序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民族文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、政府民族文化責(zé)任

政府應(yīng)在民族旅游中對(duì)民族文化承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?這不是一個(gè)通過(guò)豐富想象力想象出來(lái)的理論問(wèn)題，也不是一個(gè)需要通過(guò)嚴(yán)密推理推導(dǎo)出來(lái)的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關(guān)注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負(fù)責(zé)任的搪塞推脫之辭。政府的責(zé)任是通過(guò)政府官員的行政責(zé)任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來(lái)的。政府官員的責(zé)任，用傳統(tǒng)的說(shuō)法就是“為官一任，造福一方”。在開(kāi)發(fā)民族旅游的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族地區(qū)，民族文化是優(yōu)質(zhì)的脫貧致富資源。當(dāng)?shù)卣賳T的責(zé)任就是盡最大努力保護(hù)好這一能夠造福當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這不僅是政府官員對(duì)其為官一方的負(fù)責(zé)，也是對(duì)這一方所孕育和蘊(yùn)涵的豐富獨(dú)特而又異彩紛呈的民族文化負(fù)責(zé)，不僅是對(duì)民族文化的當(dāng)下負(fù)責(zé)，也是對(duì)民族文化的歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)。但政府畢竟也是民族旅游中的一個(gè)重要的利益相關(guān)者，其相關(guān)利益同樣是通過(guò)行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項(xiàng)文化活動(dòng)，也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)于民族旅游者來(lái)說(shuō)，他們到民族旅游地的一個(gè)重要目標(biāo)就是希望能夠體驗(yàn)到民族旅游的開(kāi)發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風(fēng)光”，而不是令人沮喪的似曾相識(shí)的“千游一面”。對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來(lái)說(shuō)，他們希望通過(guò)民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過(guò)旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來(lái)，在獲得經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的同時(shí)，也收獲只屬于他們的那份強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。對(duì)于當(dāng)?shù)卣姓藛T來(lái)說(shuō)，他們希望通過(guò)發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績(jī)指標(biāo)。如果關(guān)系協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關(guān)者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應(yīng)在民族旅游作為商品消費(fèi)的活動(dòng)與文化體驗(yàn)的活動(dòng)之間扮演什么角色，起到什么作用?當(dāng)然，理想的情況是對(duì)二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會(huì)中所擁有的強(qiáng)勢(shì)地位及其無(wú)可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對(duì)民族文化的保護(hù)至關(guān)重要，這既是政府的一項(xiàng)基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責(zé)任。民族文化攸關(guān)民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行能否健康有序，可見(jiàn)政府所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任之重大，影響之廣泛，意義之深遠(yuǎn)。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應(yīng)做的就是順應(yīng)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用民族旅游的良好機(jī)遇，既促進(jìn)民族旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，又促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展與變遷，實(shí)現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責(zé)任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對(duì)待民族文化的發(fā)展與變遷的時(shí)候，應(yīng)該充分尊重本民族對(duì)如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的自我意識(shí)和自身特色，讓各民族自己決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他們有權(quán)根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識(shí)和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展。這樣的權(quán)利是不能被剝奪的，因?yàn)橐坏┍粍儕Z，就意味著不能自主，而一個(gè)不能自主的民族是名存實(shí)亡的。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，將選擇民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路的決定權(quán)交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責(zé)任的體現(xiàn)，也是政府對(duì)各民族充分尊重的表達(dá)。“值得指出的是，這里所說(shuō)的尊重，并不是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問(wèn)題，而是指政府機(jī)構(gòu)、作為整體的社會(huì)組織對(duì)公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問(wèn)題。人們關(guān)心的不只是尊重準(zhǔn)則所包含的道德價(jià)值的內(nèi)涵，而是社會(huì)公民不被政治機(jī)構(gòu)所侮辱的這樣一種道義上的權(quán)利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機(jī)制化。”顯然，這里的尊重，含有對(duì)政府為實(shí)現(xiàn)公民道義上的權(quán)利而提供機(jī)制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權(quán)利。從消極意義上來(lái)講，這首先是一種不被侮辱的權(quán)利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢(shì)地位者在面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位者的無(wú)端或無(wú)理侵犯時(shí)的無(wú)可奈何和無(wú)力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路選擇問(wèn)題上，政府完全可以利用自身的強(qiáng)勢(shì)對(duì)其做出干預(yù)，而處于弱勢(shì)的預(yù)民族則顯然是既無(wú)可奈何又無(wú)力反抗的。但這樣的干預(yù)對(duì)該民族來(lái)說(shuō)即意味著侮辱。政府首先應(yīng)避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)其所治下的民族進(jìn)行侮辱的政府的合法性無(wú)論如何都是成問(wèn)題的。從積極意義上來(lái)講，政府應(yīng)通過(guò)為民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道義上的選擇權(quán)提供機(jī)制化的保障，來(lái)體現(xiàn)政府對(duì)處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責(zé)任，正是在政府對(duì)民族文化的不侮辱的消極責(zé)任與為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任的踐履中得以實(shí)現(xiàn)的。

篇（2）

二、赫哲族魚(yú)文化的保護(hù)與傳承對(duì)策

（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認(rèn)識(shí)魚(yú)文化大眾對(duì)魚(yú)文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽(tīng)到過(guò)魚(yú)文化、魚(yú)皮工藝品，并沒(méi)有親眼見(jiàn)到過(guò)，對(duì)魚(yú)文化的歷史以及發(fā)展更是缺少了解。各級(jí)政府應(yīng)大力倡導(dǎo)赫哲族魚(yú)文化的保護(hù)與傳承，根據(jù)實(shí)際情況下達(dá)保護(hù)發(fā)揚(yáng)魚(yú)文化的任務(wù)，同時(shí)也可以推出相應(yīng)的法律法規(guī)政策，促進(jìn)魚(yú)文化的保護(hù)與發(fā)展。推出并舉辦各種魚(yú)皮工藝品的展覽會(huì)，讓大眾真實(shí)感受魚(yú)文化。利用現(xiàn)代媒介宣傳魚(yú)文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚(yú)文化展示給大眾，是赫哲族魚(yú)文化發(fā)展的重要途徑。

（二）利用旅游業(yè)發(fā)展魚(yú)文化在日漸繁忙快節(jié)奏的生活方式下，現(xiàn)代人更加向往舒適閑暇樸實(shí)的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚(yú)文化是赫哲族獨(dú)樹(shù)一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨(dú)特的旅游路線，內(nèi)容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚(yú)、魚(yú)皮工藝品的制作、漁歌互對(duì)、叉魚(yú)叉草球、品嘗赫哲全魚(yú)宴等一系列活動(dòng)，旅游紀(jì)念品有魚(yú)皮工藝品、魚(yú)皮衣物、魚(yú)皮配飾等。通過(guò)這種方式不僅可以帶動(dòng)赫哲族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能推動(dòng)對(duì)魚(yú)文化的保護(hù)與傳承。

（三）建設(shè)民族工藝傳承所為了保護(hù)發(fā)揚(yáng)赫哲族魚(yú)文化，建設(shè)民族工藝傳承所也是一項(xiàng)重要舉措。聘請(qǐng)赫哲族老一代資深的魚(yú)皮技藝傳承人現(xiàn)場(chǎng)授課，對(duì)傳統(tǒng)魚(yú)皮的制作流程以及工藝進(jìn)行研究、講授和傳習(xí)，使更多人了解并學(xué)會(huì)魚(yú)皮工藝，還可將這項(xiàng)工程設(shè)為大學(xué)選修課或藝術(shù)類的課程，培養(yǎng)新一代傳統(tǒng)文化技藝的繼承人。

篇（3）

二、民族文化決定繪畫(huà)心理的構(gòu)成趨勢(shì)

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個(gè)縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動(dòng)力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效應(yīng)。”［3］一個(gè)民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會(huì)以民族特有的穩(wěn)定性自動(dòng)滲入到整個(gè)民族的大腦記憶庫(kù)中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

篇（4）

二、風(fēng)俗禁忌中的生態(tài)文化因素研究

李本書(shū)、王海鋒的（2005）《現(xiàn)代生存論語(yǔ)境下民族禁忌的生態(tài)倫理價(jià)值》一文介紹了少數(shù)民族山水、樹(shù)木、動(dòng)植物、生計(jì)方式方面的禁忌，剖析了其中潛藏的哲學(xué)蘊(yùn)意，發(fā)現(xiàn)了這些有關(guān)自然禁忌所具有的寶貴生態(tài)價(jià)值。文章認(rèn)為少數(shù)民族種類繁多的風(fēng)俗禁忌是促進(jìn)地區(qū)生物多樣、維系生態(tài)平衡的不竭動(dòng)力。廖春華（2006）《彝族、佤族、德昂族傳統(tǒng)文化習(xí)俗與森林資源關(guān)系的調(diào)查研究》一文論述了彝族、佤族和德昂族獨(dú)特傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的生態(tài)保護(hù)精神，詮釋了其風(fēng)俗禁忌的生態(tài)功能。李本書(shū)（2008）《傣族“龍山林”文化禁忌與邊疆生態(tài)環(huán)境的安全》：傣族人們認(rèn)為“龍山林”是神靈居住的地方，神圣不可侵犯，因此，傣族人規(guī)定族人們不得在“龍山林”區(qū)域內(nèi)進(jìn)行伐木、獵捕活動(dòng)，這種原始禁忌在一定程度上保護(hù)了的生態(tài)安全。作者指出，傣族的這種“龍山林”文化現(xiàn)象的本質(zhì)實(shí)際上是一種人們對(duì)于保護(hù)自然的禁忌，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的積極作用。張唯一（2011）的《少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的環(huán)境保護(hù)》以生態(tài)角度審視了少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，文章結(jié)合許多鮮活的事例揭示了少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的生態(tài)因素。作者認(rèn)為原始禁忌有力地維護(hù)了的原始自然風(fēng)貌，使當(dāng)?shù)厝伺c自然之間形成了和諧相處的局面。梅軍（2012）《苗族禁忌習(xí)俗中的生態(tài)功能淺析》認(rèn)為苗族的許多禁忌習(xí)俗中傳承了少數(shù)民族人們燦爛的生態(tài)智慧，這些生態(tài)智慧不僅有利于我們更好地去適應(yīng)生存環(huán)境，同時(shí)還有益于維護(hù)生態(tài)平衡，加速生態(tài)恢復(fù)。作者指出，強(qiáng)化苗族禁忌習(xí)俗的生態(tài)功能、優(yōu)化、整合其外化形式可有利的推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生態(tài)文明的建設(shè)。

三、少數(shù)民族民間文學(xué)研究

1.神話研究。翟鵬玉(2007)在《壯族稻作神話群與民族生態(tài)審美敘事》一文中主要對(duì)壯族的“那”文化稻作神話進(jìn)行了詳細(xì)的研究了。作者認(rèn)為壯族稻作神話是一種集科技理解與生態(tài)選擇有機(jī)融合的生態(tài)審美范式，其中很多稻作神話飽含著珍貴的樸素生態(tài)觀，這些生態(tài)智慧為我們解決當(dāng)前人類面臨的生態(tài)困境提供了現(xiàn)實(shí)、有效的文化參照。羅義群（2008）《苗族神話思維與生態(tài)哲學(xué)觀》：在苗族的神話中，“氣”指的是天地自然神靈的生命表現(xiàn)形式，人相相對(duì)于自然神靈只不過(guò)是“過(guò)客”、“兒子”的角色，人們的生存是依賴于自然神靈的“氣”的滋養(yǎng)。因此，苗族神話背后所體現(xiàn)的是人們要徹底摒棄“人類中心主義”，人們應(yīng)該敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然。劉亞虎（2008）《支配與和諧南方民族與自然關(guān)系神話中的深層意識(shí)》一文系統(tǒng)、深入地研究了南方少數(shù)民族的自然神話并從兩方面論述了人同自然的深層關(guān)系。一方面，南方少數(shù)民族的先民們?yōu)榱双@得在自然界中的主宰地位，他們以創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)和自然物進(jìn)行抗衡；另一方面，他們還通過(guò)制定制約人類某些過(guò)度的行為的規(guī)約以保護(hù)自然環(huán)境，表現(xiàn)人類與大自然的緊密關(guān)系，體現(xiàn)了與大自然共生共榮的觀念。楊文輝（2009）的《佤族〈司崗里〉神話的歷史人類學(xué)研究》一文對(duì)佤族《司崗里》神話進(jìn)行了深入研究。作者認(rèn)為《司崗里》神話是佤族人們對(duì)于人類起源認(rèn)識(shí)，是佤族人們生命觀的集中體現(xiàn)。在《司崗里》神話中，人類與自然和睦共處、患難與共，動(dòng)植物與人類地位等同，這對(duì)于摒棄“人類中心主義”和解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)具有深刻的啟迪意義。余敏先(2012)《禁忌與訴求中國(guó)南方民族洪水再生神話的生態(tài)解讀》，作者以生態(tài)視角剖析了我國(guó)南方少數(shù)民族以禁忌為主題的洪水再生神話中的生態(tài)訴求。這類洪水再生神話警示著人類應(yīng)該妥善處理好人與自然的關(guān)系，要不斷地提升我們自身的生態(tài)道德意識(shí)，以此來(lái)使得人類長(zhǎng)久、平安地生存下去。2.口傳文學(xué)研究。楊海濤（2000）的《民間口傳文學(xué)中的人與自然西南少數(shù)民族生態(tài)意識(shí)研究》一文從生態(tài)視角出發(fā)，深入、系統(tǒng)地挖掘了少數(shù)民族口傳文學(xué)中潛藏的生態(tài)意識(shí)。作者在少數(shù)民族民間流傳的眾多原生態(tài)口傳文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了人與自然同源的親密關(guān)系，也就是說(shuō)自然是與人類平等的、有靈魂的生命形式。這種同源的觀點(diǎn)體現(xiàn)出了少數(shù)民族人們的天地萬(wàn)物渾然一體世界觀。同時(shí)，文章從三個(gè)方面對(duì)這種血親同源觀進(jìn)行了詳實(shí)的論述:一是人與自然兄弟血親關(guān)系的生態(tài)意識(shí)。納西族的東巴經(jīng)神話中，自然界的萬(wàn)物統(tǒng)稱為“孰”，人類的祖先與“孰”是同父的，所以，如果人們亂砍亂伐、肆意捕獵就會(huì)受到“孰”即大自然的懲罰。二是少數(shù)民族樹(shù)神崇拜中的環(huán)保意識(shí)。以哈尼族為例，由于哈尼族人們對(duì)神樹(shù)的崇拜，族人們對(duì)森林進(jìn)行了生態(tài)意義上的劃分和保護(hù)，有效地增加了當(dāng)?shù)厣值母采w率。三是少數(shù)民族喪葬祭儀方面有著濃重的靈魂歸宿觀，其中蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)。在地區(qū)的喪葬祭祀中，人們需由一位祭司專門(mén)吟誦的“指路經(jīng)”“，指路經(jīng)”的內(nèi)容主要是對(duì)祖先居住地方的高山、森林、河流、動(dòng)物、莊稼的具體描繪，這客觀地告誡人們要珍愛(ài)自然。沈茜（2009）《生態(tài)文學(xué)視野中的苗族古歌藝術(shù)》對(duì)瑰麗多姿的苗族古歌進(jìn)行了生態(tài)維度的深刻剖析，苗族谷歌的題材十分廣泛，很多古歌都充滿著濃厚的生態(tài)意蘊(yùn)，充分地體現(xiàn)出苗族人們熱愛(ài)自然，追求與自然共生共榮的生態(tài)觀。王軍?。?010）《傣族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的生態(tài)觀念解讀》考察了傣族諺語(yǔ)中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)觀，作者認(rèn)為傣族諺語(yǔ)中蘊(yùn)含著人們敬畏神圣自然的生態(tài)精神，從傣族諺語(yǔ)中總結(jié)出了人們值判斷依賴外在的萬(wàn)物、人們的行為準(zhǔn)則和目標(biāo)是為保護(hù)生態(tài)、構(gòu)建和諧家園的核心思想。袁翔珠（2010）的《論南方少數(shù)民族口頭文學(xué)中的生態(tài)觀》：南方少數(shù)民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的口頭文學(xué)體系，少數(shù)民族口傳文學(xué)主要包括：俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、歌謠等。南方地區(qū)少數(shù)民族人們以各種形式將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念與口頭文學(xué)相融合，借助口頭文學(xué)俗易懂的特點(diǎn)將其傳統(tǒng)生態(tài)觀念世代相傳。作者認(rèn)為南方少數(shù)民族口頭文學(xué)中的生態(tài)智慧深刻的體現(xiàn)了南方少數(shù)民族先民對(duì)人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的深刻思考以及他們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)與理解。

四、少數(shù)民族民間規(guī)約研究

古開(kāi)弼（2004）《我國(guó)歷代保護(hù)自然生態(tài)與資源的民間規(guī)約及其形成機(jī)制以南方各少數(shù)民族的民間規(guī)約為例》研究了地區(qū)的少數(shù)民族在一定血緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系之上而形成的保護(hù)自然資源的民間規(guī)約。西雙版納傣族的《布雙郎》、《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》，苗族的“榔規(guī)”、“榔約”“、議榔詞”，侗族的“款約”與“款首裁決”，水族的“封山議榔”和“毀林罰戲”，布依族的“榔團(tuán)盟約”與“文明公約”，壯族的“都老制”與“都老裁定”，瑤族的“石牌”與“料令”以及哈尼族的“分區(qū)育林”與“種子孫樹(shù)”都涉及了生態(tài)資源保護(hù)的內(nèi)容。在原始宗教和民俗文化活動(dòng)中，寶貴的生態(tài)道德規(guī)范得以傳承，在傳承中積淀為具有少數(shù)民族特色的信念、功德觀等，這為我國(guó)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的文化支撐。劉志偉（2010）《淺析歷史時(shí)期鄉(xiāng)規(guī)民約中的環(huán)境意識(shí)以現(xiàn)存1949年以前的鄉(xiāng)規(guī)民約石刻為例》一文通過(guò)分析84塊具有環(huán)保條款的鄉(xiāng)規(guī)民約石刻的深入研究，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約石刻中包含大量保護(hù)生態(tài)意識(shí)進(jìn)行梳理。林移剛,劉志偉《從鄉(xiāng)規(guī)民約石刻看歷史時(shí)期民間的環(huán)境意識(shí)》（2012），地區(qū)現(xiàn)存的鄉(xiāng)規(guī)、民約石刻真實(shí)的反映了少數(shù)民族人們對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)大量的生態(tài)保護(hù)條款進(jìn)行了整理、解析，從中凝煉出少數(shù)民族先民們樸素的生態(tài)觀。

篇（5）

二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源

羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對(duì)于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動(dòng)文化。

節(jié)慶活動(dòng)是每個(gè)民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)文化。如布依族的對(duì)歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無(wú)不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?/p>

2.獨(dú)具特色的飲食文化。

羅平在飲食文化方面有著得天獨(dú)厚的資源。首先，羅平獨(dú)到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂(lè)、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨(dú)具特色、物美價(jià)廉的風(fēng)味佳肴，將進(jìn)一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。

3.豐富的民族音樂(lè)舞蹈。

羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂(lè)舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動(dòng)，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω?，或舞蹈，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。

4.絢麗多姿的服飾文化。

“服飾作為民族文化的一種符號(hào)載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒(méi)有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書(shū)”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書(shū)。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，有利于開(kāi)發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個(gè)地域的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問(wèn)題

多年來(lái)，羅平縣委政府、旅游文化部門(mén)注重開(kāi)發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開(kāi)發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績(jī)，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時(shí)我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開(kāi)發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問(wèn)題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進(jìn)入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長(zhǎng)底鄉(xiāng)還需要開(kāi)發(fā)打造。同時(shí)，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開(kāi)發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過(guò)于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗(yàn)、參與性項(xiàng)目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗(yàn)、文化休閑娛樂(lè)項(xiàng)目極少。再次，民族文化資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開(kāi)發(fā)了許多旅游、休閑項(xiàng)目以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識(shí)主導(dǎo)，忽略整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時(shí)，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨(dú)斗，旅游品牌效應(yīng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊(yùn)挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。

四、羅平民族文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一)推進(jìn)民族文化的研究與挖掘

民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機(jī)制，全面推進(jìn)民族文化的研究與挖掘。只有盤(pán)清家底，為旅游規(guī)劃部門(mén)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護(hù)，哪些可以開(kāi)發(fā)、如何開(kāi)發(fā)。

(二)準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向

旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)地區(qū)民族文化資源時(shí)，也會(huì)給民族文化帶來(lái)負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過(guò)度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟(jì)需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向，才能科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過(guò)度包裝，則會(huì)顛覆民族文化價(jià)值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌就會(huì)力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗(yàn)的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過(guò)民族村落休閑項(xiàng)目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗(yàn)羅平民族文化的魅力。

(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長(zhǎng)底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時(shí)空，延伸游玩時(shí)空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項(xiàng)目方式推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報(bào)。最后，將民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與管理，納入地方政績(jī)考核而形成保障。

(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度

羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識(shí)”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時(shí)，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動(dòng)中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫(huà)展示羅平民族文化旅游特色;甚至開(kāi)展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強(qiáng)化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢(shì)推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認(rèn)同，推進(jìn)羅平民族文化旅游。

篇（6）

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚(yú)和打獵釣魚(yú)和打獵的文化活動(dòng),魚(yú)皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長(zhǎng)袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來(lái)看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚(yú)和狩獵文化在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國(guó)在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國(guó)寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來(lái)了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國(guó)的影響力。

二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來(lái),政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國(guó),執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國(guó)的黑龍江地區(qū)是一個(gè)非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢(shì)的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族的燦爛文化。

篇（7）

這種配色給人以艷麗明快的調(diào)子，富有節(jié)奏感與生命活力。嶺南少數(shù)民族服飾圖案題材非常豐富，有的來(lái)自動(dòng)植物本身的形象，有的是觀天象，有的是由勞動(dòng)生活場(chǎng)景引變而來(lái)，有的來(lái)自于傳承的民族傳說(shuō)，或是借鑒于漢族的吉祥紋樣題材。民族韻味的圖案造型注重“以形寫(xiě)神”，呈現(xiàn)的是夸張變形、簡(jiǎn)練概括、古樸別樣的形式美，如圖案表露出的寓意深刻體現(xiàn)出醇厚的意境美，如苗族婦女的背裙上繡有很多蝴蝶紋樣，頭部造型是娃娃，下身是蝴蝶，兩者合二為一，包含著子孫延綿的寓意。蛙紋作為黎族服飾上一種常見(jiàn)的紋樣，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)大自然的敬畏，對(duì)祖先的崇拜之情，它還寄托了黎族人民希望民族繁榮昌盛的美好愿望。嶺南少數(shù)民族服飾具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在造型、色彩、圖案等方面，更體現(xiàn)在它的文化內(nèi)涵方面。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以要求學(xué)生積極挖掘嶺南少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族服飾藝術(shù)元素進(jìn)行提煉，感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，并將其靈活地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問(wèn)題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒(méi)有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場(chǎng)調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來(lái)，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時(shí)裝公司、深圳天意時(shí)裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。“走出去”教學(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對(duì)嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)時(shí)往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過(guò)來(lái)，使得服裝的整體感覺(jué)生硬，缺少靈魂。為了解決這一問(wèn)題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計(jì)。除此之外，教師在教學(xué)過(guò)程中還可多向?qū)W生解析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，開(kāi)拓學(xué)生的眼界，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的分析與理解，以及通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

篇（8）

目前在部分地區(qū)，由于初中學(xué)校教育傾向單一追求升學(xué)率、課程設(shè)置單一化、基礎(chǔ)設(shè)施僅為升學(xué)服務(wù)，更加由于教師欠缺相關(guān)基本知識(shí)等諸多現(xiàn)實(shí)困難，“民族文化進(jìn)校園”教育也多是應(yīng)付上級(jí)檢查，偶爾請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教授，于是活動(dòng)多流于形式。即便是相對(duì)重視民族文化教育的一些學(xué)校，卻限于自身的認(rèn)識(shí)能力以及客觀能力不足，無(wú)法改進(jìn)自身教育不足。形式多樣的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)未能帶給學(xué)生深度的文化反思，這一點(diǎn)不僅得到學(xué)界的承認(rèn)，也在筆者實(shí)地調(diào)研中得到證實(shí)。塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)需要個(gè)體形成對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同，活動(dòng)流于形式便導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法進(jìn)行理性思考及價(jià)值認(rèn)同。

2流于形式的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)所產(chǎn)生的消極作用

“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)旨在通過(guò)學(xué)生參與認(rèn)同民族文化價(jià)值精髓，然而流于形式的活動(dòng)無(wú)法使學(xué)生明白其中價(jià)值精髓，導(dǎo)致中學(xué)生在其關(guān)鍵期難以形成正確的文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)于民族而言則無(wú)助于民族文化的傳承創(chuàng)新。

2．1個(gè)體難以形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)

民族文化傳承即各種文化要素的傳承，包涵行為傳承、語(yǔ)言傳承、器物傳承及心理傳承等，其中心理傳承是民族文化傳承中最穩(wěn)定、最持久、最核心的傳承要素。究其原因:首先，在一個(gè)民族共同體中心理傳承往往表現(xiàn)為民族意識(shí)的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感的核心部分。其次，心理傳承限制其他各種文化要素的傳承。對(duì)初中生個(gè)體而言，文化心理結(jié)構(gòu)的塑造是終生持續(xù)的過(guò)程，但又有其不同的發(fā)展階段，尤其以中學(xué)階段的影響最為重要，個(gè)體能否形成普遍的民族文化心理，是個(gè)體民族文化適應(yīng)成敗的關(guān)鍵。“正如傅玄在《正心篇》中所說(shuō):‘立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正———心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也。’傅玄所說(shuō)的‘心’，即指人的文化心理結(jié)構(gòu)，只有具有健全的文化心理結(jié)構(gòu)，才能‘立德’、正身，才能使個(gè)體成為真正意義上的人。”而學(xué)校教育中的民族文化教育活動(dòng)流于形式，不僅展現(xiàn)出學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，更帶給學(xué)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)———民族文化毫無(wú)價(jià)值，使得學(xué)生對(duì)民族文化形成抵制情緒，最終難以使學(xué)生形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。

2．2阻礙民族文化建設(shè)

德國(guó)哲學(xué)家卡爾•雅斯貝斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書(shū)中提出“軸心”理論，“在公元前500年左右，世界范圍內(nèi)尤其是中國(guó)等地區(qū)，發(fā)生了‘哲學(xué)的突破’。他將這一時(shí)期稱為歷史的‘軸心’，同時(shí)指出，軸心時(shí)代所產(chǎn)生的改變成為人類思考與創(chuàng)造的依靠，為人類的發(fā)展提供精神動(dòng)力。”在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中，不僅要認(rèn)識(shí)到中華民族文化的歷史價(jià)值，還要認(rèn)識(shí)到中華民族文化中也存在糟粕。正如同志所說(shuō):“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”對(duì)于中華民族，民族文化既是文化傳承和創(chuàng)新的根基源泉，也是理解當(dāng)今世界文化差異的“鑰匙”。文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，必須不間斷地“溫故而知新”。民族中的個(gè)體若缺乏對(duì)民族文化的深刻自覺(jué)，當(dāng)代文化建設(shè)也會(huì)成為無(wú)根之浮萍，還會(huì)對(duì)本民族的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣產(chǎn)生排斥情緒，最終阻礙民族文化順利健康地發(fā)展。

3“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)流于形式的原因探析

“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)流于形式根本原因在于學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)失衡，以及家庭教育和社區(qū)教育的缺失。

3．1學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)失衡

首先，學(xué)校教育片面追求升學(xué)率的傾向依舊非常明顯，初中階段的課程設(shè)置局限于追求升學(xué)率，對(duì)民族文化的傳承僅僅依托于國(guó)家課程，難以有效激發(fā)學(xué)生的民族文化價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)民族文化教育途徑單一，導(dǎo)致學(xué)生、教師成為被動(dòng)的接受者，容易形成對(duì)教材的盲目迷信。而且由于培養(yǎng)目標(biāo)的失衡，教師偏重要求應(yīng)試能力提升，至于學(xué)生的民族文化認(rèn)知處于何種程度，則無(wú)暇顧及。正是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，學(xué)校中的基礎(chǔ)設(shè)置、師資力量難以符合民族文化教育需要，以及導(dǎo)致缺乏有效的監(jiān)督評(píng)價(jià)制度，“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)流于應(yīng)付檢查。其次，中考側(cè)重考查初中生對(duì)主流文化的理解，導(dǎo)致學(xué)校教育相對(duì)忽視對(duì)非主流文化的傳承。民族文化出現(xiàn)區(qū)域差別。當(dāng)前一些學(xué)者在民族教育的發(fā)展上過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一民族文化的傳承，忽視教育與其他社會(huì)因素的制約關(guān)系以及多民族初中生群體之間的民族文化交流。民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造應(yīng)建立在對(duì)中華民族多元民族文化的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。否則，初中生對(duì)非主流文化的了解難免道聽(tīng)途說(shuō)，形成錯(cuò)誤認(rèn)知和刻板印象，最終難以塑造正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。而且，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，被動(dòng)式的接受與自身對(duì)現(xiàn)狀改變的預(yù)期一旦達(dá)不到最起碼的維持，便轉(zhuǎn)化為對(duì)主流文化的敵視與抗?fàn)帲@也無(wú)助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

3．2家庭教育、社區(qū)教育的缺失

家庭教育和社區(qū)教育對(duì)民族文化傳承的成分相對(duì)于學(xué)校教育則更重要。“祭司、長(zhǎng)者、家長(zhǎng)及周圍居民等通過(guò)寺廟、市場(chǎng)、村寨、文化站、民間藝人文化室和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等場(chǎng)所，通過(guò)誕禮、成年禮、婚禮、喪葬儀禮、宗教儀式等以‘濡化’的方式對(duì)年輕一代進(jìn)行民族文化教育。在濡化過(guò)程中，祭司、長(zhǎng)者等利用儀式和宗教等方式將民族文化的價(jià)值規(guī)范、思想觀念有意識(shí)無(wú)意識(shí)地傳遞給年輕一代，使其形成本民族文化心理結(jié)構(gòu)。”但城市化進(jìn)程的加速、大眾傳媒的影響、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的改變，社區(qū)和家庭的民族文化教育逐漸弱化。尤其是“撤點(diǎn)并校”政策的實(shí)施導(dǎo)致子女過(guò)早離開(kāi)家庭，缺少“濡化”方式的影響。家庭和社區(qū)民族文化教育的缺失無(wú)助于民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造。

4措施與對(duì)策

面對(duì)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的種種困境，筆者提出以下改善建議，希望能有助于初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

4．1學(xué)校教育明確培養(yǎng)目標(biāo)定位

學(xué)校教育只有明確目標(biāo)定位，才能促進(jìn)教育工作者更新理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法。第一，更新教育理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育。初中生由于亞文化影響有礙民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造。主流文化目前在學(xué)校教育中得到重點(diǎn)關(guān)注，初中學(xué)校教育應(yīng)明確目標(biāo)定位，擔(dān)負(fù)起民族文化傳承的重任，對(duì)于優(yōu)秀少數(shù)民族文化，也應(yīng)適當(dāng)將其引進(jìn)。對(duì)于優(yōu)秀少數(shù)民族文化的引進(jìn)，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。尤其對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化，增加民族文化教育的有效性。第二，調(diào)整課程設(shè)置，轉(zhuǎn)變教師教育方法。民族文化的傳承不僅依托國(guó)家課程，也要依靠地方課程與校本課程，初中應(yīng)該加強(qiáng)三級(jí)課程的合理設(shè)置，同時(shí)鼓勵(lì)教師轉(zhuǎn)變教育方法。增加教師與學(xué)生的對(duì)話交流可謂方法層面的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)弗萊雷的批判教學(xué)理論對(duì)教師的文化教育方法轉(zhuǎn)變會(huì)有積極的啟示。

篇（9）

從宗教在中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對(duì)自身文化的影響相比較的話，中國(guó)宗教對(duì)中國(guó)文化的影響就顯得有些無(wú)足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國(guó)人心中的所占的地位，同時(shí)也看出我們的確是宗教意識(shí)不甚濃厚的民族。正像錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò):“宗教為西方文化體系重要一項(xiàng)目。中國(guó)文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來(lái)，并僅占次要地位。其與中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈?guó)少數(shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對(duì)日月崇拜的彩繪巖畫(huà)，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽(yáng)的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國(guó)敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫(huà)板中得到了驗(yàn)證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門(mén)子的生殖崇拜巖畫(huà)，又反映出當(dāng)時(shí)的人們生殖崇拜的盛況。意識(shí)形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財(cái)富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。

2．民族語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢(shì)

作為祖國(guó)文化的重要組成部分，少數(shù)民族語(yǔ)言在我國(guó)文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過(guò)一種以上的語(yǔ)言，可是，滿族與回族仍然使用漢語(yǔ)。改革開(kāi)放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語(yǔ)言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R(shí)的傳播同樣會(huì)受到語(yǔ)言差異的影響，漢族的知識(shí)分子不能夠使用少數(shù)民族的語(yǔ)言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識(shí)傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對(duì)信息的收集與獲得能力同樣因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時(shí)獲得市場(chǎng)信息，進(jìn)而使得他們無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會(huì)直接對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來(lái)的一些消極落后的民族文化在今天會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀、行為觀等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對(duì)態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書(shū);男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會(huì)富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族家庭中會(huì)有三個(gè)甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育政策的實(shí)施，也從思想意識(shí)、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配等多個(gè)方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動(dòng)關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的，在調(diào)試的過(guò)程中通過(guò)引導(dǎo)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過(guò)來(lái)阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開(kāi)發(fā)民族文化資源

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對(duì)不能適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對(duì)民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過(guò)市場(chǎng)的評(píng)價(jià)來(lái)生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來(lái)中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng)，同時(shí)，各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時(shí)代，誰(shuí)都無(wú)法回避一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時(shí)代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時(shí)吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來(lái)發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。另外，強(qiáng)化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個(gè)民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過(guò)教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多

來(lái)將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)。我國(guó)政府這些年來(lái)已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開(kāi)展雙語(yǔ)教育，雙語(yǔ)教育要結(jié)合各個(gè)省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點(diǎn)來(lái)實(shí)施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語(yǔ)言，要有側(cè)重點(diǎn)。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過(guò)少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會(huì)、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)

資源優(yōu)勢(shì)是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心。就拿新疆來(lái)說(shuō)，是個(gè)多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢(shì)。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時(shí)又是我國(guó)重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個(gè)主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國(guó)旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢(shì)不僅課題大力發(fā)揚(yáng)民族文化，讓全國(guó)乃至世界各族人民了解民族文化，同時(shí)又帶動(dòng)了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5．通過(guò)政府投入的加大來(lái)對(duì)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過(guò)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)價(jià)值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才，進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實(shí)現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉藍(lán)圖。

篇（10）

（1）現(xiàn)代傳播方式對(duì)傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊?，F(xiàn)代傳媒以其跨時(shí)空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強(qiáng)、社會(huì)功能顯著等優(yōu)勢(shì)逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認(rèn)可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演唱這種一次性的文化消費(fèi)，影響范圍相當(dāng)有限。而如今，電視現(xiàn)場(chǎng)直播、微博微信的現(xiàn)場(chǎng)分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛(ài)好者隨時(shí)欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。

（2）外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的特點(diǎn)，因此，優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力。現(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢(shì)、主流文化對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當(dāng)現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當(dāng)?shù)氐谋久褡逦幕瘯r(shí)，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對(duì)于現(xiàn)代傳媒的接受和習(xí)慣慢慢改變了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)本民族文化的堅(jiān)守，越來(lái)越多的人對(duì)本民族的傳統(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。

（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補(bǔ)”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對(duì)于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，增強(qiáng)傳播效果。在這個(gè)過(guò)程中，媒體也并不是把所有的文化活動(dòng)都記錄下來(lái)，而是會(huì)經(jīng)過(guò)文化篩選，逐步修補(bǔ)甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當(dāng)?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們?cè)趥鞒猩暇哂胁煌暾?。而媒體記憶就很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進(jìn)行分別深入挖掘，并通過(guò)媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補(bǔ)了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。

2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動(dòng)器與加速器

現(xiàn)代傳媒正在以一種非強(qiáng)制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀、生活和娛樂(lè)方式，不知不覺(jué)中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值認(rèn)同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開(kāi)放，并慢慢與整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)向達(dá)成一致和協(xié)調(diào)。對(duì)于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個(gè)嬗變的過(guò)程。

（1）部分特有的民風(fēng)民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動(dòng)和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號(hào)舉行的女兒會(huì)等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠(chéng)勿擾》、《百里挑一》等相親類節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛(ài)與推崇，與此同時(shí)帶來(lái)的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說(shuō)，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。

（2）網(wǎng)購(gòu)興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的社會(huì)化。這點(diǎn)在購(gòu)物習(xí)慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過(guò)自給自足來(lái)滿足生活需要的，后來(lái)逐漸通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。而最近幾年，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始網(wǎng)購(gòu)，并逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會(huì)網(wǎng)購(gòu)了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時(shí)每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣揚(yáng)著現(xiàn)代服飾的時(shí)尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個(gè)街區(qū)，專門(mén)賣民族服飾的店鋪幾乎沒(méi)有。

（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來(lái)以清爽、簡(jiǎn)潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點(diǎn)為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫(huà)面，人們已經(jīng)在不知不覺(jué)中希望過(guò)上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見(jiàn)到，即使有也是非殘即破?，F(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動(dòng)者。