時間：2023-07-20 16:30:37
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的改變范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
2.新媒體時代傳播特點隨著社會的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實，實時互動的態(tài)勢。
傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標志。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進行大眾傳播的特點，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動性的優(yōu)勢，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢帶來的負面影響，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
1.建設中國傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時代，中國傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進行傳播、普及和弘揚。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設項目共分20個大類，細分100個子錄，涵蓋哲學、社科、史地、藝文等學科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲方式到電子數(shù)據(jù)存儲方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計，文字資料可達20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內(nèi)容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項努力實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實現(xiàn)跨庫檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設涵蓋了中國傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當代文化建設的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是網(wǎng)絡傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺。
2.數(shù)字化出版是中國傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲的同時，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應的終端電子設備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計算機網(wǎng)絡資源的原點。據(jù)有關(guān)方面預測，網(wǎng)絡出版將會在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡購買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點和接受習慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進行文化普及和傳播。經(jīng)過時代的發(fā)展，老莊思想、儒家學說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經(jīng)典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實現(xiàn)手機終端網(wǎng)絡閱讀。電視、網(wǎng)絡媒體播放則是采用學者真人秀的形式，通過學者幽默風趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實現(xiàn)蒙學教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統(tǒng)文化對于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統(tǒng)文化的知識，對于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠?！栋偌抑v壇》節(jié)目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學習中國傳統(tǒng)文化的興趣?！栋偌抑v壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢，更是巧妙地運用電視、網(wǎng)絡的平臺，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡中的傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會主義道德大廈。
三、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機遇與挑戰(zhàn)
1.新媒體時代是中國傳統(tǒng)文化傳播的機遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡和手機客戶端平臺為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會產(chǎn)生一些新的文化特征。當代文化傳播的態(tài)勢和演進是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚產(chǎn)生著深遠的影響。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代青少年傳統(tǒng)文化教育的反思
1.沖突還是對接
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開闊了人們的思路，改變著人們認識世界的價值觀。對于具有地域特征和歷史積淀的青少年傳統(tǒng)文化教育而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來既提供了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使青少年被動接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀改變，他們能利用網(wǎng)絡的便捷、高效來獲取更多傳統(tǒng)文化信息；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的海量、多元信息又不可避免地會對一個國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞和沖擊，擾亂青少年的價值判斷。
“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育是沖突還是對接？答案毫無疑問是后者。如何將“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)文化教育有效對接并有機融合，是當下教育者值得思考的問題。
2.話語權(quán)由誰主導
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息既豐富又復雜，各種思想良莠不齊，同時，過去高高在上的說教方式越來越不受歡迎。在此背景下，教育者把握“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)，成為了引導青少年傳統(tǒng)文化教育向正確方向發(fā)展的必然要求。
教育者如何主導“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的話語權(quán)呢？一方面，要立足于社會發(fā)展的潮流，把握時代脈搏，豐富“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的內(nèi)容，改進“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的方式，增強把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)的可能性；另一方面，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把一些枯燥、抽象的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，提升傳統(tǒng)文化教育的吸引力，增強把握青少年傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)的現(xiàn)實性。
3.傳授式還是滲透式
所謂“傳授式教育”，是指教育者將教育的主要內(nèi)容以定論的形式傳授給學生，學生再將學習內(nèi)容結(jié)合自己的認知，加以內(nèi)化，以實現(xiàn)教育目標。如今，傳統(tǒng)文化教育的“傳授式教育”方式弊端日益凸顯，已經(jīng)無法直面全方位、開放性的“互聯(lián)網(wǎng)+”挑戰(zhàn)。
“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”應立足于“滲透式教育”。所謂“滲透式教育”，就是將傳統(tǒng)文化教育的“目標和內(nèi)容通過一定的載體融入到受教育者的學習、生活與實踐中，使受教育者在潛移默化中受到教育”[1]。“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”，應充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體，營造符合青少年認知特點的教育氛圍，使學生在耳濡目染中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在潛移默化中使他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到陶冶和提升。
4.教育效果可否實現(xiàn)“1+1>2”
“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”并非互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化教育的簡單疊加，它更為注重互聯(lián)網(wǎng)與青少年傳統(tǒng)文化教育的有機融合，實現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。
“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”可以克服舊教育方式難以“引人入勝”的缺點，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所特有的圖、文、聲、像并茂等優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育效能、效應、效力的最大化。這種教育模式更為符合青少年的認知規(guī)律，更有利于傳統(tǒng)文化課程對學習者的滲透、內(nèi)化，其教育效果更加有效。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的路徑建構(gòu)
1.主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺
“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，教育已不再局限于某一空間、某一地點。青少年傳統(tǒng)文化教育，也從過去單純依賴書籍、課堂等載體傳授，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓娇啃畔⒓夹g(shù)傳播。我們應主動迎接“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，將青少年傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺。
構(gòu)建青少年傳統(tǒng)文化教育新平臺時，我們應立足于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學生的需求，并將兩者有機融合；同時，還應深入挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的積極影響，發(fā)揮其在傳播信息方面的快捷、便利、易接受等優(yōu)勢。例如，學生個體差異性決定了其對傳統(tǒng)文化知識的理解存在差異，不同學生的學習需求也不盡相同。開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的各類學習平臺、虛擬學習社區(qū)以及在線社區(qū)時，我們就應該充分考慮這些差異和不同需求。此外，我們還可以利用微博、微信等新媒介構(gòu)建教育功能強大的“自媒體”、“社交圈”，引導學生在這些平臺快樂地學習傳統(tǒng)文化。
2.把握教育主導權(quán)，推進“學校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力
2014年《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中提出：“堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，要實現(xiàn)這一目標，就需要教育者把握教育主導權(quán)，實現(xiàn)學校、家庭與社會相互之間的溝通、交流與合作，推進基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“學校―家庭―社會”傳統(tǒng)文化教育合力。
首先，學校應把握傳統(tǒng)文化教育主導權(quán)，制定傳統(tǒng)文化教育的校本化實施方案，因地制宜，因材施教；同時，還應該加大傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡資源建設，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化教育實施渠道。其次，家庭與社會應共同參與青少年傳統(tǒng)文化教育。作為“學校―家庭―社會”的連接紐帶，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起著極其重要的作用。發(fā)揮校訊通、微信群、網(wǎng)絡互動平臺等媒介的作用，成為“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的重要選擇。
3.開發(fā)符合青少年特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源
課程資源是否符合學習者的興趣和需求，直接決定了青少年傳統(tǒng)文化教育的效果。我們應開發(fā)符合青少年認知特征的“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”課程資源，力求趣味性、多樣性，避免出現(xiàn)空洞乏味的說教。我們可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個方面的內(nèi)容進行整合，選擇一些有代表性、趣味性強、富有吸引力的教學內(nèi)容進行加工、拓展，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育在線學習課程。開發(fā)這類課程，“重在使學生的參與度提高，真正地體驗傳統(tǒng)文化中所蘊含的永恒的社會價值與道德價值”[2]。
4.革新教育方式，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”新模式
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代給傳統(tǒng)文化教育帶來的不僅是教育手段的改變，還有教育方式的改革。這就要求我們逐步改變過去傳統(tǒng)的“講授式”教學方式，改變學生“被動式”接受學習的局面。
一方面，我們應注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的滲透性，即利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營造傳統(tǒng)文化教育學習氛圍，使青少年在潛移默化中受到教育；另一方面，我們還應注重“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”的“翻轉(zhuǎn)性”，即樹立學生的主體地位，讓學生共享云端教育資源，參與到傳統(tǒng)文化的教學過程中來，加強師生交流。此外，我們應運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在網(wǎng)絡化的教學互動中，開展探究學習、在線學習等。
5.更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維融入青少年傳統(tǒng)文化教育
“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化教育”要求教育者更新教育觀念，將互聯(lián)網(wǎng)思維與傳統(tǒng)文化教育相融合，實現(xiàn)“1+1>2”的教育效果。
例如，將互聯(lián)網(wǎng)思維中的“用戶思維”融入傳統(tǒng)文化教育，就要求樹立“以用戶為中心”即以學生為中心的觀念；還要求注重“用戶體驗”即重視傳統(tǒng)文化教育的體驗性。此外，“大數(shù)據(jù)思維”“平臺思維”“跨界思維”“社會化思維”等互聯(lián)網(wǎng)思維也給青少年傳統(tǒng)文化教育帶來了新的啟發(fā)。
傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的傳播者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的傳播者是整個傳統(tǒng)文化傳播的起點，控制著整個傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的過程。本文中的傳播者是指致力于傳統(tǒng)文化傳播的傳播者，包括政府相關(guān)部門、媒介從業(yè)人員及文化從業(yè)者。首先，傳播者應具備娛樂化傳播環(huán)境的營造能力。良好的娛樂化傳播環(huán)境有利于傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的進行。為形成一個良好的傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播環(huán)境，政府應發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，在政策上傾斜，扶持傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化。此外，還應該舉辦活動，如舉辦傳統(tǒng)文化學術(shù)研究會，使人們加深對傳統(tǒng)文化的認識。其次，應具備相應的高科技文化素養(yǎng)和媒介認知能力。傳播者須具有一定的傳統(tǒng)文化知識底蘊及娛樂化相關(guān)知識，只有對傳統(tǒng)文化和娛樂化制作技術(shù)有正確、深刻的了解，才能對傳統(tǒng)文化進行正確的娛樂化編碼。傳播娛樂化大多借助于現(xiàn)代高科技技術(shù)，如Flas的制作技術(shù)。再次，傳播者還要提高自己的媒介認知能力，媒介認知能力是指獲取、分析、評價與傳播各種形式的信息的能力①。即充分認識媒介的功能，認識傳統(tǒng)文化傳播媒介機構(gòu)的生產(chǎn)活動及受眾的接受過程，認識傳統(tǒng)文化傳播的社會歷史語境。而且，傳播者還肩負著培養(yǎng)接受者的媒介認知能力的重任，培養(yǎng)其獲取信息的能力、分析和評價信息的能力及信息傳播的能力。此外，傳播者還應該創(chuàng)造良好的環(huán)境來培養(yǎng)接受者的互動及反饋能力。如通過組織傳統(tǒng)文化座談、進行BBS討論等途徑來擴大互動及增加反饋信息。
傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者并不是完全被動的，可以通過反饋來影響傳播者，必須充分認識到接受者的重要性。本文中的接受者主要指中國人群，尤其是指青少年群體。首先，營造一個良好的接受環(huán)境，使接受者認識到傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)接受者對傳統(tǒng)文化的興趣，對其行為產(chǎn)生引導作用。其次，清楚地認識接受者的媒介接觸習慣和媒介認知能力。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應該對接受者進行一系列的調(diào)查，了解接受者的媒介接觸習慣和媒介認知能力，從而有針對性地、有區(qū)別地進行傳統(tǒng)文化娛樂化的產(chǎn)品制作，根據(jù)接受者的實際媒介認知水平進行娛樂化的傳播。
傳播內(nèi)容
傳播本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通，而傳播內(nèi)容要通過符號文本方能體現(xiàn)。因此，文化符號是傳統(tǒng)文化傳播的基本要素，傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播內(nèi)容建構(gòu)須以符號特點和文化規(guī)律為基礎(chǔ)。
遵循符號的特點。符號具有任意性，符號的能指和所指之間的關(guān)系并不是必然的。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化是在堅持傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容，也就是“所指”不變的前提下，使傳統(tǒng)文化傳播符號娛樂化，即在“能指”上的娛樂化。傳統(tǒng)文化娛樂化的符號文本建構(gòu)關(guān)鍵在于在不改變傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（即所指）的前提下對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式（即能指）進行娛樂化的建構(gòu)。因此，娛樂化必須忠于原文內(nèi)容，不能因為表現(xiàn)形式的娛樂化需要而出現(xiàn)虛假內(nèi)容。一些電視歷史劇中的虛假歷史內(nèi)容是應該堅決杜絕的。此外，符號具有新陳代謝的規(guī)律。傳統(tǒng)文化在進行娛樂化符號建構(gòu)時，應盡可能使用新的，并受到接受者喜歡的娛樂化形式。如，在傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡游戲開發(fā)時，建構(gòu)接受者樂于接受的游戲元素及情景等等。但是，所采用的娛樂化形式要對內(nèi)容進行相應的背景介紹，避免接受者產(chǎn)生誤解。
遵循文化規(guī)律。文化具有三要素，即認知、語言過程和非語言過程②。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的娛樂化建構(gòu)可以從這三方面入手。首先，認知是文化的深層結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化進行娛樂化必須把傳統(tǒng)文化中的思維方式、積極的價值取向等認知部分表現(xiàn)出來，讓接受者感受到傳統(tǒng)文化的精髓所在。娛樂化的表現(xiàn)形式絕對不能湮滅傳統(tǒng)文化所包含的認知因素，這應該成為評判娛樂化產(chǎn)品是否合格的一個重要標準。其次，語言是文化的重要組成。對傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語句部分，如唐詩宋詞元曲及昆曲等一些具有中華民族特色的東西不能簡單地重新建構(gòu)，而是可以在情景建構(gòu)上采用娛樂化方式，比如用漫畫建構(gòu)一個情景，根據(jù)詩詞曲的具體內(nèi)容及體現(xiàn)的精神，在情景表現(xiàn)的過程中將其本來的內(nèi)容展現(xiàn)出來，從而讓接受者更容易領(lǐng)會其精神實質(zhì)所在，而不能隨意改變詩詞曲的經(jīng)典語言。對傳統(tǒng)文化中的其他部分，只要不改變其主要內(nèi)容和精神，在語言形式建構(gòu)上可以引入娛樂化的元素。比如，電視歷史劇。此外，非言語語言主要體現(xiàn)在身體動作、面部表情等的使用上，傳統(tǒng)文化的禮節(jié)具有獨特的風格，傳統(tǒng)文化娛樂化建構(gòu)一定要把這種風格表現(xiàn)出來，使人們在娛樂的同時受到影響。
傳播媒介
傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的建構(gòu)要充分考慮媒介因素，進行多媒介的組合，形成良好的媒介印象；進行娛樂化媒介的市場化運作，樹立媒介產(chǎn)品的精品意識。
進行多媒介的組合，形成良好的媒介印象。日本學者竹內(nèi)郁郎提出了一個“使用與滿足”過程的基本模式③，認為需求、媒介接觸的可能性和媒介印象決定著受眾是否接觸某一個具體的媒體。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應充分考慮到受眾的媒介接觸習慣，選擇接受者容易接觸到且受到接受者歡迎的大眾媒體，并要考慮到各種媒介的互補性，增強受眾接觸媒介的可能性，進行多種媒體的組合。
能滿足接受者心理需要的媒介就有可能在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。當然，媒介娛樂化要在傳承傳統(tǒng)文化知識與娛樂化之間尋找一個平衡點，才能使媒介與接受者產(chǎn)生良性互動。生活的狀態(tài)會改變，接受者選擇媒介的標準也在改變。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的具體媒體組合需要對接受者媒介接觸習慣進行及時跟蹤調(diào)查，根據(jù)接受者本身所發(fā)生的變化而有所變化，從而在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。
樹立媒介產(chǎn)品精品意識。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化運作須進行媒介市場化,注重娛樂化產(chǎn)業(yè)價值鏈的建構(gòu)。品牌延伸很重要，傳統(tǒng)文化娛樂化產(chǎn)業(yè)化運作需要建立自己的品牌，并進行品牌延伸。例如，京劇的市場化,可制作京劇的節(jié)日禮品，京劇用的刀、劍、樂器等各種旅游品，這都能帶來新的經(jīng)濟增長點。
當然，傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播媒介還應該樹立精品意識。如果僅僅尋求傳統(tǒng)文化娛樂化的消遣價值，就會降低人們的審美情趣，弱化人們的思維能力，終會影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的娛樂化產(chǎn)品并不是簡單的流行和內(nèi)容的膚淺，它必須制作得精致、有品位，給予受眾有震撼力的思想和審美式的愉悅、高雅的休閑，在潤物細無聲中提高受眾的思維能力和審美趣味，使人們愿意去接觸和保存這些產(chǎn)品。
結(jié)語
傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一個系統(tǒng)的過程，包含了很多因素，這些因素不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，傳統(tǒng)文化傳播娛樂化建構(gòu)的最終成功是所有因素共同作用的結(jié)果，在娛樂化建構(gòu)過程中應嚴格遵循這些原則方法。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一把雙刃劍，對于傳統(tǒng)文化的傳播既有有利的一面，也存在一定的弊端。傳統(tǒng)文化的過度娛樂化，必將導致媚俗傾向，甚至出現(xiàn)一些低俗、惡俗的節(jié)目。我們要有充分的認識，對這些方面采取相應策略加以控制，當好“把關(guān)人”和“過濾器”，處理好娛樂消遣和傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及教育的關(guān)系。［本文為2008年江西省高校人文課題《娛樂化背景下的中國傳統(tǒng)文化傳播研究》（XW0804）］
注釋：
①蔡騏：《論媒介認知能力的建構(gòu)與發(fā)展》，《國際新聞界》，2001（5）。
②馬歇爾?辛格：《文化：一種感知途徑》，《橋梁》，1971（10）。
③山根常男[日]等：《社會學講義》，《大眾傳播》，1977（1），第113頁。
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“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是傳統(tǒng)文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，如何保持本民族文化的獨立性，如何使傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)代社會的發(fā)展并展現(xiàn)出新的生機和活力，是一個重要的課題。而高校正處于對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的最前沿，一方面要從文化上對其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會生活相連接，并使其迸發(fā)新的生命力，可謂任重而道遠。
一、繼承傳統(tǒng)文化的必然性和必要性
人類在其物質(zhì)發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了兩個階段。首先表現(xiàn)在自然適應性方面。比如原始人的工具，人類工具的發(fā)展是因為人類在其生產(chǎn)過程中自然地選擇眾多工具中最適應自己的那一種，逐漸改造并拋棄掉其他非適應性因素，才形成人類現(xiàn)在所使用的工具基本形。另外是能動反應性，人類在長期的改造和發(fā)展過程中，形成了對于審美的、直觀的心理形態(tài)，因此，在實用的基礎(chǔ)上，進行審美上的加工，這也就形成了藝術(shù)思維或設計意識。
在越來越講究創(chuàng)新的現(xiàn)代社會，如何去創(chuàng)新，怎樣去創(chuàng)新，人們都在不斷地拷問自己。從某種角度上來說，對于傳統(tǒng)文化和知識的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點上，中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。
中國傳統(tǒng)文化在其發(fā)展特征上最重要的首先表現(xiàn)在它的整合性這一特征上。中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，歷史上的傳統(tǒng)文化其來源是豐富的，古希臘藝術(shù)、西域文化和伊斯蘭藝術(shù)都在中國傳統(tǒng)文化中留下了印跡，只不過中國的傳統(tǒng)文化在對它們整合吸收后進行了組合和重整，使之最終成為中國古典文化的一部分，魏晉和隋唐的藝術(shù)都強烈地表明了這一整合的特質(zhì)。 但農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)的一面也對這一特質(zhì)有著深刻的影響，在外來文化的傳播過程中，初期知識簡單的“拿來”，當形成慣性后再加以整合和吸收。在這一過程中，卻從來很少探討外來文化的內(nèi)在本質(zhì)，很少探求本體文化和外來文化的內(nèi)在差異及深層因素。正是這一因素使整合的過程往往要延續(xù)一段不短的時間。
其次，中國傳統(tǒng)文化還表現(xiàn)出延續(xù)性這一特征。打個比方，中國文化的發(fā)展過程就如同是在滾雪球一樣，中國傳統(tǒng)文化是一種繼承性的文化，以某種精神、文化為核心，在“滾動”的過程中不斷地“添磚加瓦”。也正是因為如此，中國文化的歷史，雖然曾經(jīng)有過起伏卻從來不曾出現(xiàn)過斷層，最終結(jié)果是使傳統(tǒng)文化、藝術(shù)在一條相對固定的發(fā)展道路上穩(wěn)定發(fā)展，并會在外部條件的改變下，如政治形式、經(jīng)濟模式、技術(shù)、材料的更新中不斷爆發(fā)出新的生命。因此，如果一個國家、一個民族為了發(fā)展外來文化藝術(shù)而丟棄了本民族傳統(tǒng)文化精神，無疑是邯鄲學步，舍本逐末。
再次，中國傳統(tǒng)文化還表現(xiàn)為其適應性上。中國藝術(shù)發(fā)展的決定因素是內(nèi)在的，強調(diào)精神的傳承。要求藝術(shù)的內(nèi)在精神不論是在什么樣的社會背景下，不論外在條件有多么大的改變都必須延續(xù)下去。因此，在其發(fā)展過程中會盡力適應并與社會環(huán)境協(xié)調(diào)，從另一方面來說， 中國文化與自然相和諧的特質(zhì)也使其具備了這種適應性。
藝術(shù)的發(fā)展過程是一種開放模式，人類藝術(shù)發(fā)展由原始社會的單一性、實用性的造物特征發(fā)展到當今眾多藝術(shù)門類就是這一開放性特征的直接體現(xiàn)。在這里所提到的開放性特征表現(xiàn)在幾個方面：其一，藝術(shù)的發(fā)展本身并非孤立，藝術(shù)與眾多社會學科及社會意識形態(tài)在人類社會的發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生撞擊，因而形成了越來越多的邊緣藝術(shù)學科，如藝術(shù)心理學、藝術(shù)人類學或藝術(shù)社會學等。其二，作為社會上層意識形態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展與人類審美能力的提高有著密不可分的關(guān)系。而審美關(guān)系中的一個重要環(huán)節(jié)——藝術(shù)環(huán)境，隨著社會分工及人類自身思維的深化而不斷“膨脹”，在審美關(guān)系的眾多表現(xiàn)形式中，文化關(guān)系和文物關(guān)系的影響也隨之越來越深入到社會之中，這也導致藝術(shù)內(nèi)涵的擴展。其三，全球一體化的發(fā)展不但表現(xiàn)為經(jīng)濟的一體化，也表現(xiàn)為人類多種文化的相互融合，而融合也就意味著藝術(shù)大概念的全面開放。但開放并不意味著與文化的繼承積累無關(guān)。有一句詩給當代的文化繼承以極大的啟示：“舊學商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！毙轮獙W包含著舊學才顯深邃，正如陳傳席先生所言：“善學者，能于舊學中知新知，新知中見舊學，則深邃，深沉可兼而得之?！笨梢婇_放只是藝術(shù)的表象，最關(guān)鍵的因素在于什么是“里”——內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化才是造物的基礎(chǔ)，是它的內(nèi)在動因。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校教育中的現(xiàn)狀
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和研究在現(xiàn)當代高等教育中顯得尤為重要。當代高等教育特別是藝術(shù)教育直接受到社會發(fā)展的影響，同時也受到西方藝術(shù)思潮的影響，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)價值和實用價值隨著消費人群、社會思維、當代藝術(shù)思想的改變而在高校藝術(shù)教育中面臨的是一種尷尬的狀態(tài)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等教育中的繼承這一問題，首先要重視的是它的文化特征。技藝的繼承相對容易，但作品能否真正表達文化才是繼承和發(fā)展的關(guān)鍵，因此，高等教育中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承首先就是要強調(diào)對其文化構(gòu)成的發(fā)掘。
如上文所述，中國藝術(shù)的發(fā)展要真正走向世界，在世界藝術(shù)中成為舉足輕重的一部分，就必須要繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化，這是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必要條件。因此高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是必不可少的，而當代中國的藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者說是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展方面還處于原始的起步階段，還面臨著很多問題。
首先，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛認知，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指存在于某一地區(qū)某一歷史時期有一定社會影響、文化價值的人類文化實踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如：神話、傳說、歌謠、舞蹈、曲藝、皮影、剪紙（技藝）、繪畫、雕刻、刺繡、印染、民俗禮儀、節(jié)慶、民族體育活動等，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，對它們的保護、挽救、保存、調(diào)研是對我們的文化傳統(tǒng)應有的尊重，同時起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場化、娛樂方式的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。但正是通過它們才能了解并認知傳統(tǒng)文化，也只有通過對它們進行系統(tǒng)和長時間的學習與研究，才能使學生在藝術(shù)創(chuàng)作中加以運用。由于這樣的課程在教學中的比重太少，而且在教育中不能進行系統(tǒng)的講授，從而導致了學生只是了解其中的某些門類，如：剪紙、陶藝等，這樣根本談不上繼承了傳統(tǒng)文化。
其次，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是舊有的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，如年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。因此在高等教育中不能再以過去的態(tài)度來對待這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但同時也不能單純從經(jīng)濟角度來看待這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不只是經(jīng)濟建設的需要，而是文化的需要，在教育中如何把握這個“度”，是一個亟待解決的問題。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新在高校中的意義
我們經(jīng)常在談繼承和創(chuàng)新，可什么是繼承、什么是創(chuàng)新？該如何繼承、如何創(chuàng)新？其實繼承和創(chuàng)新是一回事，它們是一體的，只不過它們有主次之分。對于高等教育，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新不是根本目的，繼承才是主要的目的和手段，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新的目的是為了更好地繼承，創(chuàng)新是在文化建設和現(xiàn)代生活需求的基礎(chǔ)上表現(xiàn)，使其進入新的生活。具體到繼承和創(chuàng)新的問題，可以從以下幾個方面來談。
1.題材。由于社會風俗和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)題材在今天已經(jīng)失去了意義，因此在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新上，題材的可變性最大，其發(fā)展的空間也是最廣闊的。
2.材料。傳統(tǒng)材料在今天社會科技高速發(fā)展的狀況下，有些已經(jīng)可以被新材料所取代。
3.技藝。必須要將傳統(tǒng)的技藝進行記載和整理，在對這些資料進行充分收集后，在此基礎(chǔ)上來創(chuàng)造新的技藝，積累新的經(jīng)驗。
4.形式和風格。這一點是最關(guān)鍵的，以上的三點都必須要圍繞這一點來進行，因為形式和風格是唯一不能變的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標志和符號，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以還是傳統(tǒng)文化的底線。
就以上幾點來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州桃花塢木刻年畫的保護和繼承無疑給了我們以啟示。2001年，桃花塢木刻年畫社被劃歸至蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓通過高等藝術(shù)院校來普及，這在全國是一種首創(chuàng)，這是真正從高起點來探索這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承、創(chuàng)新問題。
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院通過幾年的摸索，逐漸尋找到了一條切實可行的途徑。首先是研究。2003年，通過赴各地考察獲得了大量珍貴的文獻資料，同時開始《口述桃花塢資料》的采訪和記錄，并于2004年4月出版《蘇州桃花塢木刻年畫》畫冊。同年，著手通過文字、攝影、攝像及錄音的方法對桃花塢年畫的印務內(nèi)容進行全面的記錄和整理。2005年編寫了《桃花塢木刻年畫》和《國內(nèi)桃花塢木版年畫收藏目錄》兩套具有重要影響的書籍。其次是傳承。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院于2002年9月開辦了第一屆“桃花塢木刻年畫研修班”，從印刻技法著手培養(yǎng)桃花塢木刻年畫傳人，到目前為止已開設了三屆，而且還將持續(xù)下去。2002年10月開始復刻、復印傳統(tǒng)木刻年畫并延續(xù)至今。最后是開發(fā)。2002年10月，以桃花塢木刻年畫為題材、以不同材料為載體系統(tǒng)開發(fā)了“桃花塢木刻年畫”禮品、旅游紀念品。2003年3月以“絲綢和桃花塢”為主題用現(xiàn)代審美眼光將桃花塢木刻年畫融入到以絲綢為載體的服裝設計中，設計出一系列的絲綢服裝。2003年，將蘇州桃花塢木刻年畫的代表作品的形象注冊了商標，并發(fā)行了一組以傳統(tǒng)年畫為題材的紀念性郵票。到現(xiàn)在，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院已經(jīng)開發(fā)出了幾十種以“桃花塢木刻年畫”為題材的產(chǎn)品并獲得了市場的好評，從而讓更多的人走近、關(guān)注這一有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化，使這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又重新充滿了生機。
由蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護和繼承、創(chuàng)新的探索實例中可以看到，從高等院校的教育和研究著手，無論是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護繼承還是對高校藝術(shù)發(fā)展水平，更或者是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與當代社會的密切聯(lián)系都具有現(xiàn)實的意義。這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，無論是工藝、設計還是其他別的藝術(shù)形式真正具有中國特色并最終走向世界的一條可行之路，同時也保持了中華文化的獨特性，使之繼續(xù)傳承下去。
【關(guān)鍵詞】高中語文教學；傳統(tǒng)文化滲透；重要意義；實施策略
一、引言
不論對學生的學習階段還是日后走入社會，語文教育起到了非常重要的作用，在語文課堂上融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅符合目前我國教育改革的歷史潮流，重要的是，學生可以深入了解古人的智慧和成就，使他們深刻了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于其人生觀和社會觀的形成具有十分重要的意義。
二、在高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化滲透的重要意義
中華民族的傳統(tǒng)文化不僅是我國歷史文化的重要組成部分，在世界文化上也占有舉足輕重的地位。 因此，在語文教學中融入傳統(tǒng)文化是符合歷史發(fā)展潮流的、是符合全球文化多樣化的背景的，因此，現(xiàn)階段要高度重視語文教學的模式，在高中語文教學中開展傳統(tǒng)文化滲透的作用主要有以下三點：
（一）有利于提高學生的綜合素質(zhì)水平
現(xiàn)階段，我國的教育教學體制正在進行全面的改革，要求全國各中小學開展素質(zhì)教育學習， 高中階段是學生一生中重要的額階段，這是他們初步形成自己的人生觀和價值觀的階段，高中教育階段在重視學生成績的同時，更要重點培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。 在語文教學中融入傳統(tǒng)文化是一項關(guān)鍵舉措，教育者在進行教學時，不要只教授課本里的內(nèi)容，要將眼光放在課堂之外，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品作為學生的課外拓展，這種做法不僅可以開闊學生的眼界，更重要的是，可以熏陶學生，使他們在學習過程中培養(yǎng)高尚的情操，提高綜合素質(zhì)水平，這對他們進入大學和走入社會是有百利而無一害的。
（二）有利于提升學生的民族自豪感
在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以提升學生的整體文化素質(zhì)和道德水平，而且還能促使他們深入學習我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，平常我們所知的只是一點皮毛，學生通過在課堂中的學習可以全面了解古人的智慧和領(lǐng)先世界的文化成就，能深入到傳統(tǒng)文化的靈魂去感知，這樣學生就會認識到為什么中華文化歷經(jīng)幾千年的風雨洗禮而依舊存在，讓他們更加熱愛中華文化，更加熱愛祖國，為自己身為炎黃子孫而無比自豪。
（三）有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化
近年來，隨著全球各國交流的加深，現(xiàn)代文化對中華傳統(tǒng)文化的沖擊非常嚴重，尤其是現(xiàn)在“韓流”、 “日流”和西方文化大量涌入我國，造成青少年往往只知外國，而不知我國的文化，人們對圣誕節(jié)的推崇甚至多于對端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。 正值此種不利的形勢下，加強高中的傳統(tǒng)文化教學，能使青少年全方位了解我國的傳統(tǒng)文化， 在中西方文化交流碰撞的時候可以成為弘揚中華文化的載體，抑制外國文化對我國社會造成的沖擊。
三、在高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化滲透的具體實施
（一）深入挖掘語文教材
高中語文課本上的古詩、文言文和名著的選段，都是中華傳統(tǒng)文化的成果和體現(xiàn)， 里面蘊含著豐富的古代的倫理道德和中華文化的精神，因此，在語文教學中，學習這樣的內(nèi)容時不要將眼光只局限于課本上，認為弄懂課文意思就可以，要深入挖掘文字背后的內(nèi)涵，探尋古人要表達的思想感情或者體現(xiàn)了當時什么樣的社會背景或者社會文化。
（二）高中語文課堂教學模式多樣化
傳統(tǒng)的語文課堂教學模式大都是說教式的， 老師高高在上的講授，將知識灌輸給學生，這樣的教學模式從根本上來說無法提高他們的綜合素質(zhì)，因此，語文課堂教學模式應該進行改革，要讓學生充分參與其中，為他們提供一個感悟傳統(tǒng)文化的平臺，讓他們自己去感悟傳統(tǒng)文化的魅力，而不僅僅是老師向?qū)W生灌輸。
（三）拓展課外傳統(tǒng)經(jīng)典作品
我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，語文教學課時有限、課本篇幅有限，無法將全部的傳統(tǒng)經(jīng)典作品囊括其中，學生學習到的只是滄海一粟。 所以，語文教師要鼓勵學生走出課堂、走出課本，學習課堂之外的經(jīng)典作品，教師可以向?qū)W生推薦一些好的書目，讓他們在學習課本之余更廣泛的了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、促進高中語文教學中文化滲透的措施
（一）高中學校應該重視語文教學
語文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，現(xiàn)階段的語文教學不僅僅是教書識字那么簡單，它身負弘揚傳統(tǒng)文化、提高國民文化素養(yǎng)的社會重任。但是從我國教育的現(xiàn)狀來看，語文教學并未受到足夠的重視，因此，高中學校必須將語文擺在合適的位置上，在日常教學中關(guān)注語文的發(fā)展和社會文化的動態(tài)，理論聯(lián)系實際，強化語文教育。
（二）語文師資隊伍改變傳統(tǒng)理念，提升文化修養(yǎng)
高中語文教師要改變自身的觀念，要認識到到他們不僅是課本知識的講授者，更為重要的是他們是傳統(tǒng)文化的傳播者，現(xiàn)在，在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為高語文教學的發(fā)展方向，語文教師應該改變那種只學習課本知識的理念，樹立新的教學理念，將傳統(tǒng)文化教育融入到課堂上；除此之外，語文教師還要全面提高自身的文化素養(yǎng)，這樣才能在學生面前游刃有余。
五、結(jié)束語
隨著時代的發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)文化不僅是提高青少年綜合素質(zhì)的關(guān)鍵，有利于青少年身心健康發(fā)展，更在現(xiàn)階段我國精神文明建設中扮演者舉足輕重的角色，有利于提高我國的文化軟實力，因此，在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化是符合現(xiàn)實需要的，應該大力推行。
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此次調(diào)查采用網(wǎng)絡的方式面向高職院校學生進行調(diào)查，參與調(diào)查的學生2190人，共收集調(diào)查問卷2190份，有效問卷2148份。調(diào)查內(nèi)容主要包括:對傳統(tǒng)文化的認同感;傳統(tǒng)文化對日常工作、學習、生活的影響力;理想與現(xiàn)實之間的差距;學生對高校所教傳統(tǒng)文化的理解程度;高校對學生人格培養(yǎng)的方式和方法;學生在學習傳統(tǒng)文化后的改變等。
(二)調(diào)查結(jié)果
對傳統(tǒng)文化認同感的調(diào)查有90%的學生表示認同，尤其是在愛國、誠信、孝道、責任擔當?shù)确矫嬲J為傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容是做人的基本準則;有95%學生認為在日常工作、學習和生活中隨處可見中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國社會的基本組成部分;有58%的學生認為理想與現(xiàn)實之間的差距較大，社會地位和金錢是成功的標志，并且有25%的學生存在享樂主義、游戲人生的思想;有27%的學生認為學校所教的傳統(tǒng)文化知識較難理解或者是不能完全理解;85%的學生表明學生在人格培養(yǎng)中，學校所采用的方式和方法較為單一;僅有34%的學生認為在學習傳統(tǒng)文化后，自身在為人處世、態(tài)度行為上有所改變。
(三)調(diào)查結(jié)論
通過傳統(tǒng)文化對高職學生人格教育作用的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90后大學生受中國傳統(tǒng)文化的社會及家庭影響本身對中國傳統(tǒng)文化就具有認同感，但是由于受到拜金主義、享樂主義和自由主義的影響，出現(xiàn)了消極心理、攀比心理和自卑心理，而目前高職院校所開展的思想品德教育方式較為單一，主要以課堂教育為主，并且由于職業(yè)教育更側(cè)重于技能教學，往往忽略了學生人格的培養(yǎng)，這導致傳統(tǒng)文化對高職學生人格的教育作用并沒有很好地被體現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化融入高職學生人格教育途徑
(一)思想課教學將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合
傳統(tǒng)文化在形式上和語言組織上與現(xiàn)代文化具有較大的差異性，因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化教育相結(jié)合，采用現(xiàn)代化語言對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行詮釋，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解是現(xiàn)代思想課教學的有效方法。在現(xiàn)代教育中，更加側(cè)重學生的素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，高職院校作為技能型人才培養(yǎng)的主要場所，所以在學生技術(shù)教學中，將傳統(tǒng)文化融入學習內(nèi)容，讓學生技能學習到專業(yè)技能又可以提升自身品德與修養(yǎng)。如:將傳統(tǒng)文化中表述進取、堅持、奮斗、團結(jié)等名言傳授給學生。
(二)開展傳統(tǒng)文化主題校園活動
校園活動是學生校園生活的重要組成部分，其不僅可以讓學生勞逸結(jié)合，同時也能夠讓學生在活動中，夯實所學理論，在快樂中成長。開展傳統(tǒng)文化主題的校園活動可以將傳統(tǒng)文化與實踐相結(jié)合加深學生對傳統(tǒng)文化的理解。如:組織學生參觀歷史文化博物館，參加國學課，詩詞歌賦創(chuàng)作大賽，開展中國傳統(tǒng)文化主題月等活動。
(三)多種途徑傳播傳統(tǒng)文化，打造高校傳統(tǒng)文化氛圍
校園是高職學生學習和生活的主要場所，在校園中營造傳統(tǒng)文化氛圍潛移默化的影響學生思想，有助于培養(yǎng)學生優(yōu)良的品格。校園中融入傳統(tǒng)文化的渠道非常廣泛，如:懸掛傳統(tǒng)文化內(nèi)容標語，建立傳統(tǒng)文化學習角，建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，開辦傳統(tǒng)文化刊物，建設傳統(tǒng)文化建筑及雕塑等，讓學生在傳統(tǒng)文化氛圍中成長。
現(xiàn)在我國的經(jīng)濟正在飛速的發(fā)展，而且正在不斷地和世界其他國家加強合作，在和其他國家進行交流的時候使用的語言基本都是英語，現(xiàn)在英語已經(jīng)成為了很多國家的第二語言。在我國，從幼兒園就開始了英語教學，而且在各種考試中也會有對英語的考核。在進行英語教學的過程中，一些西方國家的文化正在不斷地侵襲著我國的傳統(tǒng)文化，我們必須要改變這種情況的發(fā)生。
1 英語教學中缺少傳統(tǒng)文化因素
我國從幼兒園就開始了對學生的英語教育，也可以說，英語教育會伴隨學生的整個學習生涯，教師在進行英語教學的時候，會把很多的英美文化以及一些西方的社會文化傳遞給學生，這樣每位學生就會對西方一些國家的文化有一個比較清楚地了解，了解他們的生活文化、歷史文化、社會文化等，甚至他們對西方國家文化的了解程度已經(jīng)超過了對我國文化的了解。由于在課堂上經(jīng)常會接受一些西方文化知識，慢慢地很多學生就會對西方一些國家的文化產(chǎn)生出一種崇拜的心里。如果你走進了大學校園，那么你能看到很多的學生把頭發(fā)的顏色染成了黃色，如果你和他們講一些中國傳統(tǒng)的文化，他們會嗤之以鼻。此外，還有一些人有英文名字，而且他們把自己有英文名字當做是意見非常光榮的事，他們會引以為豪，但是如果你問他們中國百家姓中一共有多少個姓氏，很少有人能夠完整的回答出來，從以上這些方面就可以看到，現(xiàn)在的學生對西方文化有了一定的了解，但是他們對我國傳統(tǒng)文化的了解不深，或者說是對我國傳統(tǒng)文化沒有一點的新鮮感，導致現(xiàn)在的一些學生對西方的一些文化產(chǎn)生了盲目崇拜的情況。
2 英語教學中缺少傳統(tǒng)文化的原因
高職教育是二十一世紀提出來的一種新的教學模式，這種教學模式在我國發(fā)展的時間并不是很長，可以說，這種教學模式仍然處于摸索階段?，F(xiàn)在的高職英語教材還不是很完善，仍然存在很多的缺陷，有一部分對西方文化知識的介紹過于詳細，而對我國傳統(tǒng)文化的滲透則很少。再加上最近這些年我國社會就業(yè)形勢的改變，這方面也促使我國的英語教師要著重提高學生的英語實際交際能力，這樣教師就不得不在英語課堂上借助一些多媒體課件或者是網(wǎng)絡上的一些視頻去讓學生更多的了解西方文化。長此以往，高職英語教學就變成了純粹的英語語言教學和對西方文化知識學習的一個過程。
在具體的教學觀念上，高職學校中的英語教師也有著一定的誤區(qū)，高職學校中的一些英語教師以為在具體的英語課程上，自己應該進行的內(nèi)容就應該包括英語知識的教學和對西方文化知識的教學這兩方面，而對我國傳統(tǒng)文化知識的教學時學校中漢語教師要做的事情。這樣做造成的結(jié)果就是，學生會受到教師很大的影響，學生可以用比較流利的英語去表達西方國家的文化知識，但是，他們不能夠用英語表達出我國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，因為他們從來就沒有接觸過如何用英語去描述我國的傳統(tǒng)文化。還有一部分英語教師自身的中國文化素養(yǎng)就不是很高，這就導致了他們在進行教學的過程中不能夠很好地把我國傳統(tǒng)的文化知識加入到教學過程中去。
3 英語教學中增加傳統(tǒng)文化教學的有效途徑和方法
3.1 在教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
現(xiàn)在高職學校中用到的英語教材，很多都是以英文讀物為基本素材的，這些教材中的英語內(nèi)容非常的細致，對西方文化知識的講解也是非常詳細的，這樣學生在進行英語學習的時候就會很自然地了解到很多的西方文化知識，并且能夠?qū)W到一口流利地道的英語口語，但是教材中對我國傳統(tǒng)知識的講解是非常少的，曾經(jīng)有一個比較可靠地機構(gòu)對高職英語教材進行過一個調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，教材中中國傳統(tǒng)文化占有率低于百分之五。如果單純的看這個數(shù)字可能不會有很大的感觸，但是如果認真思考一下數(shù)字背后代表的內(nèi)容，就能夠意識到現(xiàn)在高職教育中的一些不足了。所以，我們必須要改變這種現(xiàn)實，我們要從改變教材開始，在教材中添加一些我國的傳統(tǒng)文化知識就是最基本的方式。
3.2 改變高職英語教師的觀念
在進行英語教學的時候，教師所起到的作用是非常大的，學生會受到教師很大的影響，如果教師不能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)知識有一個很好的認識，那么他們在課堂上是不能夠很好地進行傳統(tǒng)文化知識講解的，而且還要加強對教師傳統(tǒng)文化知識的教育。
4 結(jié)語
總而言之，現(xiàn)在經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為了發(fā)展的必然趨勢，學生一定要掌握好英語這門外語，也要對西方的一些文化知識有一定的了解，但是，在進行英語學習的時候，也要把我國的傳統(tǒng)文化知識學好，而我國現(xiàn)在在這方面做得還不是很好，我們要進行改革，首先就要對高職英語教材進行一定的變革，然后要從教師的角度和學生的角度分別采取一定的措施，這樣才能夠保證我國傳統(tǒng)文化知識能夠延續(xù)下去。
（一）加大高校對傳統(tǒng)文化的重視和投入。作為傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校無疑應要在大學生思想政治教育過程中，著力做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作。在大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，高校有其重要的作用和地位。高校應制定關(guān)于加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的政策，以文件的形式規(guī)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學生思想政治教育中的地位與作用。并且制定出落實這項工作具體方案，以多種形式和方式，扎扎實實的促進這項工作的開展。
（二）發(fā)揮大眾傳媒的作用，建設弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化。建設豐富的校園文化，潛移默化地影響大學生習慣和行為，對于培養(yǎng)大學生的高尚人格，繼承和發(fā)揚民族精神有著重要作用。建設良好的校園文化，要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵中尋找有價值的內(nèi)容，通過開展形式多樣的社團活動，傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，營造一種濃郁的文化氛圍，讓學生在耳濡目染中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生認同感，達到教育目的。而此過程離不開大眾傳媒這一重要媒介，需要利用大眾傳媒來弘揚主旋律，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著信息化浪潮加速，社會的輿論環(huán)境越來越復雜，影響著人們的價值觀和言行。大眾傳媒利用信息化，以自己獨有的優(yōu)勢條件，可以充當弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最有效的載體。在高校，可以利用校園廣播、報紙、微博、微信、講座、文化講堂等宣傳陣地，制作寓教于樂、貼近學生實際、生動具體的微電影等，宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會主義先進文化相結(jié)合。高校在開展思想政治教育工作中，要把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以社會主義核心價值體系為核心的社會主義先進文化結(jié)合起來。提高大學生鑒別與抵御各種拜金主義、個人主義、享樂主義等腐朽思想。通過先進文化教育，增進大學生對社會主義核心價值體系，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀的認同感。不斷加強大學生科學文化知識教育和思想道德教育，人文精神教育和科學精神教育，幫助和引導當代大學生認同和擁護我國社會主義制度。
二、充分發(fā)揮大學生的主體作用
一、高校商務英語教學中國傳統(tǒng)文化缺失的原因
（一）片面理解跨文化
英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學好英文，開始強調(diào)對所學國家文化背景、語言表達的理解，但是卻忽視了本土文化的認知。文化實際上是一個雙向的過程，但在當前的商務英語學習中，無論是學生還是教師，都存在錯誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學等課程，但是很少將中國傳統(tǒng)文化應用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊，反而影響了談判的成功率。
（二）教師培訓較少
隨著教學理念的改變，在大學內(nèi)進行語言類教學的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓。導致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓也較少。商務英語教師秉承著學好英語必須強調(diào)語言文化背景的原則，但在教學中，與漢語文學作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對這一點的認知存在偏差，導致對教師教學方式的強調(diào)少，對教師中文底蘊較低，影響了商務英語的教學效果。
（三）錯誤理解語言教學目標
語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務。在商務英語談判過程中，一味的追求對方的要求顯然不是最佳選擇。錯誤的理解語言就認為，語言的功能僅有交流，在教學中強調(diào)英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯，但是對于教學而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對中國傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應試教育，大部分學生的應用表達能力不強。大學階段，部分學校延續(xù)了高中階段的教學方式，部分學校雖然對其進行改革，但僅僅是片面的強調(diào)英語內(nèi)容教學，很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學結(jié)合。
二、中國傳統(tǒng)文化在商務英語教學中的應用
（一）樹立正確的教學理念
對于商務英語教學中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應改變理念，從根本上對學校教育體系進行改革。認識到傳統(tǒng)文化對于商務英語學習的促進作用，也認識到語言的文化傳承作用。從而基于此進行教學方法和教學內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務英語教師的中文底蘊。在教學中能夠適當?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化，實現(xiàn)商務英語與漢語的有機結(jié)合，提高學生的國學文化底蘊。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對待語言、文化，實現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過長期的，反復的培訓形成。
（二）注重新時期商務英語教師的培訓
對新時期商務英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學能力，語言表達能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學中傳達正確的商務英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學生的文化底蘊，使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務談判中更好的傳達自己的理念，完成商務英語談判。學校組織進行英語教師的國學培訓，尤其是針對年輕英語教師，要給予其更多的培訓機會。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學認知能力，提高文學底蘊。對教師自身而言，要通過學習逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認識導致自身的不足。
（三）教材改革和教學方式改革
現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn)，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應對教材進行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國學文化內(nèi)容，切實將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合，使學生更容易理解教材，增加學習欲望。減少以往課堂和課后單項選擇題，語法題目的時間，增加閱讀時間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學生的積極性，還能夠讓促進文化的傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學的基本目標。教學方式上，可以采用傳統(tǒng)教學方式結(jié)合開放式教學，并且要求學生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學生能夠在二種語言之間自如切換，實現(xiàn)高校商務英語教學的最終目的。
（四）尋求中外結(jié)合的切入點，促進教學發(fā)展
教師要轉(zhuǎn)變自身觀念，改變追求高分思維，要注重培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化學習能力，弘揚培育愛國主義民族精神，增強學習傳統(tǒng)文化的責任感，提高學習主動性。在課堂上要以學生為中心，教師起到引導和啟發(fā)作用，深入挖掘課文中的傳統(tǒng)文化因子，包括傳統(tǒng)文化思維、民族心理和哲學思想等，可以提出問題讓學生思考，并且進行實踐。教師要增加教學方法的多樣性和趣味性，利用豐富的網(wǎng)絡資源進行課件設計，想法要新穎，同時也要結(jié)合所學實際，讓學生不失興趣探索深層次的文化內(nèi)涵。筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)，情景教學法對于提高語文課堂效果較好。在教學時創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，將學生分成小組運用所學語言將場景進行再現(xiàn)，鍛煉學生的創(chuàng)造性思維，深入了解歷史背景下人物的復雜關(guān)系和歷史事件。通過應用情境教學，不同于注入式教學的閉門讀書，語文課堂上多了歡笑聲，少了些沉悶，學生學習興趣提高了，教師教課過程中也感到輕松自如，有利于發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維和探索精神 。
二.突出漢語思維，培養(yǎng)學生興趣
課堂內(nèi)，我們要充分利用教材中有限的課文進行漢語思維的培養(yǎng)，同時要豐富教學方法提高學生學習興趣。漢語思維是學習傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一個民族的思維方式和它的語言有著密切聯(lián)系，掌握了漢語思維就可以通過文字體會到背后的文化內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)修辭手法注重起承轉(zhuǎn)合，首尾呼應，語言講究美感和韻律。例如，蘇軾的《前赤壁賦》一文，運用了大量工整的對偶句，突出展現(xiàn)了漢民族均衡對稱的思維方式，表現(xiàn)了漢語言的獨特魅力。提高學生興趣的一個有效方法是讓學生自由組合成小組，教師給每個小組布置任務，由他們協(xié)作完成，完成任務的過程就是學習、合作、進步的階段，不同于自己學習的單調(diào)性，多人協(xié)作的方式可以增加交流和探討，發(fā)現(xiàn)學習傳統(tǒng)文化的樂趣，這樣學生學習的興趣也會提高了。教師可以利用各種形式，如用圖片講故事，或討論話題，或提出問題等以引起學生想了解文章內(nèi)容的好奇心，激發(fā)學習的動機，提高興趣。
三.引導學生賞析傳統(tǒng)文化著作
了解傳統(tǒng)文化背景知識對提高傳統(tǒng)文化學習興趣有很大的幫助，包括生活方式、社會風尚、文化歷史、自然風光等。課堂外，精心編選一些同步匹配的、趣味性極強的、多樣化的課外閱讀材料，讓學生增加閱讀實踐的機會。這樣，學生在這種有趣的、千變?nèi)f化的、易讀的文章中對傳統(tǒng)文化的學習興趣就會大增。例如一些傳統(tǒng)文化著作：《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、《資治通鑒》等。這樣，通過多方面、多渠道的收集，大大地豐富了學生的傳統(tǒng)文化背景知識，為順利滲透傳統(tǒng)文化作了保證。
