序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民族教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（二）強(qiáng)烈的民族意識(shí)影響新疆的少數(shù)民族由于居住的地理環(huán)境的特殊性，艱苦的自然條件、社會(huì)環(huán)境，使少數(shù)民族在嚴(yán)酷的自然面前無(wú)能為力，因而產(chǎn)生了對(duì)本民族的很強(qiáng)的認(rèn)同感和依賴感。這種強(qiáng)烈的民族情感，就可能不利于接受新事物；不利于與其他民族、地區(qū)的文化交流學(xué)習(xí)；不利于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的東西，克服自身不足；更不利于建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，最終成為民族進(jìn)步和發(fā)展的嚴(yán)重障礙。

（三）師生語(yǔ)言成為瓶頸少數(shù)民族民語(yǔ)教師自身的漢語(yǔ)表達(dá)能力差，水平低，無(wú)法教出高質(zhì)量的少數(shù)民族學(xué)生。漢語(yǔ)依然是少數(shù)民族教師的一塊短板，因?yàn)樯贁?shù)民族教師漢語(yǔ)水平差直接影響和制約了其自身知識(shí)面的拓寬、知識(shí)更新以及理論研究的深入。學(xué)生漢語(yǔ)起步較晚，特別是南疆的學(xué)生，語(yǔ)言的障礙不僅影響他們對(duì)課本知識(shí)的學(xué)習(xí)而且影響他們進(jìn)入更高的學(xué)府接受更好的學(xué)習(xí)。少數(shù)民族學(xué)生家長(zhǎng)知識(shí)水平相對(duì)較低，并且不具備較高的漢語(yǔ)水平，因此沒(méi)有給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)漢語(yǔ)氛圍，也沒(méi)有給孩子灌輸學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，接受先進(jìn)知識(shí)的必要性的意識(shí)。因此雙語(yǔ)教學(xué)在新疆實(shí)施了多年，但少數(shù)民族地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村與城市差距大，缺乏語(yǔ)言環(huán)境仍使得學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)吃力，造成了課程學(xué)習(xí)的障礙。

二、對(duì)提高新疆少數(shù)民族教育質(zhì)量的幾點(diǎn)建議

少數(shù)民族教育在新疆的教育改革中占有重要的地位。加快新疆少數(shù)民族教育的發(fā)展，不僅關(guān)系到少數(shù)民族人口素質(zhì)的提高，而且也關(guān)系到整個(gè)新疆的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

（一）堅(jiān)持立足新疆貧困地區(qū)實(shí)際情況，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在教育投入上，雖然新疆采取了許多措施，做了很多工作，但仍然滿足不了民族教育發(fā)展的需要。中央財(cái)政每年撥給民族教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，要嚴(yán)格按照有關(guān)要求，專項(xiàng)下?lián)?，專款專用，充分發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制的作用。此外，要積極改善基礎(chǔ)教育尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的辦學(xué)條件，集中資金，大力支持“農(nóng)村中小學(xué)危房改造工程”、“二期國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”“農(nóng)村中小學(xué)寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”①，切實(shí)解決少數(shù)民族教育優(yōu)化教育資源配置，解決交通車，寄宿制學(xué)校等最迫切問(wèn)題。

（二）增強(qiáng)新疆教師隊(duì)伍的建設(shè)實(shí)施素質(zhì)教育，首先要提高教師素質(zhì)。名師出高徒，只有建立我國(guó)新時(shí)期高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)一代面向世界，面向未來(lái)的英才。因此要對(duì)基礎(chǔ)教育的民語(yǔ)學(xué)校教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定期檢查和督導(dǎo)，特別是課堂的教學(xué)質(zhì)量。以培訓(xùn)和檢查、督導(dǎo)、業(yè)務(wù)考核等多管齊下的方式，不斷提高少數(shù)民族中、小學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平。

篇（2）

二、朝鮮族人口變化引發(fā)的教育問(wèn)題

朝鮮族人口的變化對(duì)朝鮮族教育帶來(lái)了特殊的困難。這些困難既存在于生源不足的農(nóng)村地區(qū)，也存在于有足夠生源的一些城市地區(qū)。1.傳統(tǒng)居住地鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生接受民族教育的機(jī)會(huì)受限。朝鮮族的人口變化導(dǎo)致了朝鮮族學(xué)校生源的銳減，鄉(xiāng)村學(xué)校及部分縣級(jí)學(xué)校由于生源銳減紛紛關(guān)閉。據(jù)《中國(guó)朝鮮族學(xué)校志》，1997年和龍市東城鎮(zhèn)的中心、太興、光東、琵巖、興城五小學(xué)的學(xué)生數(shù)將近1100名，而筆者調(diào)查時(shí)東城鎮(zhèn)僅剩一所朝鮮族學(xué)?！獤|城學(xué)校，小學(xué)1～6年級(jí)學(xué)生（來(lái)自8個(gè)村）只有49名。在散居地區(qū)，不少縣市曾擁有10多所甚至20多所朝鮮族中小學(xué)，但現(xiàn)在僅剩市縣所在地的朝鮮族中小學(xué)各1所，有的幾個(gè)市縣擁有1所朝鮮族中小學(xué)。不少家長(zhǎng)不忍心孩子從小就離開(kāi)父母到異地學(xué)習(xí)，加上異地就學(xué)還要承擔(dān)額外的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，無(wú)奈把孩子就近送到漢校學(xué)習(xí)，朝鮮族學(xué)生接受民族教育的機(jī)會(huì)受到很大限制。2.新增朝鮮族人口的大城市、沿海城市的民族教育缺失。北京、青島、威海、上海、深圳等不少城市的朝鮮族人口已達(dá)到數(shù)萬(wàn)，有的城市甚至超過(guò)十萬(wàn)，但沒(méi)有一所公辦的朝鮮族學(xué)校。由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題以及在義務(wù)教育免費(fèi)情勢(shì)下的生源的顧慮等原因，有的城市民辦學(xué)校也得不到建立，有的城市原來(lái)有民辦學(xué)校，但步履艱難，甚至有的不得不停辦。如，威海市雖曾于2007年3月成立過(guò)朝鮮族學(xué)?；I建委員會(huì)，但由于種種原因至今未能解決朝鮮族學(xué)生接受民族教育的問(wèn)題。北京的朝鮮族曾依托中央民族大學(xué)在其附屬小學(xué)辦過(guò)民族教育。2006年9月，中央民族大學(xué)附屬小學(xué)停辦，朝鮮族小學(xué)部移到海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)。海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)朝鮮族小學(xué)部的學(xué)生入學(xué)時(shí)要交2萬(wàn)元的入學(xué)費(fèi)，其后每年要交1.2萬(wàn)元的學(xué)雜費(fèi)。由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題等原因，生源銳減，海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)朝鮮族小學(xué)部（三江培訓(xùn)學(xué)校）于2008年3月停辦。3.朝鮮族學(xué)校師資隊(duì)伍老化、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。如前所述，朝鮮族學(xué)校生源劇減，許多朝鮮族學(xué)校不得不合并或停辦，這就造成了一方面朝鮮族教師總體數(shù)量過(guò)剩，另一方面不少學(xué)校部分科目教師緊缺，但因涉及編制的問(wèn)題，難以補(bǔ)充缺口，只能以非科班教師頂替的問(wèn)題。據(jù)延吉市一所初中校長(zhǎng)所言，該校十年間未能招進(jìn)一位師范畢業(yè)生；另?yè)?jù)對(duì)散居地區(qū)磐石市朝鮮族小學(xué)校長(zhǎng)的了解，該校從1999年到2011年未能招進(jìn)一位朝鮮族師范畢業(yè)生。各地朝鮮族學(xué)校中，連續(xù)多年或十多年沒(méi)法招進(jìn)一名朝鮮族新任教師的情況屢見(jiàn)不鮮。朝鮮族學(xué)校師資隊(duì)伍老化、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，而且難以補(bǔ)充缺口，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，這是朝鮮族教師隊(duì)伍建設(shè)中一個(gè)突出的問(wèn)題。4.民族教育經(jīng)費(fèi)不足，辦學(xué)條件不優(yōu)。多年來(lái)，由于學(xué)生數(shù)越來(lái)越少，按人頭下?lián)芙o學(xué)校的經(jīng)費(fèi)也比漢校越來(lái)越少。各地朝鮮族學(xué)校的經(jīng)費(fèi)一般只有當(dāng)?shù)貪h校的幾分之一。以筆者調(diào)查過(guò)的一所朝鮮族小學(xué)為例，有一年該校的取暖費(fèi)、電費(fèi)等開(kāi)銷達(dá)5萬(wàn)元，而當(dāng)年的公用經(jīng)費(fèi)只有4萬(wàn)元左右。據(jù)學(xué)校網(wǎng)公布的捐助取暖費(fèi)明細(xì)，竟有34600元是由村和個(gè)人捐助解決的。實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育后，政府加大了對(duì)義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)，但朝校較漢校業(yè)已形成的落后局面，加上伴隨朝漢學(xué)校學(xué)生數(shù)的差距而越來(lái)越大的教育經(jīng)費(fèi)上的差距，使得不少朝鮮族學(xué)校改善教學(xué)設(shè)施設(shè)備受到經(jīng)費(fèi)上的限制。5.大量出現(xiàn)單親、留守學(xué)生，給教育教學(xué)工作帶來(lái)困難。如前所述，父母雙方或單方在國(guó)外或在國(guó)內(nèi)的異地勞務(wù)以及父母的離異，導(dǎo)致出現(xiàn)大量單親、留守家庭。各地朝鮮族學(xué)校單親學(xué)生和留守學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的比例已普遍超過(guò)50％，有的學(xué)校甚至超過(guò)80％以上。單親學(xué)生、留守學(xué)生面廣量大，親子溝通、家庭教育的缺失和不當(dāng)，導(dǎo)致許多單親、留守學(xué)生不僅學(xué)業(yè)方面的問(wèn)題多，而且心理方面、品德方面的問(wèn)題也多，給朝鮮族學(xué)校的教育教學(xué)工作帶來(lái)許多困難。

三、對(duì)策與建議

英國(guó)教育家邁克爾•薩德勒留下了一段名言：“校外的事情甚至比校內(nèi)的事情更為重要，校外的事情制約并且說(shuō)明校內(nèi)的事情。”以下從如何緩解和解決朝鮮族人口問(wèn)題這一“校外的事情”和如何應(yīng)對(duì)朝鮮族人口變化引發(fā)的朝鮮族教育問(wèn)題這兩個(gè)方面提出對(duì)策與建議。

篇（3）

加強(qiáng)中學(xué)生的民族音樂(lè)教育，既有助于弘揚(yáng)、發(fā)展我國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識(shí)和民族精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.加強(qiáng)中學(xué)民族音樂(lè)教育，有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，各種傳統(tǒng)文化都可以在民族音樂(lè)中找到它們的縮影。中學(xué)的民族音樂(lè)教育是讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，它在整個(gè)基礎(chǔ)教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，再現(xiàn)了唐代詩(shī)人王維的贈(zèng)別詩(shī)，把詩(shī)人送友人西出陽(yáng)關(guān)時(shí)的愁情傷感表達(dá)得淋漓盡致；一部小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂(lè)旋律與外來(lái)的交響樂(lè)形式的結(jié)合，生動(dòng)而感人地講述了我國(guó)膾炙人口的民間傳說(shuō)。因此，在進(jìn)行民族音樂(lè)教育的過(guò)程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的角度深入透徹地學(xué)習(xí)，了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

2.加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀。研究表明，在素質(zhì)教育中，審美觀的培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。因此，我們一定要通過(guò)民族音樂(lè)教育，培養(yǎng)中學(xué)生正確的民族審美觀。民族音樂(lè)教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民間器樂(lè)”五大類，它們都充分地體現(xiàn)了中華民族特有的審美觀。我國(guó)有56個(gè)民族，各族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國(guó)的戲曲音樂(lè)種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學(xué)中感受到，很多中學(xué)生不了解這些民族音樂(lè)中的珍貴財(cái)富，不會(huì)欣賞這些民族音樂(lè)，有的學(xué)生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂(lè)。因此，教師在教學(xué)中，要深刻挖掘教材中民族音樂(lè)的元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀。

3.加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，有利于提高學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神民族音樂(lè)往往與本民族的文化思想、民俗習(xí)慣等都有直接或間接的聯(lián)系。因此，民族音樂(lè)教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國(guó)人》這節(jié)觀摩課時(shí)，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經(jīng)典動(dòng)作為歌曲添彩，使用民族打擊樂(lè)把握歌曲的節(jié)奏，并且讓學(xué)生觀賞外國(guó)人表演京劇的錄像，加以總結(jié)“說(shuō)明我們的京劇藝術(shù)以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世人”。這節(jié)課讓學(xué)生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評(píng)！因此，中學(xué)音樂(lè)教育者應(yīng)該立足教材、深入研究，提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)責(zé)任感，積極創(chuàng)造條件，合理有效地運(yùn)用民族音樂(lè)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)教育的主要措施

1.培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向，體驗(yàn)民族音樂(lè)內(nèi)涵2011版《義務(wù)教育音樂(lè)課程新課標(biāo)》帶來(lái)的是“以美育人”的教育思想。音樂(lè)教學(xué)作為審美教育的一種方式和重要手段，體現(xiàn)在從感性入手，以情動(dòng)人、以美感人。音樂(lè)能更直接地進(jìn)入人的情感世界，產(chǎn)生思想上的共鳴，獲得美的體驗(yàn)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)努力做到：拉近學(xué)生與民族音樂(lè)的距離，激發(fā)學(xué)生喜歡民族音樂(lè)，從而讓學(xué)生真正感知民族音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵，感受民族音樂(lè)的美。

篇（4）

二、民族教師重點(diǎn)角色內(nèi)涵的針對(duì)性培訓(xùn)

民族教師教育培訓(xùn)的根本目的在于提高教師的素質(zhì)，提高教育水平，并最終推動(dòng)民族發(fā)展和民族民眾素質(zhì)提高。民族教師的角色建構(gòu)和突出是民族教師教育培訓(xùn)的前提，“因材施教”才是民族教師教育培訓(xùn)的目的所在。根據(jù)以上對(duì)民族教師角色身份的梳理，可以看出，民族教師需要突出強(qiáng)調(diào)的身份在于民族、教師及文化個(gè)體，因此民族教師的教育培訓(xùn)也要根據(jù)相關(guān)角色來(lái)展開(kāi)。首先是民族身份方面，少數(shù)民族教師來(lái)自各個(gè)民族，每個(gè)民族有不同的文化習(xí)俗，因此在其民族身份強(qiáng)調(diào)過(guò)程中，可以在國(guó)家有關(guān)民族理論和政策基礎(chǔ)上，結(jié)合民族歷史，通過(guò)各種活動(dòng)形式來(lái)對(duì)民族教師進(jìn)行民族相關(guān)針對(duì)性的教育培訓(xùn)，加強(qiáng)民族教師的民族意識(shí)，激發(fā)民族教師的民族情感，使民族教師正視其民族身份，明確其民族責(zé)任，并在其教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)教育培訓(xùn)對(duì)民族教師的民族身份意識(shí)加強(qiáng)，必然會(huì)使民族教師在日常的教育行為中體現(xiàn)出來(lái)，從而影響到學(xué)生建構(gòu)正確的民族意識(shí)，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)民族，并對(duì)自身在未來(lái)的民族責(zé)任有所理解。在民族村落中，民族教師不僅具有知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)功能，同時(shí)還因?yàn)橹R(shí)文化的優(yōu)勢(shì)而形成了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕夹g(shù)方面的部分功能，因此民族教師還具有發(fā)展民族文化、實(shí)現(xiàn)民族繁榮的道義和責(zé)任，教育培訓(xùn)對(duì)民族教師的民族身份強(qiáng)化，正好可以使這種道義和責(zé)任在實(shí)踐行為中得到落實(shí)。另外通過(guò)民族教師的教育培訓(xùn)對(duì)民族身份的強(qiáng)化，不僅要在理論上予以強(qiáng)化，更要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化，并使這種強(qiáng)化行為持之以恒堅(jiān)持下去，才能發(fā)揮其長(zhǎng)久的影響力。其次，從教師身份來(lái)看，與普通教師一樣，少數(shù)民族教師同樣需要在專業(yè)素質(zhì)上提高，同時(shí)由于民族教師所處的民族環(huán)境相關(guān)條件的制約，民族教師在專業(yè)化方面需要更多的提升，包括教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略等方面都是教育培訓(xùn)需要涉及的內(nèi)容。以教學(xué)方式為例，在信息技術(shù)的快速發(fā)展下，多媒體為多數(shù)地區(qū)的教學(xué)工作帶來(lái)了便利，但是對(duì)部分民族地區(qū)的教師而言，由于經(jīng)費(fèi)緊張，學(xué)校在最基本的校舍、辦公等方面都配備不足，利用多媒體電教設(shè)備進(jìn)行教學(xué)對(duì)當(dāng)?shù)亟處煻?，基本沒(méi)有什么可行性，隨著教育條件改善，民族學(xué)校的教學(xué)條件正在逐步改善，因此民族教師也必須在教學(xué)方式方面有所提升。另外從教學(xué)策略方面來(lái)看，教育理念在不斷變化，教育的策略相應(yīng)也需要有所調(diào)整，但是相對(duì)于其他地區(qū)教師在工作交流方面的便利性，民族地區(qū)由于交通、信息技術(shù)等條件的制約，民族教師缺乏足夠的機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行業(yè)務(wù)上的交流，在教學(xué)策略方面自然有所不足，公平前提下開(kāi)展的教育培訓(xùn)可以有效解決這個(gè)問(wèn)題。其他教育理念、教學(xué)方法等方面也是如此，都是民族教師在教育培訓(xùn)中需要涉及到的問(wèn)題。最后，對(duì)于民族教師的文化個(gè)體身份，教育培訓(xùn)也需要有所關(guān)注，現(xiàn)有的教育培訓(xùn)重點(diǎn)關(guān)注教育專業(yè)課程和學(xué)科課程，對(duì)于多元文化教育課程缺乏關(guān)注，這顯然不能滿足當(dāng)前民族教師作為多元文化個(gè)體的角色，因此在教育培訓(xùn)課程中可以適當(dāng)增加文化人類學(xué)及其他社會(huì)學(xué)課程，擴(kuò)展民族教師的文化視野，促進(jìn)民族教師對(duì)其他文化的正確認(rèn)知，教育培訓(xùn)對(duì)民族教師多元文化個(gè)體的重視勢(shì)必會(huì)使民族教師在多元文化方面建立起正確的觀念，從而使其在教育過(guò)程中能夠正確處理文化差異，并通過(guò)實(shí)踐行為影響到民族學(xué)生的多元文化認(rèn)知，為民族學(xué)生在多元文化社會(huì)中的角色定位及文化體系評(píng)價(jià)建構(gòu)其正確的認(rèn)知體系。

篇（5）

二、踩高蹺在學(xué)校體育教學(xué)上的運(yùn)用

踩高蹺捕魚(yú)，是京族在漫長(zhǎng)的500多年當(dāng)中，通過(guò)京族人民的辛勤勞動(dòng)、生產(chǎn)與實(shí)踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚(yú)的一種技能，他通過(guò)自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚(yú)的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚(yú)工具的普及，踩高蹺撲魚(yú)現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂(lè)活動(dòng)。其實(shí)最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂(lè)欣賞的活動(dòng)。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們?cè)趨⑴c這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)時(shí)，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂(lè)上增進(jìn)情感，同時(shí)也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)性，人生同樣有競(jìng)爭(zhēng)性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包含了智力方面的競(jìng)爭(zhēng)。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚(yú)，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)。每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對(duì)學(xué)習(xí)和生活都是相對(duì)不利的。踩高蹺作為娛樂(lè)活動(dòng)，也有其的競(jìng)爭(zhēng)性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來(lái)的自信和失敗帶來(lái)的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用?，F(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚(yú)融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過(guò)程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；

3、提高學(xué)生身體素質(zhì)。體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。

三、建立傳承人梯隊(duì)弘揚(yáng)民族文化精神

篇（6）

(二)對(duì)民族文化資源與農(nóng)村幼兒園課程開(kāi)發(fā)的思考1.幼兒的文化安全與教育價(jià)值選擇在全球化語(yǔ)境中，有關(guān)文化安全的討論越來(lái)越吸引人們的關(guān)注，從最初熱用于政治、經(jīng)濟(jì)的核心語(yǔ)匯，不斷引伸到各行各業(yè)中。目前，對(duì)文化安全的解讀普遍被認(rèn)為是:“發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其政治的優(yōu)勢(shì)，有意無(wú)意地通過(guò)文化帝國(guó)主義或后殖民主義的策略論，威脅著發(fā)展中國(guó)家民族文化的安全。”［2］在“2005年國(guó)際華人幼兒教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，幼兒的文化安全作為一項(xiàng)重要議題，得到了國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。就一般意義而言，文化安全是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值體系，是本國(guó)主流文化價(jià)值體系免遭來(lái)自內(nèi)外部文化的侵略和顛覆，防止本國(guó)人民的價(jià)值觀、思維與行為方式被他文化重塑或改變。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史上，已形成了一套具有本民族特點(diǎn)的思維與行為方式，直接影響他們的價(jià)值觀和判斷力。就我國(guó)少數(shù)民族幼兒教育而言，幼兒的文化安全并非是狹隘的地方民族主義，而是充分結(jié)合幼兒的年齡結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與認(rèn)知習(xí)慣，在以“多元文化教育”為出發(fā)點(diǎn)的前提下，制定正確的教育目標(biāo)，選擇科學(xué)合理的教育內(nèi)容而實(shí)施的一種全納教育。這種教育讓不同文化背景下的幼兒能直觀體驗(yàn)文化多元的生動(dòng)性，在感覺(jué)民族文化獨(dú)特性的同時(shí)，能以開(kāi)放的心態(tài)接受其他文化，有效地實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)。2.民族地區(qū)幼兒園園本課程的構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園應(yīng)根據(jù)所處的地理位置、民族文化特點(diǎn)、本園的基礎(chǔ)現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)教育的的狀況以及本園幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，開(kāi)發(fā)具有本土文化特點(diǎn)的園本課程。園本課程的開(kāi)發(fā)不能憑空想象，應(yīng)該在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)政策的指導(dǎo)下合理開(kāi)發(fā)。此外，園本課程的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)專家的指導(dǎo)，同行的討論，課程的試教與論證。只有充分正確掌握幼兒園的發(fā)展目標(biāo)、原則，才能對(duì)園本課程的開(kāi)發(fā)有全面的了解，才能做到科學(xué)構(gòu)建。園本課程開(kāi)發(fā)離不開(kāi)地方文化。文化是一個(gè)龐大的體系，如何結(jié)合民族和地域文化，合理選擇、引用、加工，最后應(yīng)用到園本課程中去，需要教育管理者和實(shí)施者深入社區(qū)和人們的生活中，從細(xì)節(jié)處觀察文化對(duì)人們思維與行為方式的影響，并將文化與教育充分結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有明顯本民族文化的園本課程。同時(shí)，在園本課程的開(kāi)發(fā)上，要認(rèn)清特色課程與園本課程的區(qū)別，比如一些音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器、美術(shù)等特長(zhǎng)班，不可否認(rèn)有些是為了迎合市場(chǎng)需要或吸引家長(zhǎng)眼球而開(kāi)發(fā)出有特色的、以功利為目標(biāo)的課程，這類課程只能開(kāi)發(fā)幼兒的部分能力與特長(zhǎng)，并不能實(shí)現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。如果以特色課程等同于園本課程，對(duì)幼兒園和幼兒的發(fā)展而言，其弊只會(huì)遠(yuǎn)大于利。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實(shí)踐及觀察

黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動(dòng)的情況，課題組選取了6個(gè)苗族聚居縣和4個(gè)侗族聚居縣，以每個(gè)縣不低于5個(gè)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點(diǎn)，通過(guò)與專家和一線老師集體備課、聽(tīng)課、觀察、說(shuō)課，評(píng)課的方式進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，在以德育、言語(yǔ)技能、生活常識(shí)、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進(jìn)行觀察并聽(tīng)課，重點(diǎn)將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。

(一)課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)在將民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于幼兒園活動(dòng)的實(shí)踐設(shè)計(jì)上，課題組把著眼點(diǎn)放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來(lái)文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來(lái)文化以及對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來(lái)的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個(gè)既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點(diǎn);同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時(shí)時(shí)都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實(shí)的生活中，都會(huì)轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進(jìn)行課程活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見(jiàn)圖3)。

(二)課程活動(dòng)的實(shí)施課程活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，沒(méi)有既定模式，存在多變性和隨機(jī)性特點(diǎn)。在課程活動(dòng)的實(shí)施上，首先，我們以主題活動(dòng)為主要實(shí)施方法，通過(guò)有目的有計(jì)劃地安排授課，來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過(guò)無(wú)意注意的安排，在區(qū)域活動(dòng)中，通過(guò)貼畫(huà)或者創(chuàng)設(shè)實(shí)景，讓民族文化融入幼兒的活動(dòng)中;再次，在幼兒的自由活動(dòng)中，通過(guò)引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動(dòng)中。當(dāng)然，各個(gè)課程不會(huì)孤立存在，在教育目標(biāo)上也會(huì)有交叉。比如，在言語(yǔ)技能活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設(shè)計(jì)上，以發(fā)展語(yǔ)言技能為教育目標(biāo)，重點(diǎn)是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識(shí)，比如動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，都是幼兒日常能見(jiàn)得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語(yǔ)雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補(bǔ)了少數(shù)民族幼兒因漢語(yǔ)水平低下的理解缺陷。

(三)學(xué)習(xí)效果觀察通過(guò)觀察，分別對(duì)比現(xiàn)代課程活動(dòng)和民族課程活動(dòng)，在54人的班級(jí)中分別將注意的保持和興趣作為指標(biāo)，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導(dǎo)致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學(xué)生人數(shù);興趣主要是學(xué)生與老師互動(dòng)的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過(guò)圖4統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對(duì)于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無(wú)論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點(diǎn)在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。比如在大班認(rèn)識(shí)標(biāo)志時(shí)，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致學(xué)生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時(shí)間較短;其次，現(xiàn)代課程在進(jìn)行教授時(shí)，都是通過(guò)多次重復(fù)讓學(xué)生強(qiáng)化記憶，這種方法下，多數(shù)學(xué)生得到的只是一個(gè)短時(shí)記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學(xué)生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?dòng);第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學(xué)生的想象和參與的欲望，他們能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得參與到老師的教學(xué)中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會(huì)世代相傳，雖說(shuō)在細(xì)節(jié)上會(huì)有一些加工和改動(dòng)，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實(shí)踐，這有利于鞏固和提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，也能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

三、民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園活動(dòng)的反思

民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園課程活動(dòng)相關(guān)的研究并不罕見(jiàn)，但通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的研究進(jìn)行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進(jìn)課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當(dāng)然，一線教師在幼兒園的課程活動(dòng)研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見(jiàn)上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進(jìn)農(nóng)村幼兒園活動(dòng)，除了要有一線的直接經(jīng)驗(yàn)外，還要有立體的教育理論思考。

(一)進(jìn)行意識(shí)生態(tài)的多元文化教育對(duì)話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學(xué)錢明輝教授率先提出來(lái)的，是用生態(tài)學(xué)視角來(lái)討論社會(huì)現(xiàn)象。錢明輝教授認(rèn)為，這種方法的獨(dú)特之處在于關(guān)注個(gè)體與整體之間包括時(shí)間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問(wèn)題的弊端，一反過(guò)去只重視時(shí)間而忽視空間的做法。［3］進(jìn)行多元文化教育的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對(duì)立，即過(guò)度開(kāi)放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過(guò)度重視本土又會(huì)讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識(shí)生態(tài)化，社會(huì)整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習(xí)慣的局限性揭示出來(lái)，能夠引起人們對(duì)新的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會(huì)形態(tài)。多元文化教育對(duì)話是一種對(duì)話教育，是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系，而不是壓迫和強(qiáng)制。進(jìn)行教育對(duì)話，其目的是對(duì)面對(duì)的問(wèn)題進(jìn)行客觀辨識(shí)，堅(jiān)持價(jià)值中立，實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此文化的理解。中國(guó)一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同組成，每一個(gè)民族都是在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)展起來(lái)，每一個(gè)民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個(gè)個(gè)體都有著某種文化特點(diǎn)的世界觀和價(jià)值觀。在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)格局中，只有通過(guò)對(duì)話才能聽(tīng)到來(lái)自不同群體的多種聲音，在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學(xué)會(huì)分辨，學(xué)會(huì)存疑，從而學(xué)會(huì)提問(wèn)、學(xué)會(huì)表達(dá)。此外，通過(guò)對(duì)話，群體之間學(xué)會(huì)寬容、理解、接納，才能實(shí)現(xiàn)和諧共處，才能增進(jìn)潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進(jìn)行生態(tài)意識(shí)的多元文化教育對(duì)話，能改變?nèi)藗儾辉俸?jiǎn)單地從國(guó)家主義和地方主義、主流文化和特色文化的二元對(duì)立來(lái)看待問(wèn)題，在進(jìn)行課程構(gòu)建的時(shí)候，就不再?gòu)闹贫然R(shí)和非制度化知識(shí)的不平衡中尋找支點(diǎn)，而會(huì)站在一個(gè)較高的視角去審視國(guó)家、社會(huì)、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)。

(二)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來(lái)的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價(jià)值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風(fēng)的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個(gè)體”［4］。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚(yáng)，首先要解決的是剝開(kāi)文化的外衣，尋找到文化的核心，即價(jià)值觀。任何一個(gè)國(guó)家、民族抑或是個(gè)人，要走發(fā)展的道路，都離不開(kāi)文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當(dāng)然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡(jiǎn)單的事，但要清楚地認(rèn)識(shí)到，幼兒園文化絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應(yīng)包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設(shè)施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價(jià)值觀、園風(fēng)、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機(jī)構(gòu)，是全體師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎(chǔ)、內(nèi)部文化是主導(dǎo)、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時(shí)也相互制約。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚(yáng)，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標(biāo)，要以育人為中心出發(fā)點(diǎn)，以民主、開(kāi)放、科學(xué)的理念和方法進(jìn)行幼兒園管理。此外，還要注意主流價(jià)值觀的傳承與弘揚(yáng)。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠(chéng)信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)文化，加強(qiáng)對(duì)幼兒園教職工的培訓(xùn)與教育，不斷踐行主流價(jià)值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動(dòng)指南。

(三)開(kāi)發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開(kāi)發(fā)，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的民族意識(shí)，在以本民族口頭文學(xué)、歷史人物、自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍(lán)本的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進(jìn)行主流文化與民族本土文化教育時(shí)要始終堅(jiān)持“對(duì)話”，開(kāi)發(fā)出具有典型民族特點(diǎn)又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡(jiǎn)單，最為重要的是課程的實(shí)施過(guò)程中所采用的教育方法。實(shí)施幼兒園園本課程，其多元文化特點(diǎn)要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實(shí)施時(shí)首先應(yīng)該在園本課程目標(biāo)下進(jìn)行文化分析并設(shè)立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認(rèn)知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒(méi)有進(jìn)行加工、整合，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)就進(jìn)行傳授，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。所以，應(yīng)該在園本課程基礎(chǔ)上，選擇最有價(jià)值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特征，設(shè)立中心主題來(lái)引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應(yīng)該以活動(dòng)為主要途徑展開(kāi)，在縣級(jí)以上幼兒園，活動(dòng)引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學(xué)式的教學(xué)手段。開(kāi)發(fā)園本課程時(shí)，要把教育手段和方法寫(xiě)入課程中，仔細(xì)考量學(xué)生的文化心理和學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)不同文化背景的學(xué)生都能以自己的學(xué)習(xí)方式來(lái)形成自身的經(jīng)驗(yàn)體系。

篇（7）

二、促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教育持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析

（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂(lè)教育觀念

加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，努力傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品，培養(yǎng)具有民族聲樂(lè)素養(yǎng)的專業(yè)音樂(lè)人才。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，首先要從思想觀念上進(jìn)行切實(shí)轉(zhuǎn)變，即要樹(shù)立與時(shí)展相符合的新的民族聲樂(lè)價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變過(guò)去那種唯西方化的教育理念，逐步實(shí)現(xiàn)多元化的民族聲樂(lè)價(jià)值觀念。切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂(lè)教育觀念應(yīng)該從以下幾個(gè)方面落實(shí)：1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論的研究我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)從原始社會(huì)一些簡(jiǎn)單的聲樂(lè)符號(hào)發(fā)展至今，經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展過(guò)程。在民族聲樂(lè)教育發(fā)展歷程中，伴隨著民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)道德不斷累積，相關(guān)的聲樂(lè)理論也在日益積累和發(fā)展中逐漸豐富起來(lái)。而隨著民族聲樂(lè)在唱法上“土洋之爭(zhēng)”的展開(kāi)，使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)教學(xué)理論遇冷。但是從我國(guó)老一輩藝術(shù)家的表演實(shí)踐活動(dòng)中可以看出，中國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)理論在理論和實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中有許多值得借鑒和吸收的地方。但是，目前這些傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)理論卻缺乏系統(tǒng)性的研究。因此，目前最應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)理論的研究，注意在教學(xué)研究過(guò)程中加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)理論的傳承和發(fā)展，積極探尋其在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中不合時(shí)宜的部分進(jìn)行修正和創(chuàng)新，積極探索我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。2.尊重民族聲樂(lè)教學(xué)多元化發(fā)展理念現(xiàn)今，我國(guó)的音樂(lè)教育逐步走向了多元化的發(fā)展歷程，并根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)提出了諸多新的要求。在民族聲樂(lè)教育中體現(xiàn)多元文化因素，其關(guān)鍵就在于必須確立平等對(duì)待各種文化的教育理念。我國(guó)教育部頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)該平等地對(duì)待世界其他國(guó)家的文化藝術(shù)，以更加開(kāi)闊的視野、思維來(lái)理解和尊重其他形式的世界文化，讓學(xué)生能夠在教育教學(xué)中形成具有平性的多元文化發(fā)展觀。多元化教育理念的形成能夠使我國(guó)的民族聲樂(lè)教育擁有更加廣闊的發(fā)展空間。但是也使得民族聲樂(lè)教育的格局變得更加宏大，給我國(guó)音樂(lè)教育工作者的工作開(kāi)展帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。因此，不斷強(qiáng)化和完善民族聲樂(lè)教育，就應(yīng)該積極加強(qiáng)民族聲樂(lè)教育理念的更新發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變教學(xué)思維模式，在民族傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)中落實(shí)多元化教學(xué)觀念，讓學(xué)生能夠更加平等地對(duì)待民族聲樂(lè)教學(xué)中所出現(xiàn)的各種不同的文化。

（二）加強(qiáng)課程設(shè)置的改革

課程設(shè)置的改革是民族聲樂(lè)教育改革最重要的實(shí)踐基礎(chǔ)，沒(méi)有科學(xué)、完善的課程設(shè)置活動(dòng)做支撐，民族聲樂(lè)教育改革的各項(xiàng)內(nèi)容就無(wú)法得到落實(shí)。加強(qiáng)民族聲樂(lè)教育課程設(shè)置改革主要應(yīng)該從以下幾方面開(kāi)展：1.改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則民族聲樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置改革首先要確立“實(shí)踐性、綜合性、系統(tǒng)性”的課程教學(xué)原則。將實(shí)踐性切實(shí)落實(shí)到民族聲樂(lè)教學(xué)之中，這是由民族聲樂(lè)這門課程的實(shí)際應(yīng)用性較強(qiáng)的特點(diǎn)所決定的。民族聲樂(lè)教學(xué)的最終成果主要體現(xiàn)在學(xué)生在技巧、唱法等內(nèi)容的實(shí)際掌握和運(yùn)用上。因此，加強(qiáng)民族聲樂(lè)課程設(shè)置的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就顯得十分重要。但是，僅是實(shí)踐教學(xué)是無(wú)法全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力的。一名優(yōu)秀的表演者還必須具備很好的理論知識(shí)素養(yǎng)、嫻熟的歌唱表演技巧以及扎實(shí)的舞臺(tái)表演功底。加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)在課程設(shè)置上的綜合性，能夠有效提高學(xué)生的綜合能力。此外，目前我國(guó)的高等教育在有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)專業(yè)的民族聲樂(lè)歌唱家方面還比較欠缺。這種缺乏系統(tǒng)性的民族聲樂(lè)專業(yè)人才培養(yǎng)模式一定會(huì)影響到人才的培養(yǎng)和銜接，進(jìn)而影響到民族聲樂(lè)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)在民族聲樂(lè)課程教學(xué)中的計(jì)劃性也十分重要。2.建立完善的民族聲樂(lè)課程體系加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)課程的建設(shè)，主要包括民族聲樂(lè)理論課程建設(shè)和民族聲樂(lè)表演課程建設(shè)兩方面內(nèi)容。加強(qiáng)民族聲樂(lè)理論課程建設(shè)，就是要加強(qiáng)文化理論方面的教學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)概論、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演、中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏等課程在文化課程教學(xué)中的比重，以此來(lái)幫助學(xué)生打下一個(gè)良好的音樂(lè)教學(xué)文化基礎(chǔ)，強(qiáng)化其對(duì)本土民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)還應(yīng)在開(kāi)設(shè)西式專業(yè)技能課程的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理基礎(chǔ)課程，實(shí)行“雙語(yǔ)”課程教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠同時(shí)學(xué)習(xí)專門的聲樂(lè)技能知識(shí)與本土的民族音樂(lè)文化。擴(kuò)充民族聲樂(lè)課程教學(xué)的內(nèi)容也是幫助學(xué)生增加音樂(lè)理論知識(shí)的一個(gè)有效途徑。因此，開(kāi)設(shè)戲曲藝術(shù)、說(shuō)唱藝術(shù)等課程也十分必要。這些最終形成一個(gè)完善的民族聲樂(lè)理論知識(shí)體系。3.加強(qiáng)世界音樂(lè)課程的建立發(fā)展文化多元化的民族聲樂(lè)教育，在課程設(shè)置上還要注意加強(qiáng)西方音樂(lè)課程的建設(shè)，即要跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，將世界各國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)積極引入到我國(guó)的民族聲樂(lè)課程教學(xué)中。目前，這一想法在我國(guó)還屬于初步發(fā)展階段，只有中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院這三家專業(yè)院校在開(kāi)展世界音樂(lè)課程的建設(shè)活動(dòng)。在民族聲樂(lè)教學(xué)中加入世界音樂(lè)課程，能夠幫助學(xué)生拓展其視野，讓學(xué)生了解各種不同的音樂(lè)形式和音樂(lè)文化，以此來(lái)豐富其音樂(lè)知識(shí)體系，幫助其確立多元化的音樂(lè)價(jià)值觀。

（三）加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系

現(xiàn)代化的民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，不能僅局限在聲樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上。如果僅僅學(xué)習(xí)與聲樂(lè)知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，而不與文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這樣的聲樂(lè)教學(xué)就是閉門造車，能夠獲得的教學(xué)成果會(huì)非常有限。加之隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的加快，民族聲樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該積極改革，努力改變過(guò)去那種陳舊的封閉式的教學(xué)模式。要將民族聲樂(lè)教學(xué)建立在豐富多彩的多元文化發(fā)展背景之上，以此來(lái)幫助學(xué)生不斷獲得更豐富、更廣闊的知識(shí)積累。因此，要切實(shí)將民族聲樂(lè)教學(xué)與社會(huì)、人文、歷史、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。只有先做好了人文知識(shí)的鋪墊，才能在提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和審美品位的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大其文化視野，增強(qiáng)其對(duì)民族聲樂(lè)作品中文化內(nèi)涵的理解能力。而只有當(dāng)學(xué)生真正理解了作品的意義，才能激發(fā)出其創(chuàng)作力，使其在民族聲樂(lè)上的創(chuàng)作獨(dú)具魅力。

篇（8）

如今,國(guó)外都掀起一陣漢語(yǔ)朝而我國(guó)本土上學(xué)生了解自家文化知識(shí)卻不足于外人這不得不說(shuō)是一種悲哀。在全球資訊互通文化互相交流的情況下各類不同的文化思想價(jià)值認(rèn)識(shí)互相交錯(cuò)傳播。而當(dāng)代年輕人的人生觀、價(jià)值觀還不全面無(wú)法準(zhǔn)確判斷文化的優(yōu)良與糟粕在面對(duì)西方那些頹廢、墮落的思想時(shí)所引發(fā)的后果是十分惡劣的。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的韓潮熱現(xiàn)象不得不說(shuō)是一種文化侵襲的現(xiàn)象這不得不令我們反思對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的不足所帶來(lái)的負(fù)面影響?，F(xiàn)代的中職學(xué)生是處于青少年中一個(gè)較為尷尬的位置其思想道德發(fā)展更是有待提高若是再不加以重視相信其后果也是不容樂(lè)見(jiàn)的。他們更專注于專業(yè)與技能學(xué)習(xí)重實(shí)際操作而輕文化教育這只會(huì)讓德育教學(xué)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。因而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是目前緊要問(wèn)題。

2.中職學(xué)生文化知識(shí)培養(yǎng)不足

現(xiàn)代中職學(xué)生的文化教育由啟蒙階段到小學(xué)到中學(xué)都未能受到良好的教學(xué)指導(dǎo)沮在校的課程安排也極為不合理科目學(xué)習(xí)太少而專業(yè)技能學(xué)習(xí)又很多,導(dǎo)致其少有時(shí)間花費(fèi)在文化學(xué)習(xí)上從而所了解掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏所擁有的也不過(guò)是課本中看到的一些皮毛與稀少字段。以致他們的思想觀念里無(wú)從認(rèn)知文化知識(shí)與優(yōu)秀品質(zhì)更別談什么人生價(jià)值六生理念。他們所遵從的是及時(shí)行樂(lè)不懂得報(bào)恩只會(huì)抱怨著遍表現(xiàn)自私灘能做到禮讓、互助更不懂得誠(chéng)信、愛(ài)人只知道盲目斗爭(zhēng)卻不知去增進(jìn)自身學(xué)識(shí)。有的年輕人在受到現(xiàn)代世俗的影響下盲目崇尚科學(xué)反對(duì)一切從為那些都是騙人的落后的沐現(xiàn)了他們自身的短視與對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)。

3.社會(huì)環(huán)境引發(fā)學(xué)生價(jià)值觀趨向庸俗

中職學(xué)生這個(gè)階段廠些陋習(xí)與壞行為已經(jīng)養(yǎng)成在碰到周邊壞風(fēng)氣的影響下更會(huì)跟風(fēng)學(xué)習(xí)引發(fā)現(xiàn)行也就是間斷的暴露惡習(xí)。尤為需要重視的是當(dāng)代不良網(wǎng)絡(luò)信息隨處可見(jiàn)且可控性難以做到洛種低端粗俗的垃圾信息,以及負(fù)面新聞遍布網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使得學(xué)生難于避免尤其是他們自身判斷力不夠更是抵擋不了低俗思想的侵襲導(dǎo)致他們的人格品質(zhì)可能發(fā)生變化。把大多時(shí)間消耗在上網(wǎng)娛樂(lè)的學(xué)生不在少數(shù)就連逃課上網(wǎng)的也大有人在從而出現(xiàn)網(wǎng)癮、不良少年學(xué)生的事例頻繁發(fā)生。有的受西方文化影響穿著打扮另類怪異舉止開(kāi)放不知收斂;有的更是道德敗壞辱罵師長(zhǎng)、不懂得孝敬父母等情況都較為嚴(yán)重。由此可見(jiàn),中華文化傳統(tǒng)美德的地位急需穩(wěn)固。在這個(gè)越來(lái)越浮躁與功利化的社會(huì)即使是成熟的成年人也難免沾染世俗之氣阿況是不諳世故的學(xué)生呢。這些新潮流都在沖擊著學(xué)生們以往積累的傳統(tǒng)文化思想,導(dǎo)致出現(xiàn)人生態(tài)度與思想觀念的改變,民族精神被淡化。出現(xiàn)許多盲目追隨西方文化,看不上本國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。他們的認(rèn)知中西方文化才是主流,才是值得學(xué)習(xí)的;只要掌握一技在手找到自己滿意的工作才是生活的追求。學(xué)者曾評(píng)價(jià)道歲他們雖然有技術(shù)卻沒(méi)文化肩青春卻沒(méi)激情肩個(gè)性卻沒(méi)品格。”

二、完善中職教育德育健康發(fā)展

1.加強(qiáng)學(xué)生自信,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)

在中職學(xué)校展開(kāi)各科學(xué)習(xí)時(shí),無(wú)論是文化課程還是專業(yè)課程都應(yīng)該在樹(shù)立自信的基礎(chǔ)上才能搞好學(xué)習(xí)。只有明確目標(biāo),才會(huì)努力前行,以最佳的狀態(tài)去挖掘去探求新的知識(shí)掌握其中奧妙。在以往教學(xué)中人們習(xí)賡陛對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知帶有偏見(jiàn)使得加大了文化學(xué)習(xí)的困難。因?yàn)橐坏W(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑那他必然不會(huì)潛心傾聽(tīng)基至是不愿學(xué)習(xí)啟然得不到教學(xué)效果。因而無(wú)論進(jìn)行哪門學(xué)科的教學(xué)首先便是對(duì)他們樹(shù)立學(xué)習(xí)這門課程的信念,比如傳統(tǒng)文化教學(xué)中赴學(xué)生先了解到古代圣賢的杰出才能并確定其對(duì)自己有所幫助與提高從而相信自身也能學(xué)得好。然后要鼓勵(lì)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣在得到實(shí)際體驗(yàn)后,以促進(jìn)自身繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)步。

2.結(jié)合實(shí)際,滲透德育教育

目前中職生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間并不長(zhǎng)總計(jì)不過(guò)兩年時(shí)間而學(xué)習(xí)的重點(diǎn)還不是文化教育更非品德修養(yǎng)。因而要培養(yǎng)學(xué)生的思想文化還得結(jié)合實(shí)際依照他們專業(yè)技能多的特點(diǎn)把更多的文化知識(shí)精簡(jiǎn)化把難懂的知識(shí)簡(jiǎn)易化肥抽象的具體化,要做到這些還得遵循一條主線池就是愛(ài)心教育。即將教學(xué)建立在“孝親尊師”的基礎(chǔ)上赴學(xué)生明白什么是愛(ài)了懂得感恩,回報(bào)社會(huì)逐步淡化自私自利的表現(xiàn)從而在與人交往中,改善自身壞習(xí)氣。

3.采取現(xiàn)代化教學(xué)方式

提到現(xiàn)代社會(huì)的好處不得不說(shuō)科技給人帶來(lái)的影響。雖說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響不少,但它的正能量確實(shí)不容小視?，F(xiàn)代教學(xué)方式可以說(shuō)簡(jiǎn)易許多豐富許多教師可以利用各類網(wǎng)上論壇、網(wǎng)頁(yè)、視頻等形象的為學(xué)生展示各種知識(shí)充分利用多媒體資源活化課堂激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)使用多媒體等現(xiàn)代設(shè)備進(jìn)行教學(xué)不但能夠節(jié)約時(shí)間提高效率池?cái)U(kuò)展了更多文化知識(shí)增添課堂趣味性。發(fā)展多形式教學(xué)還有助于加深學(xué)生記憶因?yàn)槲淖滞鶝](méi)有圖像來(lái)的深刻。比如在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,中醫(yī)理論與自然規(guī)律關(guān)系進(jìn)一步探究人性與身體健康時(shí),便可播放一些有關(guān)儒家思想及醫(yī)學(xué)案例的視頻或照片,來(lái)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)從而領(lǐng)略儒家的思想境界,以達(dá)到教學(xué)效果。

篇（9）

二、學(xué)校教育中瑤族民歌的傳承

瑤族音樂(lè)的傳承要把以前“自然習(xí)得”和“口傳心授”的傳承模式向現(xiàn)代教育模式轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育在文化傳承和傳播上有其它單位、組織所不可比擬的優(yōu)越性?？稍诂幾宓貐^(qū)中小學(xué)、大專院校開(kāi)設(shè)瑤族音樂(lè)、瑤族文化課程。音樂(lè)具有巨大的教化功能，瑤族音樂(lè)進(jìn)課堂可以讓學(xué)生們接觸、了解到瑤族文化，感受到瑤族音樂(lè)的形式，培養(yǎng)對(duì)瑤歌的興趣愛(ài)好?，幐栾L(fēng)格古樸、曲調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏明快，有很強(qiáng)的感染力，更有其他音樂(lè)所不能替代的文化深層內(nèi)涵，對(duì)提升學(xué)生對(duì)真、善、美的正確理解，培養(yǎng)高尚的道德情操和凝聚民族精神具有重要作用。

（一）編寫(xiě)瑤族文化教材

《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課堂標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿)》的“課程開(kāi)發(fā)與利用”中規(guī)定，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，除國(guó)家課程外，地方和學(xué)校自主幵發(fā)的課程應(yīng)占有一定的比例。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源?，幾遄嫦仍诓粩喾毖苌ⅰl(fā)展壯大的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富多彩的燦爛文化，具有很高的研究?jī)r(jià)值。教師在瑤歌進(jìn)課堂的教學(xué)中起到了關(guān)鍵性的作用。音樂(lè)教師在音樂(lè)素養(yǎng)和聲音技法上都有一定的基礎(chǔ)，在瑤歌的學(xué)習(xí)上有一定的優(yōu)勢(shì)，但在瑤歌的演唱特征和瑤族語(yǔ)言的表達(dá)上有很大困難。為此，要多向民間有經(jīng)驗(yàn)有成就的民間藝人學(xué)習(xí)，培養(yǎng)熱愛(ài)瑤族音樂(lè)、會(huì)唱瑤族民歌的青年教師；也可以定時(shí)請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂給同學(xué)們帶來(lái)最純正的瑤族民歌，讓同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)感受瑤歌，提高學(xué)生對(duì)瑤族民歌的學(xué)習(xí)積極性。音樂(lè)教師與民間藝人以及瑤族歌舞團(tuán)專業(yè)演員相結(jié)合的教師隊(duì)伍對(duì)瑤歌的傳承和傳播具有重要的促進(jìn)作用。

（二）開(kāi)設(shè)少數(shù)民族班

瑤族人民世代生活在依山傍水的大山深處，風(fēng)光秀麗、人文歷史悠久，但交通不便，缺少與外界的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，多處于貧困山區(qū)，與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的文化發(fā)展也長(zhǎng)期處于貧瘠的土壤中。可以說(shuō)常寧塔山民族地區(qū)的教育水平和外界相比還是有較大的差距，瑤族少年上高中、上大學(xué)都有一定的難度?，F(xiàn)有的地方政策是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行在考生畢業(yè)升學(xué)考試分?jǐn)?shù)的基礎(chǔ)上，加少數(shù)民族優(yōu)待分，總分錄取?？梢?yàn)榛A(chǔ)薄弱進(jìn)學(xué)校后的學(xué)習(xí)還是有諸多的差強(qiáng)人意，如果學(xué)校在招生對(duì)象的選擇上，可以針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生源開(kāi)設(shè)少數(shù)民族班，可以解決瑤族學(xué)生基礎(chǔ)薄弱和同學(xué)差距大的難題，在少數(shù)民族班增設(shè)瑤語(yǔ)課程對(duì)瑤族語(yǔ)言的傳播和瑤歌傳承人的培養(yǎng)都具有很大的促進(jìn)作用，使他們獲得更多的知識(shí)和生活技能，提高生活水平，對(duì)瑤歌的傳承和發(fā)揚(yáng)光大更好的做貢獻(xiàn)。

（三）課堂教學(xué)凸顯民族個(gè)性

在瑤族民歌的課堂教學(xué)中要凸顯瑤族音樂(lè)的民族個(gè)性。在聲音訓(xùn)練方法上要與“學(xué)院派”的唱法區(qū)別開(kāi)來(lái)，充分保留瑤族語(yǔ)言的咬字、行腔特點(diǎn)，保留瑤族音樂(lè)最本質(zhì)的感情基調(diào)，根據(jù)學(xué)生完成情況靈活的進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)?？煞纸M進(jìn)行二聲部的演唱訓(xùn)練，也可分男生、女生的對(duì)唱，在模擬和示范中穿插講述發(fā)聲方法和文化背景。形式多樣的音樂(lè)課堂能更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍中更好的學(xué)習(xí)瑤族民歌。

篇（10）

聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽都是展露心跡與個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)的不可或缺的雙輪。聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的成功取決于聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的主體施動(dòng)者對(duì)其所處語(yǔ)境下音樂(lè)元素與音樂(lè)本真的深刻洞徹與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。思緒終止的卡點(diǎn)，便是音樂(lè)飛揚(yáng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽發(fā)揮作用的地方。聲樂(lè)教育對(duì)聲樂(lè)比賽起著關(guān)鍵性的作用，也是在聲樂(lè)比賽中詮釋的藝術(shù)真諦的不可或缺的重要因素。但是由于受應(yīng)試教育的影響與教育者本身?xiàng)l件的局限，對(duì)聲樂(lè)的教育往往囿于對(duì)聲樂(lè)技能的傳授、對(duì)聲樂(lè)流行性因素與風(fēng)格和內(nèi)容的追逐，往往有意或無(wú)意地造成嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)受教者學(xué)生自身?xiàng)l件與興趣的認(rèn)知，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)作品本身所處語(yǔ)境的關(guān)注，嚴(yán)重缺乏對(duì)音樂(lè)作品所傳遞出的文化的感知與洞徹，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)本身所承載的“以人為本”的聲樂(lè)的歷史擔(dān)當(dāng)，往往出現(xiàn)為了音樂(lè)而音樂(lè)，即為了功利的音樂(lè)而進(jìn)行功利的音樂(lè)教學(xué)。由此從某種程度上來(lái)說(shuō)，正確的聲樂(lè)教育是正確的“載滿”聲樂(lè)比賽內(nèi)容的這艘藝術(shù)帆船駛向正確彼岸的“壓艙石”與“指南針”！