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時(shí)間：2023-10-11 09:58:34
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來，中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對(duì)動(dòng)畫劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動(dòng)畫片還是卡通動(dòng)畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來動(dòng)畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。
動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們越應(yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
中國老一輩的動(dòng)畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動(dòng)畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動(dòng)畫片外，美國的動(dòng)畫更是不斷從中國文化尋找動(dòng)畫藝術(shù)語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們中國的文化中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。
1.高智商的野蠻人
近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。
2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒
語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。
3.父母無恩論
父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。
二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂
1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓
由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。
2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化
語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。
據(jù)我國第1部手工藝技術(shù)專著《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！逼渲?，對(duì)“材美”的關(guān)注說明設(shè)計(jì)者已經(jīng)對(duì)“物”有所認(rèn)識(shí)，關(guān)注原材料的特性與質(zhì)量，也包括材質(zhì)本身所能體現(xiàn)的美感?？梢姡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中對(duì)材質(zhì)的選取早已非常講究，其中諸如木材（傳統(tǒng)家具藝術(shù)）和陶瓷（傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)）都曾對(duì)中西方藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。另外，諸如絲綢、織錦、紫砂、玉石、竹藤等都是非常具有本土特色的材質(zhì)，擁有悠久的發(fā)展歷史，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中靈活地運(yùn)用中國傳統(tǒng)材質(zhì)，能夠增加產(chǎn)品的歷史認(rèn)同感，也使得傳統(tǒng)材質(zhì)在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，見圖2。
2立體重構(gòu)法
中國傳統(tǒng)文化博大精深，有著取之不盡的設(shè)計(jì)素材，立體重構(gòu)法就是從中汲取對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有益的符號(hào)作為元素，在表面裝飾法的基礎(chǔ)上，繼續(xù)豐富著中式產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，在濃郁的民族風(fēng)格中傳達(dá)出鮮明時(shí)代氣息。
2.1置換
中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)里的置換，是指在中國傳統(tǒng)符號(hào)與產(chǎn)品形態(tài)之間尋找巧妙合理的結(jié)合點(diǎn)，或整體，或局部，將中國傳統(tǒng)符號(hào)獨(dú)特鮮明的形態(tài)重新塑造成符合當(dāng)代生活方式的中式產(chǎn)品。這種方法多見于一些設(shè)計(jì)參賽作品，對(duì)產(chǎn)品的工藝、結(jié)構(gòu)等因素考慮較少，鑒于其概念性、創(chuàng)新性、文化性等特點(diǎn)，仍然在一定程度上推動(dòng)了中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。如用折扇伸開的形態(tài)設(shè)計(jì)的中式電磁爐、用漢字的形狀設(shè)計(jì)的中式家具（見圖3）、用竹簡彎曲的狀態(tài)設(shè)計(jì)的中式臺(tái)燈等。
2.2重構(gòu)
在中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，重構(gòu)即把中國傳統(tǒng)符號(hào)打散后將其再重新組合起來。從認(rèn)識(shí)事物來說，分解的方法比表面觀察要深刻得多，分解不僅利于更細(xì)致地了解結(jié)構(gòu)，還能了解局部變化對(duì)造型的影響，通過對(duì)原形的分解，提取對(duì)象最有特征的元素和基因促使新形的產(chǎn)生。這不是簡單的分解與組合，而是從消費(fèi)者的心理和生理出發(fā)，充分考慮當(dāng)代的審美需求及使用習(xí)慣，使中國傳統(tǒng)符號(hào)在結(jié)合產(chǎn)品功能和技術(shù)的基礎(chǔ)上得以繼承和發(fā)揚(yáng)。如把中國年畫打散后，用簡潔的設(shè)計(jì)語言將其重新組合成一套現(xiàn)代中式餐具，或者把太極圖案打散后，重新組合成陰陽互補(bǔ)的各式現(xiàn)代中式家具，見圖4。
3意境提煉法
中國傳統(tǒng)文化不是墨守陳規(guī)的，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在外來文化和本民族不同地域文化的作用下不斷地開拓創(chuàng)新，其后蘊(yùn)含的民族精神更是長期積淀的結(jié)果。一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于本民族，同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。因此中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)疊加變形之外，更需要在領(lǐng)悟民族精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步提煉、升華，這是在當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步的發(fā)展和提升。
3.1重視傳統(tǒng)造物思想
中國傳統(tǒng)造物思想放到今天仍是適用的。如道家“天人合一”觀念，主張人與自然和諧共處，綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)正是對(duì)這一論述的直接體現(xiàn)；另外儒家的“文質(zhì)彬彬”學(xué)說，主張本質(zhì)內(nèi)容和外在形式配合恰當(dāng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的適度設(shè)計(jì)、以人為本的設(shè)計(jì)也不謀而合；此外，秦朝的“車同軌、書同文”這一革新，是人類首次在較大范圍內(nèi)建立并推行的標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)，是工業(yè)產(chǎn)品以大批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史溯源。再如正是有了漢唐時(shí)期海納百川、融會(huì)貫通的造物思想，才有了胡床的引入、佛教的興盛，前者奠定了明清家具輝煌的基礎(chǔ)，后者則廣泛影響了中國傳統(tǒng)建筑、雕刻等不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，可以說這種包容、創(chuàng)新的精神，對(duì)于當(dāng)代從“中國制造”到“中國設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變?nèi)跃哂蟹e極的指導(dǎo)意義。因此，綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)等不同的研究領(lǐng)域，一定程度上都與中國傳統(tǒng)造物思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，只要在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持對(duì)自然的尊重、堅(jiān)持對(duì)人性的關(guān)懷，堅(jiān)持對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)造物文化的精髓，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義和民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上都是在當(dāng)代繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)造物思想的實(shí)踐行為。
3.2意境的提煉
美學(xué)家王國維曾言：言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻、末也。除了在產(chǎn)品中對(duì)傳統(tǒng)文化施以表面及形體的再創(chuàng)造之外，如何賦予產(chǎn)品能夠代表華夏文明的“境界”，將中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精髓傳承，重構(gòu)綿延數(shù)千年的民族情感，這是中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。要在產(chǎn)品中體現(xiàn)出這種意境，首先，要博覽群書，領(lǐng)悟古人在不同著作或觀點(diǎn)中的造物思想，如《考工記》、《天工開物》、《長物志》等技術(shù)專著以及諸如“天人合一”、“氣韻生動(dòng)”、“文質(zhì)彬彬”等深刻的觀點(diǎn)，這樣才能對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化有較為深刻地理解。其次，要善于發(fā)現(xiàn)、歸納中國傳統(tǒng)符號(hào)，才能有目的的將其改造成符合時(shí)代精神的設(shè)計(jì)元素，苗延榮在《中國民族藝術(shù)設(shè)計(jì)》中，就列舉了在民族藝術(shù)中應(yīng)用較多的中國特色文化元素，如中國傳統(tǒng)文化符號(hào)（文字類、圖騰類、動(dòng)物類、植物類、圖案類符號(hào)）、中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、中國傳統(tǒng)民間工藝、中國傳統(tǒng)裝飾雕塑、中國傳統(tǒng)色彩體系5類，就是很好的示范；此外有像粽子、餃子、糖球、筷子等具有中國傳統(tǒng)特色的飲食類相關(guān)符號(hào)，還有旗袍、官服、繡花鞋等服飾類中國傳統(tǒng)符號(hào)，以及長城、大雁塔、天壇等建筑類中國傳統(tǒng)符號(hào)，當(dāng)然還有在一定程度上能夠代表民族文化的貨幣類、玩具類、樂器類等不同類型的中國傳統(tǒng)符號(hào)，不勝枚舉。最后，意境的可貴之處在于通過用有限的產(chǎn)品造型語言透露出無限的民族文化情感，即在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)擅于找出一個(gè)著力點(diǎn)，以這一著力點(diǎn)顯示其余。由于不和盤托出，所以顯得無窮無盡，即所謂引一以概萬，言有盡而意無盡，以達(dá)到“空則有、有則空”的含蓄美的最高境界。這一“著力點(diǎn)”的選取至關(guān)重要，要恰當(dāng)合理，避免過猶不及：過度的表現(xiàn)則有堆砌做作之感，沒有靈動(dòng)意境可言；毫無原則地深藏不露則會(huì)顯得空洞無物。只有具備以上3點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出不拘泥于表面形式、具有民族文化意境的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)，見圖5。
語文教師應(yīng)該在語文教學(xué)中使學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛祖國的情感，使我們的學(xué)生在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生識(shí)真?zhèn)巍⒎稚茞?、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為社會(huì)主義新文化的開拓者和建設(shè)者。
我們必須以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為己任，改變授課方式，只有提高了學(xué)生的認(rèn)知范圍，才能說是提高了學(xué)生的素質(zhì)；我們應(yīng)以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，搞好語文教學(xué)。
一、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠陶冶學(xué)生的思想情操
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，作為語文教師，我們要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化的精美篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教育學(xué)生，審慎、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族所倡導(dǎo)、所尊崇的文化主流貫穿于教學(xué)的全過程，讓學(xué)生在這種古今文化相契合的教學(xué)氛圍中不斷去感悟、去體味。從而使他們的心靈里，在語文學(xué)習(xí)的過程中受到震撼、感染和熏陶，久而久之，便成為他們自身道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，最終成為他們向真、向善、向美的道德標(biāo)準(zhǔn)。
例如，當(dāng)我在教學(xué)《小兒辯日》時(shí)，可以讓學(xué)生去體味傳統(tǒng)文化的精髓與韻味；在教學(xué)《論語》時(shí)，教師提到孔子，自然就會(huì)想到一個(gè)慈祥的長髯老者，帶領(lǐng)一群門徒，風(fēng)塵仆仆，輾轉(zhuǎn)各國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，卻“知其不可而為之”。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟孔子那似一棵堅(jiān)忍不拔的樹，雖經(jīng)歷貧困、饑餓、嘲笑、驅(qū)逐的風(fēng)風(fēng)雨雨，卻能始終堅(jiān)毅地守望著自己的理想和信念。凡此種種，只要我們在語文教學(xué)中注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)分量，將其所蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生的心靈深處，從而使他們在心底書寫出一個(gè)堂堂正正的“人”來，進(jìn)而能夠自覺抵制形形的精神污染，并繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族文化精神。
二、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
毋庸諱言，在過去的半個(gè)多世紀(jì)以來，中國的傳統(tǒng)文化不但沒有得到發(fā)揚(yáng)光大，而且整個(gè)中國的文化建設(shè)也幾乎是空白，那種以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代人的生活中已所剩無幾，而社會(huì)上層出不窮的腐敗和缺乏公德的事例倒讓人常常感慨人心不古。因此，在這樣的社會(huì)背景之下讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)，顯然具有十分重要的時(shí)代意義。作為語文教師，我們有責(zé)任義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這一神圣而莊嚴(yán)的社會(huì)重任，讓傳統(tǒng)文化回歸語文課堂，從而使我們的學(xué)生在傳統(tǒng)文本思想的感染和熏陶下，不斷提高自身的民族意識(shí)，增強(qiáng)自身的民族觀念。
如我在講授古詩《青松》時(shí)，在講述古詩含義時(shí)，適時(shí)插入講述的民族氣節(jié)，讓學(xué)生了解我們的民族英雄是何等剛毅和堅(jiān)強(qiáng)。擴(kuò)展了學(xué)生的視野、認(rèn)識(shí)了英雄們的氣勢，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，這比讓學(xué)生掌握多少語文知識(shí)來得更為重要。
三、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于對(duì)學(xué)生性格的塑造
春秋時(shí)期的文化是中國文化最為輝煌、燦爛的一頁。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學(xué)大家。說到莊子，自然就會(huì)想到一個(gè)在山間云游的仙人，是一個(gè)濮水邊釣魚的老者，是一個(gè)思想奇幻的思考者。在做“寧其死為留骨而貴”的神龜與做“寧生而曳尾于涂中”的活龜之間，他毅然地拋棄了前者；而在文章里，他憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異，大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷，盜跖聲色俱厲，莊周幻化蝴蝶，文思跳躍，開闔無端，令讀者恍惚迷離，唏噓不已。顯而易見，在教學(xué)中這樣的插入收到的效果肯定比較好。因?yàn)樗容^容易引起學(xué)生的共鳴。
四、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高
在課堂教學(xué)中，涉及到了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。其實(shí)，中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，我們向?qū)W生介紹有關(guān)的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識(shí)，開闊視野。春節(jié)之前，向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，誦讀王安石的《元日》；清明節(jié)時(shí)節(jié)讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。請學(xué)生帶著問題請教長輩或查閱書籍，也可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對(duì)于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
對(duì)我中華民族上下五千年的文化長河來說，中國的傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)涵和地域特色，并且這些文化內(nèi)涵也在思想上影響著人們的思維方式。融入傳統(tǒng)文化的建筑教育通常有兩方面的含義，一方面是指在建筑教育范疇中，將中國傳統(tǒng)文化、文化元素、文化理念等融入西方的建筑原理當(dāng)中，設(shè)計(jì)出有傳統(tǒng)文化背景的建筑來；另一方面是指利用中國傳統(tǒng)的科技觀和人文觀，將這些思想上的精華融入到建筑設(shè)計(jì)以及作品評(píng)價(jià)中。在建筑教育中增加傳統(tǒng)文化的因素，不僅可以開闊學(xué)生的視野，通過古今的優(yōu)秀建筑以及建筑理念去增加學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域，讓其自身有更多的文化積淀，還可以幫助教師提升教學(xué)效果，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。隨著傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)的視野將變得更加寬闊，同時(shí)對(duì)我國博大而精神的文化也將產(chǎn)生敬仰之情，不斷推動(dòng)我國土木建筑文化的同時(shí)，培養(yǎng)出文化修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)并存的專業(yè)性人才。
二、中國傳統(tǒng)文化在我國高職建筑教育中的現(xiàn)狀
中國古代建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，在建筑史上自成一系，目前，在江南很多園林建筑中還可以看到中國建筑獨(dú)特的魅力之所在，也是中國重要的文化遺產(chǎn)之一。隨著磚石建筑的出現(xiàn)，木質(zhì)建筑逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是仍具有極高的研究價(jià)值。目前，我們中國建筑教學(xué)多秉承了西方鋼筋混凝土的建筑風(fēng)格，并且所鉆研的建筑形式以及崇拜的建筑師也多為國外建筑代表，而忽視了對(duì)我國傳統(tǒng)建筑的賞析和借鑒。通常的具體表現(xiàn)為：對(duì)西方建筑的盲目崇拜，使得設(shè)計(jì)出來的建筑多帶有西方古典主義特色，對(duì)于中國文化中的祥云、神獸等裝飾視而不見，甚至是不屑的態(tài)度；在建筑結(jié)構(gòu)上也多模仿西方哥特式、巴洛特式建筑，對(duì)于我國傳統(tǒng)的江南風(fēng)情的園林式、閩南特色的騎樓等知之甚少，更不要提針對(duì)我國傳統(tǒng)建筑中的建筑風(fēng)水等的傳承了。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，讓我們這些建筑教育者不得不憂心忡忡。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)以及現(xiàn)代知識(shí)的依賴，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是少之又少。建筑作為一個(gè)城市甚至是一個(gè)民族凝固的文化歷史，其承載的文化意識(shí)受到越來越多的關(guān)注和重視，建筑與環(huán)境的和諧共存，建筑與文化的融合共生已經(jīng)成為當(dāng)今建筑的使命之一。
三、提高中國傳統(tǒng)文化在建筑教育重要性的措施
1.在課堂中增加傳統(tǒng)文化的教育。
目前，中國傳統(tǒng)文化暫時(shí)還只能作為一個(gè)要素融入到建筑教育活動(dòng)中，最直觀的方式就是教師在授課時(shí)多增加相關(guān)的例子，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的興趣。比如教師在講解到室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以搜集一些中國古代房屋設(shè)計(jì)的樣圖，以及歷史中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)特色、裝飾方法的介紹，還可以讓學(xué)生在課后搜集中國不同歷史時(shí)期的建筑特色，有意將學(xué)生的設(shè)計(jì)作業(yè)與中國傳統(tǒng)的民居或建筑特點(diǎn)上靠攏，充分體現(xiàn)重視中國傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在一些建筑專業(yè)課程中，同樣可以引入文化因子。比如在建筑學(xué)平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，可以增加中國傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)，并且向?qū)W生介紹這些圖案的美好寓意，這樣的過程不僅豐富了學(xué)生的建筑理論，還增加其文化儲(chǔ)備。這樣的課堂不在局限于西方建筑文化，將學(xué)生的視野開闊到中國古代，不同的藝術(shù)風(fēng)格以及建筑形態(tài)都可以激發(fā)學(xué)生更多的靈感，久而久之，學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播也肩負(fù)起了使命感，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新生力量。
2.邀請中國傳統(tǒng)文化方面的專家進(jìn)行講座。
在建筑教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們還可以通過邀請中國文化傳統(tǒng)大師進(jìn)行講座，講解具有代表性的古代建筑的設(shè)計(jì)理念以及精妙之處，鼓勵(lì)學(xué)生通過古為今用的理念，借鑒和改進(jìn)傳統(tǒng)建筑的精髓，融入到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。
3.增設(shè)中國古建筑實(shí)地調(diào)研和測繪的課程。
在請專家進(jìn)行講解的同時(shí)，我們還應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)代表性的古代建筑進(jìn)行實(shí)地考察和實(shí)際的測繪，讓學(xué)生在參觀中真正的領(lǐng)悟古代建筑樣式、結(jié)構(gòu)的精妙之處。在參觀不同建筑的時(shí)候，去考察不同歷史時(shí)期的建筑特點(diǎn)，追溯我國古代園林建筑的藝術(shù)之美以及我國古代所講究建筑風(fēng)水的內(nèi)涵。
4.舉辦與傳統(tǒng)文化知識(shí)相關(guān)的設(shè)計(jì)競賽。
現(xiàn)代建筑教學(xué)同樣講究趣味性和實(shí)踐性，為了增加針對(duì)性練習(xí)，增強(qiáng)高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，在學(xué)期末可以組織建筑設(shè)計(jì)競賽，競賽的主題可以設(shè)定為中式建筑。讓學(xué)生在比賽中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素、傳統(tǒng)文化的建筑思想等，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流、提升的目的。
中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開始了中華民族長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長、國力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹鸫髮W(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?
當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來，中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝H大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統(tǒng)倫理的基石
在中國古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經(jīng)·三才》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！卑研⑻Ц叩健疤旖?jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說:“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝?！睂?duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼耍⑹且粋€(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說文解字》:“忠，敬也。”整個(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢?，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國無數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。
二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時(shí)也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令?！袄咸臁敝徊贿^是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來的佛教在經(jīng)過長期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱?，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭”等道德規(guī)范也來維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所不能起到的社會(huì)作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皫浊陙?，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅
—中國傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指傳統(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。
在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r(shí)國人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考
我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會(huì)需求來考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會(huì)急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外教學(xué)評(píng)價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累,而忽視知識(shí)的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。
二、合理整合課程優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)
工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識(shí)，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。
盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會(huì)產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會(huì)和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。
三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)
中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對(duì)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。
工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會(huì)去聯(lián)系和爭取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力。通過市場實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。
從整個(gè)國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對(duì)"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會(huì)看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。
四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化
中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實(shí)際情況,即中國的文化背景,和中國的社會(huì)環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺(tái)上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國的特色社會(huì)主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會(huì)環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。
目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。
五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。
例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中閃光。通過對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。
廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。
1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號(hào)，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識(shí)性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會(huì)與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時(shí)尚品牌愛馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。
六、結(jié)語
工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
一、民族體育的文化性
民族體育作為人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而繁榮，不同地區(qū)生活方式、文化習(xí)俗不同，導(dǎo)致各個(gè)民族體育的地域性差異和思想差異。民族體育的文化性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是外在的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它們具有競技性、娛樂性和健身性，在一定程度上能夠豐富人們的文化生活，提高人們的健康水平。二是內(nèi)在的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在提高人們的愛國主義精神，滿足人們的精神需求。當(dāng)代學(xué)生正需要一種形式來提高自身的愛國主義精神等，因此，民族體育的文化性決定了其融入學(xué)校的重要性。
二、當(dāng)前民族體育面臨的困境
（一）群眾認(rèn)同感薄弱
認(rèn)同是信息化時(shí)代的核心問題，接受一種文化或拒絕一種文化，都與是否認(rèn)同其價(jià)值有內(nèi)在聯(lián)系如果不解決認(rèn)同的問題，文化之路就不會(huì)走太遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今我國教育已經(jīng)被西方教育沖擊，很多學(xué)校崇尚西方教學(xué)模式，落寞了我國本土的教學(xué)，尤其是體育教學(xué)已經(jīng)被西方教學(xué)形式掩蓋，以至于拋棄了我國傳統(tǒng)的體育教學(xué)，群眾對(duì)民族體育的認(rèn)同感不強(qiáng)。
（二）缺乏理論與制度支撐
無論那種文化的傳播和繼承都需要一定的理論和制度支撐。與我國競技體育投入程度相比，民族體育作為社會(huì)體育和學(xué)校體育的重要組成部分，卻受到制度層面上的相對(duì)冷落，在踐行方面更是表現(xiàn)失信。由于競技體育與我國的政治、經(jīng)濟(jì)都有掛鉤，因此當(dāng)前我國更為注重競技體育的發(fā)展，忽視了對(duì)于民族體育的繼承與創(chuàng)新，在民族體育的制度保障和理論支撐方面還是有所缺乏。
三、文化學(xué)視角下民族體育融入學(xué)校教育的重要性
（一）學(xué)校體育是傳承民族體育的最佳平臺(tái)
民族體育作為一種文化，需要一種渠道進(jìn)行傳播與發(fā)展，學(xué)校作為一種社會(huì)性的渠道是繼承民族體育的最佳平臺(tái)。1997年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一，1998年國家教育部將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)列入新修訂的高校本科專業(yè)目錄，這一切標(biāo)志著民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究的進(jìn)步。為了不讓民族體育文化流失在我們這一代，將民族體育與學(xué)校教育很好的融合是繼承與發(fā)揚(yáng)民族體育的最佳方式。這不僅有助于學(xué)生民族情感的增強(qiáng)，還能夠提高學(xué)生的愛國主義情感，增強(qiáng)我國民族凝聚力?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多成功的案例來證明這一點(diǎn)。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學(xué)就把高腳馬作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。為了發(fā)展這個(gè)項(xiàng)目，灣潭民族中小學(xué)還專門摸索了教學(xué)方式。
（二）民族體育的文化性離不開學(xué)校教育
學(xué)校教育是文化傳播的重要基地，它的教育理念與民族精神緊密結(jié)合，民族體育以一種特殊的文化形式存在并不同于西方文化，它的內(nèi)在精神價(jià)值與學(xué)校教育的理念一致，但是民族體育所蘊(yùn)含的民族精神和其自身的文化價(jià)值是學(xué)校教育中缺乏的，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、自強(qiáng)不息精神等，有必要講民族體育融入學(xué)校教育。有些民族體育項(xiàng)目甚至需要在學(xué)校里更進(jìn)一步地推廣，成為學(xué)校體育中必不可少的項(xiàng)目。
（三）學(xué)校教育能夠?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育提供規(guī)范的發(fā)展模式
一、在大學(xué)生思想政治教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中華傳統(tǒng)文化是指在中國五千多年文化發(fā)展史中形成、積淀、流傳，影響人們生活的中國古代文化，是中國文化的“活化石”。傳統(tǒng)文化的魅力在于它賦予了一個(gè)民族深厚而睿智的思想，民族的觀念、情感、價(jià)值取向等都被涵蓋其中，并且人們從事的所有活動(dòng)都在無形中受其支配。高等院校的學(xué)生是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有機(jī)結(jié)合，是開展思想政治教育的有效途徑。
1.繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證黨的思想政治工作順利開展的需要
長期以來，黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是批判地繼承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，黨的思想政治工作得到不斷改進(jìn)，各項(xiàng)事業(yè)有了長足的發(fā)展。大學(xué)生是未來社會(huì)的主力，為了更好地建設(shè)和諧社會(huì)，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，這樣才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚(yáng)，使黨的思想政治工作順利開展。
2.
繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是改善大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的需要
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解，沒有吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其道德素質(zhì)有待提高。結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生道德現(xiàn)狀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中，已是刻不容緩的事情。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
（一）理論價(jià)值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了具體內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思想政治教育提供了重要理論資源，如愛國主義情懷、誠信品質(zhì)、艱苦奮斗精神等，應(yīng)該將其中的精髓引入思想政治教育課堂中，貫穿于高校教育整個(gè)過程，用中國幾千年積累的文化底蘊(yùn)陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了有效方法
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著一整套思想政治教育的方法。如言傳身教法、因材施教法、內(nèi)省式教育法、陶冶情操法、實(shí)踐教育法等，可以將這些思想政治教育方法合理有效地運(yùn)用到高校思想政治教育工作中。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建思想政治教育體系提供借鑒意義
伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的社會(huì)思想道德規(guī)范不斷凝聚、更新、整合，成為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的素材。在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的大學(xué)生，我們將中華民族創(chuàng)造的博大精深的燦爛文化，與時(shí)展、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國特色的思想政治教育體系。
（二）實(shí)踐價(jià)值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)大學(xué)生人格道德修養(yǎng)的教育
五千多年的歷史文明，提煉出了進(jìn)取精神、包容精神、博愛精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神等一系列的民族精神。當(dāng)代大學(xué)生用這些民族精神武裝頭腦，可以抵御各種不良思想的影響，有利于提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化全球化的思想滲透
文化歷來都有強(qiáng)大的滲透力和影響力，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界多元的文化不斷沖擊著人們，由此帶來很多的價(jià)值觀和道德方面的問題。而對(duì)于涉世未深、信仰立場不堅(jiān)定的大學(xué)生而言，全球文化中的某些消極因素會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生很大的影響。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，通過熏陶感染，能提高大學(xué)生的明辨是非的能力。
