教師構(gòu)成，而應有民商法、訴訟法、環(huán)境法等專業(yè)教師共同參與。前者在教學內(nèi)容和體系的改革的過程中，應根據(jù)工商管理類專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)和認知能力有針對性地進行改革;后者則應從法學類專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)和認知能力出發(fā)，有針對性地進行改革，等等。

二、工商，理類經(jīng)濟法課程教材內(nèi)容的盆構(gòu)

一般來說，課程建設的目標是:必須具有富有特色的教學大綱、有合適的教材、具有完整的教學資料、有科學的考核手段、擁有結(jié)構(gòu)合理的教學工作梯隊、有一套啟發(fā)式的教學方法，并能取得一定效果、擁有比較先進的能滿足教學要求的教學手段和實驗設施。而在這七個課程建設目標中，“有合適的教材”是一個十分重要的課程建設目標。因此，要切實推進我國高等學校工商管理類經(jīng)濟法課程的建設，必須緊緊抓住該課程“教材改革”這一“牛鼻子”，以帶動該課程的各項課程建設目標的全面實現(xiàn)。

現(xiàn)階段，我國各種工商管理類經(jīng)濟法課程教材內(nèi)容“似乎都是法學類專業(yè)經(jīng)濟法課程教材的擴展版”，即大都是在法學類經(jīng)濟法課程教材四個部份—經(jīng)濟法原理、市場規(guī)制法、國家投資經(jīng)營法、宏觀調(diào)控法的基礎上，簡單地增加了簡略介紹民商法原理，以及獨資企業(yè)法、合伙企業(yè)法、外商投資企業(yè)法、公司法、破產(chǎn)法、合同法、票據(jù)法、證券法、專利法、商標法、會計法、審計法，勞動法、社會保障法、環(huán)境法、自然資源法等單項法律制度的內(nèi)容。質(zhì)言之，我國現(xiàn)階段各種工商管理類經(jīng)濟法課程教材，與法學類經(jīng)濟法課程教材，除了在教材內(nèi)容上存在稍許差異之外，在邏輯結(jié)構(gòu)、行文思路、語言風格等方面“如出一轍”，基本上沒有差別;同時，這些教材“似乎獨自游走于工商管理類專業(yè)課程教材體系之外’，，與其它工商管理類專業(yè)課程教材不能相互銜接、互為支撐，共同構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和邏輯性的工商管理類專業(yè)課程的教材體系。而正是從這一意義上來說，現(xiàn)階段我國出版的各種工商管理類經(jīng)濟法課程教材，與工商管理類經(jīng)濟法課程“有合適的教材”這一課程建設的目標，尚存在著“一定的距離”，這一課程教材的內(nèi)容有必要根據(jù)工商管理類專業(yè)課程教材的特點予以重構(gòu)。

工商管理類專業(yè)課程教材通常是“以工商管理活動為中心”展開的。因此，工商管理類經(jīng)濟法課程教材對“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”的介紹也應當‘·以工商管理活動為中心”展開。也就是說，該課程的教材應當“以上商管理活動為中心”，圍繞“法律在工商管理活動中的作用”來闡述“與工商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”的基本概念、基本知識、基本理論，以及具體規(guī)定。

眾所周知，法律是“定分之爭”的，而人們之間的各種“分”與“爭”，歸根結(jié)底都是為了實現(xiàn)某種利益(物質(zhì)利益或精神利益)，因此，從這一意義上來說，法律就是一種社會利益資源和權(quán)利的分配書.即“利益的分配書”，其運行的終極目的是確認和調(diào)整社會中人們之間的利益關(guān)系。法律這一“利益的分配書”在“工商管理活動中”的作用主要表現(xiàn)為:通過調(diào)整工商管理組織的內(nèi)部利益關(guān)系，以及工商管理組織外部利益關(guān)系(其與外部其它組織之間的利益關(guān)系)，以促進和保障工商管理組織目標的實現(xiàn)。因此，工商管理類經(jīng)濟法課程教材，如果要“以l商管理活動為中心”來闡述“與J_商管理類專業(yè)有關(guān)的法律”，就有必要根據(jù)‘·法律在工商管理活動中的作用”，分為“法律在工商管理組織內(nèi)部利益關(guān)系調(diào)整中的作用”，以及“法律在工商管理組織外部利益關(guān)系調(diào)整中的作用”兩大部分，來介紹相關(guān)的基本概念、基本知識、基本理論，以及具體規(guī)定。具體來說:第一部分，即教材的上篇，可稱為“工商管理組織內(nèi)部利益關(guān)系的法律調(diào)整”，主要介紹與工商管理組織內(nèi)部利益關(guān)系調(diào)整相關(guān)的各項法律制度。根據(jù)我國現(xiàn)行的法律，其內(nèi)容至少應當包括:工商管理組織法律制度(公司法、獨資企業(yè)法律、合伙企業(yè)法、外商投資企業(yè)法、破產(chǎn)法等)、資產(chǎn)管理法律制度(物權(quán)法、專利法、商標法、著作權(quán)法等)、人力資源管理法律制度(勞動法、勞動合同法、勞動爭議調(diào)解仲裁法等)、財務管理法律制度(會計法、審計法等)、生產(chǎn)經(jīng)營管理法律制度(產(chǎn)品質(zhì)量法、廣告法等)。而第二部分，即教材的下篇，可稱為“工商管理組織外部利益關(guān)系的法律調(diào)整”，主要介紹與工商管理組織外部利益關(guān)系調(diào)整相關(guān)的各項法律制度。根據(jù)我國現(xiàn)行的法律，這一部分的內(nèi)容至少應當包括:市場交易法律制度(合同法、消費者權(quán)益保護法、對外貿(mào)易法、功TO規(guī)則等)、竟爭規(guī)制法律制度(反壟斷法、反不正當競爭法等)、投融資法律制度(商業(yè)銀行法、證券法、保險法、信托法等)、稅收法律制度(企業(yè)所得稅、稅收征管法等)、宏觀調(diào)控法律制度(預算法、中國人民銀行法、中小企業(yè)促進法等)、環(huán)境與資源保護法律制度(環(huán)境保護法等)、仲裁與訴訟法律制度(仲裁法、行政訴訟法、民事訴訟法等)。

此外.該課程教材對于上下兩篇中各項法律制度的介紹.也應當困繞“法律在上商管理活動中的作用”而展開。特別是，要根據(jù)工商管理類專業(yè)設置該課程的目的，以及工商管理類學生的知識結(jié)構(gòu)和認知能力，決定這一教材的具體內(nèi)容和閘述方式。其體來說，首先，該教材應當“在立足于應用性的基礎上，實現(xiàn)理論性和應用性的統(tǒng)一”—側(cè)重于對法律制度的實然性闡述，而適當忽略對法律制度的應然性探討。其次，該教材應盡里避免那種側(cè)重于“從概念到概念，從觀點到觀點進行邏輯上演繹”的“法言法語”闡述方式，而應當采用“從各類工商管理活動中提取生動鮮活的案例，并以之來引出和閱釋法律制度的基本原理.進而與學生進行理論聯(lián)系實際的對話”的具有工商管理類專業(yè)課程特色的闡述方式。第不.該教材在具體闡釋各項法律制度的過程中，應當充分地考慮經(jīng)濟理論、管理方法和法律制度之間的內(nèi)在關(guān)系，注重從成本與效益的角度、特別是從組織的效率和效果的角度，分析各項法律制度的作用，以使其具體內(nèi)容與其它工商管理類專業(yè)課程教材相互配合，互為支撐。第四，該教材在通過闡釋各項法律制度展示“工商管理活動中法律制度運用的魅力”的同時，還應當特別注重對學生進行法律信仰的教育—引導學生“把法律看做生活終極憊義的一個必不可少的部分”，因為，各類工商管理專業(yè)工作者只有具備了堅定的法律信仰，各項法律制度才能夠在工商管理活動中得以真正實施。

三、工商管理類經(jīng)濟法課程教學方法的創(chuàng)新

從某種意義上來說，教學方法的優(yōu)劣在很大程度上決定著課程建設的質(zhì)盤和水平，“教學方法的改革‘是課程建設過程中極為重要的一個核心環(huán)節(jié)。因此，要從切實推進工商管理類經(jīng)濟法課程的課程建設，必須以建立“一套工商管理類經(jīng)濟法課程特有的啟發(fā)式教學方法”為目標，在充分考慮工商管理類專業(yè)學生知識結(jié)構(gòu)和認知能力的基礎上，創(chuàng)新工商管理類經(jīng)濟法課程的教學方法。

篇（3）

中圖分類號：F064.2　文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當今世界的主題，也是后金融危機時期中國經(jīng)濟運行的主要任務。經(jīng)濟發(fā)展不僅包括經(jīng)濟增長，還包括伴隨著產(chǎn)出增長而出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)，同時又對發(fā)展實踐具有檢驗和指導的作用。在經(jīng)濟思想史上，克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀進行過討論。因此，對兩大理論體系的發(fā)展觀進行比較，對于樹立和落實科學發(fā)展觀、促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點?？怂缄P(guān)于社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟學看來，人類社會的存在不是靜止的，而是動態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的互動推進了人類自身與社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機制的所在?？怂冀?jīng)濟學對于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認識體現(xiàn)在其對社會經(jīng)濟形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟學認為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的?？怂冀?jīng)濟學將發(fā)展界定為：“有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！庇纱丝梢?，克思經(jīng)濟學的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展的目標是人的自由和全面發(fā)展。克思指出：促進人的發(fā)展需要通過對生產(chǎn)資料的改造來實現(xiàn)，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”①克思進一步提出，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標的實現(xiàn)是一個漫長的過程，它的最終實現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個特定階段都是人類社會走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟學更強調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟學的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟學的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟增長與擴大再生產(chǎn)的順利進行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求，則會導致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對生活資料的需求，則會造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟學的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長，還要求兩大部類結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟學的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)出增長通過兩種方式得以實現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長，另一種是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機構(gòu)成的集約型的增長。在這兩種增長方式中，集約式的增長更加有效。因此，在生產(chǎn)增長上，要實現(xiàn)集約式的增長，就不能忽視科學技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟學的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟學認為，人的活動離不開自然，現(xiàn)實的自然界同樣離不開人和人的活動，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展不是建立在人對自然的控制和掠奪之上的強制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護自然的前提下實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會要更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟學流派之間，西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展問題的研究內(nèi)容是不同的?？傮w來看，西方經(jīng)濟學發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟學演進的不同階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展內(nèi)涵的認識不盡相同。以亞當•斯密為代表的古典經(jīng)濟學時期，對發(fā)展的內(nèi)涵進行了相對廣義的界定。亞當•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認為，發(fā)展應包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟學的研究領域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟學的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起，發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟學作出積極的回應，因此，20世紀五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門獨立的經(jīng)濟學分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟學看來，“經(jīng)濟增長”是指一個國家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務的總和不斷增加，它是以固定價格計算的人均國民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟發(fā)展比經(jīng)濟增長包含的內(nèi)容要豐富和復雜得多。對經(jīng)濟發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實際收入作為追求的目標”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個人必須寫它自己的歷史。”今天西方經(jīng)濟學的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟發(fā)展，認為經(jīng)濟發(fā)展不僅是一個量的概念，還是一個質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟的數(shù)量增長和人均占有物質(zhì)財富的增加，而且是經(jīng)濟和社會的全面進步、整體演進。

(二)關(guān)于發(fā)展目標的研究

在西方經(jīng)濟學不同的演進階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展目標的認識也不相同。在古典經(jīng)濟學時期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對應的發(fā)展目標包含多方面的內(nèi)容，但主要目標是國民財富的增長。20世紀40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟學在發(fā)展目標上強調(diào)國民生產(chǎn)總值的增長。而從20世紀60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論將發(fā)展目標轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟學研究中發(fā)展的根本目標。丹尼斯?古雷特認為，發(fā)展目標包含生存、自尊和自由三個層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國開發(fā)計劃署擴展了發(fā)展目標的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個不斷擴大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進程應該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟學時期，對于國民財富增長的問題，亞當?斯密認為，應當通過人口增長、資本積累和發(fā)展分工來推動經(jīng)濟增長；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國際分工來發(fā)展對外貿(mào)易，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟增長之間是相互作用的。以實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值增長作為發(fā)展目標的經(jīng)濟學家們認為，應當通過要素投入來促進經(jīng)濟發(fā)展。20世紀五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟學繁榮和大發(fā)展時期，西方經(jīng)濟學家主張通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點指出：發(fā)展中國家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動經(jīng)濟發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟起飛理論也強調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的主要阻力。20世紀60年代，隨著發(fā)展目標的變化，西方經(jīng)濟學家指出，市場調(diào)節(jié)、人力資本對于經(jīng)濟發(fā)展的作用巨大。20世紀80年代后期，新古典主義復興之后，經(jīng)濟發(fā)展理論開始注重運用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟增長去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟發(fā)展方式來看，除了考慮技術(shù)進步的作用以外，還重視教育、知識、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟等因素對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀問題進行了研究，但兩大理論體系對發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認為為了實現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟學主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟學時期西方經(jīng)濟學將國民財富增長作為發(fā)展目標，認為增加要素投入可以推動國民財富的增長；20世紀60年代，發(fā)展經(jīng)濟學通過引入收入分配來研究經(jīng)濟發(fā)展問題，強調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟增長的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟學的研究范圍之中，認為人力資本、制度等因素對于經(jīng)濟發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制人手，充分論證了一個階段向另一個階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是促進一個社會發(fā)展的根本動因。由此可見，馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟學家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟學研究國民財富的增長，新古典經(jīng)濟學淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學強調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷演進而提出的。西方經(jīng)濟學這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟學發(fā)展觀比較起來相對狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

篇（4）

1.主體行為錯位。一般地說，國際貨幣制度包括國際儲備資產(chǎn)的確定、匯率制度的協(xié)調(diào)與國際收支的調(diào)節(jié)方式等幾個方面。1973年之后布雷頓森林體系崩潰，西方國家的貨幣制度進入一種有管理的浮動匯率時期，但作為布雷頓森林時代標志的國際貨幣基金組織和世界銀行卻依舊在國際經(jīng)濟金融活動中發(fā)揮著巨大的作用。布雷頓森林體系究其來源實際上是二戰(zhàn)之后英美兩個大國在各自提出的“凱恩斯計劃”與“懷特計劃”之間斗爭的結(jié)果，代表了資本主義大國利益。由于IMF殘存的舊有的國際貨幣體系的痼疾，使它不但沒有發(fā)揮應有的最后貸款人作用，反而因其在金融危機中開出一些不適當?shù)摹八幏健倍鴤涫苁廊说姆亲h。

IMF成立于1945年，是一個旨在穩(wěn)定國際匯價、消除妨礙世界貿(mào)易的外匯管制，并通過提供短期信貸解決成員國國際收支暫不平衡問題的國際機構(gòu)，是當今世界上最重要的國際金融組織，與世界銀行和WTO并列稱為世界三大經(jīng)濟“聯(lián)合國”。50多年來，IMF對世界各國的國際貿(mào)易政策、匯率確定和貨幣政策都產(chǎn)生重大的影響。IMF始終以體現(xiàn)美國的國家利益為主線，美國在基金組織中一國所占的份額就達到18%，擁有絕對的否定權(quán)。IMF對會員國的貸款規(guī)模極其有限，而在資金分配方面又存在著不合理之處，其貸款按會員國交納的份額分配，主要發(fā)達工業(yè)國占有份額的最大比重，但目前貸款資金最需要的都是發(fā)展中國家。另外，IMF提供貸款時附加的限制性條件極其苛刻，這種限制性條件是指IMF會員國在使用它的貸款時必須采取一定經(jīng)濟調(diào)整措施，以便在IMF貸款項目結(jié)束或即將結(jié)束時能夠恢復對外收支的平衡。IMF同其它金融機構(gòu)一樣，在發(fā)放貸款時必須考慮貸款資金的回收問題，以保證它擁有的資金能夠循環(huán)使用，就此而言，IMF發(fā)放貸款時附加限制性條件顯然是無可非議的，然而從IMF近年來對一些發(fā)展中國家實行貸款限制性條件的實際結(jié)果看，由于IMF對發(fā)展中國家國際收支失衡的原因分析不夠準確和全面，附加貸款條件規(guī)定的緊縮和調(diào)整措施卻給借款國的經(jīng)濟帶來了很大的負面影響。

在金融危機中，接受IMF的資金援助的東南亞各國都被迫按其所開的“藥方”進行調(diào)整和改革，而這些“藥方”都是：要求危機國采取財政緊縮和貨幣緊縮政策，提高利率以吸引外資進入并進一步穩(wěn)定匯率；要求亞洲各國整頓金融機構(gòu)，加速開放市場并邁向自由化，取消不平等的補貼政策等。IMF的這些限制性條件，產(chǎn)生了適得其反的效果，比如要求加速資本流動自由化，反倒進一步加劇了金融市場的動蕩；此外IMF對這些面臨匯率風暴沖擊的國家采取強制措施，不但無法恢復投資人的信心，反而加劇了資本的外逃；提高利率又迫使私人企業(yè)的資金成本大幅提高，從而加速破產(chǎn)的速度，并引發(fā)通貨膨脹的急劇上升。馬來西亞總理馬哈蒂爾指責美國借IMF對遭受金融危機的國家貸款之名，實行“經(jīng)濟殖民主義”的掠奪。美國以援助為籌碼逼迫東南亞各國開放國內(nèi)市場，并要求實行緊縮的貨幣政策和財政政策，這樣更動搖了市場的信心，使東南亞的金融危機進一步蔓延。

2.制度缺位。1973年布雷頓森林體系以美元為中心的固定匯率徹底瓦解，1976年簽訂以浮動匯率制合法化、黃金非貨幣化為主要內(nèi)容的牙買加協(xié)議從此宣告一個時代的結(jié)束，國際金融進入了一個沒有體系的時期（注：學術(shù)界對布雷頓森林體系崩潰以后的國際貨幣體系沒有一個統(tǒng)一的定義，有人稱其為“沒有體系的體系”，也有人將其歸納為牙買體系。它的內(nèi)容是實行有管理的浮動匯率制，具有多元化的國際儲備資產(chǎn)，多樣化的匯率安排，多種形式的國際收支調(diào)節(jié)手段及各國相對靈活的國內(nèi)宏觀政策選擇，這種制度使國際金融市場發(fā)生重大變化。）。這種國際貨幣體系不存在“超國家”的制度因素，因此在某種意義上，它只是各國對外貨幣政策和法規(guī)的簡單集合。其特征表現(xiàn)為：各國對外貨幣政策轉(zhuǎn)向自由放任，取消各種限制性制度，允許貨幣逐步走向自由流動和貨幣價格的自由浮動，市場成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的主要手段。新制度經(jīng)濟學認為：“市場本身就是一種制度，這種制度包含了一大批附屬的制度，并且與社會中其他制度的復合體相互作用?？傊?jīng)濟不只是市場機制，它還包括那些形成市場、構(gòu)建市場和通過市場起作用或引導市場起作用的制度”（注：《簡明帕氏新經(jīng)濟學辭典》第33頁，中國經(jīng)濟出版社1991年版。）。后布雷頓森林時代所謂的“沒有體系”是當前國際金融制度安排的總體特征，由于這種體系所造成的制度缺位使國際金融體系處于一定程度的無序狀態(tài)，這是導致金融危機的又一個重要原因。這種制度缺位具體表現(xiàn)在：

(1)在金融危機的援救過程中缺乏最后的貸款者。目前，隨著經(jīng)濟金融全球化的發(fā)展，全球金融市場正在形成，資本的跨國境流動加快，客觀上要求金融監(jiān)管標準全球統(tǒng)一和國家干預國際化。亞洲金融危機暴露出目前國際貨幣體系存在天然的缺陷——缺少“世界中央銀行”，作為監(jiān)管世界中央金融市場的“警察”和扮演國際最后貸款者。而這樣的職責由IMF來承擔是困難的，不改革現(xiàn)行的國際貨幣體系，不進行國際經(jīng)濟秩序和制度的創(chuàng)新，難以防止貨幣危機的再次發(fā)生。

(2)迅速膨脹的國際資本市場缺乏國際監(jiān)督和防險措施。由于國際資本流動的背后，有銀行業(yè)的支持，使資本市場出現(xiàn)了所謂“高杠桿操作問題”；金融衍生工具的快速發(fā)展，使金融交易量增長大大加快，而這種金融衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)，使習慣于集中管理的監(jiān)管制度更難實施，金融衍生工具在很大程度上由避險的工具演變成高風險的投資工具，金融危機爆發(fā)的突然性，使金融監(jiān)管相形失色；“信心”這類心理因素的影響越來越大，信息傳播的高速度，媒介的某種傾向性，使信心越來越難以穩(wěn)定，越來越容易大幅波動。

(3)世界各國尤其是新興的發(fā)展中國家還沒有形成平穩(wěn)的與金融自由化、經(jīng)濟一體化相匹配的國際資本市場對接機制。資本的全球化將全世界的各個國家都卷了進來，新興的發(fā)展中國家在對貨幣的自由兌換、國際收支的調(diào)節(jié)、外匯儲備的選擇與管理上還不能適應國際資本流動與變化的節(jié)奏。這一方面是國際資本運動非核心國與核心國之間在經(jīng)濟制度安排上的不銜接，同時也是發(fā)達國家與發(fā)展中國家經(jīng)濟制度的不銜接，國際經(jīng)濟金融組織與各國經(jīng)濟制度的不銜接。金融的自由化進程過于迅速，出現(xiàn)了無序、波動過大和惡意投機以致破壞自由市場的趨勢。自由化進程已帶來三個問題：一是投機性成份超過投資性的程度；二是金融經(jīng)濟的虛擬化發(fā)展到超過真實經(jīng)濟太大太多的程度；三是自由化發(fā)展到發(fā)達國家失控、發(fā)展中國家經(jīng)濟安全受到威脅的程度。

(4)對以對沖基金(HedgeFund)為主要代表的國際壟斷資本缺乏必要的間接管理。亞洲金融危機的導火索是國際投機炒家運用對沖基金這種高杠桿的金融銜生工具瘋狂炒作引起的。1998年10月傳出的關(guān)于美國長期資本管理公司向國際15家大銀行融資35億美元以挽救險些倒閉的頹勢，反過來說明，對沖基金是有錢的游戲，它具有高回報，同時銀行向其貸款風險也是相當大的。美聯(lián)儲主席格林斯潘提出要通過監(jiān)管銀行來加強有關(guān)對沖基金的管理，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者詹姆斯·托賓提出征收資本交易稅的設想，也是對國際資本流動尤其是短期游資對各國金融市場的沖擊的一定限制，值得引起人們的注意。

二、國際貨幣體系的制度變革與創(chuàng)新

任何時期的國際貨幣體系都是對當時的世界經(jīng)濟現(xiàn)實作出的客觀選擇，現(xiàn)存的金融體制不是為今天全球化的世界經(jīng)濟所設計的。發(fā)展中國家經(jīng)濟在國際金融體制中的影響日益增強，仍以西方發(fā)達國家為主導的現(xiàn)行貨幣體系顯然不能適應這一變化，它不能從根本上滿足金融市場全球化、全球資金一體化以及信息技術(shù)高度發(fā)達的客觀要求，因此現(xiàn)行國際貨幣體系面臨越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。制度非均衡存在必然產(chǎn)生制度需求，這里的制度需求也包括兩個方面，一是為適應外部環(huán)境客觀形勢的變化進行制度變革，另一方面是為填補制度缺位而進行制度創(chuàng)新。這種制度變革與創(chuàng)新包括以下幾個方面：

第一，改進或創(chuàng)建新的國際金融機構(gòu)。(1)加強國際貨幣基金組織的功能。IMF在后布雷頓森林時代也曾起到過很大作用，但它在職能安排上已不適應新形勢變化的要求。一是受美國及其它西方發(fā)達國家干預的色彩太濃；二是在其貸款的份額、對全球資本流動的監(jiān)測和預警系統(tǒng)方面存在極大缺陷。目前需進一步擴大其防范和支持當事國化解金融危機的能力，協(xié)調(diào)成員國的貨幣政策，提供中長期貸款以協(xié)助其克服國際收支的困難。(2)提高世界銀行在穩(wěn)定國際金融體制中的作用，提升世界銀行發(fā)展委員會的職能。如讓世界銀行承擔部分化解受害國金融風險的支持功能；發(fā)揮區(qū)域性國際金融機構(gòu)如亞洲開發(fā)銀行的作用，加強對遭受危機襲擊的國家實施資金援助。(3)許多經(jīng)濟學家都主張建立一個最后貸款人，來避免產(chǎn)生金融不穩(wěn)定的過度道德風險。IMF難以擔當最后貸款人的重責，我們傾向于建立一個諸如“世界金融組織”(WFO)的機構(gòu)，制定新的規(guī)則和宗旨，提高發(fā)展中國家在國際金融中的地位和作用，使發(fā)展中國家與發(fā)達國家平等參與國際資本流動和國際金融運行規(guī)則的制定，規(guī)范國際金融市場行為。(4)以國際清算銀行為中心，建立國際金融風險預警系統(tǒng)，提高國際金融預防風險的能力，為IMF或其它國際金融機構(gòu)提供基礎性材料，向有關(guān)成員國發(fā)出金融風險的預警信息。

第二，建立和加強國際金融監(jiān)管制度。許多國家由于銀行管理不善，引發(fā)金融過度風險；或由于銀行財務狀況信息不透明，延誤發(fā)現(xiàn)和解決風險的時機；或由于監(jiān)督機構(gòu)不獨立，使制定的監(jiān)督制度不能實施，因此建立和完善國際金融監(jiān)督機構(gòu)已成為國際金融體制改革的當務之急。這些制度包括：(1)提高信息透明度，公開披露有關(guān)信息。1999年初，由七個發(fā)達國與十五個新興國家組成的盟國金融小組商討制訂“財政透明度行為準則”、“公布數(shù)據(jù)的特殊標準”和“公司管理行為準則”等，這是一個很好的創(chuàng)意，有利于建立一套金融危機的預警系統(tǒng)并實行金融監(jiān)管。(2)加強對“對沖基金”的管理。對沖基金是有錢人的游戲，集中大筆資金利用匯市、股市和期貨期權(quán)市場進行“立體投機炒作”，給一國經(jīng)濟帶來極大的破壞力。喬治·索羅斯認為：“造成亞洲金融危機的原因主要是一體化帶來的龐大資本，超越國際的無原則的移動。”對沖基金以及其它種類繁多的金融衍生工具的監(jiān)管是國際貨幣新體系的一個重要內(nèi)容。(3)加強對銀行的跨境監(jiān)管。隨著金融自由化的發(fā)展，某些國際性銀行經(jīng)營轉(zhuǎn)移到管理不嚴的離岸避稅港，以便規(guī)避國內(nèi)的管理和監(jiān)督，對銀行的跨境監(jiān)督是國際監(jiān)管體系的重要內(nèi)容。

第三，加強國際金融的合作和協(xié)調(diào)。新的國際金融秩序在很大程度上是用于協(xié)調(diào)各方關(guān)系的。從國別上看，首先是發(fā)達國家與發(fā)展中國家的關(guān)系，要在支持發(fā)達國家經(jīng)濟增長的同時，更多地考慮如何保護和支持發(fā)展中國家和地區(qū)；其次是發(fā)達國家之間的協(xié)調(diào)；三是加強地區(qū)間的國際金融合作和協(xié)調(diào)。另外，從加強合作的領域看，則包括國際金融經(jīng)營環(huán)境、國際金融內(nèi)部控制、國際金融市場約束以及國際金融監(jiān)管等方面的合作和協(xié)調(diào)。需要提及的是我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，應積極參與國際貨幣體系的改革，提高在國際金融體系中的地位與作用。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中國作為一個地區(qū)大國，有必要積極參與國際經(jīng)濟新秩序的建設，參加國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)。中國在東南亞金融危機中為地區(qū)的穩(wěn)定作出了巨大貢獻，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國的國際地位會越來越高，并將在國際金融體系的改革中發(fā)揮更大的作用。目前，中國在新的貨幣體系建立之前可能作出的選擇是：一方面促進IMF的決策機制更加透明化，避免暗箱操作；另一方面我們可借鑒歐盟的做法，先在區(qū)域內(nèi)協(xié)調(diào)，在東亞范圍內(nèi)用同一聲音說話，憑借其整體實力與西方發(fā)達國家抗衡，這樣就有可能使歐美接受中國為代表提出的某些方案，并在國際貨幣體系的改造中發(fā)揮較大的作用。

總之，國際貨幣體系是規(guī)范各國間貨幣金融交往所作的一系列制度安排，作為世界范圍內(nèi)的公共產(chǎn)品，一方面存在搭便車的問題，另一方面也存在制度創(chuàng)新的特殊利益分配，這其中包含了制度變遷主導型國家對他國的部分權(quán)力控制。如以美國懷特計劃為基礎建立起來的布雷頓森林體系一方面使美國大受“鑄造稅”之利，另一方面也使美國在二戰(zhàn)后獨霸西方社會的戰(zhàn)略企圖在經(jīng)濟領域又一次得逞。由于經(jīng)濟實力相對懸殊，大量發(fā)展中國家要求變革國際貨幣制度的愿望最為強烈，是制度變遷的最迫切的需求者，但無力承擔制度創(chuàng)新的責任，不能形成制度供給。但同時美國在全球社會日益向多極化方向發(fā)展的今天又不具備足夠的權(quán)威來實施強制性的制度變遷。強制性制度變遷實際上是一種主導型的制度變遷，政府是決定制度供給的主導力量，這其中的原因不光是由于制度是公共產(chǎn)品，無人提供制度供給，最主要是由于政府擁有絕對權(quán)威，其手中握有暴力潛能，在制度變遷過程中具有特別作用。在國際政治格局多極化的今天，象二戰(zhàn)之后單純依靠一個超級大國的霸主地位來建立一個全新的國際貨幣制度是不可能的，而只能依靠國際社會的多邊協(xié)商與外交力量的制衡，這其中發(fā)展中國家將發(fā)揮越來越重要的作用。歐元與日元的崛起，將與美元形成三分天下的格局，這樣國際貨幣體系改革的最高境界在全球采用單一國際貨幣的最終目標也會越來越遙遠。儲備貨幣的確定是國際貨幣體系改革的一個關(guān)鍵，而對儲備貨幣的所在國來講又意味著極大的制度創(chuàng)新的優(yōu)勢。美國、歐盟與日本出于自身國家利益的考慮，都有著強烈的制度創(chuàng)新的意愿，紛紛提出有關(guān)未來國際貨幣體系構(gòu)建框架的設想，從實力比較，因此美國、歐盟與日本最有可能成為未來制度創(chuàng)新的主要力量。由于改革的約束條件是制度的邊際收益等于制度的邊際成本，因此在改革過程中形成的制度均衡必然是邊際的和局部的，這也意味著國際貨幣體系的改革是一個漸進與漫長的過程。

【參考文獻】

[1]［美］道格拉斯·諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，上海三聯(lián)出版社1994年版。

[2]潘英麗：《全球視角的金融變革》，江西人民出版社2000年版。

篇（5）

中圖分類號：D922.29　文獻標識碼：A　文章編號：1003-8809(2010)10-0216-01

引　言

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和網(wǎng)絡游戲的普及，虛擬物品的交易越來越多。由于支付手段的不夠完善、支付過程中的利益分配不均等問題導致了虛擬貨幣的產(chǎn)生。虛擬貨幣的出現(xiàn)解決了互聯(lián)網(wǎng)在支付方面存在的問題，在客觀上促進了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的前進。數(shù)據(jù)顯示，中國互聯(lián)網(wǎng)每年已具備百億元人民幣的虛擬貨幣規(guī)模，若按20％稅率推算，理論上將產(chǎn)生20億元以上的稅收收入。

本文，嘗試從經(jīng)濟學角度進行分析，對稅收對于引導虛擬貨幣的健康的發(fā)展的意義，略抒己見。

一、稅收的經(jīng)濟學分析

1、稅收功能

按照科斯定律，產(chǎn)權(quán)依法界定是市場交易的前提，如果交易客體的產(chǎn)權(quán)歸屬不清，那么交易就處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，從而市場主體就因此不穩(wěn)定而消極交易。而“稅法就是在各類主體之間進行財富分割的利器”。一方面通過對現(xiàn)有財富的確認，劃定主體在市場中的行為界限，一方面通過提高門檻，提高邊際成本，迫使邊際納稅主體選擇退出，從而將更多市場資源分配給利用更有效率的市場主體，減少灰色區(qū)域，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

同時，產(chǎn)權(quán)界定意味稅收主體的稅收行為納入稅法所設定的權(quán)利和義務框架之內(nèi)，那么稅收主體在稅收活動中的作為或不作為就有了一個為稅收征納雙方共知的原則標準。這樣，稅收征納雙方就可以在此原則的范圍內(nèi)，采取相應的行為對策，并且為自己的稅收行為后果負責。由于稅收征納雙方對其依法進行的稅收行為后果相互了解，由此產(chǎn)生了稅法為其當事人提供一種穩(wěn)定的預期功能，減少不確定性。

2、稅收與外部性問題

稅法的―個重要功能，是使外部性問題內(nèi)部化。當某個經(jīng)濟主體決策產(chǎn)生的結(jié)果并沒有全部被該經(jīng)濟主體承擔時，由此而產(chǎn)生的效應被稱為外部性。決策收益被他人全部或者部分占有時，產(chǎn)生的是正外部性。如果行為所產(chǎn)生的成本一部分或全部被他人承擔，這時產(chǎn)生的外部性是負外部性。外部性之所以會導致市場失靈，主要原因是行為的收益和成本之間的不統(tǒng)一。當某一生產(chǎn)者的行為成本沒有由自己全部承擔時，他被激勵繼續(xù)進行生產(chǎn)使得邊際成本等于邊際收益，但對整個市場來講他的生產(chǎn)是過剩的，導致過度供給；而當某一生產(chǎn)者所產(chǎn)生的一部分收益被他人所占有時，他所提供的產(chǎn)品就會低于市場所需要的數(shù)量，導致供給不足。

由于買者和賣者在決定需求或供給多少時并沒有考慮他們行為的外部效應，所以，在存在外部行時，市場均衡并不是有效率的。這就是說，均衡并沒有使整個社會的總利益最大化。當外部性引起市場達到一種無效率的資源配置是，政府可以通過兩種方式做出反應：命令與控制政策直接對行為進行管制；以市場為基礎的政策提供激勵，以使私人決策者選擇自己來解決問題。

二、對虛擬貨幣稅收的意義

1、根據(jù)稅收公平原則，應對虛擬貨幣征稅

根據(jù)稅收的公平原則，所有個人所得都應交稅。如果這部分交易行為不收稅，即造成對其它類型的個人收入的不公。而橫向公平的重要指標即普遍征稅。也就是對于任何具有納稅能力的個人或企業(yè)都必須征稅。普遍征稅在政治上要求排除對特權(quán)階層的稅收豁免，在經(jīng)濟上要求排除對不同性質(zhì)企業(yè)和不同地位的人的區(qū)別對待，不管它是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，也不管納稅人是個體工商戶還是國家行政人員均一視同仁；在財政上則要求對任何企業(yè)和個人不應有減稅、免稅，同時也要避免偷稅和避稅具有相同能力的納稅人或同一納稅人不因貿(mào)易方式或模式選擇的不同而承擔不同的稅負。虛擬貨幣交易增加了納稅人的“隱性收入”，按照稅收公平原則。開征虛擬貨幣交易稅是很有必要的。

2、優(yōu)化市場的資源配置，應對虛擬貨幣征稅

市場資源是有限的，優(yōu)化市場資源配置是對一項制度評價的重要標準。這樣的行業(yè)無非是在進行財富的轉(zhuǎn)移。對這樣的行業(yè)不征稅，而同樣作為生產(chǎn)和銷售的真實商品從而創(chuàng)造社會財富的企業(yè)和勞動者卻要依法繳納稅收。在高額利潤的驅(qū)使下，使一部分社會資源向這些行業(yè)傾斜，因此，由于稅收不平等的人為因素，使得虛擬貨幣交易干擾了市場的資源配置。

同時設定稅收，可以通過提高門檻，提高邊際成本，迫使實力較弱的市場主體選擇退出，從而將更多市場資源分配給利用更有效率的市場主體，減少灰色區(qū)域，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

3、消除外部性，應當對虛擬貨幣征稅

不得不提的是，虛擬貨幣對金融的系統(tǒng)的沖擊，不僅僅來源于它在網(wǎng)絡中發(fā)揮“貨幣”功能的一面，正如引言中提到的“倒賣游戲虛擬貨幣的團伙”案，我國中央銀行為收兌這些美元被迫增發(fā)人民幣供給，無形中增加了引發(fā)現(xiàn)實中通貨膨脹的因素，正是因為現(xiàn)實中對虛擬貨幣交易缺乏足夠的監(jiān)管和制度約束所造成的。絕非偶然，也絕非最后一次。

稅收能夠提供一種激勵機制。通過調(diào)整稅率，對整個市場的規(guī)模以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向進行有效的調(diào)解。正如前文分析，無論向誰征稅，最終交易雙方都將分攤稅負。但是分攤比例取決于供給方和需求方的彈性。因此賣方也會在稅收的激勵機制下，根據(jù)替代效應，轉(zhuǎn)而充分發(fā)揮創(chuàng)造力，鼓勵創(chuàng)新，開發(fā)更多可替代性的商品，而游戲方也會經(jīng)過調(diào)解自我選擇，不再“貪迷”某一商品。整個社會的資源都被積極的調(diào)動起來。尤其是稅收使得使用虛擬貨幣游戲的成本提高，從而減少消費需求，最終部分人甚至可能放棄網(wǎng)游，選擇其它更為經(jīng)濟的娛樂方式。

三、結(jié)　語

不僅我國對虛擬貨幣交易的監(jiān)管尚處探索的階段，其它國家對此也無成功的經(jīng)驗。2006年10月，美國稅務署曾試圖對虛擬交易征稅而遭到國會阻擾，理由是質(zhì)疑該項交易的合法意義。更甚者如韓國政府，他們在去年5月曾頒布了網(wǎng)游虛擬交易禁令，并關(guān)閉多家大型虛擬交易網(wǎng)站，雖因遭遇執(zhí)行困難而取消，但至今仍未完全確定虛擬交易的合法性地位。目前，暴雪、光榮、史克威爾等國外著名游戲廠商都非常堅決且明確地禁止虛擬財產(chǎn)的交易。

參考文獻：

[1]魏劍周林彬《法經(jīng)濟學》P92，中國人民大學出版社，2008

篇（6）

中國，是一個歷史悠久的國家，五千年以來中國這片土地上前前后后誕生了24個朝代。而說到文學特點方面，唐朝和宋朝是必須要提到的兩個朝代。唐朝，是世界公認中國的最強盛的朝代之一。至今為止，西方華人所居住的地方也稱為“唐人街”。宋朝，是技術(shù)發(fā)明最為突出的時代，各種各樣的新技術(shù)都是層見疊出。唐朝和宋朝作為中國歷史上最重要的兩大朝代，更值得我們?nèi)Ρ扰c探究。

唐朝和宋朝文學文化的相同之處和不同之處到底有哪些？不同文化的產(chǎn)生與當時朝代的社會背景和社會現(xiàn)狀有著密切的關(guān)聯(lián)。我們先從唐朝的詩歌文化談起，唐朝時中華民族最為繁華鼎盛的朝代，唐朝也是最為富裕的朝代?？v觀唐朝詩歌，我們都會發(fā)現(xiàn)一個非常重要的詩歌流派：邊塞詩?！短圃娙偈住分杏兄貏e多的邊塞詩，基本上唐朝的詩人都有寫過邊塞詩歌，并且內(nèi)容都很豐富而且深刻，題材和風格都很奇光異彩。唐朝的邊塞詩歌中從美學角度講，總體的邊塞詩歌都有著非常的壯美的風格，讓人能夠感到有種積極向上的生命力，從邊塞詩上就能夠體現(xiàn)當時唐朝有著氣魄宏大的民族精神。如唐朝詩人杜甫杜少陵，也有“男兒生世間，及壯當封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘？”“拔劍擊大荒，日收胡馬群；誓開玄冥北，持以奉吾君！”的壯志詩篇。完全表現(xiàn)出了唐朝詩歌是以雄心壯志，大氣磅礴為主。

然而宋朝詩歌則是以詞的方式在中國文學歷史上刻下了重重的印記。眾人皆知，宋朝時期的的詞有婉約派和豪放派?；蛟S很很多多人認為的坡、辛稼軒、陸放翁他們寫豪放派詩詞的大氣磅礴所吸引，但是在這里不得不說在早宋時期引領潮流是柳永李清照的委婉派詩詞。以周邦彥、李后主、柳永等詩詞家為“詞之正宗”，恰恰代表了這種看法。婉約派的詩詞特點的主要內(nèi)容的側(cè)重點是兒女風情。重視語言圓潤、清新綺麗、音律婉轉(zhuǎn)有種柔婉之美，內(nèi)容卻比較狹窄。由于很長時間詞大多都婉轉(zhuǎn)且柔美，促使人們形成了宋詞以婉約為正宗的觀念。所以宋朝的文學特點便是柔美。

我們看完唐朝詩歌的大氣磅礴和宋朝詩詞的婉約柔美的特點，我們對唐代詩歌和宋代詩詞的文化差異就有了一些結(jié)論。無論是唐朝時期的詩歌還是宋朝時期的詩詞都是我們中華民族的文化財富，在文學上的價值都非常高。在詩詞的創(chuàng)作中都需要有豐富的文學底蘊，不論是運用典故還是要運用一些修辭手法，這些都需要很長時間的學習。而且詩詞也對平仄都有著很高的要求，這也是唐朝和宋朝文學繼承的相同之處。詩歌和詩詞的創(chuàng)作方式都有著不同的地方。

唐朝和宋朝的社會背景不同，唐朝是在馬背上建立的建立以后唐朝依然與外敵爭斗不斷，也正是有統(tǒng)治者的強勢才使得唐朝的士子有著積極進取的思想和開闊的胸懷，這樣的社會背景的影響下使得唐朝有了豐富的文學創(chuàng)造力，也給唐朝的文學注入了嶄新的活力。然而宋朝的統(tǒng)治者是通過陳橋兵變，黃袍加身而上位。成為了皇帝后通過杯酒釋兵權(quán)得以獨占兵權(quán)，而后國家不重視戰(zhàn)爭，沉醉于酒水、歌舞、樂器。在這樣環(huán)境的影響下促使婉約派詩詞被大為追捧。

唐朝和宋朝的社會主流思想發(fā)生了改變。唐朝是個開放的時代，漢、回、鮮卑等民族的融合使得民族文化相互融合，佛教、道教、儒家思想也得到了進一步的發(fā)展。在這種開放的環(huán)境下唐朝文化百花齊放、百家爭鳴、空前繁華。使得唐朝文化達到了古代巔峰，也促使了詩歌文學的發(fā)展。而宋代推行理學，禁錮了人們思想，人們思想不夠活躍，所以使得比較嚴格的詩詞得到了很好的發(fā)展，宋朝當時皇帝喜歡文學，在社會風氣影響下詩詞的題材相對狹窄。

篇（7）

中圖分類號:G420文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0170-01

學院經(jīng)常組織學生外出寫生,我是帶班教師,常常畫畫鋼筆寫生。寫生的目的著重于真實地反映、記錄自然風貌,地域特色及人文景觀。在多年的鋼筆風景寫生實踐中,我總結(jié)了寫生的一些優(yōu)點:一是方便,速寫本、鋼筆隨身帶,無論是出差或踏青,觸景生情之時,一幅小景便可信手捻來;二是點線組合的優(yōu)勢,便于整理成完整的國畫作品;三是可根據(jù)時間長短,既可認真刻畫,也可簡略描繪。我們從真山真水中提煉技法,完善自己的作品,這條路很踏實,我堅信勤奮是根本,善思出成果。我愿在山水畫創(chuàng)作與實踐中,和同道交流體會,不斷進步,對此我進行了一番總結(jié),下面談談我的粗淺的體會。

一、構(gòu)圖。相對與其他畫種,鋼筆寫生畫的構(gòu)圖顯得更加值得重視,因為它比較簡潔的工具材料和簡練的表現(xiàn)方式,決定了它如果構(gòu)圖不講究其可看性就大打折扣。大體上說:

(1)構(gòu)圖要錯落有致,畫面須有實有空,即構(gòu)圖布局不要平板,不要畫得太滿,以免畫面有擁堵感。

(2)從前后關(guān)系上來說,要有層次,比如有遠、中、近景,層次豐富畫面才具有空間感而不會顯得單調(diào)和平板。

(3)畫面布局要均衡,這一點其實是任何畫種的基本要求,主要是指感覺上的平衡安定狀態(tài),除了造型上的平衡,還應注意畫面黑白灰色調(diào)的平衡關(guān)系。

(4)畫面要有視覺中心,景觀要有主次之分,描繪要有詳有略,而不要平鋪直敘,平均對待。類似于劇情中有主配角之分,主角戲份多、足一些;配角戲份少一些、弱一些

(5)除了普通的視角還可以找一些比較獨特的角度,找景時應多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),還可試試仰視和俯視,還可以只表現(xiàn)某一個有意思的局部,對其進行較深入的刻畫。總之,構(gòu)圖是一幅鋼筆風景畫成功的基礎,有了一個好的構(gòu)圖,就可以說是成功了一半。

二、疏密。鋼筆畫用線組織畫面,其疏密布局非常重要,一定要有些地方疏,有些地方密,即所謂:”疏能跑馬,密不通風”。 根據(jù)構(gòu)圖,畫面需要”詳述”和”略寫”,那么,該密的地方我們應盡可能畫得密一些,有時為了畫面構(gòu)成的需要,我們常常需要去主觀的去添加一些東西,使某一塊區(qū)域筆畫密起來。

三、襯托。以線條為主的寫生,要注意各層次之間的疏密襯托關(guān)系;在帶有色調(diào)的寫生畫面里,要留意景物間的黑白互襯。這樣繁與簡、黑與白的相互幫襯,使得畫面空間明確,層次清晰。

四、忌直。畫鋼筆風景寫生,尤其是速寫式的、以線描為主的,在畫房屋、建筑的直線時,不必做到”剛正不阿”,如果你真忠實于寫生對象,畫得橫平豎直,那就吃力不討好了,你的畫就像建筑效果圖那么機械而乏味。我以前寫生時,習慣忠實地描摹對象,所以我的鋼筆寫生總畫得”字正腔圓”,不敢走形,結(jié)果畫面很死板和僵化。這一點翻看我前面的寫生就一目了然了。其實鋼筆風景寫生在畫墻體、屋頂、電線桿等直線時,有意不要畫得太直,要作看似隨意的弧狀描繪,或有抖動之態(tài)或進行斷筆處理,即”筆斷意連”,這樣使直線尤其是長直線不顯僵直。這就好似唱歌,直嗓子唱就不好聽,而應唱得宛轉(zhuǎn)才會有韻味。當然這是需要一定的繪畫修養(yǎng)為基礎的。另外,畫門窗也是一樣的道理,不要畫得太方正,可以有意扭曲一些,也不要”框”得太死,這樣畫面會顯得輕松隨意而有畫味。

篇（8）

事物之間的聯(lián)系是普通的。我們平常所說“紅花要用綠葉襯”，正是說明了審美的主體對象和背景之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：“紅花”與“綠葉”之間是一種姊妹式的映襯關(guān)系；而“染缸里倒不出白布”的“染缸”和“布”則是一種母子間的相生關(guān)系。那么如何引導學生理解這些關(guān)系并從中把握事物的整體美，正是我們語文教學工作者的一個重要的任務，其方法頗多“移景對比法”是最簡捷和富有成效的一種。

二、實列分析

朱自清先生的游記散文《綠》中，有一節(jié)是作者對游覽時天氣情況的描寫：

“這是一個秋季的薄陰的天氣，微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從濕潤中透出幾分油油的綠意。”

筆者在講解中將這一部分當做審美主體對象梅雨潭之綠的背景材料之一，其作用為

1.渲染了一種柔和、靜謐的色調(diào)，為下文梅雨潭和梅雨瀑提供了聲與色的映襯（見課本）。

2.暗示了作者尋求美和體察美時從容不迫、恬淡寧靜的心境。正如馬克思所說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。那么沒有恬淡寧靜的心境也就很難發(fā)現(xiàn)美的所在。”這“薄陰的天氣”和“微微流動的云”不正是作者某種心境的寫照嗎？

3.表明是獨特的氣候決定了梅雨潭有“奇異的綠”。古人說“春來江水綠如藍”，我們不可以說“秋到潭邊水更綠”嗎？

由第一方面來說，天氣情況（背景）和梅雨潭的綠（全體）之間是映襯關(guān)系；而由第二種與第三方面來說則是一種相生關(guān)系。為了讓學生體會出這些，筆者設置了三種場景，來實施“已經(jīng)對比法”。

1.烈日炎炎似火燒，野種禾苗半枯焦。（《水滸》）――毒熱的太陽灼人的眼睛，使人焦躁不安。

2.驚風亂芙蓉水，密雨斜浸薛荔墻。（【唐】）柳宗元（《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》）；天外黑風吹海立。（【宋】）蘇軾《有美堂暴雨》）；黑云翻墨，白雨跳珠。（同上《六月二十七望湖樓醉書》）。――狀美，但疾風暴雨，使人凄惶恐怖。所以引導學生思考。

以上兩種能孕育和產(chǎn)生梅雨潭那“離合的神光”和作者恰淡寧靜的審美心境嗎？

3.山路元無雨，空翠濕人衣。（【唐】王維《山中》）――蜿蜒曲折的山路上，本來沒有落雨，但松蔭濃翠，似流欲滴，穿行其間，頗覺涼爽，宛若濕衣，這“似流欲滴”的“濃郁松蔭”和課文“巖面與草叢”的“油油綠意”何其相似，恐怕還會以為梅雨潭那一潭綠水是這山的汁液染成的呢！在此等環(huán)境中，你又會產(chǎn)生什么樣的心境呢！難道不會像作者那樣按捺不住胸中的激情去謳歌那秋的神韻嗎？

三、“移景對比法”的應用

實踐證明，語文教學中“移景對比法”的運用有著以下幾點好處：

1.避免了教學的簡單化，背景的建設在審美對象的創(chuàng)造中雖必不可少，但由于它在文中只占極少的篇幅容易忽視。而通過“移景對比法”則可以將它放在醒目的位置上，詳細的加以分析。

2.豐富了教學內(nèi)容，增加了教學的趣味性。舉一反三的教和學，開拓了學生的視野；移花接木式的移景與對比體現(xiàn)了教師匠心獨運的教學藝術(shù)

3.移景對比的過程是引導學生跳出課文的過程，而對比之后的歸納總結(jié)的過程，則是引導學生又回歸課文的過程。一出一進，培養(yǎng)了學生的想象力和學習的靈活性。

4.解釋美的來源，將學生帶入美的意境。

然而，“移景對比法”的運用，也并不是無條件的，須遵循以下原則：

篇（9）

1.1一般資料

116例均符合繼發(fā)性閉經(jīng)的診斷標準，且均為門診患者，其中小于30歲的26例，30~40歲的81例，大于40歲的9例；病程最短的3個月，最長的18個月。因精神緊張、壓力大引起的34例，人流術(shù)后的16例，藥流術(shù)后的23例，無明顯誘因的43例。經(jīng)檢查均排除生理性停經(jīng)及結(jié)核、腫瘤、卵巢手術(shù)等，屬于無器質(zhì)性病變的繼發(fā)性閉經(jīng)。中醫(yī)辨證屬于肝腎不足，沖任失調(diào)型。

1.2診斷標準[1]

包括以下幾個方面。①已行經(jīng)而又中斷3個月以上者；②排除妊娠期、哺乳期、更年期等生理性停經(jīng)。

1.3治療方法

1.3.1口服醒經(jīng)丸菟絲子、枸杞子、杜仲、山茱萸、川續(xù)斷、紫河車、羊藿、山藥、茯苓、當歸、雞血藤、澤蘭葉、赤芍、丹參、益母草、香附、牛膝，諸藥按比例粉碎過120目篩，制成水丸，每30丸6 g。每次6 g，每日2次，口服。

1.3.2針刺秩邊穴取穴：雙側(cè)秩邊穴。針刺方法：用4寸毫針，直刺3.5寸，輕度提插捻轉(zhuǎn)，針感要求小腹部有酸墜感為宜，不留針。

1.3.3療程1個月經(jīng)周期為1個療程。第1個療程連續(xù)服用醒經(jīng)丸10 d，在第11天服藥同時配合針刺秩邊穴，來潮即停針、停藥；從月經(jīng)來潮第16天開始第2個療程如上治療，這樣連續(xù)治療3個療程即可停止治療，統(tǒng)計療效。

1.4療效標準

參照國家中醫(yī)藥管理局1994年制定的《中醫(yī)病證診斷療效標準》。治愈：月經(jīng)來潮，連續(xù)3次以上正常行經(jīng)，隨訪半年無復發(fā)；好轉(zhuǎn)：月經(jīng)恢復來潮，但月經(jīng)周期未正常；無效：月經(jīng)仍未來潮。

2 結(jié)果

經(jīng)過3個療程的治療，116例繼發(fā)性閉經(jīng)患者中治愈98例（84.5%），好轉(zhuǎn)10例（8.6%），無效8例（6.9%），總有效率93.1%。

3 典型病例

張某，女，36歲，2005年3月19日就診?；颊哂诎肽昵盁o明顯誘因出現(xiàn)閉經(jīng)，因無其他不適癥狀，而未進行治療?；颊呒韧陆?jīng)尚規(guī)律，經(jīng)量、經(jīng)色正常，無痛經(jīng)，孕1產(chǎn)1，順產(chǎn)，無產(chǎn)后發(fā)熱及大出血?，F(xiàn)閉經(jīng)6個月，伴頭昏，腰膝酸軟，減退，納可，寐尚安，二便調(diào)，舌質(zhì)淡紅，脈弦細。經(jīng)檢查無器質(zhì)性病變。證屬肝腎不足，沖任失調(diào)，治以補腎養(yǎng)肝，活血調(diào)經(jīng)，調(diào)理沖任。予以醒經(jīng)丸口服，日2次，每次6 g，在第11天配合針刺秩邊穴，于第15天月經(jīng)來潮，停止針刺及藥物，但經(jīng)量少，色暗，經(jīng)期為3 d。第二周期從月經(jīng)來潮第16天開始如上治療，在第30天月經(jīng)來潮，經(jīng)量中等，色紅，經(jīng)期4 d，無痛經(jīng)，連續(xù)治療3個月，規(guī)律性月經(jīng)周期恢復，隨訪半年無復發(fā)。

4 討論

現(xiàn)代醫(yī)學認為，閉經(jīng)多屬下丘腦-垂體-卵巢軸功能不成熟所致，強調(diào)內(nèi)分泌方法治療，即服用外源性激素調(diào)經(jīng)，雖有一定療效，但副作用較大，且長期服用會使外源性激素對下丘腦垂體產(chǎn)生負反饋作用，一但停藥，往往出現(xiàn)過度抑制現(xiàn)象，反而更進一步引起女性內(nèi)分泌失調(diào)而達不到治療目的[2]。閉經(jīng)的治療目的是建立或恢復正常連續(xù)自主有排卵的月經(jīng)，或有周期規(guī)律的月經(jīng)[3]。經(jīng)實驗證明：滋腎藥物有明顯的促卵泡生長作用[4]。

祖國醫(yī)學認為，月經(jīng)的產(chǎn)生是臟腑、天癸、氣血、沖任共同協(xié)調(diào)作用于胞宮的結(jié)果。腎、天癸、沖任、胞宮是產(chǎn)生月經(jīng)的主要環(huán)節(jié)，其中任何一個環(huán)節(jié)發(fā)生功能失調(diào)都可導致血海不能滿溢，而中醫(yī)辨證從整體觀念出發(fā)，使失調(diào)的腎-天癸-沖任-胞宮之間的平衡重新建立，促進月經(jīng)的正常來潮[2]。

而本病的病機多為肝腎不足，沖任失調(diào)，肝失疏泄，氣機郁結(jié)而血瘀，醒經(jīng)丸為純中藥制劑，方中菟絲子、枸杞子、杜仲、山茱萸、川續(xù)斷、紫河車、羊藿滋養(yǎng)肝腎，山藥、茯苓健脾益氣，當歸、雞血藤養(yǎng)血活血，赤芍、丹參、益母草、澤蘭葉活血祛瘀，香附調(diào)血中之氣，牛膝引血下行，諸藥共奏補腎養(yǎng)肝、活血調(diào)經(jīng)、調(diào)理沖任之效。在補腎的同時活血，在活血的同時行氣，打破了傳統(tǒng)的虛則補益，實則破氣破血的原則。而（下轉(zhuǎn)第74頁）

（上接第63頁）

針刺膀胱經(jīng)秩邊穴，在疏通局部經(jīng)氣的同時，經(jīng)臨床驗證，能行氣活血，引血下行，是治療閉經(jīng)的經(jīng)驗穴，更增加了醒經(jīng)丸的功效。針藥并用，標本同治，故療效顯著，且無毒副作用，值得推廣。

[參考文獻]

[1]國家中醫(yī)藥管理局.中醫(yī)病證診斷療效標準[M].南京：南京大學出版社,1994.61.

[2]洪家鐵.中西醫(yī)臨床婦科學[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,1996.370.

篇（10）

在初中數(shù)學的學習中，面對大量的習題，學生常常會產(chǎn)生厭煩的情緒，在這種情緒的作用下，學生的學習效果也不好. 因此，初中數(shù)學教師在教學過程中，應該注重樹立學生的數(shù)學類比思想，將相類似的題目進行有效的歸納、整理，從中發(fā)現(xiàn)這些題目的異同點，再利用所學的相關(guān)知識發(fā)現(xiàn)新的知識與理論，以此培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力與邏輯推理能力. 一、初中數(shù)學背景下類比法教學的意義

類比思想是初中數(shù)學教學中的一種重要的解題思想，它是將新舊事物之間相類似的部分進行有效的對比，并從中找到解題的方法，實現(xiàn)解決問題的目的. 這是一種創(chuàng)造性的數(shù)學思想，也是一種簡單的解題方法，在初中數(shù)學教學中具有重要的意義. 本文將從類比法應用的不同類型進行探討. 首先，知識與知識類比. 在初中生的數(shù)學學習過程中，已經(jīng)學過對知識點進行有效的整理與分析，但是對于知識點之間的類比，還是需要教師指導完成. 初中數(shù)學教師通過創(chuàng)設有效的教學情境，引導學生將兩個相關(guān)的知識點作比較，可以使學生在比較中記憶新知識，鞏固舊知識，提高學習效果. 其次，知識與實踐類比. 初中數(shù)學教學中，教師常常會將生活實踐中的事例引入到課堂中，以幫助學生理解相關(guān)知識或者數(shù)學理論. 因此，數(shù)學知識理論與生活實踐之間是存在著一定的聯(lián)系的，有效地將兩者聯(lián)系起來，可以提高學生對數(shù)學知識理論的理解效率，也可以促進學生樹立將數(shù)學知識應用到生活實踐中的意識，提高學生數(shù)學知識的綜合應用能力. 最后，數(shù)學與其他學科類比. 數(shù)學作為學生學習的基礎工具性學科，培養(yǎng)學生各種解題能力，這也為其他學科的學習提供了基礎. 所以在初中數(shù)學教學中，教師也可以將數(shù)學與其他學科之間類似的部分進行類比，這能有效激發(fā)學生學習的興趣，開闊學生的知識視野，促進學生創(chuàng)造性解決問題能力的形成.

二、初中數(shù)學背景下應用類比法教學的策略

初中數(shù)學教學過程中，教師應用類比思想進行教學，不僅可以有效激發(fā)學生學習的興趣，提高學習效率，還可以促進學生數(shù)學綜合實踐能力的培養(yǎng). 因此，初中數(shù)學教師可以靈活運用各種教學方法，提高學生利用類比方法解決問題的意識，進而在不斷學習與練習中，促進學生類比能力的發(fā)展.

1. 創(chuàng)設各種教學情境，提高學生類比意識

在教師進行初中數(shù)學課堂教學過程中，教師可以通過創(chuàng)設各種教學情境，來向?qū)W生滲透類比思想，提高學生的類比意識. 只有學生具備了利用類比方法解決問題的意識，才有可能有效地運用類比方法，提高數(shù)學學習效率.

2. 挖掘類比素材，激發(fā)學生類比解題的興趣

初中數(shù)學教材中有很多相聯(lián)系的知識點，教師可以利用這些知識點之間的相關(guān)性，組織學生觀察、思考，進而指導學生通過分析得出結(jié)論，使學生體驗成功的喜悅. 教師還可以在課外生活中或者其他學科中挖掘數(shù)學類比素材，啟發(fā)學生從知識的延伸、相似、互逆等方面思考，并在比較中發(fā)現(xiàn)未知知識或者理論，激發(fā)學生類比解題的興趣，提高解題效率與學習效果. 比如，講解“軸對稱圖形”知識時，教師可以將教材中的圖形與生活中的事例相類比，通過觀察與思考，理解軸對稱圖形即是一個圖形沿一條直線折疊，直線兩旁的部分能夠完全重合的圖形.

3. 為類比法的應用提供環(huán)境基礎，合理利用類比方法

初中數(shù)學教師在編寫教案時，可以將類比法貫穿于整個課堂教學過程中，營造輕松、愉悅的教學環(huán)境，為類比法的應用提供環(huán)境基礎，使學生隨時都能夠感受到類比法應用的優(yōu)勢，并在教師的講解與不斷練習中，增強利用類比法解題的意識，促進類比能力的形成與發(fā)展，進而提高教學效果與學習效果. 比如，在講解“相似三角形的判定條件”時，可以利用全等三角形與相似三角形相類比，讓學生親自動手裁剪出全等三角形與相似三角形，營造一個輕松的、愉悅的教學環(huán)境，使學生通過有效的比較、思考，得出相似三角形的判定方法，即是將全等三角形中兩邊及其夾角對應相等換成兩邊對應成比例且夾角相等，三邊對應相等換成三邊對應成比例，就能判定兩個三角形是相似三角形.

總而言之，初中數(shù)學作為學生學習的基礎課程，也是培養(yǎng)學生計算、邏輯推理、空間想象等能力的重要課程，所以初中數(shù)學教師應該積極探討創(chuàng)新的教學思想與有效的教學方法，以提高數(shù)學教學效果與學生的學習效果. 經(jīng)過不斷實踐證明，類比法在初中數(shù)學教學中可以幫助學生提高解決問題的效率，促進學生數(shù)學綜合實踐能力的發(fā)展. 相信，隨著類比法在初中數(shù)學中的應用越來越廣泛，它所起到的作用也將越來越重要.

【參考文獻】

［1］曹莉萍． 類比法在初中數(shù)學教學中的應用［J］． 淮陰師范學院教育科學論壇， 2006（04）．