時間：2023-09-08 17:12:31
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的利弊范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會各界聯(lián)系的增強，且在社會各界共同努力之下，我國社會信用體系建設成果顯著。上世紀90年代，國務院第一次以文件形式提出了社會信用問題。90年代末，信用中介機構(gòu)出現(xiàn)，標志著我國信用體系建設步入了發(fā)展階段。本世紀初，信息披露系統(tǒng)和信用聯(lián)合征集體系出現(xiàn)，標志著我國信用體系進入了全面發(fā)展時期。
縱觀我國信用體系發(fā)展全局，在國家政策扶持和帶領下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個方面都進行了全新的嘗試，且取得了不錯的成績。但是相對而言，我國信用體系起步晚、發(fā)展速度滯后，導致信用體系建設步伐跟不上經(jīng)濟建設步伐。甚至在發(fā)展與建設過程中，由于缺乏群眾監(jiān)管，導致信用秩序混亂。加之國家并沒有制定相關政策與管理條例加強對信用市場的管理，導致信用缺失現(xiàn)象泛濫。這些因素的存在不僅會影響市場經(jīng)濟的健康成長，也會導致危害我國經(jīng)濟健康發(fā)展[1]。因此，現(xiàn)階段，在“一帶一路”政策方針引導下，我國應加快與國際信用市場的接軌，并結(jié)合我國信用體系發(fā)展情況健全和完善信用機構(gòu)，促使我國信用體系健康發(fā)展。
二、我國傳統(tǒng)信用文化優(yōu)劣勢分析
（一）我國傳統(tǒng)信用文化的優(yōu)勢
我國傳統(tǒng)信用文化優(yōu)勢主要體現(xiàn)在個人層面、社會層面、國家層面三方面。
第一，個人層面。傳統(tǒng)信用文化是我國社會與經(jīng)濟發(fā)展的奠基石。在傳統(tǒng)信用文化中，追求日常五倫。無所謂五倫是指五大基本素養(yǎng)，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統(tǒng)信用文化追求的是誠信，也是個人的基本素質(zhì)。在具體實踐中，它要求每一個社會公民應做到誠實守信，并承擔自己應有的責任，且樹立正確的責任意識。這個責任意識能夠引導社會公民在無人監(jiān)督的情況下能夠做到言行一致。每一個社會公民都可以通過誠信修養(yǎng)做到責任的明確，進而最終實現(xiàn)“平天下”。由此可見，無論是在社會信用市場還是日常生活中，誠信是檢驗一個人是否具備基本道德修養(yǎng)的關鍵因素，也是關乎社會穩(wěn)定和個人事業(yè)成功的奠基石[2]。
第二，社會層面。傳統(tǒng)信用文化是促使人與人之間溝通與聯(lián)系的紐帶。在人與人、人與社會交往過程中，誠信是溝通與交流的媒介。一個人沒有誠信，會喪失他人的信任，會在社會交際中遇到各種矛盾與問題。誠信思想最早提出者是我國古代儒家思想創(chuàng)始人孔子，具體體現(xiàn)在《論語》中。由此可見，誠信是我國古代思想文化中占據(jù)重要地位，是人與人、人與社會交際與合作的基礎，也是促使社會和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展的準則。
第三，國家層面。站在國家角度，傳統(tǒng)信用文化是幫助國家實現(xiàn)“平天下”和“長治久安”的關鍵點。社會公民需要誠信，國家同樣需要誠信。在國家和政府管理過程中，應始終堅持“取信于民”的思想原則，這樣才能進一步保障社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。假設各項活動執(zhí)行與管理過程中，沒有誠信就沒有群眾基礎，沒有群眾基礎就無法談論富強民國。
綜上所述，我國傳統(tǒng)信用文化中，誠信思想尤為顯著，在維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧發(fā)展方面占據(jù)重要地位。與此同時，誠信也是構(gòu)建誠信體系的基礎。
（二）我國傳統(tǒng)信用文化的劣勢
傳統(tǒng)信用文化劣勢主要體現(xiàn)在三方面：其一，對自律性過于依賴。在農(nóng)耕時期，由于生產(chǎn)力和水平較低。社會關系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩(wěn)固了這種社會信用關系的約束性和自律性。但是，隨著社會經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，社會逐步走向轉(zhuǎn)型時期。無論是信用文化依賴的社會關系還是經(jīng)濟基礎，都逐步發(fā)生了變化。與此同時，在社會轉(zhuǎn)型過渡時期，無論是社會環(huán)境還是社會分工，都發(fā)生了本質(zhì)變化。這就導致社會成員雙方的信息不對稱、社會關系依賴的自律性缺失。如此一來，無這樣不僅會直接影響市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，也會大大增加運行成本。
其二，存在狹隘性和等級性。在我國傳統(tǒng)文化體系形成過程中，儒家文化的影響較為深遠。儒家文化宣揚“五德”，雖然提倡社會的道德禮儀，但是其本質(zhì)是維護社會封建思想、維護社會等級秩序。因此，傳統(tǒng)信用文化中主張的“誠信”思想帶有濃厚的等級性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級關系。因此，信用關系也帶有等級性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無意義。與此同時，在整個社會關系中，主要以家庭和個人為主，人們更多的是關注血緣及熟人關系，因此對于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠信思想范圍主要局限于社會倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環(huán)境下，整個社會成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴他們。這是導致我國市場經(jīng)濟規(guī)模較小和市場經(jīng)濟運行效率低的主要原因。
三、社會信用體系建設意見
（一）發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
縱觀中華民族發(fā)展歷程可知，中華民族在發(fā)展過程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨特的文化特色。在長期時間與發(fā)展過程中，形成了我國傳統(tǒng)信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號，也是一種民族意識形態(tài)，更是一種價值取向[3]。因此我們應以積極主動的態(tài)度發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并站在國家發(fā)展、社會發(fā)展等角度思考和探索民族文化歷史特點、文化特點、民族習慣、社會信用文化價值觀。進而借助信用文化的優(yōu)勢推動我國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們應合理繼承。對于不適合我國社會經(jīng)濟發(fā)展的文化思想，應選擇摒棄，弘揚和普及適合我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型社會的文化思想，比如商德。傳統(tǒng)商德包含的思想內(nèi)涵較為豐富，其主體思想是誠信。具體體現(xiàn)在貨真價實、童叟無欺。另外，和氣生財也是傳統(tǒng)商德的思想內(nèi)涵。這些流傳下來的話，不僅反映了社會關系與社會經(jīng)濟活動中宣揚的誠信文化，也符合我國現(xiàn)階段社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對信用文化的需求。
在發(fā)展傳統(tǒng)文化方面，我們應結(jié)合我國社會經(jīng)濟發(fā)展情況推崇傳統(tǒng)信用文化，不能照搬傳統(tǒng)信用文化和西方契約信用文化，否則會適得其反。我們應站在我國社會經(jīng)濟發(fā)展和民族心理、民族文化等角度展開探討與思考，進而建設促進我國社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會信用體系。
（二）加強文化創(chuàng)新發(fā)展
在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)信用文化的同時，應加強對信用文化的創(chuàng)新研究，并加強傳統(tǒng)與現(xiàn)代信用文化的有機結(jié)合。具體而言，國家應加強對社會主義核心價值觀的宣傳力度，并引入現(xiàn)代信用文化理念，結(jié)合我國當前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期社會現(xiàn)狀，促使信用文化體系的創(chuàng)新發(fā)展[4]。首先，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面，我們應持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹立創(chuàng)新思想意識和責任意識，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹立發(fā)展眼光，面向未來。在創(chuàng)新與發(fā)展中總結(jié)和借鑒國外國家相關信用文化精華，并結(jié)合我國信用體系建設情況制定最為合適的發(fā)展目標，進而賦予信用文化體系新的內(nèi)容、新的形式。
（三）個人信用的構(gòu)建
二、兩種美學范式對中國平面設計的雙重沖擊
（一）兩種美學范式對中國平面設計行業(yè)影響的現(xiàn)狀對比中國當代美學范式遵循著工藝美術的底蘊，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術，由于這種底蘊需要很深的藝術造詣，不是人人都能積極參與進去的，可以說是一種脫離大眾生活的設計方式。而西方的后現(xiàn)代主義設計風格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進步，在進入中國的同時就使很多人開始涉足原本那么高深的設計行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術設計師，他們不想讓中國傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認為那些設計是對有著五千年文化的中國設計的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現(xiàn)代主義設計理念的設計人，他們認為藝術設計是為大眾服務的，應當回到社會大眾中去，不應該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡單地產(chǎn)生設計的價值，何樂而不為呢！
（二）西方美學范式和中國當代美學范式在中國平面設計方面的融合當全球化這一概念形成的時候，融合就是一個大的態(tài)勢，在現(xiàn)今這個時代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過程中，不變就會被時代唾棄，固守陳規(guī)將會失去發(fā)展的好時機。中國的平面設計業(yè)也是如此，西方美學范式不可阻擋的進入，認清它的利弊，分析它的特點，將它和中國當代美學范式充分融合，揚長避短，使其為我所用，利我所用。
三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國平面設計中的可能性分析
取其精華、去其槽粕。中國平面設計受后現(xiàn)代主義的影響，中國的設計師應當開始探索將兩種美學范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學范式中學習反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設計者不再唯單一的主流設計風格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設計模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術設計其它的可能性，探索平面設計的未知領域，為藝術設計開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術使設計工序越來越便捷、簡單，使平面藝術設計風格的多樣化成為可能，并且還擴大了平面設計的應用范圍。當代設計師認為平面設計不單單是對良好的技術和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個性和形式的多樣。在探討西方美學范式的同時，審視中國傳統(tǒng)美學范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點，使兩種美學范式有機結(jié)合。
文化旅游資源是否應該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學
所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟、文化活動的科學。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。
1963年人類學者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發(fā)達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。
人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發(fā)了當?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。
二、旅游文化與文化旅游
旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫?，游客到旅游目的地旅游給當?shù)厝藥硐冗M的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經(jīng)濟學上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當?shù)厝私佑|，參與到當?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗Ξ數(shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁?。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的?jīng)濟利益而不惜把傳統(tǒng)文化當作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進而出現(xiàn)文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。
(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾
文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴峻考驗。
隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護的關系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當?shù)貙嶋H，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。
參考文獻：
所謂集中辦學，就是根據(jù)人口分布和地理、經(jīng)濟、交通、通信等狀況，把條件艱苦的相關學校集中搬遷至條件相對較好的地方的一種全新辦學模式。集中辦學已經(jīng)不是一個新鮮話題，早在1998年，教育部就提出農(nóng)村辦學應集中人力與資金，辦好中心學校，做法是重點辦好管理區(qū)（片區(qū)）和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）中心小學以上完小，逐步完善辦學條件，力爭擴大辦學規(guī)模，配備相應教師，開辦寄宿制，逐步減少現(xiàn)有村小，保留居住極分散山區(qū)的少數(shù)教學點。自此，全國將拆掉半數(shù)或半數(shù)以上的農(nóng)村區(qū)、鄉(xiāng)學校，實行集中資源辦學的策略。
應該說，在一些經(jīng)濟發(fā)達，交通條件便利的農(nóng)村地區(qū)，集中辦學確實改善了辦學條件，整合了各方面的資源，對教師進行了有效培訓和管理，提高了教學質(zhì)量。但對于民族貧困地區(qū)農(nóng)村，特別是山區(qū)農(nóng)村來說，集中辦學所帶來的負面影響卻很少引起人們足夠的重視。
1.變相加重了農(nóng)民家庭的負擔
集中辦學后，大量村小學撤并，學生要到離家很遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學上學。這些學生很多年齡還小，尚無自理能力，雖然是寄宿制，平時吃住在學校，但每一個星期六、星期天都需要家長接送，對于一個本就貧困的家庭而言，光是接送孩子的費用就是一筆不小的支出。以云南省維西縣瀾滄江兩岸的農(nóng)村為例，大部分農(nóng)村屬山區(qū)、高半山區(qū)，居住較為分散，交通不便，離鄉(xiāng)鎮(zhèn)較遠，很多孩子去鄉(xiāng)鎮(zhèn)上小學，遠一點的要走二、三十公里的路程。有家長告訴筆者，每星期去看一次孩子來回的費用都要在120元左右，包括車費、孩子的零用費、領孩子到街上用餐（給孩子改善一下伙食），如果沒有返程的車，還得在鄉(xiāng)上住一晚，這樣的話，費用還會增加。如果每個星期都去看一次孩子，一個月下來支出要在500元左右。維西屬于國家級貧困縣，山區(qū)農(nóng)村農(nóng)民人均年純收入不足2000元，很多家庭仍處于貧困線以下，這筆支出讓他們叫苦不迭，卻又很無奈。不去看心理總掛念著孩子，去了又不堪重負。集中辦學后教育成本的增加已成為許多農(nóng)村家庭巨大的負擔，這有違國家相關的“三農(nóng)”政策。很多家長說，如能就近入學，每個月只需國家給的160元的“高原農(nóng)牧民子女就學補助”就夠了。
2.造成教育投資的浪費和國有資產(chǎn)的閑置
過去幾年，國家加大了對農(nóng)村教育的投入，改建、新建了很多校舍，農(nóng)村小學的基礎設施、辦學條件等都有了很大改善。一些愛心人士、組織、企業(yè)捐資助學，在農(nóng)村建蓋了一大批希望小學，有的投資幾十萬的教學樓剛使用不久。在“縣辦初中，鄉(xiāng)辦小學，村辦學前班”的口號下，村小被撤并，大量校舍被閑置起來，造成國家投資的巨大浪費，從某種程度上說，也是對愛心人士、企業(yè)的不負責任。這些資產(chǎn)如何處置、管理，成為一個問題。有人說可以把原有的校舍作為“村辦學前班”的場所，但在筆者看來，在居住極為分散，山高坡陡的山區(qū)，“村辦學前班”還是件不太現(xiàn)實的事。如果不能對這些校舍進行有效管理，或是被村民占用，時間一長，極可能是房屋陳舊破損，或政府要用時收不回來，無論如何，結(jié)果都是造成國有資產(chǎn)的損失。
3.一定程度上造成農(nóng)村的蕭條
村子里有沒有學校，有沒有孩子的讀書聲，感覺是完全不同的。有學校在，村民從校門經(jīng)過，聽到孩子們嬉鬧的聲音，朗朗的讀書聲，心理會感到一種欣慰，覺得村子里還有一些文化氣息?，F(xiàn)在學校沒有了，孩子也到很遠的地方上學去了，孩子們嬉鬧的聲音，朗朗的讀書聲都聽不到了，整個村子顯得有些沉悶，村民心里也感到空了一樣。村民說，以前有個什么事還可以到學校請老師來幫忙，現(xiàn)在就是要寫幾個字都難找到人了。在調(diào)查中了解到，村里有能力的人為了孩子上學能走的都到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城去了，留在村里的多是些“沒有能耐的人”。這種說法有點絕對，但在一定程度上也反映了農(nóng)村目前的現(xiàn)狀。建設“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、村容整潔、鄉(xiāng)風文明、管理民主”的社會主義新農(nóng)村，農(nóng)村的精神文明建設，靠的是教育，是人口素質(zhì)的全面提高，表現(xiàn)的是經(jīng)常性地開展一些健康有益的群眾性文體活動。對于邊遠貧困的民族地區(qū)農(nóng)村來說，能有一所書聲朗朗、國旗飄飄、國歌嘹亮的學校，能有一批有知識、有修養(yǎng)的文化人存在，本身就是一個知識與文明傳播的重要窗口，為精神文明建設和現(xiàn)代文化傳播起到了不可替代的重要作用。村小沒有撤并前，在節(jié)慶期間，學校會組織一些活動，家長及其他村民都能參加其中，從中體會到和孩子們在一起的幸福和身心的愉悅。集中辦學后，村里的群眾性的文體活動少了（沒有人來組織了），甚至是沒有了，精神文明建設無從談起。有人說，集中辦學有利于推進城鎮(zhèn)化。不錯，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口是增加了，初中都“集中規(guī)?！比岬娇h城去了，一大批有規(guī)模的工程、高樓建起來了，但隨之而來的農(nóng)村的蕭條卻被忽視了。
4.對民族傳統(tǒng)文化傳承帶來不利影響
由于城市化的推進，外來流動人口的增加，各種文化的碰撞、交流、融合，一個中心城鎮(zhèn)要想一直保留自己原有的文化傳統(tǒng)、文化特色變得越來越困難，對民族地區(qū)而言也不例外。筆者以為，一個民族傳統(tǒng)文化的保留、傳承，最好的地方是在農(nóng)村，而事實也確實如此。一個具有完整性，較少受到干擾的少數(shù)民族村莊，人們可以通過他們的生產(chǎn)生活方式、言行舉止、風俗習慣等來感受這個民族特有的傳統(tǒng)文化。集中辦學后，對民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚帶來不利影響。一個民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚，是一個由一代又一代人耳濡目染、潛移默化、口口相傳的持續(xù)過程。孩子過早地離開村子，離開形成自己民族傳統(tǒng)文化的環(huán)境，很少能體會到民族傳統(tǒng)文化的氛圍，必然會造成對自己民族傳統(tǒng)文化在認知上的缺失，久而久之，民族傳統(tǒng)文化會有消失的危險。民族傳統(tǒng)文化的傳承，一個重要的載體是語言，離開了具體的語言環(huán)境，要想達到對民族傳統(tǒng)文化有一個完整、準確的掌握是件不容易的事。對民族眾多的農(nóng)村地區(qū)而言，集中辦學后，就意味著各民族的孩子們生活、學習在一起，這無疑對增進互相了解、交流，增強民族團結(jié)是有益的，但同時，對民族傳統(tǒng)文化的傳承會有不利影響。有人說，這個問題可以通過實行雙語教學來解決，可隨之而來的問題是，究竟采用何種少數(shù)民族語言來教學呢？
5.家庭親情教育的缺失
中圖分類號：G85 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2017）06-000-01
貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)的苗族蘆笙節(jié)源于祈求風調(diào)雨順的內(nèi)涵。每年的農(nóng)歷9月27日至29日，這里都隆重的舉辦為期三天的蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為谷隴鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。集會期間，各類商販云集，是黔東南州最大的民族節(jié)日之一。參加節(jié)日的人數(shù)達幾萬人，節(jié)日活動內(nèi)容豐富多彩，蘊含著苗族濃厚的傳統(tǒng)文化、價值觀念、民族精神和獨特的民族風情。在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，苗族蘆笙節(jié)也在世代相傳中不斷變遷，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)文化以外顯的，物態(tài)的形式得到展現(xiàn)和升華。
一、黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞概況
蘆笙舞是在吹奏蘆笙的同時下肢靈活舞動，是一種苗族傳統(tǒng)體育文化。它普及各苗族地區(qū)，黃平縣谷隴鎮(zhèn)就是其中的地方之一。在這里人們從孩童時期就開始學習吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，能不能跳蘆笙舞甚至成為了姑娘們擇偶的重要的條件之一。黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞不僅被用來祈求來年的風調(diào)雨順，更被發(fā)展為一種民族傳統(tǒng)文化。在這里，苗族人民每年農(nóng)歷的四月初八，九月二十七至二十九都會舉辦集會，又被稱為“蘆笙節(jié)”。其蘆笙文化在蘆笙節(jié)里展現(xiàn)到極致，是黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙文化發(fā)展至今的最大見證。
二、貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞的開展現(xiàn)狀
（一）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞參與人群性別年齡分析
由表1可以看出，女性中青年參與人數(shù)較多，而男性則中老年人數(shù)居多。
（二）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞參與人群職業(yè)特征分析
由表2可看出，參加蘆笙舞最多的職業(yè)是農(nóng)民，其所占比例為56.5%，參加蘆笙舞最少的是經(jīng)商者，主要是經(jīng)商者在時間上不固定。
（三）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的活動時間分析
通過走訪調(diào)查得知蘆笙舞的活動可分為兩種：一是貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞最具代表的活動蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)活動主要以蘆笙舞和一些苗族傳統(tǒng)娛樂文化為主。活動時間為每年農(nóng)歷的9月27日。二是家族聚會的形式，一般在家族中有喜慶之事時，時間不確定。
（四）貴州省黃平縣蘆笙舞的活動場地
谷隴鎮(zhèn)素有天下苗族第一大鎮(zhèn)之稱，蘆笙舞的活動地點較為靈活，閑時村民會在自家的“堂屋”內(nèi)吹奏，家庭集會時會在村民自家小院里吹奏。相對于家庭集會時的場地來說，蘆笙節(jié)舉辦時的場地就較為固定，蘆笙會是秋后喜慶豐收的節(jié)日集會，黃平縣境內(nèi)有10多個集會點。
（五）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的傳承方式
黃平縣谷隴鎮(zhèn)的蘆笙舞走進了校園，走向了貴州省的藝考，為了傳承這種非物質(zhì)文化，黃平縣也專門開設了學習蘆笙舞的課程。通過媒體和多種渠道的宣傳，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的傳承方式――視頻教學。這也使得苗族的這一文化在飛速發(fā)展的今天走上了電子科技渠道。
三、結(jié)論
隨著現(xiàn)代科技的不斷進步和社會競爭壓力的不斷加大，人們開始追求一種精神世界上的安靜和心靈上的洗滌，蘆笙舞在谷隴鎮(zhèn)的發(fā)展中起到了主導作用。作為一種非物質(zhì)文化，谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞不僅是一門體育項目，更是民族藝術。它不僅促進了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時也促進了民族團結(jié)。
四、建議
結(jié)合中國其它地方蘆笙的結(jié)構(gòu)開發(fā)出新的制作方法，使其在傳統(tǒng)蘆笙結(jié)構(gòu)的基礎上可以攜帶更方便。在各民族交流中不斷地學習、引進、創(chuàng)新和改進，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞緊跟時代步伐，得到更多人的喜歡。從而把黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞的精髓展現(xiàn)得更生動，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更長的道路中繼續(xù)精彩。
創(chuàng)建于1904年的西泠印社，是國內(nèi)成立最早的著名印學社團，以篆刻書畫創(chuàng)作、研究的卓越成就和豐富的藝術收藏在海內(nèi)外久享盛譽。自成立以來，其名家薈萃，人才輩出遐邇聞名，為中外時人所稱道。西泠印社拍賣公司為春拍的征集活動并不僅限書畫印石，而在眾多瓷器玉石、竹木牙角等種類繁多的藏品中依舊難覓讓人眼前一亮的精品。
從創(chuàng)新型思維看“火星文”表征
“火星文”作為一種獨特的網(wǎng)絡新興語言，使年輕一代網(wǎng)民朋友交流方式多樣化，交流內(nèi)容新鮮化，透射出的年輕一代的創(chuàng)新型思維。網(wǎng)絡“火星文”突破了常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角對漢語言文字注入新鮮元素，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。
本文收集常見的網(wǎng)絡“火星文”，緊密聯(lián)系“火星文”與創(chuàng)新型思維，對網(wǎng)絡火星文進行了如下分類：
“創(chuàng)造性思維”火星文
創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領域、開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動。
1. 2013年四字流行語
累覺不愛，是“太累了，感覺自己不會再愛了”的縮略形式。
人艱不拆，是“人生已經(jīng)如此艱難，有些事情就不要拆穿了”的縮略語。
不明覺厲，是“雖然不明白你在說什么，但是聽起來感覺很厲害的樣子”的縮略語。
十動然拒，是 “十分感動，然后拒絕了他”的縮略語。
這些今年新興的網(wǎng)絡“火星文”主要是用四字詞語作為一段話的縮略語的形式，這些四字詞語的誕生就來源于網(wǎng)民們的創(chuàng)造性思維，以感知、思考、聯(lián)想、認同等能力為基礎，聯(lián)系各個事件的起源與本質(zhì)，從而生產(chǎn)出了新鮮的、獨特的、趣味的四字詞語“火星文”。
2. 方位符號
：表示向右的意思 ：表示向左的意思
：表示向上的意思 ：表示向下的意思
：表示左上的意思 ：表示右上的意思
：表示右下的意思 ：表示左下的意思
3. 自由諧音組合
神馬：什么；+U：加油；我==你：我等你；886：拜拜嘍；94：就是等。
“發(fā)散性思維”火星文
發(fā)散性思維，是大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。如“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。
對于同一種意義的表達方式，火星文可能有多種不同的表達。
1. “拜拜”的火星文表達：88；白白；北北；CU；（ ^_^ ）/～～等。
2. “謝謝”的火星文表達：3Q；TKS；三克油等。
3. “表情”的火星文表達：^-^；～-～；》-《；（o）；*^^*等。
“逆向性思維”火星文
逆向性思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。
火星文Orz意義為“失意體前屈”的小人，用來表達失意沮喪的心情或崇敬跪拜之情。仔細看就會發(fā)現(xiàn)，Orz很像一個雙手撐地，呈現(xiàn)跪姿的一個人，O代表跪地人的頭、r代表手以及身體，z代表跪地人的腿腳。
隨著Orz 的出現(xiàn)，火星文stQ也應運而生：有人說Orz是失意體前屈左邊跪，累了換右邊跪，即產(chǎn)生了stQ。Orz指失意體前屈左邊跪，stQ指失意體前屈右邊跪，這正是源于人們由左轉(zhuǎn)向右的逆向思維。
以上是從創(chuàng)新思維模式對網(wǎng)絡火星文的分類，通過這些例子，我們能夠發(fā)現(xiàn)火星文的多樣性、鮮活性、形象性，這一現(xiàn)象正是年輕一代網(wǎng)民朋友創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，他們用其活躍的思維模式，不斷地對傳統(tǒng)文字進行重組、包裝、變形、拆分，從而生產(chǎn)出了新興的網(wǎng)絡火星文。
火星文對傳統(tǒng)文化的沖擊
火星文，作為網(wǎng)絡一種新興的語言表達方式，它豐富了一般書面語言表達形式的單一性，使網(wǎng)絡交流變得充滿了趣味性，體現(xiàn)了年輕一代的創(chuàng)新型思維。但凡事物皆是“有利必有弊”，針對于網(wǎng)絡“火星文”，它的發(fā)展道路并不順暢，在其初誕生之際，便激起了軒然大波，在“火星文”帶給網(wǎng)絡文化有利影響的同時，它也對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。
對傳統(tǒng)語言的沖擊
語言作為傳統(tǒng)文化的一種傳播工具，任何領域的文化都需要特定的語言。傳統(tǒng)語言具有穩(wěn)定性和規(guī)則性，網(wǎng)絡“火星文”經(jīng)過加工再創(chuàng)造破壞了現(xiàn)有規(guī)范語言的使用。網(wǎng)民朋友們通過網(wǎng)絡對傳統(tǒng)的語言進行了隨意的改造甚至誤用，盡管使雙方交流方式變得快捷而生動，但是也對傳統(tǒng)語言環(huán)境造成了某種程度上的“污染”?；鹦俏默F(xiàn)象在青年一代網(wǎng)民中尤為突出，對于青年一代，他們作為網(wǎng)絡火星文的實踐群體，“火星文”已經(jīng)演變?yōu)榱怂麄兙W(wǎng)絡交流的重要工具，在師生、父母之間產(chǎn)生的“隔代代溝”，在信息不對稱的環(huán)境下，容易造成交流障礙。青年一代火星族對待火星文的態(tài)度是對傳統(tǒng)語言的不負責任，從一定意義上講，火星文的大量使用對傳統(tǒng)語言造成了威脅，破壞了傳統(tǒng)語言特定的組織結(jié)構(gòu)，不利于優(yōu)秀的傳統(tǒng)語言的發(fā)展。
對傳統(tǒng)教育的沖擊
當代學生，他們成長在中國經(jīng)濟騰飛、網(wǎng)絡信息高速發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型的獨特社會背景下，在網(wǎng)絡文化場域中，他們通過網(wǎng)絡“火星文”表征體現(xiàn)當代學生的文化素質(zhì)教育，他們通過諸如“火星文”之類的符號語言和文字的表達形式，活躍在“博客”、“微博”、“微信”、“人人”、飛信空間、QQ空間、貼吧、BBS論壇、網(wǎng)絡游戲等各種網(wǎng)絡空間。通過部分訪談和對周邊學生的觀察，發(fā)現(xiàn)大學生每天消耗大量時間在網(wǎng)絡上，尤其表現(xiàn)在對于傳統(tǒng)文化知識的漠不關心，卻對明星緋聞八卦情有獨鐘，他們對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，卻在不斷追求所謂的新潮、個性和時尚等，這一系列的現(xiàn)象都警示我們網(wǎng)絡“火星文”現(xiàn)象影響了當代學生的文化情趣，阻礙了對純潔的傳統(tǒng)語言文化的繼承，滋長了年輕人的浮躁風氣，使傳統(tǒng)文化正面臨著傳承的困境，因此當代學子的素質(zhì)教育問題不容忽視。
正確對待網(wǎng)絡“火星文”現(xiàn)象
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0039-02
中國傳統(tǒng)文化博大精深，它根植于五千年華夏歷史文明之中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化正天下”（《易經(jīng)》），歷盡時代更迭而經(jīng)久不衰。正是傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和強烈的民族認同感鑄就了泱泱中華的浩然正氣和大國風范。它是一個民族的靈魂，也是一個國家的文化記憶和精神寄托。
“我們?nèi)绾螌Υ幕幕矊⑷绾螌Υ覀??！鼻嗄晔敲褡宓南Ｍ?、祖國的未來，青年的發(fā)展離不開歷史和文化的積淀，正所謂“觀古知今思進退，讀書養(yǎng)志識春秋”，因此在高校中倡導傳統(tǒng)文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂觀
美國學者羅伯特?塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出：“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經(jīng)濟增長速度、傳播新技術和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個國家、侵蝕當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的一個很大爭議的過程?！币虼?，大學生也不可避免地被卷入這場文化撞擊的漩渦中。目前，大學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀大致可以歸納為以下三點：（1）學校重視專業(yè)知識學習，忽視傳統(tǒng)文化教育，認為文史哲知識實用價值不高，只注重學習專業(yè)知識，缺乏應有的文化自覺性。（2）大學生自身對傳統(tǒng)文化認知不足，部分大學生盲目標新立異，對傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。（3）盲目追捧外來文化，大部分大學生還無法明確辨別自我價值追求和極端個人主義之間的界限，偏于享樂主義和個人主義。
二 造成大學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的原因
1.市場經(jīng)濟下社會思潮的影響
當代社會對大學生的人生觀和價值觀影響較大的幾種思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主義，利己主義思潮。（3）物質(zhì)主義，消費主義思潮。這些思潮都隨著改革開放的深化和推進以強大的力量不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化。
2.多元文化的沖擊
隨著全球化趨勢的不斷加劇，紛繁復雜的流行文化，光怪陸離的網(wǎng)絡文化以及新鮮的西方科學主義和現(xiàn)代文明紛至沓來，從而造成了許多人對傳統(tǒng)文化的困惑和質(zhì)疑，這也使得傳統(tǒng)文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外來文化的輸入和滲透使大學生傳統(tǒng)文化教育受到“擠對”，社會不良文化使大學生傳統(tǒng)文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大學生傳統(tǒng)文化教育受到“冷落”，以網(wǎng)絡文化為代表的新興文化使大學生傳統(tǒng)文化教育“滯后”。
3.學校課程設計不合理，傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)性、制度化引導
在全球化文化思潮的沖擊下，現(xiàn)在的大學生對于涉及傳統(tǒng)文化的科目選擇得越來越少。大都熱衷于選擇實用性強的，或者是比較時髦的、前沿的文化科目。傳統(tǒng)文化逐漸淡出了大學生的視線，課程設計不合理也是一個很重要的因素。
4.國民整體現(xiàn)象，家庭教育在這些方面的缺失或不重視
高校的一些學生及其家長存在功利性的“職業(yè)至上”論，使一些學生對自己專業(yè)以外的知識和教育，尤其是與“實用”無直接聯(lián)系的人文課程缺乏興趣。對物質(zhì)的享受、功利的追求，使人們潛意識中主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價值，部分大學生受此影響，學習和生活上也唯功利化和實用化。
三 改善大學生傳統(tǒng)文化教育的措施
清華大學人文學院歷史系教授、國際儒學聯(lián)合會理事彭林先生認為：“大學生普遍沒有文化自尊，也沒有文化自覺。這是非?？杀踔潦强膳碌默F(xiàn)象?！雹僖虼?，高校開展傳統(tǒng)文化教育是非常迫切的。
1.增強大學生的自我學習意識
首先，大學生應該明確自己學習傳統(tǒng)文化的動機。學習動機決定學習方向，對于傳統(tǒng)文化的學習也是如此，只有動機明確，才會有學習的動力，才能增強自我的學習意識，才能真正地將學習傳統(tǒng)文化納入自己的學習規(guī)劃中。其次，大學生要培養(yǎng)自身的學習興趣。目前，我國高校不僅開設有專業(yè)課程，而且還開設了很多選修課，學校在設置選修課的時候，需注重把傳統(tǒng)文化教育巧妙植入，如利用節(jié)日對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，引起學生學習傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，積極翻閱書籍，運用網(wǎng)絡平臺去獲得知識，從而引導大學生自覺主動地去學習傳統(tǒng)文化精髓。再次，大學生要留心生活，發(fā)現(xiàn)生活中的文化。中國傳統(tǒng)文化并非只存在于書本經(jīng)典，它其實存在于生活的各方面，是一種動態(tài)傳承的優(yōu)秀文化，這就需要大學生要留心生活中的點點滴滴，利用“活文化”去不斷完善自身，提高自身的人文素養(yǎng)。
2.加強高校傳統(tǒng)文化教育
《中華人民共和國高等教育法》第四條規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?？梢?，高等教育責無旁貸地承擔著中國傳統(tǒng)文化教育的重任，重視傳統(tǒng)文化教育也是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一個重要環(huán)節(jié)。
第一，合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化教育與各科課程有機融合。尤其是理工科院校，在注重專業(yè)課程安排的同時，一定要注重對大學生人文素養(yǎng)的提升。當前，大學課程分為三部分：通識課、學科共同課、專業(yè)課，尤其是通識課中“兩課”之一的思想品德課，是融入傳統(tǒng)文化教育的最佳途徑。我國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“立德”、“至德”等，都有利于當代大學生道德品質(zhì)、思想素質(zhì)的提升。
第二，開設國學講堂，定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座。近幾年，隨著央視第十套《百家講壇》的熱播，國學越來越受到國民的重視。國學作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過名家的生動講解更容易被大眾所接受。所以，高校也應該利用好這塊資源，通過開設國學講堂，實現(xiàn)當代大學生的傳統(tǒng)文化教育。定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座，例如，中國傳統(tǒng)服飾的演變、中國傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展、我國語言文字知多少等，既可以引起學生的學習興趣，也可以達到高校對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的良好效果。
第三，加強高校本土傳統(tǒng)文化教育。大學作為文化傳播的媒介，要根據(jù)高校自身的辦學理念，依托本土文化底蘊，對大學生進行高校所在地傳統(tǒng)文化知識的普及，從而達到高校傳統(tǒng)文化教育的目的。例如，高校所在地的歷史知識、飲食文化、風俗禮儀、名勝古跡等，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，這些都可以通過情境教學、實踐教學的模式去進行講解，使當代大學生從社會中的人和事去學習我國的傳統(tǒng)文化，去感受傳統(tǒng)文化的重要價值，從而增強當代大學生的民族自豪感和文化自覺，進而潛移默化地受到有意義的影響。
3.營造和諧的校園文化氛圍
文化立校，是學校管理的最高境界。②高校文化對大學生教育起著“潤物細無聲”的作用。營造良好的人文教育和傳統(tǒng)文化氛圍是每所高校弘揚自身獨特文化和中華民族傳統(tǒng)文化的一條捷徑。在校園社團活動中穿插中國傳統(tǒng)文化相關主體的活動，如傳統(tǒng)文化教育的相關報告、演講、競賽，這樣可以將傳統(tǒng)文化共享，與所學科目相互融合，使大學生的科學文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)得以提升，同時對加強社會主義精神文明建設也具有重要意義。營造和諧的校園文化氛圍，不但可以更好地滲透傳統(tǒng)文化教育，也是我們和諧社會的重要組成部分。
4.提高高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
早在唐代，韓愈就在《師說》里說過：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這里強調(diào)了教育最重要的兩個方面“教”與“育”，而在這個過程中教師扮演了重要的角色。當今社會的教育仍是如此，我們必須重視“教”與“育”的有機結(jié)合，這樣才能實現(xiàn)教育的根本內(nèi)涵。
高校教師不僅需要幫助學生打好扎實的專業(yè)基礎，而且也需要幫助學生提升人文素養(yǎng)，這就是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的意義。英語是一個很好的文化傳播媒介，有學者指出，中國本土文化需要通過英語來實現(xiàn)“全球化”，如果中國學者不能用英語向世界講述中國的本土文化，文化對話可能成為自話自說，在世界多元化的格局中聽不到來自中國的聲音。③這就要求高校教師要不斷提升自身的人文素養(yǎng)，可以通過以下途徑進行提升：（1）教師自我提升，通過閱讀經(jīng)典名著，國學經(jīng)典等，通過觀看《百家講壇》、《國學堂》等電視節(jié)目；（2）高校組織活動幫助教師提升，組織教師去探討一些傳統(tǒng)文化的課題，組織教師聽傳統(tǒng)文化講座，組織教師舉辦傳統(tǒng)文化知識演講等。
教師通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力去引導當代大學生進行傳統(tǒng)文化知識的學習，動之以情，曉之以理，行之以愛，這樣不但弘揚與傳承了中華民族傳統(tǒng)文化，而且教師和學生的人文修養(yǎng)也都會得以提升。
四 結(jié)束語
每個中國人都有傳承中華民族傳統(tǒng)文化的義務。融合著儒、釋、道三大家精髓的中國傳統(tǒng)文化，對當代大學生確立正確的人生觀、價值觀、世界觀具有重大的意義。因此，把傳統(tǒng)文化寓于高校教育之中是社會發(fā)展的一種必然趨勢。
注 釋
①專訪清華大學人文學院歷史系教授彭林[EB/OL].http： //
.cn/c/2006-07-04/153210330119.shtml
②曾秀芳.大學教育中適當增加傳統(tǒng)文化元素的必要性和途徑[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2008（1）：159
最令我動容的家書是黃花崗七十二烈士林覺民的《與妻書》：意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！《與妻書》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到處都是濃得化不開的真情，纏綿悱惻而又充滿激情，充滿凜然正氣，為國捐軀的激情與對愛妻的深情兩相交融、相互輝映，叫人斷腸落淚，而又撼人魂魄、令人感奮。這是用生命傳遞的愛的家書，時隔多年，我們?nèi)缃褡x來依然動容，欷歔不已！
文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運用，是增強文章底蘊的一種重要的表達方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語句顯得人文氣息濃厚，引用恰當必能使筆下文章底蘊豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達對“傳統(tǒng)文化”的思考，承載了作者對家書的認識和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊。
縱觀日本吸收外來文化的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)日本總是在不斷地攝取外來文化、有選擇性的消化吸收，但又始終保持著民族文化的主體性。日本人對于外國的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率地承認外國文化的優(yōu)越性，竭力引進和移植。日本對中國文化、朝鮮文化、印度文化、南蠻文化，紅毛文化，西歐文化、美國文化等文化的吸收就是如此。其中大化改新前后對隋唐文化、明治維新時期對西歐文化，二戰(zhàn)后對美國文化的吸收，可以說是日本吸收外來文化的三大。日本對外來文化吸收主要有以下特點。
一、多元文化并存性
日本人對于外來文化一向都是積極的接受并加以吸收，可以極其自然的干事接納世界上各種的不同文化。日本學者加藤周一就曾把日本文化定性為“雜種文化”，充分體現(xiàn)了日本文化的多元性。如嬰兒出生后要先去神社祈福，結(jié)婚時一般是在教堂進行，去世時則由寺院承擔。這就體現(xiàn)了大多數(shù)日本人在崇尚傳統(tǒng)神道的同時，也可以毫不顧忌的信仰佛教和基督教。這在世界上是比較罕見的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了日本文化的移植性，還體現(xiàn)了日本文化的多元性。在飲食上，和食、中華料理和韓國料理自不必說，意大利、土耳其等各種風格的餐館也共聚日本。更有趣的是，在商務場所，我們通常會看到穿著西裝革履的日本人行九十度深躬大禮的場景，根式淋漓盡致的表現(xiàn)出其文化的多元性。
二、傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性
雖說日本文化對外來文化具有很強的吸收能力，但對于自己的傳統(tǒng)卻也具有保而守之的特性。在外來文化浪潮的不斷沖擊下，日本的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出很強的穩(wěn)固性。二戰(zhàn)后，日本在民主政治制度、經(jīng)濟體制、教育等方方面面全盤的向美國學習，但卻始終保持著終身雇傭制度、年功序列制度和企業(yè)內(nèi)部工會制度。正是這被稱為日本企業(yè)三大神器的溫情主義原則，才成就了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟的奇跡般復蘇。同時在日本人的日常生活中，同樣保留著大量的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代人見面時要深鞠一躬，日本各地有著數(shù)不清的傳統(tǒng)民間祭祀活動。再如相撲，至今都保持著濃郁的古香古色，吸引著一代又一代的日本人。又如唐代的雅樂，進入日本宮廷后，代代相傳，流傳至今，成為日本傳統(tǒng)文化的一部分。此外，俳句、茶道、花道、柔道等傳統(tǒng)文化因素，不僅都生機勃勃的存在著，有的還登上了國際的舞臺。
三、外來文化的選擇性
日本對外來文化都是全盤接收，然后在與這些外來文化接觸的過程中進行篩選、淘汰，吸收對自己有益的、并能適合本國發(fā)展的文化。歷史上，日本對中國的文化幾乎是照單全收，但卻獨獨淘汰了孟子的“易姓革命”、宦官制度和纏足的陋習。開國后將西洋文化全部收入囊中，然后進行篩選，結(jié)果政治上采用了君主立憲制度，軍事上引進了德國模式，卻淘汰了民主代議制度。二戰(zhàn)后，日本在各個方面幾乎照搬了“美國方式”，卻沒有吸收美國的個人主義文化。由此可以看出，日本在吸收外來文化的時候，雖然是大量的攝取，但并不是毫不顧忌的吸收，而是具有選擇性的和擇優(yōu)性的。能夠促進國家發(fā)展的就積極的消化吸收，不適合國家發(fā)展的就被淘汰。并不是先進國家的文化就暢通無阻，歸根結(jié)底是看這種文化與日本文化有沒有結(jié)合點，符不符合日本人的思考方式。
四、外來文化的融合性
