序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的研究背景范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

21世紀(jì)的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學(xué)習(xí)漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實現(xiàn)。漢語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態(tài)度都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內(nèi)容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進人的知識、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內(nèi)化作用。為此，立足當(dāng)前高職教育實際，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，提升學(xué)生的人文素質(zhì)就顯得尤為迫切。

一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位

高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓(xùn)，而是要貫穿學(xué)生人格的培養(yǎng)，特別是從價值觀、情感和職業(yè)能力上促進學(xué)生全面成長。當(dāng)前的高職教育課程設(shè)置上，一方面是基礎(chǔ)專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導(dǎo)向功能，對于學(xué)生人格的建樹意義深遠(yuǎn)，特別是引導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識自己，如何審視周圍的環(huán)境，如何調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案?？梢?，加強傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強學(xué)生的民族認(rèn)同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學(xué)生認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應(yīng)有的民族自尊和自信。利用中國傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學(xué)習(xí)中來客觀全面的認(rèn)識本族文化，破除文化虛無論，增強對民族文化的理解和信心。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于增強勞動者的智慧，從當(dāng)前知識經(jīng)濟下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認(rèn)識文化情境中的演進邏輯，梳理人與人之間的和諧關(guān)系，提升自我的決斷力。三是有助于實現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關(guān)系問題時，加強對自然環(huán)境的保護與恢復(fù)，從中國傳統(tǒng)天人合一思想中強調(diào)對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進和諧共生。

二、傳統(tǒng)文化教育實施的對策與方法

推進傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。

（一）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日?；?/p>

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是漸進的過程，也是需要貫穿學(xué)生日常生活中的，特別是對校園公共環(huán)境的營造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學(xué)生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實訓(xùn)室及宿舍等公共區(qū)域，利用標(biāo)語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強調(diào)的是，對于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結(jié)合學(xué)習(xí)校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學(xué)生從中理解和認(rèn)知；在教室或教學(xué)樓環(huán)境營造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內(nèi)涵上進行考究，增進學(xué)生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學(xué)生力量，鼓勵他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設(shè)與設(shè)計中，并給予獎勵，增強學(xué)生的參與度。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化

傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中，利用信息技術(shù)來說虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來增強對學(xué)生的吸引力。當(dāng)前智能手機的普及，越來越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應(yīng)運而生，學(xué)?？梢酝ㄟ^這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構(gòu)建手機端APP，讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識，還可以通過設(shè)立獎勵活動，讓學(xué)生參與到虛擬平臺的文化學(xué)習(xí)中，積累文化知識，增強對傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺規(guī)劃中實現(xiàn)隨時隨地的學(xué)習(xí)。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應(yīng)用

高職階段在學(xué)習(xí)專業(yè)知識及技能過程中，要注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導(dǎo)入。如利用校園文化社團，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團組織中滲透文化知識和傳統(tǒng)技能，并鼓勵學(xué)生參與其中，陶冶情操；還可以通過學(xué)生的參與實踐，讓學(xué)生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進行排演活動，創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學(xué)生的積極性。另外，在發(fā)揮社團功能的同時，也可以邀請校外傳統(tǒng)文化項目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出，組織學(xué)生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學(xué)習(xí)，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結(jié)語

滲透傳統(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學(xué)相結(jié)合，鼓勵學(xué)生從中總結(jié)和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學(xué)創(chuàng)作等方面進行階段性總結(jié)，并進行宣傳和推廣，打造學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對于優(yōu)秀的學(xué)生作品可以舉辦個人作品展，增強學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)；結(jié)合當(dāng)前人文課程資源整合實際，鼓勵學(xué)生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專題知識學(xué)習(xí)中，以傳統(tǒng)文化為載體，營造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學(xué)生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強民族文化意識，促進民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇（2）

⑧邵東.論中國傳統(tǒng)文化要素在虛擬現(xiàn)實設(shè)計中的應(yīng)用.中國包裝工業(yè)，2015，Z2.

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篇（3）

一、傳統(tǒng)文化對于高校舞蹈教學(xué)有深遠(yuǎn)影響

（一）傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生進行舞蹈學(xué)習(xí)的基石

現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)技能的周期縮短，步伐加快，很多教育甚至已經(jīng)演變成競速教育。高效成為很多學(xué)習(xí)者的追求目標(biāo)，教育的方法技巧已經(jīng)有取代教育實際內(nèi)涵的嫌疑。高校舞蹈教學(xué)是一個特殊的教學(xué)時期，學(xué)生已經(jīng)離開義務(wù)教育階段，開始了更加自主的專業(yè)教學(xué)階段。學(xué)生更加崇尚自由、自主思考。教師如果能在學(xué)生進行舞蹈學(xué)習(xí)中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化熏陶，將有助于學(xué)生正確樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，真正習(xí)得舞蹈真諦，而不是單純停留于動作、形式。

（二）傳統(tǒng)文化是學(xué)生理解舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)

與音樂相同，舞蹈亦有其發(fā)源地、發(fā)源背景、文化背景，這些背景或多或少都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。在學(xué)生進行舞蹈學(xué)習(xí)的時候，舞蹈的背景介紹將有助于學(xué)生真正理解舞蹈所表達(dá)的情感，動作所抒發(fā)的心情，為學(xué)生的舞蹈注入靈魂，使其不僅具有專業(yè)的動作，更具有獨特的文化韻味，內(nèi)涵學(xué)習(xí)是在進行扎實的基本功學(xué)習(xí)之后最應(yīng)該重視的部分，一位學(xué)生對于其學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)涵的理解決定了其能夠演繹的高度。

二、高校舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的有效途徑

（一）從思想入手，提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的重視程度

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接觸變得越來越少，很多學(xué)生只是單純地對“古風(fēng)”有膚淺的了解，對于傳統(tǒng)文化是什么，包含什么，有什么樣的精神，并沒有深入地研究。這主要還是因為學(xué)校對于傳統(tǒng)文化的強調(diào)并不到位，學(xué)生不能從思想層面認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于自己學(xué)習(xí)舞蹈所產(chǎn)生的潛移默化的影響。要想讓傳統(tǒng)文化與高校舞蹈教學(xué)實現(xiàn)有效融合，就必須在思想上讓學(xué)生與教師擺正傳統(tǒng)文化的地位，為其講解、傳授傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。這種影響并不是單純的學(xué)習(xí)專業(yè)程度方面的影響，更多的其實是對于自己學(xué)習(xí)態(tài)度、心境等方面的微妙的影響。這些作用也許不能立竿見影，但一旦形成習(xí)慣，必將使學(xué)生受益終生。

（二）開展各項活動，鼓勵學(xué)生去探究傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)的影響

僅僅是思想層面的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每一種理論都需要親身實踐，才能體會到其中所蘊含的哲理，發(fā)現(xiàn)與自己情況相適應(yīng)與不相適應(yīng)的點，去粗取精為自己所用，因此，對于傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)的融合，不僅僅要從思想角度讓學(xué)生和教師擺正位置，更要鼓勵開展各項活動，督促學(xué)生在豐富多彩的活動中真正體會傳統(tǒng)文化對于舞蹈的影響，進而自發(fā)的探尋傳統(tǒng)文化與舞蹈的融合途徑。首先，可以在高校設(shè)立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳窗、廣播節(jié)目等。這些存在于學(xué)生日常生活中的物品能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，可以為學(xué)校營造一種蘊含傳統(tǒng)文化底蘊的文化氛圍，這對于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。其次，進行相關(guān)的比賽、活動也是非常有用的?？梢耘e行傳統(tǒng)樂曲編舞大會、民族舞蹈比賽等，這些活動可以督促學(xué)生自發(fā)地進行研究，研究傳統(tǒng)文化如何與自己學(xué)習(xí)的舞蹈知識完美融合。只有學(xué)生真正開始思考傳統(tǒng)文化與舞蹈的聯(lián)系并將其通過自己的方式實現(xiàn)，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合才算真正綻放光芒。

（三）對學(xué)生進行專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

篇（4）

關(guān)鍵詞:

青年學(xué)生;民族傳統(tǒng)文化;影響因素;策略

民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚，對凝聚中國力量實現(xiàn)偉大復(fù)興夢意義重大。民族傳統(tǒng)文化是中化民族在漫長的歷史發(fā)展中逐步形成的，薈萃精華，體現(xiàn)了我國人民理念信仰、價值觀念等，是社會主義建設(shè)重要的精神支柱。黨的十召開以來，提出了“兩個一百年”，成為了全社會努力奮斗的目標(biāo)。青年學(xué)生群體是祖國未來建設(shè)的中堅力量，其綜合素質(zhì)表現(xiàn)直接關(guān)系到和諧社會主義發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是歷代人民精神、思想的積淀，是社會主義文化體系不可或缺的一部分，對其進行傳承與弘揚有利于促進青年學(xué)生群體素質(zhì)提升，是實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的重要內(nèi)容。

一、影響民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚的因素

民族傳統(tǒng)文化作為國家軟實力的代表之一，其傳承與弘揚的思想、精神以及道德是值得每一位青年學(xué)生學(xué)習(xí)的，關(guān)系到祖國未來發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，為一代又一代青年學(xué)生提供了精神食糧，對促進其綜合素養(yǎng)提升發(fā)揮了積極作用。素質(zhì)教育背景下，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚依然成為了青年學(xué)生群體教育的重要內(nèi)容，并得到了相關(guān)院校的認(rèn)可與支持。但是在實踐過程中，部分院校在民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚上始終不得要所，收效往往不盡人意。究其根本，造成該問題的影響因素眾多，大致可以分為環(huán)境因素以及社會因素兩類。有些院校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)不足，包括圖書館、教學(xué)樓以及多媒體等，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚載體單一，影響了青年學(xué)生參與積極性。也有部分院校文化環(huán)境建設(shè)不足，缺失對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化與實踐過程，不利于學(xué)生的深度理解。此外，信息化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)對民族傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，其所傳播的信息良莠不齊，加之院校引導(dǎo)不力，導(dǎo)致青年學(xué)生思想混亂。

二、促進民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚策略

作者結(jié)合上文的分析，有針對性地提出了以下幾種促進民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚的策略，以供參考和借鑒。

(一)統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展

隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，社會對高素質(zhì)人才的需求和要求越來越高，高等教育步入了普及化發(fā)展階段。在這樣的環(huán)境背景下，高校為了迎合大眾教育需求，不斷擴招，生源數(shù)量增長使之面臨著嚴(yán)重的資源困境，限制了民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。對此，高校應(yīng)深刻認(rèn)識到物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的緊迫性與必要性，統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)文化傳揚載體，提高青年學(xué)生群體參與積極性。簡單來講，高校應(yīng)就自身辦學(xué)規(guī)模、發(fā)展需求等實際情況進行審核，制定科學(xué)擴招計劃，整合可利用資源，加強內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，包括教室、圖書館以及多媒體等，最大限度地滿足師生教、學(xué)需求。在此過程中，高校應(yīng)積極借助社會力量，號召不同組織團體參與教育發(fā)展，多渠道擴充教育環(huán)境建設(shè)資源，以為民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚奠定基礎(chǔ)。

(二)重視文化實踐

實踐是鞏固民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚成果的最佳途徑。具體而言，引導(dǎo)青年學(xué)生群體民族傳統(tǒng)文化實踐應(yīng)分兩個步驟進行:一是，民族傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)。校園文化作為素質(zhì)教育的重要陣地，潛移默化中影響了青年學(xué)生精神素養(yǎng)、道德品質(zhì)的形成，是高校不可或缺的資源。新時期，高校應(yīng)加強對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究，尋找其與自身文化體系的契合點，并有機地將兩者融入在一起，滲透到青年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，藉此引導(dǎo)青年學(xué)生實踐行為;二是，開展民族傳統(tǒng)文化實踐活動。文化的概念空洞而現(xiàn)實，是知識、思想、精神以及道德的綜合體。高校應(yīng)定期以不同形式組織學(xué)生開展?jié)M足傳統(tǒng)文化實踐活動，例如演講比賽、義務(wù)出行等，強化學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與掌握，檢驗民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚效果，進而有針對性地進行引導(dǎo)教育。

(三)加強思想引導(dǎo)

素質(zhì)教育背景下，學(xué)生是主體，教師的功能及職責(zé)定位于引導(dǎo)。信息化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的滲透比比皆是，豐富人們精神文化生活的同時也造成了巨大影響。新時期，高校必須要守好互聯(lián)網(wǎng)這塊新型文化陣地，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚方式，加強思想引導(dǎo)，從而擴大其積極影響力。具體而言，高校應(yīng)加強專業(yè)化師資建設(shè)，以培訓(xùn)、教研等方式及時更新教師思想理念，明確其工作目標(biāo)及任務(wù)，分享有效教學(xué)方式方法，督促他們提供更全面的教育指導(dǎo)。而教師則需以民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚為己任，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)他們辯證地看待社會客觀事實，盡可能降低或消除互聯(lián)網(wǎng)信息傳播造成的不利影響，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀以及價值觀，促進其全面、健康發(fā)展。

結(jié)語:

總而言之，民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚十分重要和必要。由于個人能力有限，本文作出的研究可能存在不足之處。因此，作者希望更多學(xué)者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，結(jié)合青年學(xué)生群體特點，提出更多促進民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的策略，從而為我國社會主義建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

作者：雷暢 單位：長沙市南雅中學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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篇（5）

基本原則

語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學(xué)習(xí)不能獨立于文化學(xué)習(xí)之外，而必須與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，對外漢語教師在加強語言訓(xùn)練的同時也必須加強文化知識的教學(xué)，以更好地提高學(xué)生們的漢語交際能力，這些都已是對外漢語教學(xué)界的廣泛共識。中文中蘊含著大量與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化因素，如何在對外漢語語言教學(xué)中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并將其傳授給留學(xué)生，已成為對外漢語教師必須面臨的一個教學(xué)難題，也是近些年來對外漢語教學(xué)界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。

一、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

1.隨機滲透法

隨機教育是指在計劃之外的，根據(jù)客觀提供的教育時機而臨時組織的教育。教學(xué)中的隨機教育是指教師在教學(xué)設(shè)計中有意識地關(guān)注課堂教學(xué)的動態(tài)，在教學(xué)過程中積極關(guān)注隨時變化著的教學(xué)情境，發(fā)現(xiàn)并捕捉其中隱含的教育資源，并主動利用這些資源來調(diào)整教學(xué)。這是對外漢語教學(xué)中的常用教學(xué)方法。在日常教學(xué)活動中，對外漢語老師可以充分采用隨機教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機會，見縫插針地隨機導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。如在留學(xué)生初級班，教師教授完“你好”這個中國人打招呼的常用語后，可以讓同學(xué)們互相練習(xí)，用“你好”相互問候。這時留學(xué)生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學(xué)活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經(jīng)常試圖用“你好”和教師打招呼。這時，對外漢語教師就可以適時隨機導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，告訴他們中國傳統(tǒng)文化講究長幼尊卑，強調(diào)尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機滲透法適用于教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。如對外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時可以導(dǎo)入中國禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時可導(dǎo)入中國歷史文化，在教授《端午節(jié)》等介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日類的課文時可導(dǎo)入中國節(jié)慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機接受留學(xué)生們的提問，就他們關(guān)心的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)問題作出回答。這樣的隨機滲透導(dǎo)入，既能充分調(diào)動留學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語的主動性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學(xué)鮮活靈動起來，又能增加教學(xué)信息量，加深留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的語言實際運用能力，并最終實現(xiàn)語言教學(xué)和文化知識教學(xué)間的良性互動。

2.專題講座法

張占一先生曾將對外漢語教學(xué)中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識文化”兩大范疇，他說:“所謂知識文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時，不影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時,直接影響準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素?！雹僭趯ν鉂h語教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)在涉及交際文化的相關(guān)內(nèi)容時，可以采用隨機滲透等方法，增加相關(guān)背景文化知識介紹，及時為留學(xué)生掃除語言使用交際中的障礙。但對部分中文程度較好、對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識已有一定程度的了解，或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化非常感興趣的留學(xué)生們來說，他們更渴望學(xué)習(xí)中國文化中的知識文化部分，這時，蜻蜓點水、淺嘗輒止的隨機滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對于這部分留學(xué)生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學(xué)就不失為一種行之有效的教學(xué)方法。

在對外漢語教學(xué)活動中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國傳統(tǒng)文化的某些方面，靈活開設(shè)專題講座，如專題介紹中國飲食文化、禮俗文化、傳統(tǒng)服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放介紹中國傳統(tǒng)文化的專題片等。專題講座法的最大優(yōu)點是可以就某些專題展開深入討論，讓留學(xué)生更深入地了解中國傳統(tǒng)文化人某些方面。該教學(xué)法在知識性文化教學(xué)方面有著自身獨特的優(yōu)勢。

3.跨文化實踐法

漢語教學(xué)應(yīng)以課堂教學(xué)為主，但課堂教學(xué)的時間畢竟是有限的。因此，對外漢語教師在保證課堂教學(xué)質(zhì)量的前提下，還要有意識地充分合理利用好留學(xué)生們的課外時間，盡可能地創(chuàng)造條件，為留學(xué)生提供跨文化的語言實踐機會，將課堂教學(xué)自然延伸至課外，以幫助留學(xué)生消化、鞏固和拓展課堂教學(xué)所學(xué)內(nèi)容。比如可以鼓勵留學(xué)生多交中國朋友，更深入地走入中國人的生活，等等。我們在對外漢語教學(xué)實踐中，一直實施的“1+1”項目即是一個很好的方法。該項目的主要內(nèi)容是給每位在我校學(xué)習(xí)的留學(xué)生介紹至少1名以上的中國學(xué)生作為學(xué)習(xí)伙伴，在課外時間結(jié)成對子互助學(xué)習(xí)。這些中國學(xué)生不僅可以為留學(xué)生提供學(xué)習(xí)上的幫助，而且可以為人地生疏的留學(xué)生提供生活指導(dǎo)，更是他們課外跨文化語言實踐練習(xí)的主要對象。當(dāng)然，跨文化實踐法也可以通過組織留學(xué)生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風(fēng)景名勝地、名人故居等活動來實現(xiàn)，以便讓留學(xué)生更多、更直觀地了解中國人、了解中國傳統(tǒng)文化。較之單純的課堂教學(xué)，跨文化實踐法將課堂上的自覺學(xué)習(xí)和課下自然習(xí)得結(jié)合起來，既為留學(xué)生提供了更為鮮活純正的漢語語言環(huán)境，又鍛煉和提高了他們的漢語實際交際和運用能力，拓展了他們的學(xué)習(xí)空間，加深了他們對中國國情和中國傳統(tǒng)文化的了解。

4.專題研究法

專題研究法是指引導(dǎo)或鼓勵留學(xué)生就中國傳統(tǒng)文化的某一專題展開獨立的專門研究，并撰寫論文。該法對那些中文基礎(chǔ)好、對中國傳統(tǒng)文化感興趣又喜歡獨立思考的留學(xué)生尤為適用。我們曾在我?！?+2”中外合作辦學(xué)②留學(xué)生畢業(yè)班中實施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯(lián)合辦學(xué)項目班留學(xué)生面臨著畢業(yè)論文選題。該班同學(xué)的專業(yè)為漢語言文學(xué)，且已在韓國高校和我校分別學(xué)習(xí)了2年漢語，對中國的語言和文化都已有了相當(dāng)程度的掌握。因此，我們在指導(dǎo)他們做畢業(yè)論文選題時，積極鼓勵他們利用精通中、韓雙語的優(yōu)勢，在老師的幫助下，作中、韓傳統(tǒng)文化比較研究。最終，有5名留學(xué)生做了與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的選題，他們在老師的幫助下，或就中韓飲食文化、節(jié)日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國文學(xué)名著《紅樓夢》在韓國的流傳及其對韓國文化的影響。我們發(fā)現(xiàn)，這種專題研究法可以充分調(diào)動留學(xué)生在漢語和中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)動性。留學(xué)生通過專題研究，對中國文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考，變被動為主動，最終將自己對中國傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，用中文完成了約5000字的本科畢業(yè)論文。這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對中國傳統(tǒng)文化的理解。

二、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的基本原則

1.因材施教

因材施教是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教是我們在對外漢語教學(xué)中必須堅持的原則之一。當(dāng)前，國內(nèi)高校在對外漢語教學(xué)中大多依據(jù)留學(xué)生的漢語水平或?qū)I(yè)將留學(xué)生劃分為初級班、中級班和高級班。對外漢語教師首先必須正視不同班級間漢語水平存在一定差異這一現(xiàn)實，在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時充分顧及留學(xué)生個體間漢語水平的差異，針對處于不同階段的漢語學(xué)習(xí)者，有針對性地采用不同的教學(xué)方法，組織開展教學(xué)活動。對于初級班、中級班的同學(xué)，可以多采用隨機滲透法或跨文化實踐法，在教學(xué)活動中注重介紹交際性文化，以語言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，教學(xué)的重點是幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解漢語，學(xué)好漢語，掃清語言交際障礙。而對于高級班或?qū)W歷班的同學(xué)，則可多采用專題講座法或?qū)ｎ}研究法，注意增加文化課教學(xué)的比重，重點介紹中國傳統(tǒng)文化中的知識文化部分，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。其次，同一個留學(xué)生班級里的學(xué)生可能會來自多個不同的國家，有著不同的文化背景、生活習(xí)慣、等，個體之間也有著差異。教師應(yīng)注意到這種差異，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力和自身素質(zhì)的差異，選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性地開展教學(xué)活動，發(fā)揮每個學(xué)生的長處，彌補不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高漢語水平。

2.循序漸進

循序漸進既符合人的基本認(rèn)識規(guī)律，又符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律。語言教學(xué)是有層次的，文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)一樣也是有層次性的。這就要求我們在對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時，必須堅持循序漸進的原則，即導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識文化，循序漸進，逐漸擴展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級水平的留學(xué)生剛剛踏入一個完全陌生的語言、文化環(huán)境，對他們來說，如何實現(xiàn)跨文化環(huán)境中的無障礙交流是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。此階段的對外漢語教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的這一需求，在教學(xué)中重點導(dǎo)入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學(xué)生跨文化交際掃清障礙?？啥嘟榻B一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國人的習(xí)俗文化、飲食文化等，讓留學(xué)生深入了解中國的日常生活模式。而隨著學(xué)生漢語水平的提高，到中、高級階段，教師就需要逐漸增加教學(xué)中知識文化的內(nèi)容和比重，增開中國傳統(tǒng)文化的選修課，開設(shè)專題講座，介紹中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維習(xí)慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵留學(xué)生作中國傳統(tǒng)文化方面的專題研究。

當(dāng)然，任何一種教學(xué)手段和教學(xué)策略都不可能是絕對有效的。所謂“教無定法”，只有時刻保持警覺，在看似平常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，注意捕捉和創(chuàng)造教育機會，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，綜合采用多種教學(xué)手段，針對特定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象，靈活選取恰當(dāng)有效的教育方法和策略，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化，才能收到最佳的教學(xué)效果。

注釋：

篇（6）

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟??？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

（一）背景

從國際背景分析，經(jīng)濟全球化的持續(xù)發(fā)展，使得不同國家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經(jīng)濟、文化等方面實現(xiàn)了相互的交流，彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關(guān)注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內(nèi)背景分析，早在1994年，原國家教委就發(fā)出了《關(guān)于在高等學(xué)校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規(guī)劃期間，在文化發(fā)展規(guī)劃的相關(guān)條款中，明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保經(jīng)典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化進行全面的分析和認(rèn)識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應(yīng)十大發(fā)展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設(shè)精神家園。［1］

（二）意義

立足上述背景，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，將之發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀，在我國乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響，在當(dāng)前新的發(fā)展環(huán)境下，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華，將適合現(xiàn)展的部分提取出來，融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，促進社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展。同時，中國傳統(tǒng)文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學(xué)院就可以看出，我們必須充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)中的地位

現(xiàn)階段，普通高校對于漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位，通常都是使得學(xué)生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語言文學(xué)知識以及相應(yīng)的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)，可以在高校、科研機構(gòu)以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語言文學(xué)的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及對于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國傳統(tǒng)文化存在非常密切的關(guān)聯(lián)，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝?yán)碚撨€是漢語言文學(xué)本身，都屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他專業(yè)相比，漢語言文學(xué)專業(yè)對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該更加重視。［2］從漢語言文學(xué)專業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系分析，可以說中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)專業(yè)中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的合理性和完整性，而傳統(tǒng)文化本身的價值也需要依靠漢語言文學(xué)專業(yè)人才的傳播，才能夠充分體現(xiàn)出來。對我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置進行分析，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇，一般每周1－2節(jié)課，連續(xù)開設(shè)一個學(xué)期或者一年，這也證明了現(xiàn)階段漢語言文學(xué)專業(yè)中，中國傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。［3］

三、漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程需要解決的問題

（一）重視教材建設(shè)

在五千年的持續(xù)積淀下，中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，內(nèi)涵豐富，高校在開設(shè)相關(guān)課程時，考慮課時安排以及學(xué)生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設(shè)，對教學(xué)的內(nèi)容進行合理選擇與把握。相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前高校在中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中使用的教材類型繁多，質(zhì)量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統(tǒng)文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發(fā)展進程進行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等進行詳細(xì)分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統(tǒng)文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎(chǔ)》（馬友）等；第二類是對中國傳統(tǒng)文化的深入剖析，包括文化的形成、發(fā)展和演進等，一般都會從中國傳統(tǒng)文化的源頭分析，依照歷史的發(fā)展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等進行討論，沿時間軸對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的異同進行了分析，從深度和廣度上進行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統(tǒng)文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業(yè)，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生從中學(xué)時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業(yè)選擇可以看出，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學(xué)生通常都具備良好的人文素養(yǎng)，常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統(tǒng)文化的追求，從這個角度分析，應(yīng)該優(yōu)先選擇第二類教材。

（二）豐富教學(xué)手段

高校教學(xué)面對的是具備成熟心智和較高認(rèn)知水平的成年學(xué)生，教學(xué)的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應(yīng)該選擇怎樣的教學(xué)模式，是現(xiàn)代高校教育中一個備受關(guān)注的問題。［5］在漢語言文化專業(yè)，中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)可以采用更加豐富的手段：1．互動教學(xué)應(yīng)該將素質(zhì)教育延伸到大學(xué)階段，強化對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠主動參與到教學(xué)活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行分析，然后立足地方文化特色進行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學(xué)生自主結(jié)合，形成學(xué)習(xí)小組，對自身家鄉(xiāng)的文化進行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學(xué)生展示，這樣不僅能夠使得學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)，也可以提升學(xué)生的分析能力，培養(yǎng)其團隊協(xié)作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力和組織策劃能力，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。［6］2．多媒體教學(xué)信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，為教育教學(xué)工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術(shù)的應(yīng)用，能夠推動教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，提升教學(xué)的效果。最近幾年，中央電視臺持續(xù)推出了一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業(yè)教師的講解，極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經(jīng)過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，搜集相應(yīng)的資料，以多媒體技術(shù)為支撐開展教學(xué)活動，從而創(chuàng)設(shè)出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3．實踐教學(xué)在條件允許的情況下，高校應(yīng)該組織學(xué)生進行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導(dǎo)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應(yīng)的活動前，教師需要做好準(zhǔn)備工作，充分了解歷史文化遺址的內(nèi)涵，確保在游覽的過程中能夠?qū)ο嚓P(guān)知識進行講解，將單純的理論教學(xué)轉(zhuǎn)化為師生共同參與的活動，提升教學(xué)的效果。［7］

（三）完善師資隊伍

所謂術(shù)業(yè)有專攻，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴(yán)格的要求，高校必須構(gòu)建多元化師資隊伍，由專業(yè)教師來教授相應(yīng)的內(nèi)容，保證良好的教學(xué)效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內(nèi)容相近的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑成一個統(tǒng)一的模塊，由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教師進行統(tǒng)領(lǐng)和講授，適當(dāng)降低教學(xué)工作對于師資的要求。同時，高校應(yīng)該加強教師隊伍的培養(yǎng)，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關(guān)的書籍，如《中國文化通史》《中國學(xué)術(shù)史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學(xué)的效果。［8］

四、結(jié)語

總而言之，中國傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設(shè)和完善，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)手段，完善師資隊伍，能為中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)，促進教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的持續(xù)提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

在科技不斷發(fā)展的今天，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行有效融合，成為當(dāng)代社會最主要的問題之一。在中職語文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)積極繼承、弘揚中國傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化教育積極融入日常的授課過程中，這不僅是時代的要求，更是當(dāng)代學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待和渴求。在中職學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程中，他們可以通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，構(gòu)建出符合時代需要的價值觀、人生觀。因此，中職語文教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育有機地融合到日常的授課中，積極引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握傳統(tǒng)文化的精髓，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)的目的[1-2]。

一、深挖教材，并與傳統(tǒng)文化融合

知識是一座寶庫，而實踐是開啟寶庫的鑰匙。因此，教師在授課過程中，應(yīng)該學(xué)會深挖教材，將教材中的優(yōu)秀文章進行分析講解。中職語文教材中有很多文筆優(yōu)美、情真意切、富于哲理的文章，這也要求教師應(yīng)當(dāng)以教材為依托，結(jié)合自身的知識儲備，將深藏于文章中的精髓發(fā)掘并傳遞給學(xué)生。中職語文教師不僅要將教材表面的知識點進行分析、講解，更要善于發(fā)掘課文中的隱藏內(nèi)涵，使文章蘊含的思想感情得到升華，從而達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。教師只有不斷引導(dǎo)學(xué)生進行探索、咀嚼教材文章的更深層含義，才能讓學(xué)生漸漸感悟到傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，教師在進行《故都的秋》教學(xué)時，可以通過對相關(guān)詞句的分析，引導(dǎo)學(xué)生理解文章主旨，將其中“故都之戀，故國之戀”等思想進行提取，并組織學(xué)生進行相關(guān)思想拓展；再如教師在進行《在馬克思墓前的講話》教學(xué)時，可以結(jié)合馬克思的生平、著作和歷史貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進行人生規(guī)劃，讓學(xué)生思考自己想成為一個什么樣的人。又比如教師在進行《寡人之于國也》教學(xué)時，可以喚醒學(xué)生對家國情懷、仁義道德的思考，讓學(xué)生在未來面對艱難抉擇時，明白什么是對的。教師通過類似的教學(xué)方法，從根本上解決傳統(tǒng)文化與中職語文教育之間的間隙，為真正意義上的傳統(tǒng)文化進入語文教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、了解作者，使文化與作品相融

中職語文的教材內(nèi)容是由教育部專家層層篩選得到的，這也從側(cè)面反映了教材中的文章內(nèi)容是符合時展需要、符合學(xué)生成長的作品。每篇作品必定都飽含特定的文化背景或時代基調(diào)，教師在對文章進行講解時，要注意深挖其中的傳統(tǒng)文化痕跡。教材中那些或華美、或質(zhì)樸的詞句都是在當(dāng)時某些特定的文化背景中誕生的，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，應(yīng)細(xì)品其中的內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為若要將傳統(tǒng)文化與中職語文教育進行有機融合，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生穿過時間的河流，走到文章所描繪的背景年代，再從中體會文章所表現(xiàn)的思想感情、精神內(nèi)涵、文化信仰等，想來必將別有風(fēng)味。所謂文章背景，不僅包括作者生活的歷史社會背景，還包括作者一步步的成長經(jīng)歷等。只有學(xué)生從多角度、全方位地了解作者所處的時代、所經(jīng)歷的事件，才能更好地從背景出發(fā)，理解文章本身所蘊含的魅力。只有這樣，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和理解程度才會變得更高，才能從整體上提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，在進行《就任北京大學(xué)校長之演說》教學(xué)時，教師可通過信息技術(shù)等手段查找先生的相關(guān)資料，并在課上對學(xué)生進行介紹。只有學(xué)生更好地了解先生所在的時代背景和生平經(jīng)歷，才能更好地理解其文章中“兼容并包”的思想。學(xué)生只有真正理解作者，才能真正理解其作品，并對其在文章中所表達(dá)的思想有所領(lǐng)悟。

三、穿插民俗，并與傳統(tǒng)文化相融

傳統(tǒng)民俗作為中國傳統(tǒng)文化的獨特表現(xiàn)形式之一，在我國擁有源遠(yuǎn)流長的歷史。教師除了日常在課堂中對學(xué)生進行書本知識的教育，還可以根據(jù)實際情況，將學(xué)生帶到不同地區(qū)，感受不一樣的風(fēng)土人情。教師帶領(lǐng)學(xué)生親身參與到不同類型的民俗文化中，使學(xué)生能夠從視覺、觸覺、味覺等多方面了解中國傳統(tǒng)文化，從而提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感。只有讓學(xué)生充分了解不同地域的民俗風(fēng)情，才能有效達(dá)成傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機融合的目的。例如，教師可以在周末組織學(xué)生尋找所在城市的名人故居、歷史事件遺址等，讓學(xué)生親身參與到傳統(tǒng)文化中來，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，學(xué)生還可以通過相關(guān)的歷史人物、歷史事件，對相應(yīng)的傳統(tǒng)文化進行更加直觀、深入地了解，從而讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中快樂成長。

四、引導(dǎo)閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動

隨著職業(yè)教育改革的進行，課外閱讀在中職語文教學(xué)里變得越來越重要。因此，筆者提議開展以傳統(tǒng)文化為中心的課外閱讀活動，活動不限主題、不限形式，旨在提升學(xué)生課外閱讀量，讓學(xué)生有更多時間徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋里。在活動過程中，學(xué)生不僅能提高自身的文化素養(yǎng)，還能在每次閱讀中感受到與文章作者的思維碰撞，并對文章作者的所處時代、個人經(jīng)歷、思想感情有更深入的了解，讓學(xué)生能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有更深層次的理解。只有通過不斷閱讀，學(xué)生才能漸漸從只是理解字面意義，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庾髡呦胍磉_(dá)的精神內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教育的有機結(jié)合。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有充分理解中職語文教材中的文章內(nèi)核，才能實現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的思維碰撞。在職業(yè)教育改革的背景下，教師應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容，探究其中的傳統(tǒng)文化屬性，這樣才能將傳統(tǒng)文化與中職語文教育充分融合，實現(xiàn)全面提升學(xué)生文化素養(yǎng)的偉大目標(biāo)。只有學(xué)生真正愛上傳統(tǒng)文化、愛上語文學(xué)習(xí)，才能有效推動中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代的偉大復(fù)興。

篇（9）

在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時，必須強調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚，但是在音樂教學(xué)實踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個性和文化底蘊的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機會，以實際行動加強了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對音樂教育的體制進行深化改革，加強對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負(fù)起傳承和保護傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對音樂教育的教材編寫進行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進傳統(tǒng)音樂的保護和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評價我國民族音樂。但是，因為東西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要創(chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識和尊重，進而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認(rèn)識，才能夠令掌握的知識在親身實踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進的科學(xué)技術(shù)。只有運用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵。可以說，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因為失去了傳統(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊涵的文化精髓，才能令學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅守與創(chuàng)新中對自身進行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

［參考文獻(xiàn)］

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［2］田亮.中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性及其運用研究［J］.音樂時空(理論版)，2015(23).

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［4］奚峰.傳統(tǒng)音樂在音樂教學(xué)中的作用［J］.音樂大觀，2014(03).

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一、引言

中國傳統(tǒng)文化之所以流傳至今，有其獨特的價值與意義，動畫作為現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，近年來許多影片，如《桃花源記》之所以取得成功，是“傳統(tǒng)藝術(shù)形式與電腦技術(shù)完美結(jié)合的體現(xiàn)”[1]。而國外動畫行業(yè)利用中國傳統(tǒng)故事及人物制作出了《花木蘭》、《功夫熊貓》等影片，在國內(nèi)外都深受好評。因此，將中國傳統(tǒng)文化與動畫創(chuàng)作相結(jié)合，是中國動畫今后發(fā)展的新方向。

中國動畫的發(fā)展融合了中國傳統(tǒng)的戲曲、繪畫、剪紙等民間文化，是在中國特有歷史背景和文化背景下形成的一種新的藝術(shù)形式，散發(fā)著獨特的魅力。在未來，中國動畫的發(fā)展，不但需要藝術(shù)理論的創(chuàng)新及動畫技術(shù)的運用，更需要融入中國傳統(tǒng)文化，以使中國動畫產(chǎn)業(yè)取得更好的發(fā)展。而在當(dāng)今動畫教學(xué)中，更需要在提高動畫技術(shù)的同時，將中國傳統(tǒng)文化與動畫教學(xué)相融合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，創(chuàng)造出具有中國特色的動畫作品。

為了對中國傳統(tǒng)文化在三維動畫教學(xué)中的應(yīng)用進行分析與探究，本文以皮影藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)為例，進一步說明傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的積極作用及傳統(tǒng)文化在三維動畫教學(xué)中的滲透。

二、中國傳統(tǒng)文化在動畫中的體現(xiàn)

動畫作品在某種程度上是民族文化的體現(xiàn)，從不同國家、地區(qū)的動畫作品中可以看出不同的文化背景、表現(xiàn)風(fēng)格，體現(xiàn)著不同的文化特征。

當(dāng)代動畫是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，動畫中的人物造型獨特、情節(jié)新穎，在其中加入傳統(tǒng)文化成分，可以使其更具民族氣息，內(nèi)容更豐富。

（一）動畫作品中的人物造型。

在動畫人物的創(chuàng)作中，國內(nèi)大多數(shù)作者都借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的水墨畫、皮影、京劇、剪紙等表現(xiàn)手法，對動畫人物進行了設(shè)計。我國皮影人物各具特色，通過專業(yè)人員的演繹活靈活現(xiàn)，以皮影故事為背景的動畫電影更是電影動畫的先驅(qū)[2]。

在中國第一部動畫彩色長片《大鬧天宮》中，孫悟空、玉皇大帝等角色在造型上充分吸取民間傳統(tǒng)造型特點，孫悟空的五官、動作給人古靈精怪的感覺，而玉皇大帝眉毛彎彎配上狹長的鳳眼，則看上去慈眉善目。動畫片《哪吒鬧?！防锏娜宋镌煨蛣t吸取了中國門神畫的精髓，用簡約的線條配上民間常用的青、綠、紅、白等色彩，展現(xiàn)了具有中國特色的人物形象[3]。

除了利用傳統(tǒng)皮影藝術(shù)外，我國還結(jié)合水墨畫、剪紙、木偶、蜜餞年畫、壁畫等藝術(shù)形式，創(chuàng)作了大量動畫作品，如《小蝌蚪找媽媽》、《豬八戒吃西瓜》、《花木蘭》等。

（二）動畫作品中的故事情節(jié)。

在內(nèi)容來源、故事情節(jié)上，中國動畫大部分取材于寓言故事、民間傳說、神話傳說等優(yōu)秀的古代傳統(tǒng)文化。例如，我國第一部由萬氏兄弟創(chuàng)作的經(jīng)典動畫片《鐵扇公主》取材于我國古典四大名著之一《西游記》，故事情節(jié)跌宕起伏、人物刻畫生動形象，滿足兒童的需求。美國迪士尼公司制作的動畫電影《花木蘭》則改編自中國傳統(tǒng)民間故事《木蘭替父從軍》，將美國文化與中國文化相融合，向孩子傳達(dá)兒女要孝順父母的思想觀念，具有很好的教育意義。當(dāng)然還包括近幾年上映的《功夫熊貓》，讓“功夫”成了中國文化的精髓，熊貓作為中國的國寶在這部動畫片中從“小人物”最終成為“大英雄”，向全世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力[4]。

（三）中國傳統(tǒng)文化在三維動畫中的體現(xiàn)。

三維動畫是近年來隨著計算機軟硬件技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新興技術(shù)。利用三維動畫軟件在計算機中建立一個虛擬的世界，設(shè)計師在這個虛擬三維世界中按照要表現(xiàn)的對象的形狀尺寸建立模型及場景，通過計算機技術(shù)達(dá)到真實的動畫效果。

中國是一個擁有五千年歷史文化的國家，民族文化影響深遠(yuǎn)而廣泛。中國三維動畫的發(fā)展當(dāng)然離不開傳統(tǒng)文化，在三維動畫創(chuàng)作中，可以將中國不同種類的傳統(tǒng)文化以不同形式呈現(xiàn)在三維動畫中。

目前，三維動畫影片《夏》、《秋竹》以中國水墨畫為基礎(chǔ)，利用三維動畫中的渲染、貼圖等技術(shù)，模擬水墨風(fēng)格，使動畫中的人物更輕靈、栩栩如生，整體畫面流暢自然[5]。

好萊塢夢工廠打造的三維動畫片《功夫熊貓》，片中有大量中國傳統(tǒng)文化的運用與表現(xiàn)。視覺上，《功夫熊貓》背景以濃郁的中國水墨畫風(fēng)格呈現(xiàn)，畫面清新自然，片中重要場景“玉皇宮”與“和平谷”代表中國宮殿建筑與山水風(fēng)光兩種景觀。山清水秀的和平谷，有點類似武當(dāng)山，因為那里同樣住著一群武林高手，而其場景設(shè)計則參考了中國麗江的山谷和桂林的山水，整個畫面既傳統(tǒng)又唯美。

片中筷子、青釉瓷碗、卷軸、搟面杖、面板、中國綢緞縫制的衣服，還有鞭炮和天空盛開的禮花、療傷時使用的針灸，以及諸多中國特色食物，如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等細(xì)節(jié)無一不體現(xiàn)華夏風(fēng)味。將中國元素及中國文化潛移默化地應(yīng)用于影片中，充分體現(xiàn)了民族文化的世界性。

三維動畫現(xiàn)在已經(jīng)成為一種主流的動畫形式，將傳統(tǒng)文化與三維動畫結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注入新的時代氣息，將中國優(yōu)秀文化與現(xiàn)代人的興趣愛好相結(jié)合，推陳出新，制作出符合現(xiàn)代人審美的動畫，讓中國特色動畫走向國際舞臺，是未來動畫的發(fā)展方向[6]。

三、中國傳統(tǒng)文化在三維動畫教學(xué)中的應(yīng)用

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，有其獨特的價值，如何將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入動畫中，在一定程度上需要教師在教學(xué)中滲透。

教師在教學(xué)過程中應(yīng)該有目的、有條理地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過所學(xué)的動畫技術(shù)，融合中國民族文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的、有生命力的三維動畫作品[7]。

（一）加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解。

在教學(xué)過程中，教師要有計劃地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識和熟悉中國的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，擴大學(xué)生的知識面，加深學(xué)生對民族文化的理解。

培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感是潛移默化的過程，例如，在教授學(xué)生如何創(chuàng)造動畫角色時，可以引導(dǎo)學(xué)生選取中國皮影、書法、剪紙、水墨畫等傳統(tǒng)文化元素進行動畫創(chuàng)作。在日常教學(xué)中，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，熟悉不同種類的傳統(tǒng)文化的特點，積累創(chuàng)作素材，這樣既有利于學(xué)生提高自己的創(chuàng)作能力，又賦予民族文化新的時代特征和生命力。

（二）培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力，開闊視野。

民族文化的發(fā)展不是完全照搬繼承，而是隨著社會的進步不斷推陳出新，因此在教學(xué)過程中，讓學(xué)生觀賞內(nèi)外的優(yōu)秀動畫作品，再分析、討論、吸取其中符合時展潮流的部分，加入自己的創(chuàng)作，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去各地體會當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，了解不同地區(qū)的民族文化特色，這樣既可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，展現(xiàn)給學(xué)生真正的民族文化，又可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出有特色的動畫形象。

（三）引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素。

中國五千年的歷史文化，遼闊的土地給動畫創(chuàng)作提供了豐富的文化支持。在歷史長河中，有無數(shù)的歷史人物值得我們研究，作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，再結(jié)合現(xiàn)代先進的動畫技術(shù)，可以使動畫人物更豐滿。

中國是一個多民族的國家，56個民族有其獨特的民間傳統(tǒng)與文化特色，我們要善于發(fā)現(xiàn)，去各地學(xué)校、旅行時，用發(fā)現(xiàn)的眼睛觀察周圍的事物，結(jié)合各民族的歌舞、繪畫、戲曲等文化，這樣才能創(chuàng)造出具有民族特色的動畫。

在教學(xué)過程中，強化藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，鼓勵學(xué)生將所看所學(xué)與動畫創(chuàng)作相結(jié)合，大膽實踐，將理論與實際相結(jié)合，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的獨立創(chuàng)作水平。

四、結(jié)語

隨著科技發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到前所未有的挑戰(zhàn)，給民族文化的發(fā)展提供新的機會。近年來，越來越多的中國元素被搬上熒幕，利用二維動畫、平面設(shè)計、三維技術(shù)等，使傳統(tǒng)文化通過動畫形式呈現(xiàn)出來，人物形象生動、動作流暢、表情豐富，這些特點在動畫片《桃花源記》、《大鬧天宮》中都展現(xiàn)得淋漓盡致，這些動畫之所以受到歡迎甚至獲獎，其中一個重要原因是它們將中國民族特征與現(xiàn)代動畫制作技術(shù)相結(jié)合，向世界展現(xiàn)了中國的民族文化特點。

三維動畫教學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)校內(nèi)的計算機教室、網(wǎng)絡(luò)信息中心及實習(xí)基地，構(gòu)建完善的動畫教學(xué)體系。學(xué)生可以利用所學(xué)理論知識與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實踐中提高和鍛煉自己，學(xué)以致用[8]。

傳統(tǒng)文化在三維動畫教學(xué)中占據(jù)重要地位。只有深入研究和探討傳統(tǒng)文化的特點及意義，才能將其更好地滲透到動畫教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的理解和領(lǐng)悟，更好地發(fā)揚民族文化，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)融入動畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作出具有生命力和民族性的動畫作品。

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