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時(shí)間：2023-10-07 15:19:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
物質(zhì)生活的充盈使消費(fèi)時(shí)代早早來臨，消費(fèi)者已經(jīng)開始對(duì)商品的包裝重視起來。包裝既可以傳遞商品的信息，又可以給人們帶來美的享受，在現(xiàn)代商品競(jìng)爭(zhēng)之中，一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)往往會(huì)成為壓死駱駝的最后一根稻草。
1 包裝設(shè)計(jì)的重要性
在消費(fèi)時(shí)代，包裝已經(jīng)是連接商品與消費(fèi)者之間的紐帶，是提升兩者間親和力的重要手段。包裝與商品已經(jīng)形成了完整的依存態(tài)勢(shì)。作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的一種重要手段，包裝在商品的銷售和消費(fèi)領(lǐng)域中起著非常重要的作用。包裝的原始功能是對(duì)商品進(jìn)行一定的保護(hù)，但隨著人們生活水平、審美情趣的提升，包裝開始多樣化，以便更準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，吸引消費(fèi)者的目光，現(xiàn)在包裝已經(jīng)發(fā)展成為了一門綜合性的學(xué)科[1]。
2 木版畫在包裝設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)
木版畫起源于我國(guó)，歷史悠久，形式多樣，我國(guó)古代印刷書籍中的插圖就是木版畫的一個(gè)代表。作為我國(guó)一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，典雅、素樸是木版畫的重要特點(diǎn)，在商品的包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用木版畫進(jìn)行設(shè)計(jì)不僅可以烘托出商品的歷史文化品位，而且還能夠弘揚(yáng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。木版畫中刀法剛勁有力，而且黑白相間的節(jié)奏，使作品富有極大的力度，可以表達(dá)出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。通過巧妙構(gòu)圖，以豐滿密集或蕭疏簡(jiǎn)淡等不同風(fēng)格來襯托表現(xiàn)主題風(fēng)格，表現(xiàn)風(fēng)格多種多樣，這也符合商品多樣化特性[2]。
3 木版畫的設(shè)計(jì)應(yīng)用原則
（1）準(zhǔn)確傳達(dá)信息。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)消費(fèi)者和市場(chǎng)的不同，進(jìn)行區(qū)別設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)做到準(zhǔn)確的傳達(dá)商品信息。首先，每一種商品都有其應(yīng)用人群，例如有些商品是老年人所偏愛的，而有些則是年輕人所衷心的，那么在對(duì)這些商品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)老年人和年輕人喜好的不同進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如，在應(yīng)用木版畫的設(shè)計(jì)元素對(duì)商品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，針對(duì)老年人的商品木版畫的內(nèi)容可以是“松”、“鶴”等吉祥富含我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，而針對(duì)面向年輕人的商品設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到年輕人積極、活躍、富有激情這些特征，在木版畫的內(nèi)容選擇上可以選擇一些富有積極意義或具有反叛精神的內(nèi)容，以此來贏得年輕人的喜愛，從而達(dá)到提升他們購(gòu)買欲望的目的。其次，包裝已經(jīng)不僅僅是對(duì)商品進(jìn)行保護(hù)的一種措施，現(xiàn)代包裝的目的更主要的是將商品的特征、品質(zhì)等通過視覺語(yǔ)言真實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者。所以，包裝設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性是包裝的一大要點(diǎn)，這就要求在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師一定要充分了解商品的各種信息，并根據(jù)這些信息來對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確設(shè)計(jì)，以便向消費(fèi)者明確無誤的表明該商品信息。
（2）獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)兩種價(jià)位相同、品質(zhì)相似的同類產(chǎn)品出現(xiàn)在一起時(shí)，消費(fèi)者會(huì)怎么選擇呢？我想答案肯定是選擇包裝更好的、更吸引眼球的那個(gè)。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，要想在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，贏得先機(jī)，就必須對(duì)商品的各個(gè)方面予以重視。在商品的包裝設(shè)計(jì)中，只有具有獨(dú)特個(gè)性的包裝才能牢牢的吸引消費(fèi)者，而木版畫作為一種尚未大規(guī)模在包裝中進(jìn)行應(yīng)用的設(shè)計(jì)元素，它的應(yīng)用恰好可以使日益趨同的商品包裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采，賦予包裝強(qiáng)烈的個(gè)性，給消費(fèi)者留下深刻的印象，加強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。但是需要注意的是獨(dú)特的個(gè)性必須要與大眾的審美水平保持一致，太前衛(wèi)、非主流往往會(huì)弄巧成拙，反而起不到較好的效果[3]。
（3）注意局限性和適應(yīng)性。我國(guó)是世界制造的中心，很多商品要出口銷售，所以在包裝圖形設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到不同國(guó)家、地區(qū)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣。例如，木版畫中經(jīng)常會(huì)使用“鶴”、“蘭花”等設(shè)計(jì)元素，但是在法國(guó)仙鶴確是的象征，意大利人則忌用蘭花，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師一定要對(duì)這一方面給予重視，事先對(duì)商品銷售地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了解，避免造成不必要的損失。另外，由于現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境瞬息萬變，所以設(shè)計(jì)師要不斷地對(duì)包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行改正，使其不斷適應(yīng)時(shí)代的要求。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)具有深厚的文化底蘊(yùn)，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)木版畫等代表我國(guó)民族特色的文化不應(yīng)該置之不理，設(shè)計(jì)師一定要去粗存精，深刻了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，設(shè)計(jì)出具有我國(guó)獨(dú)特魅力的產(chǎn)品包裝。
參考文獻(xiàn)
中國(guó)漢字書寫面臨嚴(yán)重傳承危機(jī)
英國(guó)廣播公司網(wǎng)站在2014年8月27日發(fā)表題為《當(dāng)中國(guó)孩子忘記如何書寫時(shí)》的報(bào)道稱，每周有億萬中國(guó)人在電視機(jī)前收看一檔青少年角逐“漢字英雄”稱號(hào)的節(jié)目。為了準(zhǔn)備一次比賽，不少選手需要花幾個(gè)月的時(shí)間研究字典。
報(bào)道稱，關(guān)于這些漢字的拼寫知識(shí)，現(xiàn)在面臨著被遺忘的危險(xiǎn)。在中國(guó)各地都出現(xiàn)了在沒有電腦幫助的情況下，人們想不起怎么書寫本國(guó)語(yǔ)言文字的問題。如今，提筆忘字成了普遍現(xiàn)象。
中國(guó)教育部希望孩子們花更多的時(shí)間來學(xué)習(xí)如何書寫漢字。書寫漢字的能力是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。學(xué)生現(xiàn)在必須學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，這樣長(zhǎng)大以后才不會(huì)忘記。
（摘自 《參考消息》，有刪改）
素材解讀
讀完這則材料，心里有一種沉甸甸的感覺。外媒的報(bào)道反映了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：如今，在國(guó)內(nèi)，提筆忘字成了普遍現(xiàn)象。為了角逐“漢字英雄”，要花上幾個(gè)月時(shí)間研究字典，學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，看似可以理解，實(shí)則可見日常學(xué)習(xí)工作中對(duì)漢字書寫的忽視。痛心之余，我們應(yīng)靜下心來反思。究其原因，一方面歸因于智能手機(jī)和電腦的普及，導(dǎo)致人們書寫機(jī)會(huì)減少;另一方面是人們沒有充分認(rèn)識(shí)到漢字及其書寫的重要性，更顯示了人們對(duì)漢字背后文明與文化的漠視?！皾h字書寫危機(jī)”也暴露了我國(guó)基礎(chǔ)教育的缺失：過于重視分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生文化素養(yǎng)的形成與提高。作為新時(shí)代的中學(xué)生，應(yīng)該熟悉漢字，喜愛漢字，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)文明的堅(jiān)守與薪火相傳。
適用話題
漢字書寫危機(jī) 熱愛民族文化 文化素養(yǎng)
文化傳承
節(jié)日的凋零背后是文化傳承挑戰(zhàn)
白靖利
每當(dāng)一些傳統(tǒng)節(jié)日到來，就有人感嘆節(jié)日的凋零：“中秋節(jié)淪為月餅節(jié)，端午節(jié)就是吃粽子?！痹趥鹘y(tǒng)文化傳承面臨挑戰(zhàn)的情況下，這種擔(dān)憂并非沒有道理。
其實(shí)節(jié)日中的各種習(xí)俗，追根溯源，基本都是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的體現(xiàn)。隨著世易時(shí)移，其中的一部分被保留下來得以發(fā)揚(yáng)。如中秋節(jié)吃月餅、端午賽龍舟包粽子等。也有一部分習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷中產(chǎn)生了變化，甚至被替換掉。如近年來，重陽(yáng)節(jié)逐漸變?yōu)槔先斯?jié)。而古代的中秋迎寒、祭月等儀式，恐怕現(xiàn)在已沒有人知道了。
客觀地說，當(dāng)前我們的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀確實(shí)堪憂，不少極具文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)禮節(jié)、儀式逐漸被遺忘。這需要我們的文化工作者去努力宣揚(yáng)，也仰賴普通公眾的堅(jiān)守。讓人遺憾的是，不少地方政府、企業(yè)，把對(duì)于文化的傳承變成了膚淺地發(fā)展“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”。這種做法，非但沒有將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，反而使其失去了靈魂和內(nèi)涵。
（摘自《山東商報(bào)》，有刪改）
素材解讀
當(dāng)前，我們的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀堪憂，面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。節(jié)日文化凋零的背后，我們看到的是傳統(tǒng)文化日益凋敝、衰落的現(xiàn)狀，比如親情的逐漸疏離，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的遺忘，“文化味”越來越淡等。當(dāng)然，文化傳承本身就有一個(gè)新陳代謝的過程，所以我們一方面應(yīng)該積極了解節(jié)日文化背后的內(nèi)涵，另一方面要及時(shí)調(diào)整，補(bǔ)充節(jié)日的文化理念，盡可能地挖掘出與時(shí)代契合的節(jié)日現(xiàn)代內(nèi)涵。因?yàn)槲幕坏獋鞒?，還要不斷推陳出新，才能根深葉茂。對(duì)文化有發(fā)展地堅(jiān)守，才能讓傳統(tǒng)文化薪火相傳，不會(huì)被遺忘與流失。這種堅(jiān)守，需要一代又一代人的共同努力，只有把文化的種子種進(jìn)國(guó)人的心田，才能讓其發(fā)芽生根、開花結(jié)果。
適用話題
有發(fā)展地堅(jiān)守 文化傳承 非物質(zhì)文化
百名藝人堅(jiān)守皮影戲 平均年齡已達(dá)65歲
彭 磊 付磊磊
如今，位于天門竟陵中街的豪城影戲館，是天門僅存的兩個(gè)皮影戲館，而像江先平這樣的皮影戲藝人，天門有百人。百位民間藝人，平均年齡達(dá)到65歲。正如江先平常說的，“玩不了多少年了”。在天門，最年輕的皮影戲藝人叫朱麗，今年也已39歲。
市皮影藝術(shù)協(xié)會(huì)每年都會(huì)排練幾部新戲，但市場(chǎng)的反應(yīng)不是很好，吸引新戲迷的效果并不理想。戲是新戲，但創(chuàng)作速度再快也比不過網(wǎng)絡(luò)、電視。市皮影戲省級(jí)傳承人肖木宣說，幾十年前，一場(chǎng)皮影戲可賺20元的演出費(fèi)，人均收入可達(dá)3元，而當(dāng)時(shí)農(nóng)村最吃香的木工一天才賺1.3元。
他認(rèn)為，對(duì)于皮影戲的傳承和保護(hù)，在爭(zhēng)取國(guó)家政策資金支持的基礎(chǔ)上，還應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)，走市場(chǎng)化之路，通過改變表演方式、聲光效果來迎合觀眾口味。
（摘自2014年7月21日《湖北日?qǐng)?bào)》， 有刪改）
素材解讀
如今，皮影戲這一寶貴的地方劇種正面臨著人員老化、后繼乏人、市場(chǎng)不景氣的尷尬境地。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要多方努力 ，文化傳承之路，任重道遠(yuǎn)。要想讓這一優(yōu)秀的文化品種得以傳承下去，不僅需要老一代藝人的堅(jiān)守，還需要全社會(huì)的關(guān)心與支持。大家形成合力，才能讓這一劇種發(fā)展下去，不再岌岌可危。不斷汲取新鮮血液，也是皮影文化得以長(zhǎng)期發(fā)展的重要因素。為了適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞口味，皮影藝術(shù)協(xié)會(huì)每年都會(huì)排練幾部新戲。這是生存的需要，更是發(fā)展的必然。盡管創(chuàng)作速度比不過網(wǎng)絡(luò)、電視，但是不斷創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化贏得生存與發(fā)展的必由之路。
適用話題
堅(jiān)守 創(chuàng)新 文化保護(hù) 生存與發(fā)展
愛上老行當(dāng)?shù)哪贻p人
一些歷史悠久的老行當(dāng)，因?yàn)槠浒l(fā)展落后于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)而面臨淘汰。在效率第一的都市文化中，大多數(shù)時(shí)候我們似乎只能唏噓于老行當(dāng)?shù)娜諠u湮滅……可是，卻有這樣的三位年輕人，雖然身處的行業(yè)都已有千年歷史，但他們愛上了這些老行當(dāng)。
“80后新一代中醫(yī)”高榮榮，能用英語(yǔ)和外國(guó)學(xué)生講中醫(yī)，會(huì)針灸、拔罐和推筋導(dǎo)絡(luò)，也學(xué)過打針、輸液和做外科手術(shù)……每一天，她的微博會(huì)收到上百條粉絲問診信息，自媒體成了她向人們傳遞古老中醫(yī)學(xué)的平臺(tái)。李子，是西安土生土長(zhǎng)的27歲男生，現(xiàn)在已經(jīng)成為大家所熟知的80后皮影藝人，也獲得了老藝人的認(rèn)同。未來，他希望能去國(guó)外辦皮影劇社，讓古老的藝術(shù)歷久彌新。勺子，設(shè)計(jì)師出身。2013年年底，勺子把家從北京搬遷至景德鎮(zhèn)，專注古法燒瓷。
這群年輕人，愛上了老行當(dāng)，并且正在用自己的努力讓這些老行當(dāng)不僅能活下去，而且活得更美。這，是我們傳統(tǒng)文化的希望所在。
（摘自《北京晨報(bào)》，有刪改）
素材解讀
中國(guó)文明是世界四大古老文明之一，具有極強(qiáng)的生命力，千百年來，一代代中華兒女傳承著中華文明。如今，中華文明中一些傳承上百年，甚至千年的老行當(dāng)正慢慢消失在人們的視野中。保護(hù)和傳承這些人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成大家的責(zé)任和使命，尤其是現(xiàn)在的年輕人。比如高榮榮們，正在做著自己的努力。他們的執(zhí)著和熱誠(chéng)感動(dòng)了大家，也將影響和帶動(dòng)著更多人的參與和付出。給這些老行當(dāng)不斷地融入新的血液，加入新的元素，才能讓它們煥發(fā)新的活力。
江西婺源的朱熹傳統(tǒng)文化作為我國(guó)眾多地區(qū)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)代表，從分展現(xiàn)出了獨(dú)有的贛文化面貌。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新一代年輕人作為文化傳承的主題，其獲取信息的方式、審美取向、價(jià)值觀，都已發(fā)生了很大的改變，江西朱熹文化中的一些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于大多數(shù)年輕人來說，較難與接受和青睞。所以傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，需要做出一些新的嘗試和轉(zhuǎn)型，通過新的包裝、新的理念、新的表現(xiàn)形式，來讓更多的年輕人接受和關(guān)注。所謂“大道無形”，只有讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式和內(nèi)在精神，以一種全新的面貌，滲透到大眾生活中的各個(gè)角落，在無形的耳濡目染之下，才能完成傳承和發(fā)展。因此，考慮將江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一年輕人熟悉并易于接受的國(guó)際化藝術(shù)形式相結(jié)合，來嘗試進(jìn)行江西婺源文化的轉(zhuǎn)化和新生。
2、滿足旅游文化產(chǎn)品對(duì)民族文化辨識(shí)度的需求
關(guān)于旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族文化辨識(shí)度的問題，可以先舉一個(gè)例子。“孔子文化”是一例把中國(guó)儒家文化使之持續(xù)的優(yōu)秀的旅游文化產(chǎn)品，里面通過面向全國(guó)征集孔子的旅游文化產(chǎn)品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產(chǎn)品，在文化元素，造型設(shè)計(jì)等方面，不難看出，其中體現(xiàn)的主體思想，是中國(guó)山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費(fèi)者喜聞樂見的表現(xiàn)形式，將儒家文化所具有的特點(diǎn)，包裹上各種不同的外殼進(jìn)行傳播，這種強(qiáng)大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態(tài)度讓人們樂于接受。中國(guó)旅游文化產(chǎn)品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識(shí)度，也就是缺乏中國(guó)文化特點(diǎn)的世界觀，價(jià)值觀，人生觀等，作為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現(xiàn)。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標(biāo)準(zhǔn)，作為博大精神的中國(guó)文化，歷經(jīng)千年城店在一個(gè)特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設(shè)計(jì)出的旅游產(chǎn)品，任其包容、借鑒其他文化符號(hào)來體現(xiàn)，也必須是具有民族文化辨識(shí)度的產(chǎn)品。
二、走產(chǎn)業(yè)化之路的重要性
中國(guó)的旅游產(chǎn)品從20世紀(jì)70年代起源，一直到90年代初，其中出現(xiàn)過非常具有民族文化精神和美術(shù)特點(diǎn)的作品，盡管當(dāng)時(shí)是出于手工工藝品的范疇。像山東，內(nèi)蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品。可是為什么90年代之后，一直到現(xiàn)在，中國(guó)旅游產(chǎn)品卻好似陷入了一個(gè)泥潭，且出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象？很大的原因就在于現(xiàn)階段的環(huán)境下，光靠設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是入不敷出的，到設(shè)計(jì)師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優(yōu)秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環(huán)。所以，拋開體制和市場(chǎng)的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式?？梢?，產(chǎn)業(yè)化是一種變相的可持續(xù)發(fā)展，在合理決策和領(lǐng)導(dǎo)下，會(huì)良好的推動(dòng)旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前進(jìn)，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。
三、江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化之路方法初探
1、充分利用文化產(chǎn)品自身的表達(dá)和傳播特點(diǎn)
相對(duì)于江西朱熹傳統(tǒng)文化比較固定化、單一化、分散化的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式來說，旅游產(chǎn)品這種表現(xiàn)形式可以將江西朱熹傳統(tǒng)文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術(shù)形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式相互聯(lián)系起來，使其更加生動(dòng)，具有更加多元化的體驗(yàn)感受，讓其回歸到現(xiàn)代生活當(dāng)中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現(xiàn)江西朱熹文化的精神本質(zhì)。
2、利用旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)
一系列的旅游文化產(chǎn)品與其說是在闡釋朱熹文化的內(nèi)涵，不如說就是通過文化的內(nèi)涵的發(fā)展不斷的豐滿其產(chǎn)品的過程，然后讓產(chǎn)品與觀眾的情感達(dá)到一個(gè)共鳴的巔峰，來完成其文化內(nèi)涵的升華，最后在消費(fèi)者心中留下既能表達(dá)其傳統(tǒng)文化精髓，又能用于平常生活之中的產(chǎn)品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們?nèi)粘Ｉ铧c(diǎn)點(diǎn)滴滴的物品，最后所形成的就是一種產(chǎn)業(yè)上的品牌效應(yīng)。通過良好的品牌效應(yīng)，就可以保證傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)定的過程。
（一）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神戲曲藝術(shù)教育的綜合性，實(shí)現(xiàn)了音樂、舞蹈、美術(shù)等融為一體，是我國(guó)民族文化的集中表現(xiàn)形式。另外，戲曲內(nèi)容涵蓋廣泛，比如：民間傳說、歷史、民族流傳樂曲等等。我國(guó)民族文化的發(fā)展過程離不開戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)發(fā)展過程是我國(guó)民族文化發(fā)展的真實(shí)寫照，其二者是不可分割的統(tǒng)一整體。高校戲曲藝術(shù)教育的加強(qiáng)，有助于培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。
（二）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)欣賞力根據(jù)我國(guó)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，分布在各民族地區(qū)的戲曲劇種有上百種，像我們常見的京劇、豫劇、越劇及評(píng)劇等等，還有我們不常見的種類就更多了。而且戲曲表現(xiàn)的是一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，有說的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。高校戲曲教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的劇種特點(diǎn)，不管是在音樂的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應(yīng)該指引學(xué)生如何欣賞，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。
（三）與高校素質(zhì)教育相符合近年來，素質(zhì)教育成為高校教育改革進(jìn)程中呼聲最高的改革內(nèi)容。素質(zhì)教育的目標(biāo)是藝教會(huì)學(xué)生做人的道理及做人的準(zhǔn)則，為社會(huì)培養(yǎng)更多的適用性人才。另外，素質(zhì)教育要求強(qiáng)化學(xué)生的科學(xué)精神及人文精神。這一點(diǎn)與戲曲藝術(shù)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，為素質(zhì)教育培養(yǎng)提供了及時(shí)的幫助。例如：在傳統(tǒng)戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學(xué)習(xí)時(shí)，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來教導(dǎo)學(xué)生，將一些正能量的做人美德傳達(dá)給學(xué)生。這些日常生活中的典型案例遠(yuǎn)比那些思想政治理論教學(xué)來得更加容易。
二、我國(guó)高校戲曲藝術(shù)教育走出困境的具體策略
（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教育重要性近年來，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。從弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，這些已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國(guó)戲劇藝術(shù)在未來的發(fā)展。戲曲藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，一直是我們老百姓日常生活?yuàn)蕵沸蓍e方式的一種。我們應(yīng)該正確看待新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是拋棄自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而去發(fā)展引進(jìn)的新型藝術(shù)形式。同時(shí)，我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也不是非讓戲曲藝術(shù)就像從前那樣成為人們生活?yuàn)蕵返奈ㄒ凰囆g(shù)形式，回到當(dāng)初的輝煌成就。而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上去接受新鮮藝術(shù)形式。讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場(chǎng)環(huán)境下找到自己的容身之處。
（二）清晰戲曲藝術(shù)節(jié)奏的快慢速度戲曲藝術(shù)的節(jié)奏慢成為現(xiàn)代年輕人無法感興趣的一個(gè)原因。然而，戲曲藝術(shù)蘊(yùn)藏著深厚的文化及內(nèi)涵，高校學(xué)生應(yīng)該清晰戲曲藝術(shù)的這種特殊的表達(dá)方式，懂得花費(fèi)時(shí)間去欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的一種本質(zhì)特征，并不是人們常常認(rèn)為的單純表演情節(jié)的節(jié)奏。同時(shí)，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂等表演的元素，使得表演藝術(shù)與觀眾產(chǎn)生共鳴。有很多歌舞音樂與故事情節(jié)融入的非常恰到好處，引發(fā)觀眾的冥想，吸引了觀眾對(duì)戲曲藝術(shù)的好感。也有很多舞蹈音樂的融入不是那么恰當(dāng)，使得觀眾對(duì)戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，影響觀眾心中對(duì)戲曲藝術(shù)的評(píng)價(jià)。高校要引導(dǎo)戲曲學(xué)生理解戲曲節(jié)奏的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使得戲曲藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展路程更加順暢。
感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)確實(shí)存在過熱的現(xiàn)象，這一方面與國(guó)人的盲目崇洋意識(shí)有關(guān)，另一方面也與“洋節(jié)”中存在的與“家節(jié)”迥然不同的合理性、甚至可以說是先進(jìn)性的因素有關(guān)――西方節(jié)日注重精神內(nèi)涵，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日則過于務(wù)實(shí)，國(guó)人過節(jié)的方式更是“唯物主義”，缺少激情浪漫。想想，從端午節(jié)、中秋節(jié)到春節(jié)，哪一個(gè)節(jié)日不是與吃喝有關(guān)？
隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方文化給我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來的沖擊不可小覷：在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的沖擊下，許多傳統(tǒng)文化遭受到沉重的打擊，現(xiàn)在許多年輕人只知道過圣誕節(jié)、情人節(jié)，卻不知道春節(jié)怎么過，許多節(jié)日沒有了文化氣息，沒有了文化記憶，文化出現(xiàn)了斷層。節(jié)日中大量獨(dú)特的民族文化和美好的民俗生活意境逐漸被人們所淡忘了，如清明節(jié)的踏青、中秋節(jié)的賞月、重陽(yáng)節(jié)的登高等早已與年輕人的生活漸行漸遠(yuǎn)。
其實(shí)，面對(duì)洋節(jié)日，我們需要多一點(diǎn)文化自信，而不必大驚失色，更不必視之為洪水猛獸，提出抵制洋節(jié)日這樣極端的看法，這絕對(duì)是因噎廢食之舉。我們應(yīng)該把洋節(jié)日還原成一個(gè)普通節(jié)日。無論是圣誕節(jié)還是情人節(jié)，這些洋節(jié)日本質(zhì)上都是一個(gè)節(jié)日。為何洋節(jié)日在國(guó)內(nèi)備受歡迎，年輕人為何喜歡過這些洋節(jié)日？這應(yīng)引起我們國(guó)人的思考：我們應(yīng)該從洋節(jié)日中取取經(jīng)，將我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力繼續(xù)保持下去。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日為何會(huì)失去魅力
不可否認(rèn)，現(xiàn)在人們的生活方式、生活節(jié)奏和人際關(guān)系都在發(fā)生著變化，傳統(tǒng)節(jié)日的一些習(xí)俗在現(xiàn)代城市里已經(jīng)很難見到，甚至很難操作，并且一些習(xí)俗，比如清明節(jié)燒紙錢祭拜先人，在現(xiàn)如今看來多少有些“不文明”。因而，人們?cè)絹碓搅?xí)慣于將傳統(tǒng)節(jié)日簡(jiǎn)單地看成是一次“休假”，而不在乎節(jié)日的文化意義，只是關(guān)注節(jié)日會(huì)放多少天假，可以去哪里旅游。不知不覺中，傳統(tǒng)節(jié)日喪失了原本的魅力。而“洋節(jié)”相對(duì)更加私人化，在現(xiàn)代社會(huì)中更易“操作”，加之商業(yè)部門把節(jié)日成功地商業(yè)化，使得“洋節(jié)”更符合青年人的心理需求，因而逐漸占據(jù)了上風(fēng)。
但是也有越來越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，呼吁保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日。的確，我們應(yīng)該弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，但這種弘揚(yáng)絕不是簡(jiǎn)單地與“洋節(jié)”對(duì)立，強(qiáng)迫青少年去過傳統(tǒng)節(jié)日，而是要將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活相融合，支持、倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的美好情感，改變一些繁文縟節(jié)或是不文明的習(xí)俗，比如用鮮花代替燒紙、用電子鞭炮代替?zhèn)鹘y(tǒng)鞭炮，讓傳統(tǒng)節(jié)日能夠與時(shí)俱進(jìn)，更加富有新意。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該向“洋節(jié)”取哪些經(jīng)
想必很多人都已經(jīng)注意到這樣一件事――盡管如今很多中國(guó)人將歡度西方節(jié)日視為一種時(shí)髦的生活方式，但2013年的感恩節(jié)在中國(guó)卻沒鬧出多大動(dòng)靜。即便在節(jié)日消費(fèi)氛圍頗濃的北京，也幾乎沒有商家大張旗鼓地趁這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)促銷；而在微博、微信等社交平臺(tái)上，關(guān)于感恩節(jié)的話題也是寥寥無幾。這個(gè)在大洋彼岸舉國(guó)歡慶的盛大節(jié)日，為何在幾乎不會(huì)錯(cuò)過任何“洋節(jié)”的中國(guó)全面遇冷？
與朋友談起這個(gè)“反?！爆F(xiàn)象，他認(rèn)為最關(guān)鍵的原因在于，感恩節(jié)是一個(gè)帶有濃厚宗教色彩的美式節(jié)日，與中國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)難以“兼容”。很多人都知道感恩節(jié)的歷史淵源――1620年，一艘名為“五月花號(hào)”的船，載著一批不堪忍受英國(guó)宗教迫害的清教徒到達(dá)美洲，他們?cè)诙煊龅搅穗y以想象的困難，最終是善良的印第安人幫助他們渡過了難關(guān)。美國(guó)人設(shè)立這一節(jié)日，最初是為了感謝上帝和印第安人。
從文化淵源和宗教習(xí)俗的角度尋求解釋，固然是一種比較靠譜的思路，但我覺得這個(gè)理由難以自圓其說。理由很簡(jiǎn)單，中國(guó)人過“洋節(jié)”很少真正考慮節(jié)日背后的文化和宗教因素，只要能給狂歡制造噱頭就能流行。事實(shí)上，圣誕節(jié)也是一個(gè)典型的宗教節(jié)日，但這并不妨礙它成為備受中國(guó)年輕人追捧的熱門“洋節(jié)”。
既然如此，我認(rèn)為問題并非出在感恩節(jié)本身，而是與中國(guó)的節(jié)日生態(tài)有關(guān)――更準(zhǔn)確地說，感恩節(jié)在中國(guó)難以流行的原因，其實(shí)是受到“光棍節(jié)”的制約?，F(xiàn)如今，節(jié)日消費(fèi)實(shí)質(zhì)上已成為節(jié)日文化的內(nèi)核，幾乎只有那些能與節(jié)日消費(fèi)形成共振的節(jié)日才會(huì)流行。在感恩節(jié)之前的“光棍節(jié)”，人們的消費(fèi)需求已經(jīng)被集中釋放――數(shù)百億元的消費(fèi)額，甚至已經(jīng)“透支”了不少國(guó)人的消費(fèi)需求。這就意味著，無論是商場(chǎng)的實(shí)體店家，還是淘寶、京東等電商，近期內(nèi)都不太可能再次調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。與此同時(shí)，不少店家在“光棍節(jié)”的促銷中處于“賠本賺吆喝”的狀態(tài)，也沒有再搞一次促銷的意愿。無論是買方還是賣方，都處于相對(duì)低潮的時(shí)期，這使得“節(jié)日氛圍”嚴(yán)重不足，感恩節(jié)自然也就“火”不起來。
借用電影行業(yè)的術(shù)語(yǔ)來說，感恩節(jié)在中國(guó)難以流行，主要是因?yàn)樗s上了一個(gè)糟糕的“檔期”。如果沒有之前將民眾消費(fèi)需求榨干吃盡的“光棍節(jié)”，這個(gè)以感恩為主題的節(jié)日，應(yīng)該會(huì)備受商家們的青睞吧。事實(shí)上，時(shí)間退回到幾年前，在“光棍節(jié)”購(gòu)物狂歡尚未形成規(guī)模前，那時(shí)的感恩節(jié)確實(shí)比現(xiàn)在要更熱鬧一些。
分析一個(gè)節(jié)日為什么流行或遇冷，最能啟發(fā)我們?nèi)绾巫叱鰝鹘y(tǒng)節(jié)日的危機(jī)。一方面，感恩節(jié)在中國(guó)魅力盡失，是因?yàn)樗鼪]有契合中國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買需求，而這同樣也是端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微的重要原因。如今很多人對(duì)“節(jié)日變成消費(fèi)日”的現(xiàn)象嗤之以鼻，其實(shí)換個(gè)角度想想，西方社會(huì)的幾個(gè)重要節(jié)日也都是商家促銷的黃金時(shí)間，狂歡式節(jié)日消費(fèi)何嘗不算一種新的節(jié)日傳統(tǒng)？
端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日要從危機(jī)中突圍，就不能固守包粽子、吃月餅等單調(diào)的傳統(tǒng)習(xí)慣，而應(yīng)該懂得“與時(shí)俱進(jìn)”的藝術(shù)。尤其重要的是，要?jiǎng)?chuàng)造出一些新穎時(shí)尚的節(jié)日形式，提高年輕人的認(rèn)同感和參與度，以此延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日的生命力。
另一方面，感恩節(jié)在美國(guó)本土歷經(jīng)三百多年的傳承和延續(xù)，依舊散發(fā)出勃勃生機(jī)，這其中應(yīng)該也有值得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日借鑒的地方。感恩節(jié)不是“人造節(jié)”，而是已經(jīng)完全融入美國(guó)民眾的文化傳統(tǒng)，這樣的節(jié)日在增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同等方面均功不可沒。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，不妨也向這些“洋節(jié)”取取經(jīng)。
現(xiàn)在的醫(yī)院不再是單一的國(guó)家所有制，其市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)理念已經(jīng)逐漸深入到醫(yī)院的各項(xiàng)日常管理當(dāng)中，如今一所醫(yī)院的成功不單單是醫(yī)學(xué)人才和先進(jìn)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，而是人力資源、管理質(zhì)量等多方面的綜合競(jìng)爭(zhēng)，面臨著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，醫(yī)院應(yīng)以一種怎樣的狀態(tài)迎接新挑戰(zhàn)呢？我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到管理的重要性[1]。將新時(shí)期的共青團(tuán)工作在傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上與醫(yī)院的管理工作相結(jié)合，不僅切實(shí)加強(qiáng)了共青團(tuán)的自身建設(shè)，開拓了團(tuán)的新思路，更對(duì)醫(yī)院的發(fā)展起到積極作用。
1.當(dāng)前醫(yī)院管理工作所面臨的問題
1.1醫(yī)療機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)觀念的轉(zhuǎn)變
在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，醫(yī)院作為純粹的社會(huì)福利性事業(yè)而存在，患者持公費(fèi)醫(yī)療保險(xiǎn)就醫(yī)；隨著經(jīng)濟(jì)體制的改變，醫(yī)療機(jī)構(gòu)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，患者在治療上開始自費(fèi)，醫(yī)院成為了實(shí)行一定福利政策的社會(huì)公益性質(zhì)單位。醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)觀念有了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，患者也由公費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)樽再M(fèi)，患者可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、信任程度選擇醫(yī)院、醫(yī)生，對(duì)醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量也有了更高要求。整個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)變成了各個(gè)醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，醫(yī)療服務(wù)成為了無形的、特殊的商品，如今醫(yī)院不僅要樹立社會(huì)主義的營(yíng)銷觀念，尋找和確立服務(wù)市場(chǎng)。此外，醫(yī)院還應(yīng)擺正社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩者間的關(guān)系，時(shí)刻踐行全心全意為人民健康服務(wù)的醫(yī)療宗旨[2]。
1.2醫(yī)院管理層觀念的轉(zhuǎn)變
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這場(chǎng)大變革對(duì)醫(yī)院的挑戰(zhàn)究竟是什么呢？從主觀上說，是從非營(yíng)利性事業(yè)單位向營(yíng)利性單位的轉(zhuǎn)變；從客觀上來說是要求醫(yī)院管理必須解決怎樣適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制模式的轉(zhuǎn)變。醫(yī)院的服務(wù)宗旨是“一切以病人為中心，時(shí)刻為患者服務(wù)”，在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)市場(chǎng)下，體現(xiàn)出了醫(yī)院與患者間的服務(wù)供需關(guān)系，醫(yī)療衛(wèi)生勞務(wù)價(jià)值是通過價(jià)格和消費(fèi)來體現(xiàn)的。醫(yī)院職能面臨著從治療擴(kuò)大到預(yù)防、從生理擴(kuò)大到心理、從院內(nèi)擴(kuò)大到院外的全新轉(zhuǎn)變與全新挑戰(zhàn)，醫(yī)院必須重視更新觀念，管理層必須改變管理方式[3]。
2.在醫(yī)院文化建設(shè)中，共青團(tuán)思想政治工作有著至關(guān)重要的作用
2.1在醫(yī)院文化建設(shè)中，共青團(tuán)組織起著有效推動(dòng)的作用
在現(xiàn)今社會(huì)，現(xiàn)代年輕人的思維活動(dòng)一般都處在一個(gè)很是活躍的狀態(tài)，使得青年醫(yī)務(wù)人員能夠更好地肩負(fù)起倡導(dǎo)引領(lǐng)醫(yī)院文化的重任。這就要求青年醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該在學(xué)好專業(yè)技能的基礎(chǔ)上不斷地實(shí)現(xiàn)自我完善與自身價(jià)值的有效提升，為推動(dòng)優(yōu)化醫(yī)院文化建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力[4]。一般來說，共青團(tuán)思想教育活動(dòng)十分具有多樣性，在醫(yī)院文化建設(shè)中開展的共青團(tuán)思想教育活動(dòng)能夠幫助醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行正確的人生價(jià)值觀的樹立，使得醫(yī)院優(yōu)良的傳統(tǒng)文化能夠被很好地繼承，貫徹執(zhí)行以病人為中心的服務(wù)理念，培養(yǎng)青年醫(yī)務(wù)人員樂于奉獻(xiàn)的工作精神，將醫(yī)院文化建設(shè)引領(lǐng)到一個(gè)更高的發(fā)展階段。
2.2在醫(yī)院文化建設(shè)中，共青團(tuán)組織起著相應(yīng)的創(chuàng)新作用
醫(yī)院的文化建設(shè)管理過程本身就是一個(gè)在不斷創(chuàng)新繼承的過程，醫(yī)院能夠保證長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展動(dòng)力就是要不斷進(jìn)行創(chuàng)新?，F(xiàn)今的年輕人的思維都是比較開闊的，有著很強(qiáng)的開拓創(chuàng)新精神，由此可見，共青團(tuán)這個(gè)年輕人聚集的組織能夠很好的為醫(yī)院文化建設(shè)管理提供源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，在醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院共青團(tuán)組織可以通過正確的渠道汲取充滿活力的年輕醫(yī)務(wù)人員的先進(jìn)科學(xué)建議，并擇優(yōu)采納實(shí)施，這樣可以充分激發(fā)年輕一代的醫(yī)務(wù)人員的主人翁意識(shí)，使醫(yī)院運(yùn)營(yíng)永葆青春活力。
3.如何充分發(fā)揮共青團(tuán)組織在醫(yī)院管理中的作用
3.1以思想建設(shè)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)醫(yī)院文化管理建設(shè)
繼承醫(yī)院的優(yōu)秀傳統(tǒng)管理方式，注重醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)于青年人有著重大的意義。醫(yī)院團(tuán)委在主辦醫(yī)院重大活動(dòng)過程中，要始終把醫(yī)院傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿始終，寓教于樂。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是醫(yī)院文化的重要表現(xiàn)形式，也是醫(yī)務(wù)人員價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。青年人的服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度，直接影響到醫(yī)院的形象。醫(yī)院共青團(tuán)通過加強(qiáng)青年醫(yī)務(wù)人員的思想教育，號(hào)召青年醫(yī)務(wù)人員向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)，以積極向上的心態(tài)投身到醫(yī)院的各項(xiàng)工作中去。
3.2加強(qiáng)人才建設(shè)，促進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)
可以看出，醫(yī)院文化建設(shè)直接關(guān)系到醫(yī)院的管理質(zhì)量，人才建設(shè)作為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容，直接影響到醫(yī)院未來的發(fā)展前景。加強(qiáng)共青團(tuán)組織建設(shè)既是共青團(tuán)組織自身建設(shè)的需要，也是醫(yī)院文化建設(shè)的需要。醫(yī)院共青團(tuán)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)干部隊(duì)伍的建設(shè)。因而，醫(yī)院共青團(tuán)應(yīng)選拔德才兼?zhèn)?、?zé)任心強(qiáng)并具備開拓精神的年輕人到團(tuán)組織中擔(dān)任干部，加以培養(yǎng)組織、溝通、協(xié)調(diào)等能力，為醫(yī)院文化建設(shè)儲(chǔ)備人才。
總結(jié)：
醫(yī)改環(huán)境下，共青團(tuán)通過結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開展共青團(tuán)的特色活動(dòng)，推動(dòng)了醫(yī)院管理的進(jìn)一步發(fā)展。但由于醫(yī)療行業(yè)工作的專業(yè)性極強(qiáng)，因此，對(duì)醫(yī)院青年醫(yī)務(wù)人員的要求也隨之提高，既要有過硬的專業(yè)知識(shí)，又要求時(shí)刻保持共青團(tuán)思想。認(rèn)真抓好醫(yī)療事業(yè)共青團(tuán)工作的建設(shè)，發(fā)揮好共青團(tuán)組織的作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
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繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該義不容辭的責(zé)任。但是隨著21世紀(jì)地球村概念的不斷普及，外國(guó)文化逐漸入侵我國(guó)本土文化市場(chǎng)，韓流日流的火爆程度甚至超過了我國(guó)本土流行音樂文化。如何能夠在各種文化充分涌流的現(xiàn)代社會(huì)使傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)文化重新煥發(fā)生機(jī)成為了傳統(tǒng)音樂教育者著重研究的問題。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但卻因?yàn)闀r(shí)代潮流的沖擊而黯然失色，新一代年輕人因?yàn)槊襟w的導(dǎo)向，逐漸向外國(guó)文化傾斜，中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)不但受眾群體逐漸變少，甚至面臨著后繼無人，瀕臨滅絕的險(xiǎn)境。對(duì)于祖輩留下來的寶貴的文化遺產(chǎn)，教育工作者應(yīng)該取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。將古老的傳統(tǒng)文化與新生文化進(jìn)行適度融合，在增大傳統(tǒng)文化的關(guān)注度的同時(shí)，宣傳原汁原味的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)應(yīng)該在政府和民眾的共同努力下來進(jìn)行，政府發(fā)揮其組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能，適度撥款；學(xué)校普及傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育，對(duì)年輕人進(jìn)行興趣培養(yǎng)，審美熏陶；民間藝術(shù)工作者積極宣傳，努力提高自己的藝術(shù)表演水平；富有極高造詣的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)家應(yīng)出版著作，便于對(duì)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)愛好者的培養(yǎng)和指導(dǎo)。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展有利于提升中華民族的自信心，增強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化自信。而這一過程需要傳統(tǒng)音樂教育者的不懈努力。
一、傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育現(xiàn)狀
傳統(tǒng)音樂的傳承一方面是民間心口相傳的傳承，一方面是在教育制度的要求下，以師生關(guān)系為前提，規(guī)定教材為指導(dǎo)進(jìn)行的系統(tǒng)教育。就民間傳播而言，雖然已有的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)風(fēng)俗能夠?yàn)槠涮峁┯辛χ笇?dǎo)，貼近傳統(tǒng)音樂自然生長(zhǎng)環(huán)境的授課地點(diǎn)使其更能夠汲取傳統(tǒng)音樂的精髓，但是民間的傳統(tǒng)音樂傳承仍存在師資力量薄弱，教育設(shè)備落后，教育系統(tǒng)不完善等缺點(diǎn)。而就教育制度下的傳承而言，學(xué)生生活在坐落于城市的培訓(xùn)學(xué)校，遠(yuǎn)離自然，原離傳統(tǒng)音樂得以孕育而生的生態(tài)環(huán)境，原離充斥著人文氣息的民間藝術(shù)家集散地，這使教育制度下的傳統(tǒng)音樂傳承在一定程度上華而不實(shí)。如何使教育過程更“接地氣”，更原汁原味地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化來自民間的的特性成為體制下音樂教育亟待解決的難題?，F(xiàn)代的音樂課堂，必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。從實(shí)踐出發(fā)，以理論為指導(dǎo)，從民間汲取養(yǎng)分，從國(guó)外吸收經(jīng)驗(yàn)，注重傳統(tǒng)音樂的推陳出新，革故鼎新，同時(shí)又要把經(jīng)典的，古老的，有高超水平的傳統(tǒng)音樂原汁原味地保存下來，奉之為中華文化的瑰寶。教師群體應(yīng)不斷提高自身的音樂涵養(yǎng)，把國(guó)內(nèi)外最新的研究成果帶給學(xué)生們，開拓其視野，為傳統(tǒng)文化的傳播提供后備力量。注重在音樂傳媒，音樂教育，音樂創(chuàng)作等方面的人為調(diào)控。把控信息時(shí)代的價(jià)值取向，生產(chǎn)適合觀眾口味的具有傳統(tǒng)音樂元素的音樂作品。音樂工作者應(yīng)該樹立高度的民族責(zé)任意識(shí)，在精心音樂創(chuàng)作的過程中不應(yīng)該僅僅考慮商業(yè)利潤(rùn)，更應(yīng)該在自己的作品中插入中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的元素，引導(dǎo)歌迷對(duì)傳統(tǒng)音樂的正確認(rèn)識(shí)。
（二）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育的大眾化普及
目前，僅僅是音樂表演專業(yè)的學(xué)生才能夠接觸到一些傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育。但事實(shí)上，由于我國(guó)的高等藝術(shù)院校并未設(shè)置完整的中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)課程，這給對(duì)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)富有濃厚興趣的音樂專業(yè)學(xué)生帶來極大的不便。如果能在中國(guó)高等音樂教育學(xué)院設(shè)置傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)專業(yè)或者設(shè)置相關(guān)的輔修課程，不但能夠滿足一部分學(xué)生的需求，還能吸引更多的音樂專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行深入了解和研究，進(jìn)一步培養(yǎng)富有良好音樂專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)者，提高我國(guó)傳統(tǒng)音樂表演者的整體素質(zhì)。其次，不僅應(yīng)該注重對(duì)音樂專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育，還應(yīng)該注重對(duì)民間傳統(tǒng)音樂業(yè)余愛好者的教育。國(guó)家應(yīng)成立中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)文化保護(hù)基金，基金應(yīng)在社會(huì)的監(jiān)督下用于成立非盈利的公益性質(zhì)的民間傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)學(xué)校，主要面向?qū)W校，社區(qū)，社會(huì)的各個(gè)行業(yè)和階層，進(jìn)行具有專業(yè)性保障的，同時(shí)也適合整體學(xué)員認(rèn)知水平的免費(fèi)教育。對(duì)于民間已有的專業(yè)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)組織和團(tuán)體，組織者應(yīng)該注重學(xué)員從小的教育和興趣培養(yǎng)。為年輕的表演者提供充足的舞臺(tái)表演機(jī)會(huì)，使其在學(xué)習(xí)階段就能積累大量的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)團(tuán)體的經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該注重在師資力量，教學(xué)設(shè)備，服裝舞美等方面的投資，穩(wěn)健提升其教育水準(zhǔn)。
（三）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育的重要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的民族特色，民族精神的代表。推動(dòng)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育可以讓國(guó)人找到歷史歸屬感，增強(qiáng)民族自信心。傳統(tǒng)文化具有很高的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?，如果推廣成為產(chǎn)業(yè)文化，其物質(zhì)利益和文化利益都是豐厚的。傳統(tǒng)文化的教育普及還可以提高世界人民對(duì)中國(guó)的重視程度，使世界人民加深對(duì)中國(guó)的了解。中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種，既是歷史的積淀和精華，又是新時(shí)期可以借鑒，值得探索的文化寶藏。
二、建議
（一）發(fā)揮政府組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能
對(duì)于一些后繼無人，瀕臨滅絕的中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演藝術(shù)種類，國(guó)家文化部應(yīng)該具體問題具體分析，將一些符合條件的優(yōu)秀劇種列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起群眾的重新關(guān)注。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)該下?lián)芙?jīng)費(fèi)，專門用于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作，使一些頗具歷史積淀，地域特色，傳統(tǒng)風(fēng)俗的小型的，從事傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)工作的民間團(tuán)體得以在觀眾群體稀少的當(dāng)下繼續(xù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。保證民間藝術(shù)工作者的固定收入，有利于為傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承和發(fā)展培養(yǎng)專業(yè)人才。
（二）堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)模式，糅合時(shí)代特點(diǎn)
保持傳統(tǒng)的口授心傳的教學(xué)方式，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)能夠原汁原味地傳承。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂與西方音樂在本質(zhì)上的不同，以至于在西方音樂教學(xué)體系下培養(yǎng)出來的音樂人才無法領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的精髓所在。為了避免文化異化所帶來的一系列問題，保護(hù)文化源頭，繼承傳統(tǒng)基因成為中華傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)傳承與發(fā)展的重頭戲。與西方國(guó)家系統(tǒng)科學(xué)的音樂教學(xué)模式相比，中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教學(xué)更加注重心口相傳的教學(xué)方式，這順承了中國(guó)傳統(tǒng)音樂從藝工作者千百年來的從藝經(jīng)驗(yàn)。講究“師出名門”的中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)者不但看中藝術(shù)手法上的傳承，更看重人品格調(diào)上的代代延展。
（三）傳統(tǒng)音樂表演藝家適當(dāng)增強(qiáng)理論研究，總結(jié)新的教學(xué)方法
相比于西方的音樂體系，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)缺少完善的理論支撐。已有的研究成果雖然也取得了可圈可點(diǎn)的成績(jī)，例如“借字”方式的旋律發(fā)展手法，傳統(tǒng)律制的定律風(fēng)格等等。但是這些研究成果僅僅是研究者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并沒有得到應(yīng)有的重視和大面積的普及。我國(guó)大多數(shù)民間的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的開展依舊處在由表演者自身的藝術(shù)水平主導(dǎo)的階段，表演水平良莠不齊，并沒有展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的韻味和精髓，導(dǎo)致新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的誤解和輕視。所以，在傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)方面已有極高造詣的藝術(shù)工作者應(yīng)積極承擔(dān)傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展工作，總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，傳播先進(jìn)思想，為民間業(yè)余傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)工作者提供正確的技術(shù)引導(dǎo)，精髓點(diǎn)撥。從基層出發(fā)，提高我國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)工作者的整體水平，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)領(lǐng)域的振興。
三、結(jié)束語(yǔ)
21世紀(jì)，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總值躍居世界第二，成為世界性的金融大國(guó)，然而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，在新潮文化不斷收獲越來越高的關(guān)注度的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸黯然失色。以中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)為例，在媒體，輿論都導(dǎo)向現(xiàn)代流行音樂文化的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)可以說是在夾縫中生存，甚至，其中的不少劇種正面臨著后繼無人，瀕臨失傳的境地。如何讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)緊跟時(shí)代潮流，俘獲穩(wěn)定的頗具規(guī)模的觀眾群體，是傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育工作者亟待解決的問題。傳統(tǒng)音樂如果能夠被好好地傳承和發(fā)展，就能夠大大發(fā)揮其傳統(tǒng)文化自身的魅力和特性，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自豪感，增強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化自信。就目前而言，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展存在教育不到位，政府不重視，媒體忽視，受眾群體老化等問題。如果能夠引起政府的足夠關(guān)注；電視，廣播，網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒進(jìn)行適度的引導(dǎo)；學(xué)校設(shè)立教授傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的專門課程，聘請(qǐng)優(yōu)秀教師或民間藝人對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，那么，傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的復(fù)興是指日可待的。
作者:安靜 單位:貴州商學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0220-01
目前，由于我國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，加之時(shí)代元素的侵入，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化遭受嚴(yán)重危機(jī)。部分高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)不夠重視，課堂教學(xué)遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文對(duì)高校戲曲教育存在的問題進(jìn)行剖析，盡力尋找到解決辦法，給戲曲教育開辟出一條新的道路。
一、戲曲教育的作用
（一）有利于培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神
戲曲教育的包容性，使音樂、舞蹈、美術(shù)及其他成為整體，我國(guó)民族文化的發(fā)展歷程與戲曲緊密聯(lián)系在一起。戲曲的成長(zhǎng)歷程也是我國(guó)民族文化發(fā)展的如實(shí)再現(xiàn)，它們?yōu)闊o法割舍的一個(gè)總體。增強(qiáng)高校戲曲教育，利于培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生的民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感和民族認(rèn)同感。
（二）有利于培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)欣賞力
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我們的戲曲種類有百余種，例如大家熟悉的京劇、豫劇、越劇和評(píng)劇等。戲曲說唱結(jié)合，文武兼?zhèn)?，有著豐富的藝術(shù)形式。高校戲曲教師應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)品鑒能力，使學(xué)生對(duì)戲曲有充分了解，包括戲曲音樂的選材、角色唱腔，以及演員的著裝搭配等。
（三）有利于與高校素質(zhì)教育相結(jié)合
如今，素質(zhì)教育受到高校的普遍重視。其旨在提高學(xué)生的為人之道和為人法則。除此之外，素質(zhì)教育還可以增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這個(gè)方面與戲曲教育目標(biāo)相一致。例如，在傳統(tǒng)戲劇的傳承方面，教師可以將戲劇里的重要角色作為典范來教育學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中潛移默化地受到影響。
二、促進(jìn)我國(guó)高校戲曲教育發(fā)展的對(duì)策
（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲教育的重要性
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化形式的不斷創(chuàng)新，諸多時(shí)新的、新穎的藝術(shù)形式如同雨后春筍般興起。如果僅僅從弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，在某種程度上影響到了我國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展。戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的一種，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為廣大老百姓娛樂休閑的一種方式。一方面，要高度重視新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，在實(shí)際行動(dòng)中不是摒棄優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而是去發(fā)掘那些新型的藝術(shù)形式。另一方面，宣傳傳統(tǒng)文化藝術(shù)不是讓戲曲模仿當(dāng)代流行藝術(shù)形式，而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在當(dāng)下快餐文化盛行的環(huán)境中找到自己的準(zhǔn)確定位。
（二）對(duì)戲曲節(jié)奏進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新
深入分析戲曲不受青年觀眾歡迎的原因不難發(fā)現(xiàn)，緩慢的節(jié)奏是戲曲不被廣大年輕人接受的重要因素。戲曲尤其是國(guó)粹京劇，受過高等教育的大學(xué)生應(yīng)該拿出一定的時(shí)間來欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲表F的一種本質(zhì)特征，在戲曲表演過程中融入舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式，有利于戲曲表演者與觀眾產(chǎn)生心理以及情感上的共鳴?？v觀當(dāng)下的藝術(shù)形式我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些歌舞音樂與故事情節(jié)相得益彰，從而拉進(jìn)了觀眾與戲劇之間的距離，進(jìn)而提高了廣大受眾對(duì)戲曲的好感。當(dāng)然也有做得不到位的，使得觀眾對(duì)戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，不利于戲曲的普及和傳播。藝術(shù)類高等院校應(yīng)該提高學(xué)生傳承戲曲的意識(shí)，在傳承戲曲的過程中認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的責(zé)任，進(jìn)而讓中國(guó)的戲曲藝術(shù)發(fā)展得更好。
（三）重視戲曲與高校學(xué)生的關(guān)系
戲曲表達(dá)主要有三種方式，第一，表達(dá)傳統(tǒng)元素的傳統(tǒng)戲。傳統(tǒng)戲曲由于受到某種技術(shù)手段和設(shè)施的限制，使得后期戲曲發(fā)展過程中出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，戲曲的發(fā)展也受到了某種程度的束縛。長(zhǎng)此以往帶來的后果就是，欣賞戲曲、聽?wèi)虺獞虻亩嗍悄挲g比較大的觀眾。第二、第三種是現(xiàn)代戲和新編古裝戲。也就是這兩種表達(dá)方式在后期的發(fā)展過程中演變出最新的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上融入了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，吸引了更多年輕人的喜愛。所以，廣大音樂類藝術(shù)院校在戲曲教育中，應(yīng)該高度重視第二種和第三種表達(dá)形式。利用先進(jìn)的、時(shí)尚的高科技手段吸引更多的觀眾走進(jìn)戲曲、欣賞戲曲、愛上戲曲，不斷提高廣大藝術(shù)類學(xué)生的審美意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，戲曲融合了我國(guó)民族文化的精華。高校必須提高藝術(shù)教育的力度，不應(yīng)該忽略它的教育功能和感染力。除此之外，高校在進(jìn)行戲曲教育之時(shí)，不僅要傳授傳統(tǒng)民族藝術(shù)，還要培養(yǎng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感與自信心，增強(qiáng)學(xué)生的音樂素質(zhì)及人文精神。
參考文獻(xiàn)：
河北民間音樂現(xiàn)狀及困境
眾所周知,民間音樂植根于農(nóng)村,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中自然繁衍生息。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)代的審美意識(shí),多元文化的滲透,生存環(huán)境及發(fā)展空間的改變,無時(shí)無刻地考驗(yàn)著傳統(tǒng)音樂文化,民間音樂的傳承與發(fā)展遭遇到巨大的挑戰(zhàn),具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。1.生存空間在逐步縮小民間音樂多源自于廣大農(nóng)村,是在相對(duì)自然的條件下發(fā)展的,但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展及生活水平的不斷提高,人們的審美觀也發(fā)生著變化。曾經(jīng)作為鄉(xiāng)、村主要娛樂的音樂會(huì)、歌舞隊(duì)、鼓樂隊(duì)已日漸稀少,尤其是年輕人除了對(duì)其新奇之外,并沒有渴求之意。他們當(dāng)中極少有人去學(xué)唱這些“老古董”,一些傳承數(shù)千載的民間音樂形式日漸衰落,這就使得民間音樂的傳承遭遇瓶頸,生存空間在逐漸萎縮,甚至于出現(xiàn)傳承無后的尷尬境地。2.生態(tài)環(huán)境的破壞民間音樂的生存與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境密不可分,一些民俗、祭祀、慶典等都是其得以生存的條件,它的傳承與發(fā)展是在一種特定的文化氛圍中進(jìn)行的,即它賴以生存的環(huán)境條件。例如:廊坊霸州勝芳音樂會(huì)、滄州及衡水鄭口運(yùn)河號(hào)子、邯鄲永年吹歌等,它們都是在一種特定、相對(duì)固定的場(chǎng)所進(jìn)行表演,也就是說這些環(huán)境場(chǎng)所的保護(hù),對(duì)民間音樂的傳承與發(fā)展何等重要,但隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,原有的環(huán)境遭到了不同程度的破壞,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗活動(dòng)已基本消失,鮮活的原生態(tài)藝術(shù)失去了生存的土壤,瀕臨滅絕。民間音樂形式的生存與發(fā)展遭遇到了嚴(yán)冬。3.經(jīng)濟(jì)因素的制約社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都離不開經(jīng)濟(jì)的支撐,經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)人民物質(zhì)文化水平的提高。我們傳統(tǒng)的民間音樂在現(xiàn)代文化的沖擊下越發(fā)顯得脆弱,甚至有被淹沒的危險(xiǎn);同時(shí)民間音樂文化的傳承與發(fā)展也需要經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力。目前河北省的地方民間音樂的發(fā)展就處于兩難境地,農(nóng)民自發(fā)募集的資金非常有限,加之地方政府拿不出足夠的資金用于民間文化的保護(hù)和發(fā)展。民間音樂會(huì)所用樂器、道具因得不到及時(shí)更新,早已老化嚴(yán)重、破舊不堪,這對(duì)民間音樂的生存與發(fā)展是致命的。4.傳承模式的制約千百年來,民間音樂的傳承體制一直采用家族、師徒制兩種,甚至是傳男不傳女,在傳承方式上多以口傳心授為主,沒有相應(yīng)曲譜及文字記錄,費(fèi)時(shí)又費(fèi)力,給傳承帶來極大的不便。由于這種傳承體制與傳承模式缺乏一定的科學(xué)和規(guī)范,從而造成傳承渠道狹窄、受眾面小、缺乏自主意識(shí),使民間音樂文化得不到很好傳播和社會(huì)的廣泛認(rèn)同。由于這種傳承模式的制約,使眾多有意愿學(xué)習(xí)者望而卻步,再加之現(xiàn)代文化的沖擊,年輕人對(duì)此已無興趣,即使有年輕人參與大多也半途而廢。
河北民間音樂的傳承與發(fā)展
通過以上分析我們不難看出,河北民間音樂的傳承與發(fā)展步履維艱,如何把這些老總宗留下來的“寶貝”延續(xù)下去,是擺在我們音樂工作者面前的首要任務(wù)。結(jié)合河北省的實(shí)際,筆者認(rèn)為要保護(hù)好河北民間音樂,須從以下幾點(diǎn)入手。1.努力提高群眾保護(hù)意識(shí)眾所周知,民間音樂文化和老百姓的生活密不可分,他的傳承與發(fā)展離不開尋常百姓,是民間百態(tài)這塊豐饒的土地為民間音樂提供了給養(yǎng)。我省現(xiàn)階段有相當(dāng)數(shù)量的民間音樂生存環(huán)境堪憂,如廊坊的太平鼓、晉州木偶戲、滄州與衡水的運(yùn)河號(hào)子等,這些曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳的民間技藝,已越來越不為人所知。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已迫在眉睫,當(dāng)然除了政府正確的引導(dǎo)之外,更重要的是提高廣大民眾參與和保護(hù)意識(shí)。2.創(chuàng)建良好生存環(huán)境民間音樂的傳承需要一個(gè)良好的生存環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅猛,現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的沖擊已不可避免,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,用過去的思維意識(shí)來分析當(dāng)今的傳統(tǒng)文化,是缺乏科學(xué)性的,我們必須立足實(shí)際,客觀的分析存在的問題。傳統(tǒng)音樂文化面臨的危機(jī)是必然的,生存環(huán)境的破壞也是不可逆轉(zhuǎn)的。所以我們需用發(fā)展的眼光,在現(xiàn)階段努力提高民眾保護(hù)意識(shí)的同時(shí),為傳統(tǒng)音樂文化營(yíng)造一個(gè)適宜的生存空間。眾所周知,民間音樂文化多是集中在廣大農(nóng)村,隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入,保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的生存環(huán)境尤其顯得重要。比如整合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、旅游等資源于傳統(tǒng)的音樂文化相結(jié)合,推出具有當(dāng)?shù)靥厣幕瘧c典活動(dòng),以節(jié)日慶典帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,以文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展,從而形成以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以地方經(jīng)濟(jì)支撐傳統(tǒng)文化傳承的良性產(chǎn)業(yè)鏈。如滄州各地舉行不同種類的廟會(huì),把當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化以市場(chǎng)化的方式運(yùn)作,為傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承提供了平臺(tái)。使民眾在感受節(jié)日氛圍的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的感知度進(jìn)一步了解,從而喚起民眾對(duì)其的保護(hù)意識(shí),進(jìn)而改善傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。3.加強(qiáng)學(xué)校的傳承教育在我國(guó)中小學(xué)新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了音樂課程的價(jià)值:“音樂是人類傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶,學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂,將會(huì)了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化,華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷”。近幾年來,教育部已在十幾個(gè)省市開展了京劇進(jìn)中小學(xué)課堂的試點(diǎn)工作,精選了部分優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目進(jìn)入了中小學(xué)音樂課堂。我省也逐步在一些學(xué)校進(jìn)行了試點(diǎn),把傳統(tǒng)的素質(zhì)教育引進(jìn)校園。石家莊裕華路小學(xué)把京劇藝術(shù)的唱腔、服裝道具、臉譜、在課堂上進(jìn)行全方位的演繹。通過一系列的活動(dòng),不斷喚起教師和學(xué)生學(xué)習(xí)京劇的熱情和積極性。京劇進(jìn)課堂,這只是素質(zhì)教育中一部分,其意義不在于扶持這項(xiàng)藝術(shù),而在于扶持以京劇為代表的傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為應(yīng)以此為導(dǎo)向,扎扎實(shí)實(shí)地把這種形式擴(kuò)展至廣大農(nóng)村中小學(xué),他們才是傳承民間音樂的第一載體。在內(nèi)容上應(yīng)以普及極具地方特色的民間音樂形式為出發(fā)點(diǎn),在上課內(nèi)容及形式上要靈活多樣,因地制宜。使廣大農(nóng)村的學(xué)生在更大范圍內(nèi)傳承中華優(yōu)秀民間音樂文化,目前這項(xiàng)工作在全國(guó)進(jìn)展緩慢,我省在這方面還要下大力度,讓孩子們深刻了解河北深厚的文化底蘊(yùn),認(rèn)識(shí)本土音樂文化的博大精深,使河北民間音樂文化重現(xiàn)勃勃生機(jī)。高校在傳承民間音樂中的作用不容忽視,實(shí)踐證明,在大學(xué)階段學(xué)生樹立好正確的民族觀、價(jià)值觀,對(duì)其未來人生的發(fā)展至關(guān)重要。所以高校在傳承傳統(tǒng)文化的接力中,要接好這關(guān)鍵一棒,高校不止在藝術(shù)類專業(yè)中開設(shè)民族民間課程,還要以公選課的形式面向全校學(xué)生普及。我省已有多所高校在這方面進(jìn)行了嘗試,如:衡水學(xué)院在學(xué)校公選課的選定上對(duì)民族音樂及舞蹈類是開放的,在課時(shí)、學(xué)分上都有明確的規(guī)定。開設(shè)一年來,深受廣大學(xué)生的喜愛。有的直接將民間藝人請(qǐng)到高?，F(xiàn)場(chǎng)表演,使學(xué)生親身體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂的魅力。有的則將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合,使民間文化傳承具有了新的內(nèi)涵。民間音樂文化的傳承需要年輕人的參與,所以高校的責(zé)任義不容辭。
加強(qiáng)政府扶植力度政府在傳承民間音樂文化上,要充分發(fā)揮其職能作用,把其同樣作為一項(xiàng)民心工程來抓,建立專門的管理機(jī)構(gòu),制定相關(guān)的政策法規(guī),長(zhǎng)效、全方位的來保護(hù)和傳承。定期進(jìn)行民間音樂的資源調(diào)查,掌握各地民間音樂發(fā)展動(dòng)態(tài)。河北省的民間音樂種類多,分布廣,而且很多民間音樂形式臨近絕跡,這給調(diào)查工作帶來了不小的困難。所以在這方面政府還要下大力度,選調(diào)精兵強(qiáng)將,對(duì)我省民間音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行清查摸底,同時(shí)逐一對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)估,建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)檔案,及時(shí)了解民間音樂的發(fā)展動(dòng)向。充分發(fā)揮政府職能,多為民間音樂提供展示的平臺(tái),同時(shí)要發(fā)揮傳承人的重要性,激發(fā)他們的熱情和活力,使其自覺的投入到傳承民間音樂工作中去。充分利用數(shù)字媒體及網(wǎng)絡(luò)宣傳,來展示我省的民間音樂文化,增加其知名度,不斷吸引廣大音樂工作者的研究熱情。為今后傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展儲(chǔ)備能量。堅(jiān)持走市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,要發(fā)揮社會(huì)的力量使其積極參與其中,為民間音樂文化傳承與發(fā)展增加新的動(dòng)力。政府要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量進(jìn)行資源整合,創(chuàng)新機(jī)制、開拓思路,探求出一條適宜我省民間音樂文化傳承與發(fā)展的必由之路。在大力宣揚(yáng)精神文明建設(shè)的今天,尤其是在建設(shè)新農(nóng)村的過程中,我們絕不可忽視對(duì)農(nóng)村民間音樂文化的傳承與發(fā)展,它是新農(nóng)村精神文明建設(shè)中重要組成部分,要把它作為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)常抓不懈,只有這樣,我省這些璀璨的民間音樂文化才能重放異彩,為我省的精神文明建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
今年夏天，BMW組織了兩支探訪車隊(duì)前往貴州，在這片神奇的文化千島上探尋、捐助和保護(hù)當(dāng)?shù)氐亩嘣褡逦幕Ｍㄟ^此次展覽，BMW更將一個(gè)充滿靈性與詩(shī)情的貴州帶到了公眾面前：從薈萃黔鄉(xiāng)特色的飲食風(fēng)華到古樸動(dòng)人的民俗文化，從精湛高超的手工技藝到繽紛多彩的民族歌舞藝術(shù)，共有三十多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參展，包括實(shí)物展品百余件、圖片資料和多媒體資料近二百件。近四十位資深傳承人亦親臨現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行技藝展示與表演，為公眾鋪陳開一幅鮮活生動(dòng)的民族文化畫卷。
為了使觀眾更加深入地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，《冬吳相對(duì)論》主講人、正安中醫(yī)創(chuàng)始人梁冬先生，知名作家、文化學(xué)者趙珩先生，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員鄧鈞先生也應(yīng)BMW之邀來到現(xiàn)場(chǎng)，與苗族長(zhǎng)篇史詩(shī)《亞魯王》的整理和翻譯者楊正江先生一起帶來了一場(chǎng)以薪火相傳的文化魂脈為主題的精彩對(duì)話。對(duì)話從個(gè)人、家庭以及民族三個(gè)層面闡釋了文化傳承的重要性，同時(shí)展現(xiàn)了貴州非遺傳承人的執(zhí)著信念。不論是堅(jiān)持收徒授業(yè)、將苗族銀飾鍛制技藝發(fā)揚(yáng)光大的楊光賓，還是帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們共同為古法造紙?jiān)鎏砘盍?、鉆研世界級(jí)手工紙的王興武，抑或是為延續(xù)民族文化根脈而四處奔走、深入挖掘、整理、翻譯苗族長(zhǎng)篇史詩(shī)《亞魯王》的楊正江，每個(gè)文化守望者背后的故事，都讓人們看到了貴州非遺傳承人那大山般堅(jiān)韌的性格與風(fēng)骨。這也正是古老的傳統(tǒng)文化能夠傳續(xù)至今、并且依然生機(jī)盎然的根本原因所在。
八年捐贈(zèng)八百萬
