序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的核心范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

前言：在長期的發(fā)展過程中，社會主義核心價值觀已經(jīng)成為了國家發(fā)展的靈魂，可以引領社會的發(fā)展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發(fā)展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導的基礎上，根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導與弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，就要不斷的汲取營養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。

一、傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)民族振興的重要力量

對于社會主義核心價值觀來說，其發(fā)展的價值目標就是要實現(xiàn)國家富強與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)這樣價值目標的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強大的民族凝聚力。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達成了相應的認識才能形成有效的合理，從而實現(xiàn)萬眾一心，促進我國的發(fā)展，實現(xiàn)民族振興的偉大目標。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進我國實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來說，依然是實現(xiàn)偉大的“中國夢”的力量源泉。

（一）促進了國家的統(tǒng)一與民族之間的團結(jié)

對于國家的統(tǒng)一與民族之間的團結(jié)來說，是保證社會和諧以及國家富強的基礎，而中華傳統(tǒng)文化則為實現(xiàn)這一目標提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發(fā)生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團結(jié)與統(tǒng)一則是長期的。在我國古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區(qū)中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強人們的認同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護周天子的鞏固地位，反對混戰(zhàn)給人們帶來的災難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術”來說，對達到思想上的統(tǒng)一，促進國家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體?？鬃拥倪@一思想剛好滿足了當時的國情以及民意，所以得到了人們的認同，尤其是得到了少數(shù)民族政權上的認同。中華民族也正是保持了長久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護好了整個社會的發(fā)展[2]。

（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史

對于我國的傳統(tǒng)文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來的，其形成經(jīng)歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長期的發(fā)展過程中，所形成的文化蘊含著這一情感與智慧，極大的促進了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經(jīng)濟實力、科學技術以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來說，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢，并促使了廣大中華兒女認識到了傳統(tǒng)文化的時代價值[3]。

二、為中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持

對于中華傳統(tǒng)文化來說，促進了中華民族的發(fā)展，實現(xiàn)了中華民族的偉大復興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強，勵志將我國建設成為富強、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國家，而這也是中華民族發(fā)展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒有促進工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對工業(yè)文明的發(fā)展有著較強的適應性，可以成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力，實現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長期的發(fā)展來說，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應好現(xiàn)代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導的現(xiàn)代化進程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。

（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)

首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強的適應性。在西方所主導的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會開始陷入到了長期的混戰(zhàn)中，因此，在面對這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強的適應性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進現(xiàn)代化的精神動力。在面對各種挑戰(zhàn)時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟成就，甚至還主導了當?shù)氐慕?jīng)濟活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進社會變革的現(xiàn)代化因素[5]。

（二）可以為反思西方主導的現(xiàn)代化提供思想資源

在進行西方現(xiàn)代化反思的過程中，一些學者開始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導的現(xiàn)代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對現(xiàn)代化危機進行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構建出一個和諧的世界[6]。

三、為人們提供了評判是非曲直的價值標準

對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發(fā)展提供評判是非曲直的價值標準，其中有許多的標準就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中演變出來的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個中國人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠流長的，通過對天、地與人之間的關系來進行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。

（一）規(guī)范好人與人之間的關系

在中華文化中，注重血緣與親情上的關系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進行追憶與幾年，可以實現(xiàn)親族上的聯(lián)絡，增強血緣上與文化上的認同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規(guī)范來說，可以實現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關系的目標[7]。

（二）形成良好的統(tǒng)治秩序

想要形成良好的社會關系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認為要實現(xiàn)“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認識到道德的重要性，才能真正實現(xiàn)長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。

四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合

想要培養(yǎng)好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進先進的文化與思想，以此來促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來說，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認可與接受，并取得了一系列的建設成就。正因為中華傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態(tài)領域中占據(jù)了指導的位置，在與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。

結(jié)語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時間與實踐的考驗，具備了頑強的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。

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[7] 劉曉欣.高翔.關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀耦合關系研究的綜述[J].中國民族博覽，2015，（18）：13-14

篇（2）

文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀?ldquo;協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔瑥娬{(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。

通觀中國古代美學史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現(xiàn)形態(tài)與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現(xiàn)實活動。

中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質(zhì)而言是一種“愛人之學”。據(jù)考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實世界進行文化救贖與道德重構的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間的現(xiàn)實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現(xiàn)實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。

事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構建的重要資源，成為推進中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價值觀強調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?ldquo;道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調(diào)藝術創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術。“自然”是藝術的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應。“自然之道”是順應客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價值觀。

篇（3）

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調(diào)“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時時處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導團結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環(huán)境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發(fā)，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經(jīng)濟為基礎的封閉的社會意識形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調(diào)“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法?？鬃诱J為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調(diào)人類活動應順應自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會層面看。儒家思想強調(diào)社會和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時代要求對其進一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任。“誠信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆娬{(diào)講求信用，在人與人交往中，強調(diào)以“仁”為出發(fā)點，并且由已推人?！睹献印分兄v “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據(jù)時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

篇（4）

1.1傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基礎

從國家的角度來講，任何一個國家的核心價值觀都必須要扎根于本國傳統(tǒng)文化中，只有這樣可以始終保持生命力和影響力。我國作為社會主義國家，在長期發(fā)展過程中所形成的社會主義核心價值觀是有深刻文化基礎的，并且也具有必然的現(xiàn)實基礎，而這個深刻的文化基礎就是中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化作為勞動人民的智慧結(jié)晶，它是鼓舞民族精神的重要動力，并且也影響著人們的意識形態(tài)和行為，那么社會主義核心價值觀作為現(xiàn)階段我國文化體系的主體，就離不開傳統(tǒng)文化做基礎[1]。

1.2傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想源泉

文化作為一種意識形態(tài)，它具有傳承性的特點，正是基于這種傳承性特點才決定了傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀思想源泉的地位。在社會主義核心價值觀中，它所提及到的方方面面都不同程度的反應力傳統(tǒng)文化的精髓所在，例如十所概括的社會主義核心價值觀是倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。其中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在中國悠久的歷史發(fā)展中有明顯體現(xiàn)，這就不難看出社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)文化之間是具有傳承性關系的，兩者是密不可分，相互融合的，當代大學生的社會主義核心價值觀教育就必須要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

2傳統(tǒng)文化視角下的大學生社會主義核心價值觀培育對策

價值觀的形成并不是一朝一夕實現(xiàn)的，它是一個漫長的過程，同樣對于大學生社會主義核心價值觀的塑造來說，也需要有一個長期的過程。

2.1重視德化教育

大學作為培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)和全面發(fā)展的重要階段，這一時期的教育手段和教育方法是否得當會對學生的價值觀形成產(chǎn)生重要影響。在當前市場化經(jīng)濟繁榮發(fā)展的今天，很多大學對于人才的培養(yǎng)過于注重實用性，把培育的重點放在了專業(yè)知識和技能的傳播上，而忽視了學生意識層面的塑造和完善，這就需要高校在把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，切實加強道德教化功能，進一步增加大學課堂傳統(tǒng)人文主義教育的比重，把傳統(tǒng)文化中的精華引入到思想政治教育中，豐富學生的社會主義核心價值觀體系[2]。

2.2重視課堂教學的滲透作用

大學階段的學生思想意識上具有較為獨立的思維方式和處事原則，在對新的文化意識進行接受需要有一個反復的過程。首先，合理選擇教育內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，包含多個層次和內(nèi)容，是一個具有強大生命力的文化形態(tài)，因此，在教學過程中就要選取精華，以那些具有積極、樂觀、向上的文化精髓為主，實現(xiàn)和社會主義核心價值觀體系的完美融合；其次，合理安排教學課程。要改變傳統(tǒng)的輕視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，增加和傳統(tǒng)文化相關的新課程，并增加教學時數(shù)，形成一個新的課程體系，在各個課程的安排上科學合理。同時也可以定期的舉辦關于傳統(tǒng)文化的專題講座和學術報告等，激發(fā)學生的學習興趣。

2.3從實踐中強化意識教育

篇（5）

我以為，他對西湖的肯定正是看到了西湖最本質(zhì)的東西。他是在用一種理性的科學的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環(huán)境之下來看待其價值，而不是抽象地來感受西湖的湖光山色、風花雪月這樣一些自然形態(tài)的東西。這種對西湖的理性認識，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來，我們對西湖的認識基本上停留在前人窠曰之中，只談掌故、只談意境，或只談新的景點，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統(tǒng)的理論闡述，沒有觸及西湖的內(nèi)涵和核心價值這樣的根本問題。這不僅影響了西湖遺產(chǎn)價值的闡述，而且使西湖的建設和發(fā)展缺乏明確的理論導向。

那么，西湖的內(nèi)涵究竟是什么?要回答這個問題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進中國歷史和文化演進的歷史長卷里，用中國人獨特的思維方式和審美視角，才能揭開西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經(jīng)典價值。

在長期的歷史演進中，西湖已經(jīng)形成了這樣一種特殊的存在形態(tài)：以山水物質(zhì)世界為依托，以儒家審美導向為基礎，創(chuàng)造出來的一個美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國傳統(tǒng)的哲學、美學、人文、建筑等諸多文化理念、文化現(xiàn)象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說，西湖經(jīng)過人為的加工、整理、改造，定型以后呈現(xiàn)出來的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時代特征，是一種特定意識形態(tài)的結(jié)晶，是東方文化特有的審美方式的產(chǎn)物。成為一個既是實體世界又有人的主觀創(chuàng)造的系統(tǒng)工程，這樣一個系統(tǒng)完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。

西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動的結(jié)果，著名歷史地理學家陳橋驛先生說：“隋唐以后的西湖，就是一個人工湖。”經(jīng)過一代又一代的中國人根據(jù)他們的審美理想進行的創(chuàng)造性勞動，經(jīng)過中國文化的長期浸潤，它的文化屬性已經(jīng)超過了它的自然屬性。這個從自然物態(tài)向一種文化生態(tài)演進的過程從沒有在哪個歷史朝代的終結(jié)中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實際上已經(jīng)作為一種文化形態(tài)存在了，我稱之為“西湖文化”。

篇（6）

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認同教育、踐行培育與構建是我國思想政治領域內(nèi)相當長時期的重要的時代課題和任務，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構建實踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構建已經(jīng)成為我國思想道德建設的領頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎、思想世界、風俗習慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構建不單純是一項思想文化領域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等來支撐和保障，但是當前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構建工作將面對各種復雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構建的多重關系

當前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構建提供了內(nèi)容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內(nèi)容構建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務實創(chuàng)新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構建與國民的教育和學習、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價值觀構建的方式和模式都是值得我國當前核心價值構建學習的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當今中國社會主義核心價值觀的構建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構建面臨諸多的機遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關系，我們應該積極學習新加坡在多種文化背景下構建核心價值觀的一些做法，重構社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認同教育與踐行，將灌輸與引導相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設模式；做好社會主義核心價值觀構建所需的制度和機制的頂層設計，為推動社會主義核心價值觀構建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構建工作健康發(fā)展。

一是構建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時務必要抓住當前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構建科學性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時，務必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構建工作科學化；同時，社會主義核心價值觀構建包含構建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當做一個邏輯命題來處理，更應該當做一個歷史命題和現(xiàn)實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構建過程中的規(guī)律性東西，關照當下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務于社會主義核心價值觀的構建，不斷夯實社會主義核心價值觀構建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個維度的建設，增強社會主義核心價值觀構建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構建過程中要建設好國家層面的主導價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設好社會主體的共同價值觀，增強其認同力和生命活力；建設好公民主體的基本價值觀，增強其現(xiàn)實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內(nèi)容構建務必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實踐等關系，真正促使社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價值觀構建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認同教育，做好核心價值觀構建的認知性基礎。鑒于當下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應該積極開展網(wǎng)絡傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價值觀構建網(wǎng)絡化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠性和現(xiàn)實生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗習慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又?，才能夠真正讓國民培育和踐行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學校和網(wǎng)絡平臺，社會主義核心價值觀的構建要結(jié)合國民的日常訴求來進行，從現(xiàn)實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構建還要遵循國民日常生活的認知圖譜和認知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實現(xiàn)從哲理學術性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價值觀的構建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認同；將社會主義核心價值觀的構建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實，

三是加大文化的引領教育作用，將社會主義核心價值觀的構建融入到中國社會主義文化建設中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機制，設計和建設好符合當今實際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構建工作的常態(tài)化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構建工作開展的同時，務必要作好與之相配套的經(jīng)濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設計，注重制度建設與文化建設的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構建做好各項制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構建社會主義核心價值觀是一項非常復雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關鍵的是要建構一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領對構建核心價值觀的作用。

參考文獻：

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篇（7）

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）07-0008-02

以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉(zhuǎn)化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴大了傳播效果和影響，提供了新的轉(zhuǎn)化平臺和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計算機技術和網(wǎng)絡技術融合的基礎上用一種終端和網(wǎng)絡來傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自優(yōu)勢，實現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。

一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來的機遇

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合

傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報刊、書籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉(zhuǎn)向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉(zhuǎn)化提供了高屋建瓴的指導。

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行新的整合、選擇、開發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當代社會主義先進文化傳播中占有一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合

首先，內(nèi)容融合的目的是實現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺結(jié)合，報紙、書籍、廣播、電視和網(wǎng)絡可以以一種“多媒體編輯”的方式進行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應用在各種傳播媒介，是其弘揚光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺在一個大平臺上實現(xiàn)有機整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺整合基礎上最終以網(wǎng)絡為主要平臺以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進行。指出：“大力推進傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術日新月異，媒介融合將會與時俱進，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點，“加強網(wǎng)絡新技術新應用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點、新優(yōu)勢給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)

在我國媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對于融合中的各種媒介進行選擇與使用，以達成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質(zhì)等對立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個比現(xiàn)實更現(xiàn)實的超現(xiàn)實獨立領域”[3]，這種超現(xiàn)實會給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評價與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個嶄新的課題。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術挑戰(zhàn)

數(shù)字化技術發(fā)展使得技術更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細分和擴大受眾。這種技術發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術的發(fā)展掌握新技術、新技能，尤其是IT技術。隨著“知溝”的擴大，不同受眾的認知能力與傳播方式對傳統(tǒng)文化傳播提出技術挑戰(zhàn);同時，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術先導性，隨著數(shù)字技術、衛(wèi)星技術、多媒體技術與互聯(lián)網(wǎng)技術的日新月異，在極大推動傳統(tǒng)文化傳播的同時，由于新舊媒體的各自特點與優(yōu)勢也構成了一定程度上的技術“異化”的問題，造成人們對于媒介融合技術尤其是新媒體的過度依賴，所構成的“是一種‘真實’的虛擬空間”[4]。這種面對新技術的“主體性”缺失的“異化”會給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來不利影響。

三、媒介融合語境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新

（一）應對傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

媒介融合對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。

首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢，這就要求在媒介融合的基礎上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新的時代語境下煥發(fā)新的生命力?！肮芸亍币?guī)制要求對于媒介融合做出政策調(diào)整，對于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來說就是無論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們在汲取傳統(tǒng)文化的精髓后，既要堅持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化內(nèi)容的獨特性，轉(zhuǎn)化為不同受眾的獨特個性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的實用性，體現(xiàn)轉(zhuǎn)化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉(zhuǎn)化內(nèi)容廣度。

其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持?！鞍l(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機融合、發(fā)掘開發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時必須具有與時俱進的內(nèi)容與平臺的創(chuàng)新性和先進性，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為社會主義先進文化的有機部分，順應時展與創(chuàng)新的趨勢。

在媒介融合中，通過管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過程中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過對于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進、共同發(fā)展。

（二）應對傳播方式的技術挑戰(zhàn)，推進“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”

數(shù)字化是應對媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動性的特點，實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化的多功能傳播，例如實現(xiàn)報刊與網(wǎng)絡的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡的融合，形成網(wǎng)絡廣播;網(wǎng)絡電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術完全顛覆以往的單向性的傳輸技術，轉(zhuǎn)而以融合的媒體實現(xiàn)自身的技術轉(zhuǎn)型，走出技術困境，實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術的改造升級。

篇（8）

身處在中國古典園林典范的江南蘇州，無時無刻不感受到古代建筑的美。一座亭、一座橋、一房屋，都透著中國人的道家哲學。這樣的民族文化精粹，我們有義務讓學生了解。本著這樣的初衷，我嘗試在信息技術課上進行了一些嘗試。當三年級學生進入畫圖學習環(huán)節(jié)時，第一課的初識畫圖，我就準備了很多有代表性的古今江南園林圖畫、江南水鄉(xiāng)國畫，給學生欣賞。學生都是眼睛睜得大大的，看到高興處都情不自禁地鼓起掌來。然后我話鋒一轉(zhuǎn)，引出了畫圖軟件。這樣一方面學生領略到了古建筑的美，另一方面激發(fā)了學生的學習熱情，一舉兩得。在接下來的畫直線、曲線、畫方形和圓形等課中，我用江南的瓦房、亭子、拱橋、石凳代替書本上的水屋、花盆、五環(huán)的一些練習圖形，讓學生真真切切感受到古人的智慧。在組合圖形和主題創(chuàng)作出幾課時中，學生為了創(chuàng)作好作品，主動觀察平時經(jīng)常被疏忽、習以為常的古建筑、古園林，幫助學生更好地繪制作品，讓學生對祖先創(chuàng)造的古園林、古建筑有深入的理解。

二、傳統(tǒng)文藝融入信息技術

中國傳統(tǒng)文學藝術博大精深，源遠流長。從春秋的《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國的《楚辭》到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，等等，都是華夏文明的偉大成就。是我們認識先人思想、傳承傳統(tǒng)必須了解和繼承的知識。信息技術學科有這個責任，也有一定的優(yōu)勢。在教學“WPS文字”部分內(nèi)容時，我適當?shù)貙Σ僮鲀?nèi)容進行了微調(diào)。比如在輸入文字一課時中，出示短小一點的唐詩，先讓學生讀一讀，再讓學生比賽輸入古詩，從中讓學生多一點地接觸傳統(tǒng)文學。在“編輯文檔”、“插入圖片”、“美化文檔”等課時精選古代散文和長一點的詩詞、相對應的山水畫。在學生操作時，以中國古代名曲音樂伴奏，讓他們?nèi)谌牍糯鷤鹘y(tǒng)文化的氛圍中，得到熏陶，從而愛上傳統(tǒng)文學和藝術。最后制作電子小報環(huán)節(jié)，主題是“介紹一首詩、詞，并談談對它的體會”，結(jié)合作文要求，讓每位學生在信息技術上制作圖文并茂的電子小報，并在全班交流，談談自己的體會和想法。從被動地學習傳統(tǒng)文化，到主動地吸收和消化知識，內(nèi)化為內(nèi)涵，有傳統(tǒng)文化底蘊的內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)習俗融入信息技術

我在四年級上學期的WPS演示這部分教學中，一切都圍繞“中國傳統(tǒng)節(jié)日”開展。適當布置課外作業(yè)：比如在幻燈片中插入圖片，我就要求學生先和爸爸媽媽一起找找在過節(jié)時的精彩留影，如果有電子圖片文件的，就通過郵箱或者U盤準備好。并聽聽長輩講講這些節(jié)日的故事和來歷，可以在網(wǎng)絡上搜索節(jié)日的相關內(nèi)容。制作過程中盡量讓幻燈片充滿學生對節(jié)日特有的體會和感受，加深對節(jié)日的印象。在“插入影片和聲音”一課，我事先準備好一些“中國傳統(tǒng)節(jié)日”的視頻，學生根據(jù)制作內(nèi)容，選擇合適的節(jié)日視頻內(nèi)容，讓學生對一些傳統(tǒng)節(jié)日有正確和正統(tǒng)的認識。在“插入超鏈接”的鏈接到“外部網(wǎng)站”練習時，我準備了“http：//.cn/ch-jieri/”、“http：///”……幾個介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日的網(wǎng)站，讓學生對傳統(tǒng)節(jié)日有全面的認識。在最后的“主題活動”課上，我讓小組里面先交流，并舉出制作得最好的學生。在全班代表小組進行匯報演示交流，立體地向?qū)W生展示出我國的傳統(tǒng)節(jié)日。讓學生知道它們不僅歷史久、意義深，而且好玩、好吃，讓學生認識到國外洋節(jié)有的環(huán)節(jié)我們都有，我們傳統(tǒng)節(jié)日有的，洋節(jié)不一定有，激發(fā)他們的民族自豪感，以過傳統(tǒng)節(jié)日為榮。

篇（9）

一、 中國傳統(tǒng)民居的概述

建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的，以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。它是我國建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會,經(jīng)濟文化自然等因素影響的綜合反映。

（1）類型

中國民居種類繁多.劉敦楨先生在一書中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖1）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū),有單獨的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。

圖1

（2）文化傳統(tǒng)

民居是隨著人們生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當時當?shù)厝藗兊恼蔚匚?、?jīng)濟水平、文化習俗和建筑技術。當?shù)貐^(qū)和人們的社會條件改變時，它原有的社會含義就不復存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來，就形成當?shù)孛窬拥奈幕瘋鹘y(tǒng)。

中國是一個多民族的國家，在我國的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內(nèi)蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強烈地表現(xiàn)出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風俗習慣。

（3）結(jié)構布局

中國傳統(tǒng)民居的結(jié)構布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進的層次。

1、清晰的流線

像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經(jīng)過街道進入小巷到達住宅，生活組從整體到局部、從社會到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）

圖2

2、完整的格局

傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內(nèi)的建筑組合群體，有著嚴謹?shù)姆秸窬?。住宅建筑依?jù)軸線形成前后左右的對稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯(lián)系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。

圖3

3、明顯的主體

中國傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經(jīng)屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。

圖4 藏東新居

4、 組合

中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，它的內(nèi)部關系也可以認為是一個多種房間的相互關系的組合體。

5、 漸進層次

中國傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個由公共性過渡到私人性和親疏關系建設宅院的漸進層次布局，從入口公共部分，最后達到私人性質(zhì)部分。這個漸進的層次反映了社會與家庭生活的人際交往關系。

二、 中國民居的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結(jié)構、以院落為單元。20世紀末我國建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結(jié)構型式的框架材料侵占了建筑市場，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)風格，取而代之的是磚混結(jié)構、盒式建筑，在新建的農(nóng)宅中已很少見到傳統(tǒng)型式的建筑，中國民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。

一個地區(qū)的建筑是當?shù)禺敃r社會精神文明和物質(zhì)文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風格，這種地區(qū)主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結(jié)構呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護的建筑作為城市孤島被保留下來，這雖然是符合當時的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、融于自然的建筑風格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。

中國傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應當繼承和發(fā)展，應賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應當代、具有中國特色的建筑空間。

三、中國傳統(tǒng)民居的保護與更新

1、內(nèi)容

為了繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)民族文化，必須對原有傳統(tǒng)民居進行保護和更新。所謂“保護”，就是采用規(guī)劃、管理、設計、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來，實現(xiàn)其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過對原有民居的“改建”與“擴建”使其適應現(xiàn)代生活要求。“改建”是保留原有民居的特征部分，根據(jù)現(xiàn)代生活要求對其余部分實行不同程度的變更；“擴建”是在原有民居的基礎上或在原有民居關系密切的范圍內(nèi)，對原有建筑的功能進行補充或擴展。

2、 意義

首先是通過對傳統(tǒng)民居的保護與更新，保留民居文化，并賦予新的生機和活力，使之更好地為人們的現(xiàn)代生活服務；其次是由于改建與擴建是在原有建筑和設施的基礎上進行的，一般地說，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見效快。

3、 項目的實施

要進行中國傳統(tǒng)民居的保護與更新，應當建立一個正確而嚴格的實施程序。通常要經(jīng)歷可行性研究、規(guī)劃設計、工程施工和終結(jié)反饋等五個階段。

（1） 可行性研究

要對原有民居的文化內(nèi)涵、歷史地位、保存價值、保護與更新的效益和可能性進行調(diào)查研究，最終以其歷史價值和經(jīng)濟社會效益來確定“保護與更新”的性質(zhì)與內(nèi)容，提出《可行性研究報告》，向政府有關部門申請立項。

（2） 規(guī)劃設計

在政府批準的《可行性研究報告》的指導下，根據(jù)傳統(tǒng)民居的歷史價值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現(xiàn)代生活要求，對其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護與更新”的內(nèi)容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護什么、更新那些、怎樣保護與更新。經(jīng)政府批準后，管理部門將其納入法制軌道，實施控制與管理；設計部門將其作為建筑設計的依據(jù)。

（3） 建筑設計

根據(jù)主管部門批準的規(guī)劃要求，進一步搜集資料、調(diào)查研究，在充分考察原有民居的基礎上，對其有密切聯(lián)系的空間搞好結(jié)構布局，對原有的住宅建筑和基礎設施進行改建或擴建設計，依據(jù)設計原則、規(guī)定指標和原有建筑的特點，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設計出既能突出內(nèi)涵、融于自然、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現(xiàn)代生活要求的傳統(tǒng)民居。

（4） 工程施工

規(guī)劃和設計最終要體現(xiàn)在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設計的資料，承包單位要樹立“質(zhì)量第一”的思想，嚴格按規(guī)劃和設計的要求進行施工。設計人員要經(jīng)常深入現(xiàn)場，及時發(fā)現(xiàn)與解決技術問題。

（5） 終結(jié)與反饋

“終結(jié)”就是在工程施工結(jié)束后，施工單位要進行自檢、自驗、工程決算和工作總結(jié)，然后由主管部門、質(zhì)監(jiān)部門、設計單位、施工單位和設計單位一起對工程進行驗收，肯定設計與施工中的成績，指出不足之處和處理方法，對工程質(zhì)量做出評價，確定工程能否交付使用。

“反饋”就是設計人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問題和綜合效應。

4、 中國傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新

通過管理手段和維護方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內(nèi)部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。

（1） 傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間形態(tài)的更新就是通過對原有住宅內(nèi)部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關系。

建筑功能產(chǎn)生建筑型式。當舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調(diào)發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎上挖掘其潛能，才能最終實現(xiàn)原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關系，改造工程才能算成功。

傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設計前要對原有民居進行詳細的技術性調(diào)研，搜集或補測原來建筑的圖紙，考察每個細部和節(jié)點，測定現(xiàn)存結(jié)構體系的堅固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎設施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調(diào)好原有建筑空間與新的功能要求之間的關系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設計中的失誤，改建才會達到理想境界。

（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過擴建方法對原有民居關系密切的空間或原來建筑的功能補充新建部分。它主要包含兩部分內(nèi)容：一是用規(guī)劃設計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類設計模式。

① 用規(guī)劃設計手段來完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴建部分的功能與使用上的協(xié)調(diào)，更重要的是處理好要擴建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯(lián)系與過渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

傳統(tǒng)民居的擴建設計是在詳細規(guī)劃的指導下進行的。在擴建設計中，既要遵循規(guī)劃的空間結(jié)構，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現(xiàn)代生活要求；既要注意原有基礎設施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應當代生活要求和留有擴充發(fā)展的余地。

② 選擇住宅類設計模式

傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無形的范式中有形的和無形的共性要素，使其在住宅建筑設計中得以再現(xiàn)，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設計模式（圖5）

類型遴選要素提煉

圖5住宅類設計模式生成圖

住宅類設計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應新時代的居住生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居住模式，而且通過對傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設計增加了新品類。

住宅類設計模式應符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設計方式的采用可以很容易達成新與舊的對話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對新環(huán)境認同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設計模式是行之有效的方法。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設計創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設計中得以體現(xiàn)，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類設計模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來的有效途徑。

四、 現(xiàn)代綠色建筑體系對傳統(tǒng)民居的充實與完善

傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經(jīng)濟、觀念、科技水平等）。同時也存在著大量問題如窯洞夏季多潮濕，通風不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對環(huán)境產(chǎn)生嚴重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應新世紀現(xiàn)代生活。

當前，經(jīng)濟大發(fā)展、社會在前進、科技進步為綠色建筑提供了物質(zhì)基礎和技術條件，我們應利有這一優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質(zhì)，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，大力推廣與利用科研成果對傳統(tǒng)民居進行使傳統(tǒng)民居充實與完善，注入新的“血液”，對傳統(tǒng)民居進行使其產(chǎn)生新的生命力。

錢學森先生在上世紀末提出“建設山水城市”，是中國城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應當首當其沖，對傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結(jié)構布局，增加綠化內(nèi)容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。國家規(guī)定的各項標準和綠化指標必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側(cè)、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺和建筑墻面進行綠化，并在適當?shù)攸c增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個角落，以美化環(huán)境、減少污染、調(diào)節(jié)小氣候、防止“熱島效應”。

篇（10）

傳統(tǒng)文化，是維系一個民族長期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國五千多年的歷史，中華民族強大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎和力量。鑒于中國文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導的室內(nèi)藝術設計也應該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對于民族的、傳統(tǒng)的愛國情感的依賴。因此，當前如何將傳統(tǒng)文化精髓運用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計等建筑欣賞領域，成為各行各業(yè)普遍關注的一個重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術設計的關系

1.中國的傳統(tǒng)文化解讀

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛家園熱情。它主要包含了道德、風俗、文學、藝術、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國古代道家富于辯證觀點的陰陽學說，儒家的天人合一，都無不暗含著自然和社會的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設計藝術理念，等級森嚴的裝飾色彩風格，都映射著中國古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計

建筑體系下的室內(nèi)設計，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開放以來，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術設計開始走向更明亮的舞臺，受到越來越多的重視?，F(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計，不同于古代獨具歷史風味和森嚴等級制度的風格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時代氣息。

仔細研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風格潮流引領下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代室內(nèi)設計的影響清晰可見，任何時代的室內(nèi)藝術設計都是對當時代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計也成為發(fā)揚和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對于民族歸屬感追求的同時，也宣揚著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術設計理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術設計的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構成了中國古代思維和思想的基石，指導著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬物與我為一”的天人合一思想，表達了對于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對于室內(nèi)藝術設計理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實基礎的階段，強調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實，室內(nèi)藝術設計，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術設計，往往會忽略掉這點，完全建立在現(xiàn)代化、機械化工藝的基礎之上，缺少展露人與自然靈動的微妙關系刻畫。同樣，儒家提倡的謙虛謹慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點最早被用于中國的園林建設，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術境界，極力避免開門見山，增加室內(nèi)藝術設計的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴等級制度實施下的空間劃分層次對現(xiàn)代室內(nèi)藝術設計的影響越來越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術設計的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術設計的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術設計，擯棄了古代室內(nèi)設計時連而不斷的屏風、帷幕設計，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實的燈光、家具等材料，但保留了對于空間裝飾設計的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無窮的藝術理念。

隨著時代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風格并不是對古代的一味否定，而是對其的抽象提取和意象重構。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的新型繪制圖案或書法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復雜和隨意化，以前注重對于對比色的運用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術設計更多的是體現(xiàn)在類似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術設計理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術設計同時體現(xiàn)濃厚的中國文化傳統(tǒng)與時代氣息，單單依靠簡單的模仿和生硬的改動，是很難達到預期的效果的，必須要在充分了解和領悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎上，良好結(jié)合古代的哲學思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對古代文化利用的過程中，找準歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術設計的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來于現(xiàn)實，超于現(xiàn)實。具體來說，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術設計應吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國文化的現(xiàn)實切入點，結(jié)合現(xiàn)代的科學技術與高端工藝，創(chuàng)造性的運用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術設計。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識指導，而不是作為框框架架，著重構建寓情于景的設計風格，將室內(nèi)藝術設計的重點歸根于抽象化、細膩化的傳統(tǒng)文化部分。

參考文獻：

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