序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的本質(zhì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

和諧是中國古代優(yōu)秀的思想觀念、思維方式和價(jià)值理念。從字源的角度探索“和”、“諧”的指物性、象形性及其涵義，對于分析中國傳統(tǒng)和諧文化的起源、本質(zhì)及其意義有很大幫助。

“和”必然有一定的“度”和“量”的要求。做到適中、恰好。這個(gè)“度”和“量”的要求就是中國傳統(tǒng)文化中的“和必中節(jié)”思想。《中庸》認(rèn)為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“和必中節(jié)”就是要做到恰到好處，無過無不及。如，儒家對于“樂”的教育就是嚴(yán)格遵守“中節(jié)”的原則的，“樂而不，哀而不傷”(《論語?八佾》)，不、不傷就是適中、恰到好處，這樣才算是真正的“和”。

從以上的字源分析可以看出，“和”的一個(gè)突出特征就是在多樣中“調(diào)劑”，兼容各種矛盾關(guān)系，調(diào)劑以達(dá)相成相濟(jì)的和諧理想之狀。

“諧”也有兩種寫法――“”與“諧”?，F(xiàn)在通用“諧”?！爸C”與“和”同義，都指音樂的和諧與協(xié)調(diào)?！墩f文解字》釋“”曰：“樂和也。從龠，皆聲。《虞書》：‘八音克。”’可見“和”、“諧”兩個(gè)字都有音樂或語言調(diào)和的意思。同時(shí)，《說文解字》對“諧”還有這樣的解釋：“諧。恰也。從言，皆聲。”“凡從皆聲字，多有和同義?！薄墩f文解字》釋“袷”為“諧也”。這是互訓(xùn)同義的現(xiàn)象。所以，“諧”具有恰如其分、恰到好處、協(xié)調(diào)一致等意思。

中國傳統(tǒng)和諧文化的重心集中在“和”上，其主要涵義由傳統(tǒng)“貴和”思想演化而來。《論語?學(xué)而》記載：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，以“和”最為可貴，含有價(jià)值判斷的深刻意義。所謂“和為貴”，就是說和諧是宇宙和人生的最高境界和價(jià)值，是治國處事、禮儀制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國古代在談及“諧”的時(shí)候，更多與“和”相連。在中國很早以前就有“和”與“諧”互釋的情況出現(xiàn)，如《爾雅》“諧、輯、協(xié)，和也”，《尚書?舜典》“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相倫也，神人以和”，《周禮》“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(《周禮?天官冢宰》)，《左傳》“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”(《左傳?襄公十一年》)，這些都是“和”、“諧”并用的例子。

“和”、“諧”原與音樂有關(guān)，指聲音相應(yīng)，伴奏適度，后來逐漸成為一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念，成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念。和諧是一種相對的矛盾狀態(tài)和破解矛盾的行為過程，“和諧”的意思即通過“調(diào)劑”、“配合”等手段，建立“勻稱”、“適當(dāng)”和“恰當(dāng)”的整體。和諧也是矛盾的特殊表現(xiàn)形式或特殊存在狀態(tài)，它允許和鼓勵(lì)差別的存在，它接納和正視矛盾的出現(xiàn)，它更善于對矛盾進(jìn)行解決，在和諧的發(fā)展過程中也會(huì)不斷產(chǎn)生新的矛盾，矛盾不斷解決的過程就是和諧不斷實(shí)現(xiàn)的過程。和諧既是矛盾的統(tǒng)一體，也是矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

二、和諧本質(zhì)析：“和”、“同”之辯

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和諧”，“和諧”的本質(zhì)是理解、包容、尊重，即“和而不同”。其實(shí)，無論在歷史上還是現(xiàn)在，都有不少人將“和”與“同”混為一談，認(rèn)為“貴和”就是無原則地追求毫無差異的“同一”。其實(shí)，“和”與“同”是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。矛盾的兩個(gè)對立面的統(tǒng)一，是“和”；矛盾的兩個(gè)對立面斗爭，是“異”而不是“同”，但它們又同時(shí)處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是“和”。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”一直與“同”作為一組相對的哲學(xué)概念出現(xiàn)，“和諧”的本質(zhì)也是在歷次“和同之辯”中逐漸凸現(xiàn)出來的。

開啟中國歷史上“和同之辯”先河的是西周末年思想家史伯?！秶Z?鄭語》記載，西周末年，史伯認(rèn)為：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語?鄭語》)他對“和”與“同”的區(qū)別作了系統(tǒng)而深刻的闡發(fā)，認(rèn)為西周最大的弊端就是“去和而取同”，對和諧的本質(zhì)有了深入的認(rèn)識?！耙运剿^之和”，“和”是聚集不同事物而得其平衡，是不同事物或?qū)α⒅镏g的統(tǒng)一?！耙酝酝奔礊椤巴?，是同類事物的簡單相合；是單一事物的機(jī)械相加，否認(rèn)事物之間的矛盾和差異。史伯還論述了“和”與“同”的功能差異：和實(shí)生物，同則不繼?！昂汀蹦墚a(chǎn)生新事物，把相同事物疊加起來的“同”卻不能產(chǎn)生新事物。此外，在價(jià)值取向上，史伯主張“取和去同”，反對“去和取同”?！叭『腿ネ笨梢允箛遗d，而“去和取同”則必使國家亡。

繼史伯之后，春秋末年的晏嬰與齊景公進(jìn)行了歷史上第二次“和同之辯”，說明“和”是對立之物的相濟(jì)與相成，將和諧的本質(zhì)討論進(jìn)一步引向深入。齊景公問曰：“和與同異乎?”晏嬰對曰：“異。和如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉。燁之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以瀉其過。君子食之，以平其心?！粢运疂?jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！?《左傳?昭公二十年》)在那次對話中，晏嬰引用了一系列諸如“水、火、醯、醢、鹽、梅”、“清濁”、“小大”、“短長”、“剛?cè)帷钡认喾聪喑傻母拍?，指出“和”不僅是對立物的統(tǒng)一，而且還是對立物之間的“相濟(jì)”和“相成”。例如燒菜做飯，除了具備水、火、醯、醢、鹽、梅等各種原料，還需“(火單)之以薪”，味道淡的，“濟(jì)其不及”，味道濃的，“以瀉其過”，這樣才能烹飪出一道美味的佳肴，人吃了才能心情舒暢。“若以水濟(jì)水，誰能食之?”單一原料相加，就做不出美味的湯來。五味相和，才能產(chǎn)生美食；六律相和，才能形成悅耳的音樂。他強(qiáng)調(diào)了“和”本來之“調(diào)劑”與“相成”的動(dòng)態(tài)意義，是對和諧本質(zhì)認(rèn)識的一次重大深化。

歷史上的第三次“和同之辯”是在孔子與其弟子之間進(jìn)行的，他們對“和”與“同”進(jìn)行了辯析，對和諧的本質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)性闡釋。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語?子路》)這里的“和”，是多樣性的統(tǒng)一，包含著不同或差異?？鬃訌膫惱淼赖碌母叨葘ⅰ昂汀迸c“同”看成是“君子”和“小人”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，“君子”之“和”，講求對話、兼容，從善如流；“小人”之“同”，囿于一團(tuán)和氣。由單純地區(qū)分“和”與“同”，深入到治世與倫常的主體――人的層次。在此，“和”不僅僅是與“同”在本質(zhì)上相反的概念，更是人們處世待物的基本原則，開始具有人生觀、世界觀和價(jià)值觀的意義。

從以上三次著名的“和同之辯”中可以看出，“和而不同”是和諧的本質(zhì)意蘊(yùn)，也是事物發(fā)展的根本要求。尊重和允許不同要素、各種差異存在的“和”是萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律和法則。“和而不同”的本質(zhì)決定著事物 的發(fā)展，它是強(qiáng)調(diào)事物多樣性的辯證統(tǒng)一，“同”是抹殺矛盾雙方的差別性，是無條件、無原則的去異取同，而“和”并不是沒有斗爭，而是使斗爭的各方實(shí)現(xiàn)和諧相處，是矛盾雙方有差別的統(tǒng)一，是相反相成、互補(bǔ)互濟(jì)的共生共處，從而能夠促進(jìn)事物向前發(fā)展。

三、和諧意義釋：身心、人倫、社會(huì)、天人

和諧是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，是人對自身、他人、社會(huì)、自然這四者關(guān)系的協(xié)調(diào)和平衡程度的一種確認(rèn)?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。”(《中庸》)和是天下萬物所應(yīng)遵循的普遍準(zhǔn)則，和諧文化對于身心、人倫、社會(huì)秩序以及天人關(guān)系等都具有重要意義。

在身心方面，中國傳統(tǒng)和諧文化重視通過修身養(yǎng)性實(shí)現(xiàn)人的自我身心和諧。自我身心關(guān)系的一個(gè)重要方面就是欲與理、物質(zhì)與精神的關(guān)系。中國古代的儒家首先肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)欲求，孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！薄墩撜Z?里仁》但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”(《論語?堯日》)，反對放念，“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！?《論語?季氏》)也就是說，人們在追求和物質(zhì)利益時(shí)，不能將它們作為人生的全部追求目標(biāo)，而要掌握適度的原則，見利思義，保持平衡謙和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧，這是中國傳統(tǒng)文化將生命價(jià)值與道德價(jià)值有機(jī)結(jié)合以實(shí)現(xiàn)身心和諧的思想體現(xiàn)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語?述而》)可見，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)自我身心和諧的關(guān)鍵，這需要做到“修德”、“講學(xué)”、“向善”、“改過”，這是實(shí)現(xiàn)自我身心和諧的路徑。

篇（2）

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

眾所周知，世界上有兩個(gè)以質(zhì)量聞名的國家，一個(gè)是德國，一個(gè)是日本。戰(zhàn)后日本之所以迅速成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，很大程度上就與其產(chǎn)品和服務(wù)方面的“質(zhì)量奇跡”有關(guān)。是什么造成了這種“奇跡”？

圍繞上述問題，學(xué)者們發(fā)表了不少論著，相關(guān)研究主要偏重于日本的現(xiàn)代質(zhì)量控制體系和制度規(guī)范。這大致有兩個(gè)方面：一方面為宏觀層面的政府規(guī)制體系，另一方面為微觀層面的公司治理結(jié)構(gòu)。就政府規(guī)制體系而言，學(xué)者們不約而同地指出，日本的質(zhì)量奇跡緣于廣泛的政府規(guī)制，通過政府干預(yù)一方面對市場失靈進(jìn)行了矯正和改善，另一方面對相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了保護(hù)和扶植。對此，中國社科院日本研究所課題組（1994）就指出，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和質(zhì)量奇跡可以歸結(jié)為一種“制度上的創(chuàng)新”，即“日本作為一個(gè)資本主義制度的國家，卻導(dǎo)入了一些社會(huì)主義制度的因素，采用了一些社會(huì)主義的調(diào)解手段”。莽景石（2001）的相關(guān)研究解釋了日本政府規(guī)制的興起原因，他指出，通過戰(zhàn)后的改革，日本“成為一個(gè)具有權(quán)威主義傾向的官僚制多元主義國家，政黨與官僚的長期結(jié)盟，導(dǎo)致了一種相對集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，形成了實(shí)際政治經(jīng)濟(jì)過程的官僚控制”，這一政治體制使日本政府具有了較強(qiáng)的議價(jià)能力，進(jìn)而在協(xié)調(diào)與企業(yè)的關(guān)系和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有了較大的優(yōu)勢。車（1998）的相關(guān)研究介紹了日本政府規(guī)制的具體內(nèi)容，他指出，日本的經(jīng)濟(jì)和質(zhì)量奇跡主要在于政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，這些干預(yù)措施包括“制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和提供情報(bào)信息；采取適時(shí)靈活的財(cái)政金融政策；以產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)、政府對企業(yè)實(shí)施行政指導(dǎo)等”。除此之外，徐超平和秦勇（2001）的《日本中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新與政府規(guī)制透析》和譚珊穎（2002）的《論政府規(guī)制在企業(yè)發(fā)展中的作用――通過考察日本相關(guān)企業(yè)立法》等文章，則從微觀視角和具體案例詳細(xì)論證了政府規(guī)制在保障產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面的作用。就公司治理結(jié)構(gòu)而言，相關(guān)的研究也頗為豐富，如杜導(dǎo)正等人的《探索日本》、陳建安的《日本市場經(jīng)濟(jì)體制：改革及其方向》、莽景石的《略論日本的公司治理結(jié)構(gòu)及其改革趨勢》和《日本的公司治理結(jié)構(gòu)：對美國模式的偏離與回歸？》、胡欣欣的《股份公司制度的機(jī)能與股票市場的利弊――關(guān)于戰(zhàn)后日本股份制特點(diǎn)的思考》，其中，具有代表性的研究是中國社科院日本研究所課題組（1998）所編寫的《日本經(jīng)濟(jì)的活力》一書，在該書中，他們將日本公司治理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)概括為五點(diǎn)：（1）與其他資本主義國家相比，日本企業(yè)的所有與經(jīng)營的分離更徹底，企業(yè)經(jīng)營者可以放開手腳干，經(jīng)營者受到來自股東方面要求分紅的壓力較小，因此有更多余裕來考慮企業(yè)的長期發(fā)展。（2）以終身雇傭制、年功工資制和按企業(yè)組織工會(huì)為“三大支柱”的日本式企業(yè)經(jīng)營方式使企業(yè)成為富有凝聚力的組織，成為一個(gè)通過職工的錄用、訓(xùn)練、福利、升遷等各個(gè)環(huán)節(jié)“把職工完全掌握起來的系統(tǒng)”。（3）在日本形成了一種“要忠于企業(yè)”的近乎宗教式的社會(huì)倫理。（4）與戰(zhàn)前相比，戰(zhàn)后日本企業(yè)不僅消除了企業(yè)內(nèi)部人員的身份等級差別和收入上的懸殊差距，而且企業(yè)內(nèi)部的收入差距明顯小于美國等資本主義國家。顯然，企業(yè)內(nèi)部的平等化是發(fā)展現(xiàn)代化企業(yè)的必然要求。（5）為了追求長期發(fā)展的經(jīng)營戰(zhàn)略目標(biāo)，日本企業(yè)往往把奪取市場占有率的需要看得比利潤還重，把市場占有率當(dāng)做經(jīng)營狀況的關(guān)鍵指標(biāo)。

筆者十分認(rèn)同上述學(xué)者的研究結(jié)論，即制度規(guī)范在保證產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面有著關(guān)鍵性的作用。除此之外，筆者還認(rèn)為，一個(gè)國家能夠持續(xù)地提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，意味著它的絕大多數(shù)國民具有持久而強(qiáng)烈的、以質(zhì)量為基本取向的工作倫理，而在這種“質(zhì)量取向的工作倫理”背后，又是以某種特定的人生哲學(xué)和價(jià)值觀念為支撐。所以，對于日本質(zhì)量問題的討論就可以延伸到對日本人的工作倫理及其背后的生活態(tài)度、價(jià)值觀念的討論。因此，筆者認(rèn)為，日本質(zhì)量管理的成功實(shí)際上是一種整體的成功，是整個(gè)社會(huì)的規(guī)范體系，包括內(nèi)在規(guī)范（基于文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念）和外在規(guī)范（正式頒行的管理制度）體系相互作用、共同產(chǎn)生的結(jié)果或“功能”。居于這一規(guī)范體系最深層的，是由日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)所型塑的國民的生活態(tài)度、價(jià)值觀念；處于中間層次的是各種社會(huì)組織中的科學(xué)管理制度，如企業(yè)終身雇傭制、年功序列制、職工中心主義以及全面質(zhì)量管理體系等；處在表層或宏觀層次的是政府的各項(xiàng)規(guī)制體系，包括支持型規(guī)制和懲罰型規(guī)制等。正是這三個(gè)層次的相互作用，共同鑄就了日本的質(zhì)量倫理及其聞名全球的質(zhì)量業(yè)績。換言之，這種日本式的“質(zhì)量取向的工作倫理”，既是其歷史、文化傳統(tǒng)持久培育、涵養(yǎng)的結(jié)果，同時(shí)又離不開科學(xué)合理的外在管理制度的規(guī)訓(xùn)作用。下面讓我們對這一問題展開具體討論。

二、文化精神與日本質(zhì)量管理的“先驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

在日本文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著一些對現(xiàn)代日本管理產(chǎn)生非常重要影響的觀念資本，如忠誠的觀念，團(tuán)隊(duì)合作的精神，強(qiáng)烈的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)意識，以及勤奮、敬業(yè)的精神和一絲不茍、追求完美精致的工作態(tài)度等等。這些觀念顯然受到中國儒家文化的影響，同時(shí)又是在日本獨(dú)特的社會(huì)歷史條件塑造下，發(fā)生了某種日本本土化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對日本國民的工作倫理、質(zhì)量意識產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）“忠”的觀念對于日本人“服從”與規(guī)則意識的塑造

日本文化中“忠”的觀念雖然來自中國的儒家，但它在中日兩國的價(jià)值系統(tǒng)中的含義卻有很大不同，從而社會(huì)政治功能也是不一樣的。在中國傳統(tǒng)政治倫理中，雖然“忠”的直接含義是“忠君”，但是這種“忠”又是以君主能夠“代天行道”、惠民保民為前提的，即必須以君主能夠有恩于民為前提條件，否則就會(huì)如孟子所說，如果君不像“君”，視人民如“土芥”，人民不僅不應(yīng)該“忠”，甚至可以視君主為“寇仇”；一個(gè)大臣如果不是服從內(nèi)心良知的判斷，處處迎合君主的意志而罔顧天道、民意，恰恰不是“忠”，而是“妾婦之道”、奸佞小人的做法，這就是有些歷史人物如秦檜、嚴(yán)嵩、和等生前備受皇帝恩寵，死后卻被史家貶斥為佞臣、奸臣的緣故。所以中國文化中的“忠”不是絕對的無條件的，其實(shí)質(zhì)是一種基于良心判斷之上，以君恩為前提條件的“忠”。而在日本，“忠”的倫理卻逐漸演化為一種對君主或主上的絕對、無條件的忠誠和服從。這首先和日本以天皇制和貴族等級制為核心的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)。不同于中國的皇帝之上還有個(gè)“天”這一最后的主宰，日本天皇本身就是至上的神，在他之上不再有高于他的“天”，天皇所代表的朝廷本身就是“公”（オホャケ）的最高層面（溝口雄三，1995）。因此，天皇像神那樣是絕對至高無上的，是不可置疑的。這種絕對的天皇制為日本了樹立了絕對觀念，即：樹立了對原則、對權(quán)威的絕對服從、絕對信守的思想觀念。與天皇制相配套的是貴族制，它是一種由幕僚、各藩構(gòu)成的貴族等級制，最高的實(shí)際權(quán)力掌握在幕府手中，下面是各藩，藩下面是武士，武士下面是農(nóng)民，“士農(nóng)工商”的級別森嚴(yán)而分明。在這種縱向等級之下，發(fā)展出了日本人的忠誠感和服從意識，全國忠于和服從于天皇，下級忠于和服從于等級制中的上級貴族。這種“無保留的忠”的產(chǎn)生也和禪宗的傳入有關(guān)。受禪宗“忘我”、斷絕生死方能“見性成佛”觀念的影響，日本文化傳統(tǒng)發(fā)生一種“死的覺悟”，其“忠”的倫理才進(jìn)一步走向絕對化。所以，中國的“忠”說到底是對自我良心的忠誠，日本的“忠則基本上是一種旨在完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠，是一種無條件、無保留的獻(xiàn)身精神、敬畏意識和服從精神（梁漱溟，1987）”。

中國文化中的“忠”固然能夠讓人面對權(quán)威（特別是橫暴的君力）時(shí)保持某種良心的自由和獨(dú)立，顯示出一定的文化超越精神；但是它把判斷忠與不忠的權(quán)力交給了每個(gè)人主觀上的“良心”、“良知”，一旦主觀判斷出現(xiàn)問題，這樣的“忠”就往往在實(shí)踐中流于每個(gè)人“自行其是”、自作聰明，這樣的人多了，什么規(guī)章制度、法律制度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)都難以落實(shí)。日本人的“忠”看似愚昧、武斷，但在近代的轉(zhuǎn)型過程中，它所蘊(yùn)含的對于抽象的規(guī)則體系、對法制和權(quán)威的敬畏感與服從意識，以及嚴(yán)格遵守規(guī)章制度的規(guī)則意識等，都非常自然而然地與現(xiàn)代企業(yè)制度和行政管理體制相結(jié)合，發(fā)揮了積極作用。正是在這些敬畏感、服從意識和規(guī)則意識的影響下，日本人比較能夠養(yǎng)成忠誠于企業(yè)和政府組織，服從于上級，以及毫不走樣地遵守規(guī)章制度的思維和行為習(xí)慣，以及為了公共的、公司的利益任勞任怨、不辭勞苦的獻(xiàn)身精神和中規(guī)中矩的規(guī)則意識，而這一切，最終當(dāng)然會(huì)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的質(zhì)量意識和責(zé)任意識，從而提供好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)。日本人一般給人循規(guī)蹈矩甚至有些刻板、笨拙的印象，很大程度上恰恰是他們的規(guī)則意識所致。

（二）“共同體”意識對日本人團(tuán)體認(rèn)同和協(xié)作精神的塑造

質(zhì)量意識也意味著一種重視社會(huì)整體利益、團(tuán)體利益的價(jià)值觀和人生態(tài)度。一個(gè)人如果自私自利，放縱私欲，沒有整體意識或團(tuán)體意識，自然就會(huì)做事懶惰馬虎、偷工減料、粗制濫造、損人利己。而日本人的質(zhì)量意識就與他們的團(tuán)體取向的價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。在歷史上，這種共同體意識、團(tuán)體意識的發(fā)育主要是受其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)影響。在日本的那種等級式的貴族體制下，一個(gè)人生來就直接地隸屬于某個(gè)藩、某個(gè)領(lǐng)地，這些藩、領(lǐng)地有著明顯的共同體的范圍界限，從而容易形成明確的共同體意識。另外，村落在日本歷史上也比在中國獨(dú)立性更強(qiáng)。對比中日兩國的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國人在鄉(xiāng)村之間的自由流動(dòng)遷移基本上沒有什么制度上的障礙，在土地可以自由買賣的情況下，一個(gè)人在某地購買了田地，就可以遷居到此地，使得中國的鄉(xiāng)村更具有開放性和流動(dòng)性；而在傳統(tǒng)的日本鄉(xiāng)村則共同體意識、排外意識相對較強(qiáng)，村落有比較嚴(yán)格的規(guī)則體系，對內(nèi)部成員的行為進(jìn)行相對嚴(yán)格約束，同時(shí)排斥外來人員的遷入，形成了自律性、封閉性很強(qiáng)的共同體，而這也有利于日本人團(tuán)體意識的發(fā)育。這種團(tuán)體意識延續(xù)到現(xiàn)代，也很容易形成日本人對政府和企業(yè)組織的強(qiáng)烈歸屬感和對公共事務(wù)的責(zé)任意識，使他們在個(gè)人與共同體特別是與企業(yè)共同體的關(guān)系上，更重視團(tuán)體、共同體的價(jià)值和利益，更傾向于從團(tuán)體中獲得生命的價(jià)值感和意義感。當(dāng)1995年阪神大地震襲來的時(shí)候，許多日本人的第一反應(yīng)不是往家里跑，而是往公司跑；看到自己的家變成了廢墟，日本人沒有哭，而一旦看到公司、企業(yè)震垮了，許多人卻悲痛失聲，支撐不住了，可見企業(yè)、公司對日本人來說是多么重要！正是在這種團(tuán)體意識的影響下，員工們很容易產(chǎn)生以企業(yè)為家的思想，將其所服務(wù)的社會(huì)組織當(dāng)成休戚與共的“命運(yùn)共同體”，從而形成對團(tuán)體的強(qiáng)烈歸屬感和高度責(zé)任意識，在工作中表現(xiàn)出勤奮忘我、吃苦耐勞的“工蜂”精神，與企業(yè)、與團(tuán)體榮辱與共、對工作質(zhì)量一絲不茍的態(tài)度，從而提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。同時(shí)，這種團(tuán)體意識也有助于培養(yǎng)人們之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神。在現(xiàn)代流水線作業(yè)的背景下，一個(gè)高質(zhì)量的產(chǎn)品是每道工序、每個(gè)員工相互協(xié)調(diào)和共同配合的結(jié)果，而日本人那種對團(tuán)體的強(qiáng)烈歸屬感以及相互配合精神，正好在追求高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)的現(xiàn)代管理中找到了用武之地。

（三）“職分”思想對于日本人敬業(yè)精神與認(rèn)真態(tài)度的塑造

一個(gè)企業(yè)乃至全社會(huì)能夠持續(xù)地（而非在某種外在強(qiáng)制下偶然地）提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，也意味著其大部分社會(huì)成員必須擁有一種專注的、心無旁騖的工作心態(tài)，意味著能夠認(rèn)真嚴(yán)肅地對待每一件工作，并能從中獲得滿足感和愉悅感的敬業(yè)精神和職業(yè)莊重感。中國文化傳統(tǒng)特別是在儒家思想中雖然也有些“居敬”、“莊敬”、“職分”等觀念，對于中國的敬業(yè)精神的發(fā)育也會(huì)產(chǎn)生一定的積極影響，但總起來看，誠如牟宗三（1991）先生這位當(dāng)代新儒家代表人物所指出的，“中國文化的浪漫性太強(qiáng)，英雄氣太重，而‘事功的精神不夠’，比較偏重于追求大目標(biāo)、大事業(yè)，缺乏老老實(shí)實(shí)做好‘平庸’小事的精神”。這使得中國人的敬業(yè)精神相對不足。日本作為一個(gè)國土狹小的島國，資源貧乏，而且飽受地震火災(zāi)的侵?jǐn)_，這樣的地理環(huán)境和國情一方面使日本人具有很強(qiáng)的憂患意識和危機(jī)感，同時(shí)也促使他們走向一種追求小而精的、內(nèi)涵發(fā)展式道路，從而容易養(yǎng)成把小事做好做精、在“茶壺里翻波浪”的精神。另外，日本人的這種工作態(tài)度和敬業(yè)精神也與其獨(dú)特的宗教文化有關(guān)。日本是個(gè)多神教、泛神教的國家，他們認(rèn)為萬物都有道，都有靈。這使得他們把每一件事里面都賦予神圣的意義。而日本佛教的“職分”思想也對培育日本人的敬業(yè)精神起到了很重要的作用。本來，佛教從中國唐朝的百丈禪師開始就倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，強(qiáng)調(diào)世間法即一切法，“擔(dān)水砍柴無非妙道”，只要認(rèn)真對待每一件工作，無論大事小事都可以成佛，從而每一件事都含有“道”，都有其神圣的意義。正是從這一思想出發(fā)，日本戰(zhàn)國末年的禪宗僧人鈴木正三也提出“任何職業(yè)皆佛行”的“職分”思想，認(rèn)為“世法則佛法”、“佛法不異于世間法”（“修業(yè)之念愿”），“佛法世法同一”，只要專心于日常之職業(yè)生活即為佛法之實(shí)踐，倡導(dǎo)在世俗生活中開顯佛法之真精神。商人只要不違正直之宗旨，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是合理的。農(nóng)人以鋤鐮盡心勤勉播種、耕作、收割，就是學(xué)佛和行佛之道。正是在這種思想傳統(tǒng)和歷史條件的影響下，很容易使人形成對于職業(yè)的神圣感和敬重感，做事兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。到過日本的人恐怕都同意這句話，叫做“日本人無小事”，同時(shí)也容易對日本人產(chǎn)生“小氣”的印象。這種“小氣”的風(fēng)格甚至經(jīng)常受到我們一些同胞們揶揄，但是這種“小氣”用于工作時(shí)，恰恰使日本人能夠認(rèn)真做好每一件“小事”，莊重對待每一件“小事”，表現(xiàn)出一絲不茍、勤勤懇懇的職業(yè)精神和工作態(tài)度。也正是靠著這種“小氣”，使他們在做事時(shí)追求精致完美，奉行一種盡善盡美的“完美主義”原則，把工作當(dāng)做享受，在工作中追求藝術(shù)的美感?？梢哉f，這種對工作莊重、認(rèn)真、勤奮、敬業(yè)以及追求完美精致的態(tài)度和精神，正是日本質(zhì)量奇跡的奧秘所在。

正如新制度主義所揭示的那樣，制度作為一套實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的規(guī)則體系，包括內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)（內(nèi)在制度）和外在規(guī)則系統(tǒng)（正式頒布的外在制度）兩個(gè)基本層面。其中內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)主要包括價(jià)值信念、道德倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，它們構(gòu)成了各種正式制度的基礎(chǔ)或“先驗(yàn)?zāi)Ｊ健?，各種正式制度實(shí)際上是對既存的社會(huì)內(nèi)在規(guī)則的正式確認(rèn)，而絕非被任意“制定”出來的（韋森，2005）。因此，一個(gè)社會(huì)如果沒有起碼的道德倫理規(guī)范的“社會(huì)資本”存量，其正式制度規(guī)范再完美也沒有生命力。上述日本文化傳統(tǒng)中的一些人生哲學(xué)、價(jià)值觀以及由此產(chǎn)生的工作倫理，就是日本質(zhì)量管理規(guī)范體系中的靈魂和基礎(chǔ)。

三、政府規(guī)制與日本質(zhì)量管理的宏觀層面

雖然日本文化中的工作倫理構(gòu)成了日本質(zhì)量規(guī)范的基礎(chǔ)和靈魂，但這種“內(nèi)在規(guī)則”畢竟是依靠員工的道德自律發(fā)揮作用的，難免具有一定的模糊性和彈性，仍然存在誘發(fā)投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義行為的可能。再加上市場經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量本身就蘊(yùn)含著外部性、自然壟斷、不完全競爭、信息不對稱和風(fēng)險(xiǎn)性等市場失靈的問題，如果沒有政府的適度干預(yù)和規(guī)制，就無法保證企業(yè)等社會(huì)組織持續(xù)地提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品，進(jìn)而為害社會(huì)?；凇皟?nèi)在規(guī)則”的模糊特點(diǎn)和“市場機(jī)制”的失靈可能，作為“外在規(guī)則”的政府監(jiān)管與規(guī)制就顯得必然與必要。那么，在質(zhì)量問題上日本政府是如何發(fā)揮規(guī)制和監(jiān)管作用的呢？

（一）政府規(guī)制的前提：協(xié)調(diào)型的政府―企業(yè)關(guān)系

眾所周知，由于種種復(fù)雜的歷史、社會(huì)原因，日本政府與企業(yè)之間的關(guān)系十分獨(dú)特。它既不是政府對企業(yè)的簡單規(guī)制關(guān)系，也不是“消極國家”意義的政府對市場的放任關(guān)系，而是介于二者之間，是一種以政府為主導(dǎo)的、政府―企業(yè)相互依存的“協(xié)調(diào)模式”。“在這一模式下，政府和企業(yè)形成多元的或多渠道的協(xié)調(diào)溝通與調(diào)控關(guān)系。比如在宏觀層面上，政府通過各種企業(yè)法規(guī)、金融政策方面的規(guī)制，積極介入企業(yè)”（Lee and Yamazawa，1990）。在中觀乃至微觀層面上，則是在政府各部委與所管轄的民間企事業(yè)團(tuán)體之間形成長期的信息溝通和協(xié)調(diào)關(guān)系，其突出的表現(xiàn)就是企業(yè)以產(chǎn)業(yè)界為單位，由產(chǎn)業(yè)界團(tuán)體與政府方面進(jìn)行交涉，而政府（官僚）方面則按產(chǎn)業(yè)類別設(shè)立被稱為“原局?原課”的部門，專門擔(dān)當(dāng)與企業(yè)的交涉，形成一種“關(guān)系型控制體系”（孫麗，2008）或“官民一體”（王德迅，1998）的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展體制。圖1展示了日本政府與企業(yè)之間溝通協(xié)調(diào)的框架結(jié)構(gòu)，這一框架結(jié)構(gòu)具有以下特點(diǎn)：（1）日本政府各部委之間的管轄范圍區(qū)分嚴(yán)格，各部委與各管轄范圍內(nèi)的民間企事業(yè)團(tuán)體之間形成了長期的關(guān)系；（2）日本經(jīng)濟(jì)體制中的“政府―企業(yè)關(guān)系”由代表產(chǎn)業(yè)界的產(chǎn)業(yè)界團(tuán)體和代表政府各部委的原局?原課按產(chǎn)業(yè)類別進(jìn)行交涉，具體表現(xiàn)為圖中的虛線部分；（3）日本政策的制定權(quán)分散于各個(gè)掌管工業(yè)的部門和其相對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中 ，不同部門之間相互協(xié)調(diào)，執(zhí)行地位平等。也就是說，與企業(yè)聯(lián)系緊密的政府各部委在法律的制定上具有主導(dǎo)的作用；（4）日本公司和中央政府之間的關(guān)系向來以親密友好著稱，因?yàn)檎倭艌?zhí)行法律主要是用非正式的“行政指導(dǎo)”方式，法律規(guī)定外的官員和企業(yè)之間的會(huì)議不計(jì)其數(shù)，政府視自己為國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)者，而非鐵面無私的管制者。

上述的特點(diǎn)給我們清晰地勾勒出了一個(gè)“具有政策（甚至是法律）主導(dǎo)權(quán)、與企業(yè)相處融洽并了解企業(yè)動(dòng)態(tài)”的日本政府形象，同時(shí)也告訴我們，在政策的制定過程中，政府與大企業(yè)保有緊密的合作。產(chǎn)業(yè)政策、規(guī)制體系等一系列政策的出臺(tái)絕不是政府單方面計(jì)劃行動(dòng)的結(jié)果，企業(yè)在一定程度上也參與和影響了政策的制定。世界銀行1994年的報(bào)告對此評價(jià)道：“日本存在一個(gè)能力高、不正行為少的官僚機(jī)構(gòu)，這樣的官僚機(jī)構(gòu)一邊從政治的壓力中保持相對的獨(dú)立性，一邊利用審議會(huì)等和民間企業(yè)進(jìn)行情報(bào)的交換和協(xié)作?！庇纱耍覀儾浑y想象，在這種情報(bào)交流通暢、政府企業(yè)關(guān)系密切，并且知己知彼的情況下，政府能夠制定出合理、有效、符合企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策以及規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)也就理所當(dāng)然了。因此，協(xié)調(diào)的政府―企業(yè)關(guān)系是日本政府規(guī)制的前提。

（二）政府規(guī)制的保障：健全的法律體系標(biāo)準(zhǔn)

為了保障企業(yè)和各社會(huì)組織能夠提供良好的產(chǎn)品和服務(wù)，日本政府在發(fā)揮規(guī)制功能方面的一個(gè)突出特色，就是充分發(fā)揮法律的作用，依靠嚴(yán)格而健全的法律體系對生產(chǎn)和服務(wù)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全面監(jiān)管。從國家規(guī)制發(fā)揮作用的范圍來看，日本《東銀周報(bào)》曾在1995年7月20日的報(bào)道中指出，“日本在1990年受國家規(guī)制限制的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的41.8%，而在同時(shí)期的美國，這一比例只有6.6%”。這也使得日本與其他發(fā)達(dá)國家相比，是政府規(guī)制最多的國家。從橫向上看，這些規(guī)制類法律幾乎涵蓋了日本生產(chǎn)與服務(wù)的諸領(lǐng)域，包括電力、鐵路、通訊、食品、商業(yè)等等；從縱向來看，這些規(guī)制類法律幾乎涉及從生產(chǎn)到加工，再到銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括市場準(zhǔn)入（認(rèn)證許可）、生產(chǎn)設(shè)備新增、進(jìn)口、市場售價(jià)等等（莽景石，2000）。

日本規(guī)制類法律之所以健全，原因主要有兩個(gè)方面：一方面，這是規(guī)制的內(nèi)在要求。所謂規(guī)制，主要是指運(yùn)用法律、規(guī)章、制度等手段，直接對微觀經(jīng)濟(jì)主體及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、激勵(lì)和約束、限制，修正市場經(jīng)濟(jì)的先天性缺陷，引領(lǐng)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，規(guī)制的一個(gè)重要特征就是“制度依賴性”，它是以法律、規(guī)章、制度的存在作為前提條件和重要手段，只有這些法律、規(guī)制、制度存在了，政府干預(yù)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)的行為才能變得合法、合理；另一方面，這是日本質(zhì)量管理理念的必然結(jié)果。從規(guī)制手段實(shí)施的時(shí)期來看，規(guī)制可以分為事前規(guī)制與事后規(guī)制兩個(gè)階段。事前規(guī)制主要體現(xiàn)為制定績效標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格以及偏差預(yù)警系統(tǒng)；事后規(guī)制主要表現(xiàn)為對規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)的維持進(jìn)行確認(rèn)和監(jiān)督。但是質(zhì)量本身具有公共安全性的特點(diǎn)，一旦造成傷害即無法彌補(bǔ)。因此，日本政府在質(zhì)量管理上，特別強(qiáng)調(diào)“事前規(guī)制”，以期通過“預(yù)防行政”收“先下手為強(qiáng)”之功效。在這一管理理念的指導(dǎo)和誘發(fā)下，具體到規(guī)制類法律上，就特別強(qiáng)調(diào)“法律先行，防患于未然”。因此，日本的規(guī)制類法律健全不僅理所當(dāng)然，更是為政府規(guī)制的順利施行提供了制度支持和保障。

（三）政府規(guī)制的手段：支持型規(guī)制與懲罰型規(guī)制的并用

我們知道，政府對企業(yè)的規(guī)制可以分為懲罰型規(guī)制（矯正）和支持型規(guī)制（改善）兩種類型。就支持型規(guī)制而言，有學(xué)者認(rèn)為，日本政府對企業(yè)的扶持和支持，是日本質(zhì)量管理能夠長期反復(fù)進(jìn)行的根本原因（張秀敏、高淑娟，2006）。這些支持和扶持主要有：（1）放手讓企業(yè)進(jìn)行競爭的同時(shí)，積極編制滾動(dòng)式的長遠(yuǎn)規(guī)劃，以引導(dǎo)和適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需求。（2）日本政府以經(jīng)濟(jì)為杠桿（包括稅收、信貸、經(jīng)濟(jì)立法等）對企業(yè)進(jìn)行扶持和支持，政府先是通過各種規(guī)制建立了日本銀行的“護(hù)送船團(tuán)”方式和主銀行制，進(jìn)而直接控制了銀行和金融業(yè)，再通過銀行和金融業(yè)為企業(yè)進(jìn)行各種貸款支持和產(chǎn)業(yè)扶植。（3）日本對中小企業(yè)采取特殊扶持方針，鼓勵(lì)其提高質(zhì)量，向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，日本政府為了解決中小企業(yè)籌資難等各種問題，一方面設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)，另一方面制定了專門的法律政策（參見表1）；另外，還從勞動(dòng)力、技術(shù)情報(bào)、原材料幾個(gè)方面對中小企業(yè)進(jìn)行扶持，協(xié)調(diào)大企業(yè)與中小企業(yè)的關(guān)系。（4）日本以“技術(shù)立國”為方針，著力提高產(chǎn)品的科技含量，為此，政府將技術(shù)開發(fā)費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的比例由1.7%提高到3%，將技術(shù)開發(fā)費(fèi)中政府負(fù)擔(dān)的比例由30%提高到40%，并重點(diǎn)扶植一系列新技術(shù)的開發(fā)。（5）為促進(jìn)企業(yè)質(zhì)量發(fā)展，日本設(shè)置了各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，如通產(chǎn)省的“出口企業(yè)產(chǎn)品標(biāo)識制度”和科學(xué)技術(shù)聯(lián)盟的國家質(zhì)量獎(jiǎng)――“戴明獎(jiǎng)”等，以促使企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)國際競爭力。

就懲罰型規(guī)制而言，上述已經(jīng)提到，日本的規(guī)制類法律不僅多而且嚴(yán)，除了國家嚴(yán)厲的法律規(guī)制外，通商產(chǎn)業(yè)省還有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策的約束，這些法律和政策，無一例外地強(qiáng)調(diào)，企業(yè)必須依法照章辦事，絕不允許投機(jī)取巧，絕不允許違法亂紀(jì)。如若有違法亂紀(jì)的行為，小的方面而言，將會(huì)失去國家政府的信貸支持；大的方面而言，高額的罰金足以會(huì)使一個(gè)企業(yè)及個(gè)人傾家蕩產(chǎn)，甚至鋃鐺入獄。通過對于支持型規(guī)制與懲罰型規(guī)制的并用，日本政府真正做到了獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，從而維護(hù)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)的權(quán)威性，促進(jìn)質(zhì)量管理的提升和發(fā)展。

四、企業(yè)制度與日本質(zhì)量管理的中觀層面

政府質(zhì)量監(jiān)管，在整個(gè)宏觀質(zhì)量管理體系中，最重要的職能是保證一個(gè)國家或區(qū)域總體質(zhì)量的安全。政府當(dāng)然有促進(jìn)一個(gè)社會(huì)總體質(zhì)量向更高目標(biāo)發(fā)展的任務(wù)，但是由于更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上根本沒有辦法加以靜態(tài)確定。更重要的還在于，“更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)并不是政府的直接行為就能達(dá)成的，它更多地取決于一個(gè)良好的、公平的質(zhì)量制度環(huán)境，以及取決于企業(yè)的自身努力”（程虹，2009）。因此，要想從“質(zhì)量安全”邁向“質(zhì)量發(fā)展”，追求更高、更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于作為市場主體的企業(yè)要依法進(jìn)行自我約束、自我規(guī)范、自我管理，并根據(jù)市場規(guī)律進(jìn)行自我經(jīng)營和自我決策。

日本在經(jīng)濟(jì)上具有自由化的特點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，日本各企業(yè)為了應(yīng)對市場自由競爭的壓力，提出了“以質(zhì)量求生存”的口號，積極進(jìn)行管理改革和制度創(chuàng)新，并發(fā)展出了一系列具有共性和特色的制度成果，從中觀的企業(yè)層面保證了日本的質(zhì)量管理。概括而言，這些制度成果主要包括以下四個(gè)方面：

（一）終身雇傭制

日本企業(yè)在用工制度上比較普遍地實(shí)行終身雇傭制。這種看似不符合市場邏輯的制度模式，其實(shí)內(nèi)含著深刻的經(jīng)濟(jì)理性，符合雇傭雙方的權(quán)利要求。從企業(yè)角度來講，這一用工制度提供了穩(wěn)定而優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)力資源，進(jìn)而推動(dòng)了企業(yè)的技術(shù)革新與質(zhì)量發(fā)展。培養(yǎng)一個(gè)高技術(shù)的員工，既需要高成本的投入，也需要中長期的培訓(xùn)。終身雇傭制度恰恰為此提供了資金與時(shí)間的保障，并在企業(yè)和員工之間形成了一種受到法律規(guī)范和保護(hù)的契約關(guān)系。因此，企業(yè)可以放心對員工進(jìn)行長期經(jīng)營和培訓(xùn)，而不用擔(dān)心企業(yè)員工的跳槽和辭職，以及由此給企業(yè)帶來的嚴(yán)重人力資本損失及其相關(guān)的成本代價(jià)。反過來說，受過培訓(xùn)的高技術(shù)員工又會(huì)進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)的技術(shù)革新與質(zhì)量發(fā)展。從職工角度來講，有利于規(guī)避失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，充分調(diào)動(dòng)職員的積極性。這體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，有利于企業(yè)員工安于本職。日本勞動(dòng)力市場的流動(dòng)性較小，從業(yè)人員離職很困難。一旦辭離原來的企業(yè)，一般只能到中小企業(yè)就職，而這些企業(yè)工資低、勞動(dòng)條件差、福利設(shè)施幾乎沒有，并且還要被嘲笑為“懶惰、輕浮”之人，因此，離職的代價(jià)是極其嚴(yán)重的，這進(jìn)而塑造了日本企業(yè)員工“既來之，則安之”的思想觀念，強(qiáng)化了員工對企業(yè)的歸屬感和忠誠感。另一方面，這一制度也有利于企業(yè)激發(fā)員工的創(chuàng)造力和主人翁意識。企業(yè)的發(fā)展繁榮與職員的物質(zhì)利益密切相關(guān)，所以他們?yōu)榱俗陨淼睦婢褪株P(guān)心企業(yè)的經(jīng)營。如果企業(yè)經(jīng)營搞活了，不僅能增加獎(jiǎng)金，勞動(dòng)條件和福利設(shè)施也會(huì)得到相應(yīng)改善。但企業(yè)一旦虧損或破產(chǎn)，就會(huì)減少獎(jiǎng)金，甚至失業(yè)。因而日本企業(yè)的職員為了自己所在企業(yè)的繁榮不僅能盡力工作，還積極參加技術(shù)革新，提出合理化建議，進(jìn)而讓企業(yè)員工形成了一種“干一行，愛一行”的心理觀念?？傊?，終身雇傭制在企業(yè)和員工之間形成了一種契約關(guān)系，既規(guī)定著雙方的義務(wù)又保障著雙方的權(quán)利，使雙方都有了安全感，有利于創(chuàng)造相互合作及和諧的組織管理氣氛，從而間接地促進(jìn)了質(zhì)量管理。

（二）年功序列制

日本企業(yè)在報(bào)酬體系上實(shí)行年功序列制，主要體現(xiàn)為工齡工資制和工齡升遷制。這種工資制度不是根據(jù)勞動(dòng)力的供求關(guān)系來確定工資額，而是按照職員勞動(dòng)熟練程度和對企業(yè)貢獻(xiàn)大小的工齡來決定的。同時(shí)根據(jù)定期增薪和提高工資標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，使職工每年工資都有所增加?；竟べY的增加，決定因素主要是工齡。在年功序列制的前提下，年輕人員的工資所得比較少，在一定程度上是與其貢獻(xiàn)度并不匹配的，與之相反，中老年從業(yè)人員的工資所得則會(huì)比較多。因此，對于年輕從業(yè)人員而言，過少的支付意味著對企業(yè)的變相投資，年輕時(shí)的“投資”會(huì)在年老后的“分配”中得以回收。從業(yè)人員的這一顯性出資甚至比股東的股票所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)還大，因?yàn)閺臉I(yè)人員在中途離職和企業(yè)破產(chǎn)都可能意味著收益的直接損失，日本企業(yè)的從業(yè)人員也因此不得不與企業(yè)結(jié)成長期一體化的命運(yùn)。除此之外，日本企業(yè)還通過工齡升遷制來滿足從業(yè)員工渴望提高社會(huì)地位的要求。換言之，對于企業(yè)員工而言，物質(zhì)酬勞、公司職位與工齡大體呈一種正相關(guān)關(guān)系，工齡越久，酬勞和職位就越高。這就讓企業(yè)員工一方面對未來有了預(yù)期和期待，另一方面也避免了企業(yè)內(nèi)部、員工之間的勾心斗角，有利于創(chuàng)建和諧的員工關(guān)系和企業(yè)氛圍，在這樣一種現(xiàn)在時(shí)態(tài)和諧、未來時(shí)態(tài)可期的工作氛圍下，質(zhì)量的提升的也就理所當(dāng)然。

（三）職工中心主義

日本企業(yè)“職工中心主義”觀念和制度的形成，源于歷史和制度兩個(gè)方面。就歷史原因而言，二戰(zhàn)后，日本政府通過解散財(cái)閥、農(nóng)地改革、勞動(dòng)立法等三大民主改革，對既存權(quán)力進(jìn)行了瓦解，對既有資產(chǎn)進(jìn)行了分配，進(jìn)而縮短了專業(yè)經(jīng)營者和職工之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)距離，從根本上變革了日本企業(yè)的所有觀；就制度原因而言，日本企業(yè)采用的終身雇傭的用工制度和年功序列的報(bào)酬體系，增強(qiáng)了職工的主人翁意識，職工能夠全身心地投入到企業(yè)，不遺余力地為企業(yè)做貢獻(xiàn)。

具體而言，這種“職工中心主義”主要體現(xiàn)在所有觀念、實(shí)際操作和最終受益三方面。（1）所有觀念方面，從業(yè)人員雖然不是企業(yè)所有者，但是具有所有意識。股東盡管是所有者，但不具有所有意識。1990年日本經(jīng)濟(jì)新聞社采用抽樣調(diào)查對100名企業(yè)課長進(jìn)行有關(guān)“企業(yè)應(yīng)屬于誰？”和“現(xiàn)實(shí)中是誰的？”等問題進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示（參見表2），無論在應(yīng)然觀念上，還是在實(shí)然觀念上，“屬于職工”的回答分別以80%和77%的高比例占據(jù)榜首。這進(jìn)一步表明，日本企業(yè)的所有觀是以職工為中心的含有其他利害相關(guān)者的觀念體系。（2）實(shí)際操作方面，日本企業(yè)中的經(jīng)營者與職工的關(guān)系與歐美等國不同，企業(yè)職工進(jìn)入公司時(shí)，沒有多少受雇之感，而且隨著年齡的增長很多人都能逐漸進(jìn)入經(jīng)營管理層，而且還是職工代表。在1990年對日本113名大企業(yè)社長進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果表明：作為社長支持的基礎(chǔ)，最需要重視的主體是職工（63%），其次是董事（18%），最后是股東（12%），可以認(rèn)為，日本公司從實(shí)質(zhì)上而言，已經(jīng)變成了職工的財(cái)產(chǎn)。（3）最終受益方面，公司收入雖然首先要滿足投資者的利益，但全部余額則用于確保公司的未來發(fā)展和保證職工的未來利益，因此職工是最終控制者和剩余索取者。

（四）全面質(zhì)量管理

正如日本科技聯(lián)盟理事長鈴江康平在一次管理者大會(huì)上所說：“我們國家什么也沒有，只有全面質(zhì)量管理，我們一定要深入地推行和發(fā)展它，否則，我們在國際上戰(zhàn)斗的武器就丟掉了?！睂τ谌尜|(zhì)量管理，日本學(xué)者狩野紀(jì)昭曾這樣解釋到：“它是指以質(zhì)量保證為核心的經(jīng)營管理。各部門和階層都必須在經(jīng)營者的領(lǐng)導(dǎo)下，以日常管理（各部門管理）和各種職能管理為基礎(chǔ)，實(shí)行方針目標(biāo)管理?！保?984）概括而言，就是全員參加、全員管理、全員教育。經(jīng)過多年的積累和實(shí)踐，目前的全面質(zhì)量管理又有了兩個(gè)新的趨勢：（1）向廣度、向普及的方向發(fā)展。表現(xiàn)為在全社會(huì)各行各業(yè)都開展全面質(zhì)量管理；把銷售服務(wù)工作推進(jìn)到產(chǎn)品使用全過程，考慮延長“包修期”，乃至考慮到“社會(huì)保險(xiǎn)”；注重跨企業(yè)組織質(zhì)量管理協(xié)作，這是因?yàn)槿毡酒髽I(yè)從外部購入的零部件占到制造成本的一半以上，為了保證質(zhì)量，企業(yè)間相互真誠的質(zhì)量保證就極為重要。（2）向縱深、向提高方向發(fā)展。這表現(xiàn)為：重視加強(qiáng)產(chǎn)品形成早期階段的管理，把質(zhì)量管理的重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)方案、加工樣品、調(diào)整工藝流程等階段，事先把好關(guān)；注意生產(chǎn)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，不搞形式主義、突擊生產(chǎn)、超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；提高人的素質(zhì)，進(jìn)行普遍的質(zhì)量管理教育，把人當(dāng)成全面質(zhì)量管理的核心，強(qiáng)調(diào)“把質(zhì)量意識注入每位員工的血脈之中”。日本企業(yè)全面質(zhì)量管理的推行，也為日本帶來了高質(zhì)量的奇效。

五、結(jié)語

總之，日本質(zhì)量管理的成功是文化傳統(tǒng)與制度創(chuàng)新合力的結(jié)果。經(jīng)過上述討論，我們得出了以下兩點(diǎn)結(jié)論和啟示：（1）好的質(zhì)量首先源自文化和制度兩個(gè)方面。一是文化，文化的傳統(tǒng)以及文化所產(chǎn)生的價(jià)值觀、世界觀和生活的態(tài)度，會(huì)對人的質(zhì)量意識產(chǎn)生濡染，要想有良好的質(zhì)量意識，必須有能夠培養(yǎng)忠誠、服從、合作、求精、敬業(yè)等觀念的文化土壤；另一方面則來自于制度，這里說的是正式設(shè)立的制度，而不是習(xí)慣和慣例，好的制度既能對人形成一種外在的控制力，又能對人形成一種激勵(lì)機(jī)制，日本質(zhì)量管理的成功顯然是與政府規(guī)制、企業(yè)政策等制度離不開的。（2）好的質(zhì)量又源于整體層次功能的發(fā)揮。日本質(zhì)量的成功是宏觀政府規(guī)制、中觀企業(yè)制度以及深層文化傳統(tǒng)共同作用并且長期堅(jiān)持的結(jié)果，從結(jié)構(gòu)功能主義的角度來看，這三者是缺一不可的，因?yàn)槿魏我徽叩娜笔Ф紩?huì)影響到其他層次作用的發(fā)揮。這三個(gè)層次恰恰是有序存在、相互作用，共同推動(dòng)了日本質(zhì)量管理的發(fā)展和進(jìn)步。他山之石可以攻玉，以上兩點(diǎn)的結(jié)論和啟示，對于正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量問題十分突出的中國來說，無疑是值得借鑒的。

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篇（3）

一、發(fā)展智慧，為學(xué)生全面發(fā)展打底立本

儒家教育把發(fā)展人的全面智慧作為根本追求，以培育和造就通才為鵠的。孔子認(rèn)為，“君子不器”，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)語言表述，就是能夠“究天人之際，通古今之變，明群己之分，合內(nèi)外之道”，正確認(rèn)識天、人、物、我，把握和處理好人與自然、人與社會(huì)、人與他者、人與己的關(guān)系，開發(fā)自我潛能，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和全面發(fā)展的自由。

為發(fā)展智慧，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展。儒家一是強(qiáng)調(diào)修身立志?？鬃又v，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，把立志追求高遠(yuǎn)的道，提升心靈境界作為修身立學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。這本身符合“動(dòng)機(jī)是一個(gè)人走向成功重要內(nèi)驅(qū)力”的心理學(xué)規(guī)律。潘光旦先生認(rèn)為，“志是心之所在，心之所止，是一個(gè)人生命比較清楚的目的，也是要打定一個(gè)健全的立身處世的主意。”[2]儒家“士志于道”的人生追求，為養(yǎng)成健全人格、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。北宋著名思想家張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠四句教，成為自宋以降歷代知識分子的內(nèi)在價(jià)值追求。二是突出道器并重。這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“繪事后素”[3]，即要造就優(yōu)秀人才，先要發(fā)展人的素質(zhì)。儒家以六藝教人，六藝首先是“詩、書、禮、易、春秋、樂”六種經(jīng)典，同時(shí)又是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能。這種重視知識與技能、理論與實(shí)踐同步提高的教育實(shí)踐，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，體現(xiàn)了儒家道器并重的素質(zhì)教育理念，正確地處理了素質(zhì)教育與專業(yè)教育（通才與專才）的關(guān)系。三是強(qiáng)調(diào)道通為一。人類知識在縱向上，用中國傳統(tǒng)概念可以表述為道、學(xué)、術(shù)三個(gè)層次。“道”與價(jià)值追求相關(guān)，是心靈所能達(dá)到的境界，為人提供安身立命基地和精神家園?！皩W(xué)”與專業(yè)理論相關(guān)，為人提供解釋世界的知識體系。“術(shù)”與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相關(guān)，強(qiáng)調(diào)用規(guī)律解決實(shí)踐問題，為人提供改造自然和社會(huì)的技術(shù)方法?？鬃又v“吾道一以貫之”，強(qiáng)調(diào)用以“道”貫穿思想、認(rèn)知和行為的全程。有鑒于此，文化素質(zhì)教育要發(fā)展人的智慧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)貫通道、學(xué)、術(shù)，做到從知識到技能再到心靈境界的全面關(guān)照。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，堅(jiān)持“以立志為先，以體道為本”，把具有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、健全的人格、健康的體魄，良好的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校將儒家尊德性與道問學(xué)并重的教育思想，與著名心理學(xué)家馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”理論融合，提出了“塑造高峰體驗(yàn)，升華人生境界”的教育理念。[4]一是努力創(chuàng)造條件，使學(xué)生接觸大師、接觸優(yōu)秀的文化成果、產(chǎn)生心靈的震撼，啟迪智慧發(fā)展，從他人身上間接獲得高峰體驗(yàn)，樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。二是以學(xué)生自我為主體，開展文化創(chuàng)新活動(dòng)和科技實(shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐中探索新知、體驗(yàn)美感，在感受成功的喜悅與失敗痛苦中動(dòng)心忍性，增益能力，樹立超越自我、追求卓越的信心。

為塑造學(xué)生的高峰體驗(yàn)，學(xué)校著力建設(shè)了“三高兩進(jìn)”為主要特點(diǎn)的高峰體驗(yàn)教育平臺(tái)。所謂“三高”即以“高水平講座和課程”、“高層次大型活動(dòng)”、“高層次學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)”為主要內(nèi)容的高層學(xué)術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的高端性，以開闊眼界和提升境界為主。所謂“兩進(jìn)”即通過開展“學(xué)術(shù)大師文化名人進(jìn)校園”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的吸引力，用大師的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生品味精彩人生，樹立高遠(yuǎn)志向，通過藝術(shù)之美引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、追求美。自1999年以來，學(xué)校延請和組織科學(xué)大師、文化名人和人文名家數(shù)百名來校講學(xué)，舉辦高水平講座2000余場，合計(jì)聽眾40萬人次，舉辦高雅藝術(shù)精品活動(dòng)以及高品位大型活動(dòng)數(shù)百場。充分發(fā)揮了重大學(xué)術(shù)活動(dòng)、科技比賽的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新淬煉作用，增強(qiáng)了學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識、提升社會(huì)實(shí)踐能力，發(fā)揮了音樂、戲曲等藝術(shù)形式對想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)作用，有力提升了廣大同學(xué)的審美視野、精神品格和創(chuàng)新能力。

二、研經(jīng)習(xí)典，增強(qiáng)學(xué)生文化主體意識

文化素質(zhì)教育兼具文化和教育的雙重屬性，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識和傳承創(chuàng)新能力，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是其天然使命。經(jīng)典是民族心靈和核心價(jià)值觀的重要載體，經(jīng)典教育是培育學(xué)生文化自覺和文化自信的重要途徑。朱自清先生認(rèn)為，“中等以上的教育，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個(gè)重要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！盵5]中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)指出，“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡?！盵6]強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族丟失了自己的文化，這個(gè)民族就會(huì)異化，不復(fù)存在。大學(xué)是文化傳承創(chuàng)新的基地。美國芝加哥大學(xué)原校長哈欽斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)并非僅僅是創(chuàng)新之所，而首先是文明傳承之所，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲(chǔ)存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸收和掌握這一共同文明財(cái)產(chǎn)，從而才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人”[7]。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，秉持“與經(jīng)典同在”的理念，推進(jìn)經(jīng)典教育。一是開出了《文化素質(zhì)教育經(jīng)典閱讀書目》，定期與院系和圖書館舉辦各種閱讀經(jīng)典和名著活動(dòng)，每年舉辦中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，通過創(chuàng)新活動(dòng)形式吸引廣大學(xué)生接觸經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，研讀經(jīng)典。二是在人文選修課中設(shè)立了涉及文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，延聘和組織著名校內(nèi)外學(xué)者授開設(shè)了《論語》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》，黑格爾《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等精品人文選修課程，深度解讀中西文化原典。通過“原典、老師、學(xué)生”三者互動(dòng)的教學(xué)模式，經(jīng)典研讀活動(dòng)和課程開展，促使學(xué)生養(yǎng)成了讀好書、好讀書的良好閱讀習(xí)慣，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)，契入高深學(xué)問，有力培育了學(xué)生的文化自信和文化自覺。

三、六理統(tǒng)合，幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識體系

人的全面發(fā)展離不開完備、合理的知識體系，要構(gòu)建完備合理的知識體系必須沿著正確的修學(xué)路徑，突破學(xué)科藩籬，融合文理教育，均衡人文與科學(xué)，提高人的全面素質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的“三綱要”和“格致誠正，修齊治平”的“八條目”為加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培育學(xué)生全面素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格，提供了完整的修學(xué)路徑指導(dǎo)?！懊髅鞯隆?，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的靈性慧根，發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能?！坝H民”，強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)愛心，超越自我，提升心靈境界?！爸褂谥辽啤保瑥?qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想，不懈地追求至善的終極價(jià)值?！案裎镏轮?，強(qiáng)調(diào)通過在認(rèn)識自然和社會(huì)的實(shí)踐中，獲得知識，側(cè)重于提高人的智商（IQ）?！罢\意正心”強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心性，合理調(diào)節(jié)情志，側(cè)重于提高人的情商（EQ）?！靶奚睚R家”強(qiáng)調(diào)在調(diào)節(jié)好內(nèi)心情志的基礎(chǔ)上，建立良好的人倫和人際關(guān)系，側(cè)重于提高人的“德商”（MQ）?！爸螄教煜隆睆?qiáng)調(diào)積極地為社會(huì)和諧、國家太平、世界和平貢獻(xiàn)力量，側(cè)重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大學(xué)前校長洛厄爾認(rèn)為，“每個(gè)學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無論是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)還是弱項(xiàng)。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人?！盵8]就使學(xué)生得到最大限度的發(fā)展而言，格致誠正，修齊治平之道為人的成長成才提供了一條清晰的中國式的心靈攀登路徑和獲得完備知識能力的指南。

為幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)校借鑒和改造朱熹的“理一分殊”哲學(xué)概念，合理設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)。以“六理統(tǒng)合”即物理、法理、心理、倫理、藝?yán)?、哲理等的統(tǒng)一和諧來概括和劃分整個(gè)知識和能力結(jié)構(gòu)。物理指自然科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生格物致知、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。倫理、法理指社會(huì)科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用、求仁務(wù)善的人文精神。心理、藝?yán)斫逃感挠兔烙?，?cè)重提升學(xué)生誠心正意、求美務(wù)達(dá)的內(nèi)在修養(yǎng)，提升其審美和人生境界。哲理側(cè)重世界觀教育，目的在于通過頂端統(tǒng)攝，使真、善、美合一，使人格日臻完善。學(xué)校充分整合培養(yǎng)方案，在教學(xué)計(jì)劃中明確要求理工科學(xué)生修讀人文類課程，人文專業(yè)學(xué)生修讀自然科學(xué)概論課程。學(xué)校依托學(xué)科優(yōu)勢建設(shè)了“文科物理”“大學(xué)語文”“唐宋詩詞鑒賞”“美術(shù)與技術(shù)鑒賞”等國家級精品課程，同時(shí)延聘著名學(xué)者開設(shè)一批精品課程，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)合理、品質(zhì)優(yōu)越的文化素質(zhì)教育課程群，為學(xué)生提升能力，發(fā)展素質(zhì)，構(gòu)建了完善的知識結(jié)構(gòu)。

四、五教并施，為學(xué)生營造良好的生態(tài)場域

文化素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，這種養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)基于人性的潛能和外部環(huán)境的良性互動(dòng)。孔子在論述人性時(shí)指出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)后天熏陶對成人成才的影響。墨子見染絲而感嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[9]認(rèn)為環(huán)境對人的塑造甚至起到?jīng)Q定性影響。孟子的成長得益于“孟母三遷”，荀子強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。這些先賢大哲均強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對人的影響和塑造，啟迪我們重視育人環(huán)境的營造和文化素質(zhì)教育場域的建設(shè)。

大學(xué)的文化育人，重在大學(xué)校園場域性作用的發(fā)揮。育人手段和途徑的多元化，使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)，存在著“上大學(xué)”與“讀大學(xué)”的差別[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”來概括綜合教育因素在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生認(rèn)為，文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式。著名學(xué)者涂又光先生提出“泡菜理論”，即泡菜的味道取決于泡菜湯，形容校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。臺(tái)灣通識教育專家黃坤錦教授認(rèn)為，“學(xué)校的教育，校園文化景觀和建筑其潛移默化‘境教’功能不容忽視”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”綜合發(fā)揮作用，將形成一種具有強(qiáng)大育人功能的文化生態(tài)場域。

學(xué)校借鑒中國傳統(tǒng)教育理念，結(jié)合學(xué)校育人實(shí)際，形成了“言教、身教、樂教、禮教、境教”“五教并施”的文化素質(zhì)教育思路，通過文化場域營造，對學(xué)生進(jìn)行熏陶化育。一謂言教，即通過教師的課堂教學(xué)，以語言文字教會(huì)學(xué)生系統(tǒng)地接受知識和技能。二謂身教，即施教過程中，教師“修己安人”，通過人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范與學(xué)生的崇敬之情互相感染，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格完善，實(shí)現(xiàn)教師文化素養(yǎng)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的共同提高。三謂樂教，即藝術(shù)教育，通過開展校內(nèi)大型文藝匯演和高雅藝術(shù)進(jìn)校園，堅(jiān)持“以樂導(dǎo)和”，使廣大學(xué)生在陶冶情操，愉悅身心、提升心靈境界的同時(shí)，增強(qiáng)集體合作和團(tuán)隊(duì)意識，實(shí)現(xiàn)德育與美育貫通。四謂禮教，堅(jiān)持“以禮導(dǎo)志”，精心設(shè)計(jì)講座禮儀和各種學(xué)術(shù)儀式和典禮等，增強(qiáng)學(xué)生的文化使命感。五謂境教，即通過學(xué)校所處的地理環(huán)境，以天地大美，培育學(xué)生“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉靜”的精神特質(zhì)。通過將重大活動(dòng)安排在學(xué)校標(biāo)志性建筑，精心布置講座報(bào)告廳，懸掛學(xué)術(shù)大師和文化名人的肖像，和設(shè)置校園文化雕塑等手段，使學(xué)生感受到學(xué)校深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化積淀。

“闡舊邦以輔新命”，我們堅(jiān)信，隨著文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，深深扎根于中國的傳統(tǒng)文化思想沃土，在融匯中西，深化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育必將成為具有中國特色、世界水平、行之有效的優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式。

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篇（4）

從遠(yuǎn)古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價(jià)值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保@里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀。“剛健有為”的人生價(jià)值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

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中圖分類號:G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0236-02

一個(gè)民族、一個(gè)國家的過去,構(gòu)成的就是這個(gè)民族、國家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)目標(biāo),被界定為“向大學(xué)生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進(jìn)“一個(gè)民族的社會(huì)成員、尤其是年輕成員對本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛國情懷”(陳廷湘《中國文化》前言),照理說,這是非常正確的。不過,如果從學(xué)生角度來看,這就意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過去,而不是立足于自身的需要,立足于當(dāng)代的需要。因此,這門課的價(jià)值和意義離自己太遠(yuǎn),空泛不實(shí)際,學(xué)習(xí)的積極性和興趣也就不高。這是學(xué)生的錯(cuò)嗎?其實(shí),學(xué)生也是懂得“鑒古以知今”的,學(xué)了知識,對自己總有用,他們這樣想并不是過于功利。然而表述迂回,目標(biāo)不具體不明確,到底還是會(huì)打擊學(xué)習(xí)自覺性的。

最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)定位為了解過去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開店鋪那樣一一陳列展示,加以說明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費(fèi)力不討好。學(xué)生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會(huì)覺得,那都是過去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過去有什么用?

那么當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的直接指明為“了解我們自己,認(rèn)識我們當(dāng)代的社會(huì)”的話,情況會(huì)好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類的問題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來,龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學(xué)生而言,由于本就生活于這個(gè)文化中,本就是中國人,對我們自己,對社會(huì),到底也還是有所了解有所認(rèn)知的。追究自己何以是這個(gè)樣子,對于他們來說,就很有意思,很有必要。這樣,學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)高漲。

是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當(dāng)代史。了解歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,必須立足于當(dāng)代,立足于我們自身?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課的教學(xué)指導(dǎo)思想,必須首先確立于這一點(diǎn)上。

高校教師,既是教育者也是研究者。對于中國文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨(dú)到見解。事實(shí)上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動(dòng)物未有文化而人獨(dú)有之,說明文化其實(shí)是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負(fù)載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來劃分,一種文化,要么是偏于認(rèn)知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認(rèn)為,西方文化屬于理性主義文化,則中國文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門課的邏輯主線。

把中國文化的本質(zhì)界定為情感本位,對不對呢?我們知道,中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復(fù)三代的禮制(老莊的道家說返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當(dāng)三代這種理想社會(huì)消失時(shí),儒家是知其不可為而為之,努力去恢復(fù);道家則失望而消極對待現(xiàn)實(shí)。儒道其實(shí)有相同的社會(huì)理想,只是話語方式不一樣而已)。而三代其實(shí)就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會(huì)。在這樣的部族社會(huì)中,人因?yàn)橛醒夑P(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風(fēng)古樸,社會(huì)安寧?！叭鍖W(xué)”也稱“仁學(xué)”。所謂“仁”,按許慎《說文解字》的解釋,就是“二人”?？鬃佑终f,“仁者愛人”。這就是說,孔子所肯定的社會(huì),以及社會(huì)中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過用情感來維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當(dāng)儒家思想一當(dāng)建立,特別是成為統(tǒng)治意識形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來,并不斷延續(xù)下去。問題只是,這種內(nèi)核,越來越隱蔽(人口擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復(fù)雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著――通常我們說中國人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?

以情感為本位,在中國的傳統(tǒng)禮俗,中國傳統(tǒng)文學(xué)、音樂和繪畫藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國古典哲學(xué)美學(xué)中也是如此(宋明理學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認(rèn)為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實(shí)只要明白宋明理學(xué)諸人其實(shí)都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學(xué),這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤良深。因此,把情感本位界定為中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對于學(xué)生而言,通過學(xué)習(xí)了解中國文化的方方面面,最后能夠認(rèn)識到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個(gè)很大的收獲。因?yàn)檫_(dá)到了這一點(diǎn),也就實(shí)現(xiàn)了前面我們說的“了解自己,認(rèn)識我們的當(dāng)下處境”這個(gè)目標(biāo)。

必須要讓學(xué)生明白,了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),不是為了回到過去,按舊的方式來生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動(dòng)態(tài)的,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認(rèn)識和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達(dá)到對我們自己,對我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當(dāng)代世界和未來發(fā)展需要的新文化。簡單地說,中國傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。

既然每一個(gè)“現(xiàn)在”都是“過去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時(shí),文化作為一定時(shí)代和環(huán)境的生活樣式,當(dāng)環(huán)境和時(shí)代變化時(shí),它的適應(yīng)性就會(huì)有問題。對傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說的無非就是保留對我們依然有價(jià)值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問題在于,在中國傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。

篇（6）

（一）基質(zhì)與文化基質(zhì)?；|(zhì)，顧名思義，可簡單理解為“根基與本質(zhì)”，即影響著事物產(chǎn)生與發(fā)展，并在事物產(chǎn)生與發(fā)展過程中起著指引、主導(dǎo)等不可替代的作用，繼而也決定該事物未來發(fā)展方向、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展前景的根源性、本質(zhì)性的因素。從不同的角度，人們對基質(zhì)的定義有所不同，但都與以上闡述相關(guān)。所謂文化基質(zhì)，就是非遺傳因素、非生物基因，指后天習(xí)得的，通過主動(dòng)或非主動(dòng)的形式，自覺或不自覺地置入人體內(nèi)的最小信息單元或鏈路，主要包括信念、價(jià)值觀等。 

（二）越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)。從基質(zhì)和文化基質(zhì)來看，越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)就是越劇產(chǎn)生與發(fā)展過程中，對其產(chǎn)生與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)根深蒂固、不容更改的文化基因，這些文化基因是越劇發(fā)展需要繼承，或者以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的基因，是本質(zhì)性、根源性的文化元素。越劇在發(fā)展的過程中，必然要以這種特質(zhì)為基準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)多方的發(fā)展嘗試，不斷繼承、創(chuàng)新發(fā)展，而傳統(tǒng)文化基質(zhì)便是這一特質(zhì)。 

二、越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)的審美價(jià)值 

（一）越劇的文化創(chuàng)造審美價(jià)值。所謂文化創(chuàng)造，即越劇發(fā)展在傳統(tǒng)文化基質(zhì)的引導(dǎo)和推動(dòng)下，在現(xiàn)代先進(jìn)文化的影響下，基于越劇本身發(fā)展需求，廣泛而深刻地汲取、借鑒現(xiàn)代戲曲文化精髓，不斷迎合新一輪的文化浪潮，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化基質(zhì)與現(xiàn)代流行浪潮的有機(jī)結(jié)合，以此來產(chǎn)生迎合大眾越劇觀賞審美趣味，推動(dòng)越劇健康發(fā)展的“新的文化”，這就是越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)的文化創(chuàng)作價(jià)值。越劇在自身發(fā)展過程中，不斷創(chuàng)造新的文化形式，它表現(xiàn)力強(qiáng)、內(nèi)涵豐富，旋律質(zhì)樸優(yōu)美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，清新淡雅中略帶鄉(xiāng)土氣味，令人百聽不厭，白看不煩。 

（二）越劇的社交審美價(jià)值。越劇發(fā)源于中國的浙江嵊州，因此很容易解釋為什么紹興、嵊州一帶男女老少皆能哼唱越劇，并以此為樂這一問題。很顯然，在越劇起源與發(fā)展的地區(qū)，越劇儼然已成為群眾茶余飯后的談資，而在民間，人們也習(xí)慣于組織各式各樣的越劇演出活動(dòng)與演唱比賽，以此來豐富業(yè)余文化生活。因此，在越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)中，有一類審美價(jià)值叫社交價(jià)值，為群眾廣泛的社會(huì)交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，越劇逐漸成為一種社交手段，在促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定方面意義重大。當(dāng)然，隨著越劇海外市場的不斷拓展，越劇在發(fā)展中外關(guān)系、鞏固中外情誼、實(shí)現(xiàn)中外文化藝術(shù)的結(jié)合上也正發(fā)揮著重要的作用。 

（三）越劇的娛樂審美價(jià)值。越劇作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化類型，歷史和文化賦予其得天獨(dú)厚的發(fā)展環(huán)境、獨(dú)有的靈氣與藝術(shù)魅力，這都使得越劇成為備受民眾喜愛的藝術(shù)形態(tài)。從越劇產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮壯大，其娛樂審美價(jià)值一直伴隨其中。越劇不僅能給人視覺、聽覺上的滿足感，更能給予觀眾心理上的極大滿足，達(dá)到為群眾舒緩壓力，愉悅?cè)罕娚硇牡哪康摹Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)越劇中的《梁?！?、《牡丹亭》、《貍貓換太子》等一大批優(yōu)秀的越劇劇目給人們帶來精神的寄托，是當(dāng)時(shí)人們愉悅身心的重要方式之一。例如，越劇《牡丹亭》曲折的故事情節(jié)、唯美的愛情故事以及藝術(shù)性的舞臺(tái)設(shè)計(jì)等不僅緩解了人們的生活壓力，同時(shí)也促使人們自身修養(yǎng)的提升。 

綜上所述，越劇自二十世紀(jì)被搬上歷史舞臺(tái)后，先后經(jīng)歷了小歌班、男子越劇、女子越劇等多個(gè)發(fā)展階段，每一個(gè)發(fā)展階段都是以其傳統(tǒng)文化基質(zhì)為根本，并對其審美價(jià)值進(jìn)行深度挖掘的過程，在這種發(fā)展態(tài)勢的推動(dòng)下，越劇這一劇種逐漸發(fā)展成為具有全國影響力的藝術(shù)形式。越劇的過去是璀璨輝煌的，但其未來是否光明燦爛，一定程度上取決于越劇藝術(shù)家以及研究者對其傳統(tǒng)文化基質(zhì)和其審美價(jià)值的科學(xué)把握。毋庸置疑，針對傳統(tǒng)文化，越劇發(fā)展要“取其精華，棄其糟粕”，這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代越劇的健康、可持續(xù)發(fā)展。 

篇（7）

漢族傳統(tǒng)繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。國畫在古代無確定名稱，一般稱之為丹青。中國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識。

一、國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要意義

首先，國畫創(chuàng)作從作品的背景、內(nèi)容、情節(jié)等方面的社會(huì)價(jià)值角度來講，是我國的傳統(tǒng)繪畫，有著鮮明的特點(diǎn)和風(fēng)格。盡管在發(fā)展過程中，它吸收了全世界各民族文化的精華，是全世界古文明的融合，但其主體是中華文明。所以，我們應(yīng)理清思路，把握好中國畫本體的基因，繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式及本質(zhì)特征，糾正傳統(tǒng)文化中的一些偏差，使傳統(tǒng)文化在向當(dāng)代轉(zhuǎn)變的過程中能夠持續(xù)發(fā)展。不讓中華文化藝術(shù)被西方文化同化、湮沒，是當(dāng)代每一位畫家的歷史使命。

再者，中國畫是中國傳統(tǒng)文化的精華，博大精深，內(nèi)涵深厚。其繪畫程式的出現(xiàn)與完善、繼承與變革，都是中華文化在藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，是中華民族智慧的結(jié)晶。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的繪畫風(fēng)格。只有在傳統(tǒng)程式的基礎(chǔ)上探索出的具有畫家主觀精神并蘊(yùn)涵中華傳統(tǒng)文化精神的筆墨特征，才能成為無可替代的時(shí)代風(fēng)格的一部分。要做到這一點(diǎn)，畫家就得深入理解傳統(tǒng)文化精神，認(rèn)清大自然的本質(zhì)，在自然中內(nèi)省徹悟，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外溝通、主客合一，達(dá)到自我意識認(rèn)知的最高境界。

二、國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合策略思考

1，提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的高考文化成績。改變高考藝術(shù)學(xué)生的錄取模式，提升文化成績所占比重。盡管各藝術(shù)院校越來越看重文化成績，但入學(xué)門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實(shí)。對于美術(shù)生源，一定要從開始抓起，控制好生源的文化素質(zhì)，在考察藝考成績的同時(shí)也要把文化成績作為一個(gè)與藝考成績同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能從根源保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，加深他們對傳統(tǒng)文化的了解。一個(gè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)，由他們的基本美術(shù)天賦和綜合性文化素養(yǎng)構(gòu)成，缺一不可。

2，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。對于傳統(tǒng)文化知識，我們要具備自己的辨識能力，任何事物都是雙面的，我們不能盲目地全部相信。五四以后，很多國畫作品對傳統(tǒng)文化的借鑒和取舍也是很盲目的，沒有做到取其精華，去其糟粕。其片面性使得作品顯得很偏激，也不具有美術(shù)作品的藝術(shù)性，表現(xiàn)出對國外文化過于盲目地追捧，這極不利于對中國傳統(tǒng)文化的傳承，使得中華元素流失嚴(yán)重。這樣的前衛(wèi)和追捧，以及死板硬套，使得作品失去了生動(dòng)和意境，簡單的復(fù)制粘貼不利于國畫視覺效果的呈現(xiàn)。

篇（8）

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0072-01

一、中國傳統(tǒng)元素的思考

作為中國傳統(tǒng)符號，應(yīng)該是積極向上的正面形象，應(yīng)該是能夠體現(xiàn)中華精神的元素，同時(shí)還應(yīng)該是反映中國文化本質(zhì)的符號。

第一，在思想上，理解中國傳統(tǒng)文化的精髓就得先深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想，中國人的儒家文化思想根深蒂固，“和諧、中庸、忠孝禮義”這些都是中國人一直崇尚的哲學(xué)思想，傳達(dá)了中國人對真善美的追求，體現(xiàn)人本向善的精神本質(zhì)。

第二，在形式上，漢字、斗拱、宮燈、圖騰、皮影、白鶴、四圣獸、祥云、陰陽等，還有天圓地方的造型，呈中軸線對稱分布的布局，都是一些能反映中國傳統(tǒng)文化的符號。

第三，在色彩上，每一個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的色彩情感，人們對于顏色的理解通常是跟民族的和神話故事聯(lián)系在一起的，比如中國紅就是趨利辟邪歡樂喜慶的象征，而中國的綠色也有獨(dú)特的意蘊(yùn)。因此，顏色是有符號特性的。

第四，在裝飾樣式上，中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾不僅僅只是表現(xiàn)審美更多地是體現(xiàn)在特定的時(shí)期內(nèi)文化環(huán)境，這就要求我們在學(xué)習(xí)應(yīng)用和借鑒裝飾的時(shí)候要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

所以說，中國元素并不是一個(gè)一成不變的符號，而是一些具有中國深遠(yuǎn)文化意義的符號。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)符號

第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求將美觀與實(shí)用功能完美的結(jié)合起來，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的文化符號合理的變形和融合就可以有效實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化的延續(xù)性，同時(shí)又不失現(xiàn)代感。

第二，一個(gè)產(chǎn)品如果能夠取得成功，那么一定就是生動(dòng)傳神的設(shè)計(jì)，一定是能夠體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，也一定是能引起人們某種情感的共鳴而這種內(nèi)涵通常就是一種文化的東西，一種能喚醒人內(nèi)心深處記憶的東西，也是一種象征傳統(tǒng)意義的符號。

第三，中國傳統(tǒng)符號講究圖形的虛實(shí)關(guān)系和審美裝飾性，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣也講究結(jié)構(gòu)地均衡和統(tǒng)一，形式的連貫和呼應(yīng)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式同樣也可以從傳統(tǒng)符號里面找到靈感。

第四，傳統(tǒng)文化的符號通常是看起來簡潔而實(shí)際意義豐富深遠(yuǎn)，運(yùn)用傳統(tǒng)符號將產(chǎn)品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)而又不失現(xiàn)代時(shí)尚的構(gòu)成方法，創(chuàng)造出人文化時(shí)尚化的產(chǎn)品。

所以產(chǎn)品中的傳統(tǒng)符號應(yīng)該是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，是意義與形式的統(tǒng)一，而不是部分設(shè)計(jì)情況和內(nèi)容胡亂地把傳統(tǒng)文化的形式硬塞在沒有對應(yīng)意義的產(chǎn)品身上去。

三、傳統(tǒng)符號在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

首先，中國文化里面有很多傳統(tǒng)元素，但并不是每一種元素都可以應(yīng)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來，所以在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號時(shí)不能只是停留在表面，而要結(jié)合不同的設(shè)計(jì)背景和意義，合理選擇適當(dāng)?shù)脑亍?/p>

其次，產(chǎn)品的形式與功能是相互統(tǒng)一的，有很多傳統(tǒng)形式已經(jīng)無法承載現(xiàn)代產(chǎn)品的功能，所以在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該打破傳統(tǒng)形式的束縛，在不改變傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)內(nèi)容的前提，融合現(xiàn)代社會(huì)流行的時(shí)尚元素，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)符號形式，這才是傳統(tǒng)符號應(yīng)用的本質(zhì)所在。

最后，作為中國元素應(yīng)該是中國所特有的，它是一種能夠被識別和記憶的，讓人一看就知道是中國的設(shè)計(jì)。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化文化交融的時(shí)代背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要想在國際競爭中脫穎而出，就必須體現(xiàn)本土化的特點(diǎn)和創(chuàng)新，既要讓世界都認(rèn)識和接受中國文化，同時(shí)也要保留文化的精髓不斷地用現(xiàn)代方法進(jìn)行創(chuàng)新。

四、總結(jié)

隨著中國2008年奧運(yùn)的召開，對中國文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和對中國元素的發(fā)掘已經(jīng)提升到了不可忽視的地位。對于產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，遠(yuǎn)不止運(yùn)用色彩和造型這么簡單，還需要順應(yīng)時(shí)展趨勢，結(jié)合我國受眾心理，從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到對人的精神關(guān)懷，繼承、重視和發(fā)揚(yáng)中國文化，在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，那么中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也必將會(huì)輝煌于世界。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該正確認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)符號，我們應(yīng)該在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)從我們自身的傳統(tǒng)文化中吸取豐富的素材，創(chuàng)造出屬于中國式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

二、研究中國建筑設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

（一）傳統(tǒng)文化是研究中國古代建筑的基本依據(jù)

中國傳統(tǒng)建筑的歷史是漫長的，經(jīng)過長時(shí)間的社會(huì)變革和發(fā)展，隨之不斷發(fā)展的，中國古代建筑形成的根本原因是當(dāng)時(shí)的歷史文化背景的影響[3]。實(shí)際上，中國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化發(fā)展一樣都是逐漸發(fā)展完善的，受到孔子儒學(xué)思想、易經(jīng)理論、陰陽八卦、星辰天文等傳統(tǒng)學(xué)說理論的影響，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)，逐漸形成了獨(dú)具中國特征的文化理念，發(fā)展完善之后就變成了一種附有深層次內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)影響著中國古代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，同時(shí)也對繪畫、服裝、藥品等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了影響。古代建筑設(shè)計(jì)的留存、延續(xù)，完善了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，兩者相互影響。因此，開展中國建筑設(shè)計(jì)史的課程教學(xué)，要分析古代建筑的表面特征，依據(jù)中國傳統(tǒng)文化，才能把握建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。但是，現(xiàn)代教學(xué)往往忽視了這方面的研究，因此，要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和中國建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

建筑物是依據(jù)設(shè)計(jì)進(jìn)行建造，人的思維活動(dòng)是社會(huì)存在的反映，因此，傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)存在一定會(huì)對建筑物的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生影響。從人類出現(xiàn)直到清朝滅亡，傳統(tǒng)文化一直對建筑設(shè)計(jì)起著制約作用，可以從以下三方面開展分析。1.宇宙觀對建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的作用。宇宙觀是通過天文現(xiàn)象來預(yù)測國運(yùn)變化、人事兇吉、天災(zāi)人禍等，其本質(zhì)是人類無法掌握命運(yùn)。2.自然觀對建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的作用。在中國古代，自然的本意是自然而然的意思，就中國文化本質(zhì)而言，自然是被分為“自”和“然”兩部分，指的是人體本身和世界的物質(zhì)。人自身、花、鳥、水等是物質(zhì)界的組成部分，在這種觀念下，人同其他物質(zhì)要素是處于一樣的位置，提供了人與自然和諧相處的思維觀念。3.環(huán)境觀對建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的作用。環(huán)境觀是指人和周圍的環(huán)境因素相互聯(lián)系以及認(rèn)識。古代人們對環(huán)境是非常重視的，比如：人去世后，埋葬的位置要經(jīng)過風(fēng)水先生的推算，蓋新房子，要選擇大門的朝向以及房子的方位，這些都非常講究。

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在服裝設(shè)計(jì)中如何秉承中國傳統(tǒng)民族文化，是一個(gè)設(shè)計(jì)界與文化界長年來頻頻探討的話題。起先，我們提倡繼承傳統(tǒng)文化，大多出于一種對民族、對傳統(tǒng)自發(fā)的、本性的愛。然而，當(dāng)我們的市場渴望看到更豐富的能夠體現(xiàn)民族文化的設(shè)計(jì)時(shí)，我們不得不陷入沉思。中國民族文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復(fù)的驗(yàn)證。關(guān)于這個(gè)話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我就從符號的角度來談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、少數(shù)民族服飾款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

中國少數(shù)民族服飾就其物質(zhì)形態(tài)和具體的功能要求，就我國傳統(tǒng)的分類方法，服裝又可區(qū)分為頭衣、體衣和足衣三部分。有人將其劃分為非永久性的人體裝飾和永久性的人體裝飾兩類，宋兆麟先生將人體裝飾定義為：“是指用一定的物質(zhì)資料，通過技術(shù)手段在人體上造成一定形態(tài)或附著一定的裝飾物，以便反映人們的愛好、感情和風(fēng)尚，喚起人們的審美感情。人體裝飾就是誘惑異性、加強(qiáng)兩性聯(lián)系的手段。”人類幾千年服裝文化的結(jié)構(gòu)形式，大致上可歸納為兩類：一類被稱為“有結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的款式以“突出表現(xiàn)人體”為主要特征；另一類則可稱為“無結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。具有典型東方服裝文化特征的中國民族服裝多為無結(jié)構(gòu)形式，服裝款式表現(xiàn)為“寬袖大袍”，如中國傳統(tǒng)的馬褂、旗袍、少數(shù)民族中苗族少女的繡花上衣和皺褶花裙、侗族姑娘的右衽大襟無領(lǐng)衣等，皆是此類結(jié)構(gòu)形式的代表作。這種普通采用的無結(jié)構(gòu)形式的界限，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會(huì)性的博大的精神內(nèi)涵訴諸于具體的服裝形式之中，從而形成了中國民族服飾藝術(shù)的主要特征。

二、少數(shù)民族服飾色彩的特色

盡管我國民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，但是熱愛生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除了漢民族極為喜好傳統(tǒng)的大紅、金黃色之外，各少數(shù)民族服飾中多大膽應(yīng)用鮮艷奪目、層次豐富的色彩，少數(shù)民族服飾之所以具有這樣動(dòng)人的魅力，其中豐富的色彩感當(dāng)是重要原因之一。我國少數(shù)民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型：其一，以五色斑斕的大紅、大紫、大藍(lán)、大綠為裝飾特點(diǎn)，其色調(diào)層次十分明顯，色塊間所形成的對比和反差較大，因而視覺沖擊力十分強(qiáng)烈。各少數(shù)民族在服飾色彩的應(yīng)用與追求上，既有共同之處，也有明顯差異。其原因主要是由于各民族之間有著共同的地理環(huán)境，同居一地構(gòu)成了重要的民族地緣關(guān)系，也導(dǎo)致了各民族之間長期共生存的外部空間聯(lián)系，及其風(fēng)情習(xí)俗、傳統(tǒng)文化上相互間的互容與互補(bǔ)。同時(shí)，各民族生存空間和地理環(huán)境又有各自的獨(dú)特性，從而產(chǎn)生和保留了各自不同支系源遠(yuǎn)流長、個(gè)性突出、特點(diǎn)鮮明的民族特色，并由此積淀發(fā)展成為“有意味的服飾色彩形式”。

三、少數(shù)民族服飾圖案的特色

中國各民族服飾裝飾圖案的設(shè)計(jì)，雖受歷史與環(huán)境的影響，各民族的傳統(tǒng)文化存在一定差異，但在服飾的裝飾圖案設(shè)計(jì)上，卻表現(xiàn)出一種趨同的傾向，即取材于大自然。將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來，融入本民族的服飾設(shè)計(jì)之中。這里除了像漢族服飾中常見的“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”、“連年有余”等深含寓意的圖案外，如：土家族服飾中的“富貴長春”、“鴛鴦戲水”、“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”等，堪稱異曲同工。裝飾設(shè)計(jì)不僅可理解為一種藝術(shù)，更應(yīng)理解為一種文化，它是中華民族行為方式和造物方式的反映，從這個(gè)角度上說，它是文化品類，它的存在價(jià)值由其文化本質(zhì)所決定。服裝裝飾既然可稱為文化，說明它已成為了一種特定的文化符號，它可以承載和傳達(dá)一定的文化信息和社會(huì)屬性。

四、真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。

華夏大地56個(gè)睿智的民族在數(shù)千年的變遷中創(chuàng)造了豐富而絢麗的民族文化。任何一種民族文化符號，在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應(yīng)該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這份凝重。再者，我們不能將目光僅僅鎖定在文化符號的形式之上。中國的民族傳統(tǒng)文化之所以擁有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。在中國傳統(tǒng)文化中“達(dá)意”要遠(yuǎn)重于“繪形”。我們一定要學(xué)會(huì)批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化符號都適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

由此鑒，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不單單是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)符號，關(guān)鍵是要弄清楚什么才是中國民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號背后能夠真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。這是一種對傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化符號是通過怎樣的組合、變化方式來傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規(guī)律，又能夠很好的把握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，我們完全有理由拋開文化形式的束縛，盡可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言去設(shè)計(jì)能夠傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的符號，到那時(shí)，我們能夠自豪的說，我們繼承和發(fā)揚(yáng)的是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。（作者單位：揚(yáng)州生活科技學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國民俗通史原始社會(huì)卷》，宋兆麟著，上海文藝出版2001年版。