序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G807 文獻標(biāo)識碼：A

民族傳統(tǒng)體育文化是我國體育文化的重要組成部分。在我國社會主義新的歷史發(fā)展時期，加強民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展，是黨和國家對民族傳統(tǒng)體育文化賦予的歷史機遇。在普通高等醫(yī)學(xué)院校中針對留學(xué)生設(shè)置開展民族傳y體育課程是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。為中華文化走向世界提供了重要的條件，同時，留學(xué)生對中國傳統(tǒng)體育文化的了解和參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。本文就民族傳統(tǒng)體育文化對長沙市普通高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生影響進行研究，分析傳統(tǒng)體育在高等醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的情況，試圖將民族傳統(tǒng)體育項目的自身優(yōu)勢和傳統(tǒng)體育文化在高校發(fā)展應(yīng)注意的問題進行具體分析。

1研究對象與方法

1.1研究對象

選取湖南中醫(yī)藥大學(xué)、中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院、湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院和長沙醫(yī)學(xué)院的留學(xué)生為主要調(diào)研對象，對民族傳統(tǒng)體育課程進行全面的調(diào)查和系統(tǒng)的梳理，分析其對留學(xué)生的影響，在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化發(fā)展高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程的方法，總結(jié)出相應(yīng)的對策與研究方案。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法

通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等搜索2006-2016年涉及到高校體育教育的相關(guān)文獻近千余篇，而針對留學(xué)生體育教育研究的文獻卻非常少，這方面的研究還沒有受到足夠的重視。有關(guān)這方面的研究大多集中在近2年。本研究選取其中39篇為主要參考資料進行閱讀分析、歸納整理，作為文獻探討的基礎(chǔ)。

1.2.2問卷調(diào)查法

設(shè)計英文留學(xué)生調(diào)查問卷，先后對220余名來自不同國家的留學(xué)生進行訪談，了解學(xué)生對就讀學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程的態(tài)度、對 中國傳統(tǒng)體育文化的認知和了解，收集問卷資料，總結(jié)民族傳統(tǒng)體育文化對高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響。

2 結(jié)果與分析

2.1 醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程現(xiàn)狀

2.1.1留學(xué)生體育課程調(diào)查

據(jù)筆者調(diào)查了解，目前，長沙市普通高校醫(yī)學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容上，一般根據(jù)高校體育課教學(xué)大綱中的明確規(guī)定，選擇了武術(shù)和太極拳等內(nèi)容作為大學(xué)一年級體育必修課程之一。把留學(xué)生體育教育工作納入到學(xué)校教育計劃里的極少，只有1所學(xué)校開設(shè)了必修課，3所學(xué)校對少部分學(xué)生開設(shè)了以中華武術(shù)選修課程為主的體育課程，這些課程的臨時性、隨意性也較大；基本上是留學(xué)生插入中國學(xué)生體育班上課，由于語言的特殊性，教學(xué)效果可想而知。

2.1.2留學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育項目需求程度

盡管我國民族傳統(tǒng)體育對留學(xué)生來說，還是一種較陌生的文化，但他們?nèi)杂辛私鈱W(xué)習(xí)中國民族傳統(tǒng)體育的強烈需求，其需求現(xiàn)狀如由表1可知，醫(yī)學(xué)院校為留學(xué)生提供的中國民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍還不太濃厚，但他們對中國民族傳統(tǒng)體育項目和文化有著強烈的期待，他們中有185人希望了解中國民族傳統(tǒng)體育項目與文化，占總數(shù)84.09%。由表中后3項調(diào)查因子可知，留學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)體育及其文化方面均有需求，說明醫(yī)學(xué)院校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展水平有限，尤其在留學(xué)生教育中幾乎沒有開展，這于中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳播不利。

表1：醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生（n=220）對民族傳統(tǒng)體育項目、文化需求程度

2.2民族傳統(tǒng)體育文化對醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響

2.2.1民族傳統(tǒng)體育對醫(yī)學(xué)留學(xué)生心理發(fā)展的提升

民族傳統(tǒng)體育文化注重修身養(yǎng)性、調(diào)和身心和促進社會和諧等方面。民族體育項目中具有豐富的民族文化內(nèi)涵，有情節(jié)、有規(guī)則、有趣味性、具有很大的娛樂性，有助于學(xué)生的情緒發(fā)展。同時，學(xué)生在活動中體會到成功帶來的快樂和失敗帶來的感傷等。有助于培養(yǎng)學(xué)生積極主動的社會行為及自信心，消除了孤僻和畏縮等行為，因此，民族傳統(tǒng)體育項目能夠使人心情愉快，活潑開朗，振奮精神，產(chǎn)生良好穩(wěn)定的情緒。

2.2.2民族傳統(tǒng)體育對醫(yī)學(xué)留學(xué)生身體素質(zhì)的促進

民族傳統(tǒng)體育運動講求在循序漸進、輕松娛樂的的氛圍中達到健身的目的。例如武術(shù)中，馬步可以鍛煉下肢腿部力量；單腳支撐可以鍛煉平衡能力，持器械的演練可以鍛煉手臂的肌肉力量和手腕部的靈活度。民族傳統(tǒng)體育項目中大部分是追逐、躲閃、改變方向和對抗的情況下完成，可發(fā)展學(xué)生的跑、跳、投、鉆、爬等技能，增強身體各個系統(tǒng)的肌肉組織，達到增強體質(zhì)，強健體魄的目的。

2.2.3民族傳統(tǒng)體育文化對醫(yī)學(xué)留學(xué)生社會適應(yīng)能力的影響

民族傳統(tǒng)體育項目都是集體進行，很多時候都需要學(xué)生之間相互團結(jié)、相互協(xié)作來完成，如二人三足等，都強調(diào)學(xué)生之間的團隊精神，通過游戲，不僅有助于學(xué)生之間相互交往、相互了解、增進友誼，還提高了社會適應(yīng)能力。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

醫(yī)學(xué)類院校的留學(xué)生來華除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類知識外，還希望了解更多的中國歷史和民族文化。中國是世界上最早應(yīng)用醫(yī)療體育的國家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的醫(yī)療體育有太極拳、五禽戲和八段錦等，都被廣泛運用臨床，來指導(dǎo)和治療預(yù)防疾病。將民族傳統(tǒng)體育作為高校留學(xué)生體育教學(xué)中的一門特色課程開設(shè)，一方面推進國內(nèi)高校留學(xué)生體育課教學(xué)研究；另一方面為來華留學(xué)生提供深入了解中國文化的機會。將具有中國特色文化的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入留學(xué)生體育課程，把它作為特色課程推廣，借助民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合點向留學(xué)生傳播中國傳統(tǒng)文化、養(yǎng)生方法、防身技能等，把留學(xué)生作為中國傳統(tǒng)文化的傳播者，使留學(xué)生更能深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，同時，還能擴大我國的國際影響力。

3.2建議

加強留學(xué)生對中國文化的認識和理解，弘揚中華體育文化。中華武術(shù)等中國傳統(tǒng)項目外顯的是一種技術(shù)，內(nèi)隱的卻是一種精神。因此必須在教學(xué)過程中，注重體育技術(shù)層面的教學(xué)，同時注意加強留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解。為了避免留學(xué)生對中國傳統(tǒng)體育文化的認識僅來源于影視的中國功夫，教師可以進行深入的武術(shù)禮儀、背景故事等方面的講述，從而更好地引導(dǎo)留學(xué)生了解中國體育文化的深遠歷史。

創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材，教材應(yīng)該讓學(xué)生看得懂、具有一定的實用性和創(chuàng)新性。在醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生中根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目的健身性、競爭性、娛樂性等特點，篩選出適合在留學(xué)生中開展和推廣的民族傳統(tǒng)體育項目，從實際出發(fā)，遵循民族傳統(tǒng)體育特殊的教學(xué)特點和原則，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，從而達到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的目的。

依托高校的場地器材設(shè)施和教師資源的優(yōu)勢，根據(jù)學(xué)生興趣建立民族傳統(tǒng)體育的俱樂部。定期或不定期地組織開展競賽，豐富留學(xué)生的課余生活，營造健康向上的氣氛，促進項目的開展。同時，利用"流動中國"的活動，走出校門，進入其他高校進行宣傳、交流、表演，擴大民族傳統(tǒng)項目的影響，吸引更多的人參與其中。

高校留學(xué)生體育教育存在校方重視與宣傳度不夠、與留學(xué)生溝通不足等問題，學(xué)校所設(shè)置的課程還沒有充分引起留學(xué)生的參與興趣；語言能力有限，對中國的文化環(huán)境和體育文化存在好奇心卻又存在陌生感和膽怯感等。

基金項目：2015年湖南省教育廳科研一般項目（編號15C0174）。

參考文獻：

[1] 郭瓊珠等.普通高校體育課程中各民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2006，（2）.

篇（2）

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來，我們在看到對應(yīng)的翻譯時，不禁感到費解。

篇（3）

1.中國語言和文學(xué)常識模塊

大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時內(nèi)面面俱到講授所有知識是沒有現(xiàn)實性的。但是中國語言和文學(xué)常識又是必不可少的一部分內(nèi)容，基于高職高專學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化常識掌握薄弱這一特點，這一模塊內(nèi)容下應(yīng)包含：（1）中國古代文學(xué)知識；（2）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識；（3）外國文學(xué)常識；（4）中國語言文字常識。在這一模塊下，常見的教學(xué)思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞模塊

大學(xué)語文與高中語文不同，大學(xué)語文不僅僅是立足于指定的文學(xué)作品篇章，更多的是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國語言文字之美，體會作品背后傳達的人文精神、思想內(nèi)涵。從這一角度來說，大學(xué)語文更能體現(xiàn)出教書育人之理。教師在梳理這一模塊時，可以遴選經(jīng)典文學(xué)作品，聯(lián)系作者所處的時代和人文精神，從作品的語言層面到精神內(nèi)涵，進行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學(xué)生理解作者、理解作品，感受其文學(xué)魅力，進而引領(lǐng)學(xué)生感悟人生提升其人格，促進其進步，加強其綜合素質(zhì)。

3.中國語言和文學(xué)實踐運用模塊

大學(xué)語文課的目的之一和模塊之一當(dāng)是提高學(xué)生的表達水平，能夠使其文章更有內(nèi)涵，口頭和書面表達更加得體貼切?？谡Z表達能力是我國高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識地鍛煉、提升學(xué)生的口語表達能力，這將對學(xué)生的工作、生活，甚至是整個人生都起到重要作用。就這一模塊來說，可采用談話式、討論式等方式來進行。書面表達能力是表達能力的另一個重要方面。書面表達即寫作，是表達人生感悟，對工作、學(xué)習(xí)、生活進行總結(jié)計劃等常見的表達手段。同時，它也是進行學(xué)術(shù)研究、專業(yè)學(xué)習(xí)的重要手段。教師可采用項目趨動的措施促進學(xué)生學(xué)習(xí)提升書面寫作能力。

（二）高職高專大學(xué)語文教學(xué)模塊下的教學(xué)方法解析

1.以點帶面研究型

大學(xué)語文確要重視育人，重視學(xué)生的思想情感教育，同時也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的精神。大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念。在有限的課時范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點帶面選取一部分篇章來學(xué)習(xí)。就未學(xué)習(xí)過的篇章內(nèi)容，不必苛求一字一詞之含義，應(yīng)重點體會作者想表達出的思想情感。就已學(xué)習(xí)過的篇章內(nèi)容，則可以深挖。學(xué)習(xí)是有層次的，如果小學(xué)要求學(xué)生掌握必要的字、詞，中學(xué)要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學(xué)語文應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進一步做到善于質(zhì)疑和追問，針對固有的觀點重新認識與分析，提出自己的觀點。這種追求精神獨立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點的做法，將會使學(xué)生受益無窮。如中學(xué)語文學(xué)過《莊子•秋水》，該文選讀重點是本篇中的字詞把握。但大學(xué)語文選用這篇文章，就要深入體會其說理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學(xué)語文選讀《左傳•段于鄢》，應(yīng)由學(xué)生分組討論出場人物的語言、性格，通過查閱資料、共同分析，管窺當(dāng)時時代的主流觀點。

2.現(xiàn)場教學(xué)活動型

高職高專院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題現(xiàn)場教學(xué)活動課。如充分利用本地的圖書館、博物館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)，為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動的教育資源。這種教學(xué)形式靈活多樣，深受學(xué)生歡迎。當(dāng)然，現(xiàn)場教學(xué)活動前需要投入精力做好各項準(zhǔn)備工作和現(xiàn)場的講解組織工作，方能起到相應(yīng)的效果。

3.因材施教個性化

高等教育的根本目標(biāo)是以學(xué)生為教學(xué)主體，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性。因此所有的大學(xué)語文課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可以適當(dāng)服務(wù)人才培養(yǎng)方案，各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法就應(yīng)適當(dāng)區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專大學(xué)語文教學(xué)模塊配套支撐

1.分專業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專院校的不同在于人才培養(yǎng)目標(biāo)和特色不同，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計的不同。作為公共必修課的大學(xué)語文課，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上應(yīng)服務(wù)頂層設(shè)計，與人才培養(yǎng)目標(biāo)趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對應(yīng)在大學(xué)語文的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中。

2.師資隊伍培養(yǎng)

大學(xué)語文部分教師要盡快轉(zhuǎn)變觀念，改變填鴨式的教學(xué)方式，改變居高臨下、真理在握的權(quán)威解讀。新世紀(jì)的大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)既是學(xué)識淵博又優(yōu)雅時尚的，既幽默風(fēng)趣又認真嚴(yán)謹(jǐn)，既能引導(dǎo)學(xué)生共同去探索、學(xué)習(xí)，又能開拓創(chuàng)造性的閱讀教學(xué)、討論教學(xué)、體驗式教學(xué)方式。教育以學(xué)生為主，教學(xué)需教師、學(xué)生共同參與，與學(xué)生同步對話，教師要陪伴、幫助學(xué)生共同成長。

3.教材編寫或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫

當(dāng)前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學(xué)的主要依據(jù)，同時也是學(xué)生課后學(xué)習(xí)、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學(xué)語文教材，或者將二者結(jié)合起來，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學(xué)資料。

篇（4）

一、調(diào)查對象與方法

調(diào)查方式以發(fā)放問卷為主。這次調(diào)查發(fā)放問卷共600份，收回489份，回收率81.5%。我們以川北醫(yī)學(xué)院在校學(xué)生為調(diào)查對象，在各專業(yè)抽取部分學(xué)生對其做問卷調(diào)查，以抽樣調(diào)查的方式調(diào)查川北醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對語言文化常識的掌握情況。 回收問卷之后，用excel表格對調(diào)查的問卷進行統(tǒng)計，然后根據(jù)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計結(jié)果進行系統(tǒng)分析。

二、調(diào)查內(nèi)容與數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)分析

調(diào)查醫(yī)學(xué)生對語言文化常識的掌握情況，我們主要從對語言文化常識的了解程度，對傳統(tǒng)文化的認知情況，生活中了解語言文化常識的途徑及語言文化常識的使用情況。從這幾個大的方面進行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分的學(xué)生對中國語言文化常識了解程度不足。川北醫(yī)學(xué)院作為一所醫(yī)學(xué)院，由于醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)課業(yè)較重，自身興趣，學(xué)校不重視，了解途徑少等因素，造成了當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對于傳統(tǒng)語言文化常識的不了解。

從表1看出，調(diào)查的大部分學(xué)生表明不知道是如何形成的，知道傳統(tǒng)語言文化是如何形成的僅占28.22%。從這些大的方面顯示出川北醫(yī)學(xué)院學(xué)生對于語言文化常識的了解程度和認知度不足，需要加強語言文化常識方面的學(xué)習(xí)。

從表2看出，大學(xué)生日常對語言文化的積累情況，大學(xué)生由于各種網(wǎng)絡(luò)語言的使用，而降低了對各種廣告用詞規(guī)范程度的關(guān)注度，當(dāng)代大學(xué)生查閱工具的習(xí)慣也因此受到了影響。

三、可行性建議或討論

中國文化有著自己鮮明的特點，而語言文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它時刻影響著人們的日常生活[1] 。語言文化常識在人類的發(fā)展進步中起著重要作用。它增強了人與人之間的交流，使人們的道德素質(zhì)得以提升，有著極高的教育價值。因此我們因多多加強對于語言文化常識的學(xué)習(xí)。通過調(diào)查和研究，提出以下幾點措施，以增強大學(xué)生對于語言文化常識的認知力。

1.學(xué)?？茖W(xué)合理的開設(shè)語文、文化、語言常識類課程。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和文化常識，可以增加我們對歷史和文化的了解程度，再者也可以提高我們的思想深度和廣度。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所，也是學(xué)生提升，展示個人綜合素質(zhì)的平臺。大學(xué)生語言、文學(xué)、文化、交際能力的提升是高校培養(yǎng)綜合高素質(zhì)的高層次人才目標(biāo)的體現(xiàn)[2]。

2.開展豐富的有關(guān)語言文化常識類的活動，如辦講座，做宣傳等。通過宣傳加強對學(xué)生語言文化的教育。語言是文化的重要組成部分，各民族的語言與各民族的文化和民族精神有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系[3]。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)語言文化對于提高學(xué)生愛國意識，擴大中國在世界的文化感染力有很大幫助。

篇（5）

一、引領(lǐng)學(xué)生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動，進行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺

問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)平臺，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。

我們立足于學(xué)生平時文學(xué)的積累，關(guān)注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊?；顒硬捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。（3）古詩文名句填空比賽。（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！彼?，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

篇（6）

是運用傳統(tǒng)文化的典范。譬如， 2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話引用《國語?周語下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，在河南蘭考縣常委擴大會議上講話中引用宋代朱熹的話說：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”……在的講話和文章中，類似這樣的古詩文比比皆是，可見傳統(tǒng)文化精髓對于他執(zhí)政理念和為人處事的影響。

從經(jīng)史子集，再到忠、孝、仁、義、禮、智、信理念的傳承，古往今來，無論歷代教育制度發(fā)生怎樣變化，傳統(tǒng)文化之脈都不應(yīng)該斷了，這也是維系教育的根本。遺憾的是，這樣一個常識常常被人違反、丟棄，甚至粗暴踐踏。據(jù)報道，今年開學(xué)，上海市小學(xué)一年級第一學(xué)期新版語文課本被發(fā)現(xiàn)變“薄”了，其中刪除了每個章節(jié)后的“古詩誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》、《登鸛雀樓》、《夜宿山寺》等8篇古詩被刪去。我在最近從事教材編寫中發(fā)現(xiàn)，不知誰定的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)生只能接觸古詩，不能接觸古文，而古詩只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語。甚至到了中學(xué)，古文的篇幅也不能超過20%。

篇（7）

其實，中華傳統(tǒng)文化博大精深，有常識層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。而且，傳統(tǒng)文化還具有平民化的特性。傳統(tǒng)文化資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當(dāng)下和未來中國社會的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值整合起來。

因此，全社會都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語的時間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。

篇（8）

【中國分類號】G43

一、國學(xué)概念

“國學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在清朝末年。隨著1840年的，西方資本主義列強的堅船利炮炸開閉關(guān)鎖國的清王朝大門開始，歐美西方文化潮水般地涌入中國。當(dāng)時國人稱西方文化為“西學(xué)”，與之相對應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化便被稱為“國學(xué)”。最近這幾年，“國學(xué)”一詞經(jīng)常在一些報紙、雜志、電視等各媒體中會見到，各種各樣的國學(xué)院、國學(xué)研究所、國學(xué)堂相繼出現(xiàn)。國學(xué)熱的出現(xiàn)和升溫，說明我們國人對國學(xué)的博大精深以及認同感進一步增強。

國學(xué)的定義無外乎兩種，一種是國學(xué)的經(jīng)世致用，一種是國學(xué)就是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。雖然他們對國學(xué)的認知并不一致，但是他們對中國歷史和中華文化的認同是一致的。國學(xué)，顧名思義，是一個國家、一個民族的文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)在民族文化中具有一種潛在的情感色彩和價值評價，是與民族的、國家生存和發(fā)展息息相關(guān)的。國學(xué)的根本要義是對古人思維成果和高尚精神的再現(xiàn)，經(jīng)學(xué)以及諸子百家之學(xué)皆歸于其中。“國學(xué)”記錄以往，開啟后來，豐富中華文化。“國學(xué)”的核心問題還是中國傳統(tǒng)文化，它是一種中國傳統(tǒng)文化的象征。

二、國學(xué)在語文教科書的地位、意義及作用

語文教材作為語文課程的物質(zhì)載體，為文化的傳承提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。對語文教材選文的文化傳承功能做過較為深入思考的有很多作家與學(xué)者，朱自清就是其中的一位，他是從文言作品學(xué)習(xí)的角度來思考該功能的。他強調(diào)文言作品的學(xué)習(xí)：“我可還主張中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個受教育的中國人，至少得經(jīng)過古典的訓(xùn)練，才稱其為受教育的中國人?！闭Z文教材，特別是當(dāng)中經(jīng)典的選文，應(yīng)該肩負起培育文學(xué)、文化素養(yǎng)的重任。

1、國學(xué)在語文中可以給學(xué)生傳遞一種文化價值觀

國學(xué)經(jīng)典凝聚著古人思想、生活、語言的精華，具有很高的思想價值和審美價值。國學(xué)經(jīng)典中包含的道理，是幾千年來的文化積淀。這就是我們的學(xué)生在朗讀、背誦國學(xué)經(jīng)典時，收獲到的不只是對其外在語言、表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)和把握，更重要的是通過國學(xué)經(jīng)典的語言表述，在學(xué)生腦海中建立起對其中所蘊涵的思想、情感的價值判斷基礎(chǔ)。

2、國學(xué)在語文中可以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、借鑒能力

從國學(xué)經(jīng)典教材中學(xué)習(xí)領(lǐng)會到內(nèi)在思想蘊涵、藝術(shù)韻味和邏輯欣賞的能力。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，可以拓展學(xué)生的辨別思維能力，提高學(xué)生藝術(shù)思想，和綜合素質(zhì)的提高有著積極地指導(dǎo)作用。借鑒能力是語文能力中一種較高的能力體現(xiàn)，主要是指學(xué)生對已學(xué)知識或技能的轉(zhuǎn)化和吸收。借鑒能力具有模仿的性質(zhì)，但又有較高價值的創(chuàng)新，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和技能的重要方面，也是學(xué)習(xí)知識的根本目的之一。

3、國學(xué)在語文中可以讓學(xué)生積累豐富的知識，充實寫作素材

中國古代社會的倫理、文化、歷史、天文、地理、古今人物等常識，應(yīng)有盡有，當(dāng)中諸多知識和道理的組合都是條理有序，義理、典故穿插出現(xiàn)，使人讀起來饒有興味。并且這些都富于深厚的歷史文化內(nèi)涵，其所關(guān)注的都是蒼生百姓、社稷江山等重大社會人生問題，其境界之大，視野之開闊，關(guān)注之深切，都是非常值得今天學(xué)生閱讀的。這些國學(xué)內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，有些典故還可以在寫作中應(yīng)用和體現(xiàn)。

由此可見，國學(xué)內(nèi)容在語文教科書中具有不可替代的地位，其意義和作用也是不可忽視的。

三、國學(xué)在語文教科書的體現(xiàn)

現(xiàn)在的中學(xué)生名著讀的越來越少，人文教育嚴(yán)重缺乏。一個學(xué)生自小學(xué)到高中，接受十二年的語文系統(tǒng)學(xué)習(xí)，卻沒有學(xué)會讀書。據(jù)調(diào)查，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生不讀文學(xué)名著，只看教科書和參考書。經(jīng)典文化是人文素養(yǎng)的主要來源，最近幾年的中學(xué)語文課本增加了不少文學(xué)名篇和古文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的途徑。尤其在古詩文方面。人民教育出版社編寫出版的中小學(xué)語文課本，在古詩文方面已有較好的體現(xiàn)。但是從教科書選文的總體上看，臺灣語文課本國學(xué)內(nèi)容更為豐富。大陸語文教材范文選編要求“文質(zhì)兼美”，概念比較籠統(tǒng)，臺灣國文教材范文選編提出的“語文訓(xùn)練、精神陶冶、文藝欣賞兼具”則緊貼“培養(yǎng)語文能力、增進文化常識、提高思想水平”的教學(xué)任務(wù)，讓教材、教學(xué)和任務(wù)構(gòu)成完備的體系。所入選的范文以傳統(tǒng)的儒家思想、儒家文化為文化背景，囊括社會、政治、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、自然、科技等。其編排和選文，對教師的教學(xué)和學(xué)生的國文學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮了作為“學(xué)習(xí)資源”、“學(xué)習(xí)工具”的功能。

四、國學(xué)的教育價值

語文課程，對傳承和弘揚民族的傳統(tǒng)文化，具有獨特的學(xué)科優(yōu)勢和不可推卸的責(zé)任。國學(xué)的根本要義是對古人高尚精神的再現(xiàn)，我們要通過國學(xué)教育來傳播國學(xué)，通過教育來復(fù)興國學(xué)。國學(xué)內(nèi)容不僅體現(xiàn)了語文的課程性質(zhì)，其文學(xué)和文化的成分，更是形成與發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)的豐厚資源，是實現(xiàn)語文課程目標(biāo)的不可或缺的途徑之一。此外，還具有眾多的當(dāng)代教育價值，最為顯著的，是它對中華的認識價值、對民族精神的傳承以及人格精神的培育價值。

如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些蒙養(yǎng)教材，四書五經(jīng)，管子、老子和莊子、墨子、荀子、韓非子、孫子這些人留下的典籍，還有儒、墨、道、法四家的若干基本觀點等等。這些都是古人留給我們的寶貴財富。尤其四書五經(jīng)，可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典，是我們應(yīng)該知道的國學(xué)基本知識。所有的這些當(dāng)時都是為了學(xué)習(xí)為人和處事的。全部“四書”給了我們進德、修業(yè)和修己的功能，是取之不盡用之不竭的寶貴財富。

參考文獻

[1]李榮勝.國學(xué)是什么[M].華夏出版社,2011

[2]蔡富清編選:《朱自清選集》第二卷,河北教育出版社,1989

篇（9）

2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容

突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進行一個簡單的概述，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學(xué)生就可以以俯視的眼光對其進行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內(nèi)容。

篇（10）

一、滿足學(xué)生的心理需求，抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點

語文應(yīng)是最具活力、最有人文魅力、最能提升學(xué)生品位的學(xué)科，但令人憂慮的是，目前，語文教學(xué)少“人”味，少“情”味，少“趣”味，少“品”味，對學(xué)生沒有吸引力。語文教學(xué)與生活脫節(jié)，與學(xué)生興趣脫節(jié)，要想達到使語文教學(xué)提高效率的目的，必須讓學(xué)生想學(xué)語文，樂學(xué)語文。

可以回顧一下，古人一天到晚都在學(xué)“語文”，學(xué)好了就能判案子、修水利、搞經(jīng)濟，那時的語文覆蓋一切，穿透一切。五千年中華文明的主基座就是“語文”，這就是傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化血肉相連，密不可分。而古代學(xué)語文不僅有強記，也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞，將語言玩到盡興，玩到極致。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當(dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學(xué)習(xí)，知識才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。

二、汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)是師生共享精神自由、提升人生價值的過程

錢理群教授說過，中學(xué)語文教學(xué)落實到人文教育上，就是給人打一個精神的底子。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所承載的人文價值，已經(jīng)化為中華民族血管里流淌的血液。優(yōu)秀的文化是優(yōu)秀的歷史人物生命情感的積淀，也是表達這些生命情感的詩詞文賦的符號化的形態(tài)。托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗的情感傳達給別人。”優(yōu)秀作品中那些栩栩如生、呼之欲出的、有血有肉的人物形象，典雅蘊藉的語言，悠遠優(yōu)美的意境，以及作者豐富的人生閱歷，無不是作者情感噴涌的結(jié)晶，包孕著豐富美好的情感和積極健康的價值追求。

語文教師要有文化的眼光，要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，讓學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進而提升學(xué)生的品位，歷練學(xué)生的人格。有美感，有文化含量的語言是生動的，而且是有特殊“能量”的。教師要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，普及經(jīng)典，迎合廣大青少年的閱讀口味，貼近時代，在這兩者之間找到契合點。

教師要有意識地讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏染，涵泳其中，落實新課標(biāo)“注重道德修養(yǎng)、

人文精神、審美情趣和文化品位的培養(yǎng)” 的要求。以學(xué)生的發(fā)展為中心，同時凈化師生的心靈，使每一個學(xué)生個性健康，人格健全，共同守護和完善師生共有的精神家園。

三、讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提升成績

語文素養(yǎng)是語文能力和語文知識、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的融合，人文教育與知識傳授是水融的。

1.把語文知識與成語相結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的歷史篩選，大多數(shù)承載了社會文化，具有極強的生命力，并且許多成語還將文言知識保留了下來。如，實詞、虛詞的特殊解釋，文言文句式，文言活用，等等，它能有效幫助學(xué)生理解掌握文言知識。學(xué)習(xí)典型的成語，既學(xué)習(xí)了語音、字形和成語運用，又增加了學(xué)生的作文文采，還能讓學(xué)生了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦?？梢赃M行成語接龍、數(shù)字疊塔、師生名字鑲嵌、歷史故事等活動，收效很大。