序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史與社會教學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    2社會文化理論與課堂互動的關(guān)系

    在二語習(xí)得理論看來,Krashen認(rèn)為教師對學(xué)生學(xué)習(xí)知識的可理解性輸入會導(dǎo)致語言習(xí)得的發(fā)生。但在實(shí)際教學(xué)過程中,何為可理解性的知識輸入,無法給予準(zhǔn)確的界定。但是不可否認(rèn)學(xué)習(xí)一定要有外界知識的輸入,這是學(xué)習(xí)的必要條件之一。而在Swain看來,語言輸出(學(xué)生的語言輸出)才是導(dǎo)致語言習(xí)得發(fā)生的條件。在習(xí)得者語言輸出的過程中,檢驗(yàn)是否已掌握其語言知識。但從另外的角度來分析,語言輸出從何而來?答案不言而喻,即是有輸入作為基礎(chǔ)。但在具體的語言學(xué)習(xí)過程中,課堂教學(xué)的時間是有限的,不論是側(cè)重Krashen還是側(cè)重Swain的理論,都會相應(yīng)地忽視另外一方面。實(shí)踐證明,能否將語言輸入和語言輸出有機(jī)地融合在一起,以便更好地指導(dǎo)教學(xué),一直以來是學(xué)者和研究人員所致力的方向。眾所周知,人是外在社會環(huán)境中的一分子,而非孤立存在的個體。因此人類的語言具有社會性。人類又有文明的歷史,因此人的語言具備了歷史性的特點(diǎn)。因此社會文化性是人類語言的一個顯著性特征。單獨(dú)地去研究人體的人而脫離語言學(xué)習(xí)的環(huán)境是不正確的。在Vygotsky看來,語言學(xué)習(xí)的內(nèi)化是由社會變化而引起的,個人的主觀知識需要經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識,這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會過程。因此,客觀性本身應(yīng)被理解為社會性。也就是說語言的掌握與習(xí)得過程是學(xué)習(xí)者由社會層面轉(zhuǎn)化或內(nèi)化到人的心理層面的。三本院校的英語課堂中,學(xué)生的英語水平相對而言基礎(chǔ)較為薄弱,單詞量較小,語法知識較為欠缺。幾乎無法形成用英語進(jìn)行思維的習(xí)慣,因此在教學(xué)過程中僅教師獨(dú)白講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而且無法激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣。

    因此在課堂中進(jìn)行多種形式的互動式教學(xué)顯得尤為必要。語言學(xué)習(xí)者與外語教師在課堂上的互動是二語學(xué)習(xí)主要的社會互動形式。這就指明了語言教師應(yīng)更加注重課堂互動的質(zhì)量。將課堂上有限的時間最大限度地交給學(xué)生進(jìn)行語言練習(xí),不一定是最有效率的語言學(xué)習(xí)方式(GuiMin,2006)。學(xué)生的語言輸出應(yīng)該得到教師較好的引導(dǎo)與指導(dǎo)。不論是關(guān)于語言的輸入還是學(xué)生的語言輸出的課堂活動,都不能夸大其作用。課堂活動的組織應(yīng)該充分考慮到師生間以及生生間課堂互動的有效性。

    2.1視聽說相結(jié)合的方式在綜合英語進(jìn)入主題課文的教學(xué)前,先讓學(xué)生觀看一段背景視頻,然后根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的提問。觀看視頻后,先將學(xué)生分小組進(jìn)行討論。該形式是學(xué)生個體間的互動。作為同伴(peer),彼此間的語言水平比較接近,同伴間的話題討論可最大程度地給予對方腳手架的作用,從而促使更深入的討論。這種情況下教師組織的協(xié)作學(xué)習(xí)即生生間的討論與交流,可以積極地促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)的發(fā)展。小組討論后,由小組內(nèi)部推薦出一名代表與其他小組的代表進(jìn)行全班范圍內(nèi)的話題討論。在全班進(jìn)行討論的過程中,教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者參與其中。在師生互動過程中,教師充當(dāng)了腳手架的作用。在社會文化理論看來,教師不是單純的“知識的傳授者”而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。學(xué)生的語言知識學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程,課堂里學(xué)生并不是把新知識生搬硬套地移到大腦中,而是與頭腦中已存的舊知識即自己已有的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ),通過與外界的互動根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)建情景,并且為學(xué)生提示新舊知識之間的線索促使學(xué)生建構(gòu)新知識。在課堂中,教師就如同學(xué)生習(xí)得知識建構(gòu)的橋梁。教師對學(xué)生的語言水平有較好的認(rèn)識,這使得教師能夠通過“最近發(fā)展區(qū)”給予學(xué)生語言學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和幫助。

    2.2教師課堂講授(也稱之為獨(dú)白講授)與課堂提問相結(jié)合的方式當(dāng)教師講授新單詞或語法點(diǎn)時,對于學(xué)生而言這些知社會文化理論在英語課堂互動教學(xué)中的應(yīng)用李倩(遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院遼寧?沈陽110167)中圖分類號:H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-7894(2012)14-0118-02外語識往往是枯燥無味的,此時學(xué)生基本是處于被動接受的狀態(tài)。因此最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情是教學(xué)的關(guān)鍵所在。在這種情況下,課堂提問就顯得尤為重要。通過對學(xué)生的課堂提問可引發(fā)學(xué)生對過去已學(xué)知識的聯(lián)想。同時,也可鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)。例如,對可接受性詞匯的考查,當(dāng)提到生氣一詞時大部分學(xué)生可能想到的是furious,而教師此時可以運(yùn)用其他類似的表達(dá)方式引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想,即通過提問關(guān)于該詞的近義詞有哪些。例如,同類的表達(dá)還有blowup,flyoffthehandle,loseone’scool。因此,進(jìn)行課堂互動為進(jìn)行對話交際提供了機(jī)會和可能,使語言學(xué)習(xí)不再是孤立的無生命的符號堆砌的過程了。

篇（2）

1　社會文化理論的主要內(nèi)容

社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。

內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程，　內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood　等認(rèn)為支架式幫助有以下六個特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。

在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認(rèn)為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會/互動因素

及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。

3　社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實(shí)踐

社會文化理論強(qiáng)調(diào)社會文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

篇（3）

二、教師在大學(xué)英語詞匯

教學(xué)中的中介作用詞匯學(xué)習(xí)不是孤立的學(xué)習(xí),而是有意義的認(rèn)知建構(gòu)。Vygotsky認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是社會共享活動內(nèi)化過程的遷移。知識只有在個體作用和互動環(huán)境下才有意義。通過課堂各種形式的活動能夠促進(jìn)師生之間的溝通,構(gòu)建和諧的語言學(xué)習(xí)環(huán)境,從而有效發(fā)揮教師的中介作用。

(一)教師是詞匯材料的選擇者和解釋者

臨近發(fā)展區(qū)是指“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”之間的差距。Vygotsky認(rèn)為要讓學(xué)習(xí)者盡可能地發(fā)展其潛能,學(xué)習(xí)的內(nèi)容和任務(wù)必須高于學(xué)習(xí)者發(fā)展的步伐。在最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)過程中,教師的重要作用就是引導(dǎo)和幫助學(xué)生從當(dāng)前區(qū)域走向高一層的發(fā)展區(qū)。大學(xué)英語教師必須清楚學(xué)習(xí)者實(shí)際的詞匯水平,包括詞匯量的大小,對詞匯的理解深度等,設(shè)定合理的詞匯學(xué)習(xí)目標(biāo),從而激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛在發(fā)展水平。一個很好的詞匯教學(xué)材料應(yīng)具有以下幾個特征:適合語言學(xué)習(xí)者的語言水平;可為語言學(xué)習(xí)者提供平衡的學(xué)習(xí)機(jī)會;通過有效的方式監(jiān)控和測試學(xué)習(xí)者對詞匯知識的使用[5]。語言學(xué)習(xí)者不可能在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)并掌握全部的英語單詞,教師就要按照實(shí)際語言交際的需要為學(xué)生提供合理的詞匯表,這個詞匯表可以按照高頻詞,學(xué)術(shù)詞和技術(shù)詞[5]來界定,也可按口語詞匯表、聽力詞匯表和閱讀寫作詞匯表來提供。需要注意的是口語聽力對詞匯的要求少于閱讀寫作對詞匯的要求[5]。Vygotsky認(rèn)為開啟內(nèi)化的關(guān)鍵在于人類具有模仿他人活動的獨(dú)特能力,這種模仿不是簡單的重復(fù)過程,而是以目的為導(dǎo)向的創(chuàng)造性的認(rèn)知活動。詞匯學(xué)習(xí)是一個思維的過程,是把見到的某種東西內(nèi)化的過程,而認(rèn)知是其中一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在人們認(rèn)識事物的過程中,即概念形成和推理過程中,人的生物構(gòu)造,身體經(jīng)驗(yàn)以及人的感覺知覺能力(觀察、選擇、注意力)和人的想象力(圖式組織、心理意象、隱喻和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知方式)扮演著重要的角色[6]。這樣的認(rèn)知過程是一個社會化的過程,是一個不斷認(rèn)識世界的過程。正如Nation所說:“詞匯知識可以使語言得到應(yīng)用,關(guān)于世界的知識又增長詞匯知識并促進(jìn)語言的應(yīng)用”[7]。展現(xiàn)在語言學(xué)習(xí)者面前的詞匯材料如果不能合理地使用,也不會促進(jìn)詞匯學(xué)習(xí)的效果。完全習(xí)得詞匯應(yīng)包括對詞匯形式的認(rèn)識和詞匯深層含義的理解。由于學(xué)習(xí)材料對于詞匯學(xué)習(xí)者來說都是未曾接觸過的,因此教師在幫助學(xué)習(xí)者對詞匯形式的認(rèn)識和詞匯深層含義的理解上就要起到解釋者的作用,也就是教師的中介作用。只有這樣,教師才能使得學(xué)習(xí)者認(rèn)識到自己目前的詞匯水平和要求之間的差距,從而縮短發(fā)展“最近發(fā)展區(qū)”的時間。

1•教師幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識詞匯的形式

詞匯形式是詞匯學(xué)習(xí)的根本。如果沒有詞匯的形式,那詞匯學(xué)習(xí)就是空談。人們一貫的假設(shè)是語言學(xué)習(xí)中意義的學(xué)習(xí)更重要[8]。許多語言教學(xué)者對此提出了異議,Laufer[9],Ellis[10]和Bo-gaards[11]認(rèn)為對語言形式的認(rèn)識可以更好地幫助語言及詞匯的發(fā)展。因此,教師的任務(wù)不僅要為學(xué)習(xí)者提供詞匯的材料,還要幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識詞匯的形式。

2.教師幫助學(xué)習(xí)者理解詞匯的深層含義

僅僅掌握詞匯的形式只是詞匯學(xué)習(xí)的第一步,詞匯學(xué)習(xí)的最終目的是使用詞匯,因此理解詞匯的深層含義是必要的。詞匯學(xué)習(xí)還有一個標(biāo)準(zhǔn)就是“再認(rèn)”和“再現(xiàn)”。教師需要根據(jù)語言材料幫助學(xué)習(xí)者理解詞匯不同層面的含義要求,這個要求也體現(xiàn)了以意義為核心的輸入(meaning-fo-cusedinput)的思想。通過“閱讀”和“聽”使得詞匯輸入是可理解的[5]。這個過程是學(xué)習(xí)者由“他人控制”向“自我控制”的轉(zhuǎn)變。

(二)教師是詞匯學(xué)習(xí)活動的組織者

社會文化理論中“支架”理論認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)中憑借自己的能力無法完成任務(wù)時,教師可以搭建“腳手架”來支持他們學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生能夠達(dá)到目標(biāo)高度時,腳手架就可以被撤離。Carter[12]和Stahl[13]認(rèn)為課堂上,單純的詞匯學(xué)習(xí)對于提高學(xué)習(xí)者習(xí)得詞匯并沒有多少效果。只有與其他教學(xué)活動相結(jié)合的詞匯學(xué)習(xí)才是有效的。這也符合語言學(xué)習(xí)的社會性特征。由于詞匯學(xué)習(xí)的層面要求是不一樣的,因此詞匯學(xué)習(xí)活動不能是單一的。詞匯學(xué)習(xí)活動應(yīng)與其他教學(xué)活動相配合,比如與“視聽”教學(xué)活動結(jié)合;與“口語”教學(xué)活動相結(jié)合;與“閱讀”教學(xué)相結(jié)合;與“寫作”教學(xué)相結(jié)合[14]。教師在這些活動中應(yīng)該是有效的組織者。同時,學(xué)習(xí)者與同伴也可以在這些活動中互相支持。

1.詞匯教學(xué)與“視聽”教學(xué)活動相結(jié)合

詞匯學(xué)習(xí)在很大程度上是需要記憶的。而人類在記憶的時候,視覺會給予很大的幫助,視覺幫助下的記憶會有長時間的效果,并難以忘記。一些語言教學(xué)工作者曾在這方面做過實(shí)驗(yàn),比如Shepard和Standing,他們的實(shí)驗(yàn)都表明視覺幫助的記憶成功率和持有率會高于沒有視覺刺激的記憶[15]。同時,人類對于事物的記憶有兩個系統(tǒng)[16],一個是文字的,一個是視覺的,如果這兩個記憶碼能夠重合,對于詞匯的記憶也就會更深刻。同時,語言的環(huán)境不僅僅是指文字的環(huán)境,也同樣包括非文字的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。傳統(tǒng)詞匯教學(xué)中,教學(xué)工作者往往把語言的環(huán)境認(rèn)為是文字的環(huán)境,并且由于技術(shù)條件的限制,只能給學(xué)生提供文字的環(huán)境。而研究表明,非文字的環(huán)境對詞匯的記憶也有很大的幫助。因此,課堂詞匯教學(xué)不僅要給學(xué)生提供文字的語言環(huán)境,還要提供非文字的語言環(huán)境,比如幫助詞匯記憶的聽力材料,圖片,視頻。由于計(jì)算機(jī)自身的特點(diǎn),目前能夠給課堂詞匯教學(xué)提供這些環(huán)境。計(jì)算機(jī)輔助語言學(xué)習(xí)在近期成為世界上許多語言教師關(guān)注的領(lǐng)域。并在現(xiàn)代語言教學(xué)中占有重要的一席之地[17]。計(jì)算機(jī)可以幫助語言教師實(shí)現(xiàn)語言課堂上的語言真實(shí)和語言交互。Green[18]認(rèn)為利用多媒體可以使詞匯教學(xué)更有效,是因?yàn)槎嗝襟w可以提供更多的詞匯展示和變化的語言環(huán)境。Diez等研究者[19]曾用電影進(jìn)行詞匯教學(xué),并報道說電影教學(xué)可以提高學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)的參與程度。Choi[20]也采用了電影來進(jìn)行詞匯教學(xué),Choi發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對使用電影教學(xué)是歡迎的,但選擇什么樣題材的電影會影響他們的學(xué)習(xí)效果。教師的作用就是為學(xué)生選擇適合學(xué)習(xí)階段的視聽材料,幫助學(xué)習(xí)者提高詞匯學(xué)習(xí)效果。

2.詞匯教學(xué)與“口語”教學(xué)活動相結(jié)合

詞匯教學(xué)與“口語”教學(xué)活動相結(jié)合一直被人們認(rèn)為是一種有效的提高詞匯學(xué)習(xí)的方法,尤其是“辯論”。一些學(xué)者認(rèn)為與教師的辯論有助于詞匯學(xué)習(xí)的提高,一些學(xué)者認(rèn)為與學(xué)習(xí)伙伴的辯論也能促進(jìn)詞匯學(xué)習(xí)的提高[14]。除了辯論之外,以下幾種方法也適用于詞匯教學(xué)與“口語”教學(xué)結(jié)合:一是模仿視聽材料內(nèi)容。在這個過程中,學(xué)習(xí)者可以使用剛剛獲得的詞匯進(jìn)行模仿。對于程度較高的學(xué)習(xí)者,教師應(yīng)鼓勵他們進(jìn)行語言創(chuàng)新,發(fā)展語言能力。二是短劇表演。這個過程可以幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞匯運(yùn)用的環(huán)境。這個活動能夠幫助學(xué)生把語言認(rèn)知水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。三是新聞播報。這個過程可以使學(xué)生通過口語練習(xí)來熟悉最新的現(xiàn)實(shí)詞匯。課堂上,有效的口語活動會激發(fā)學(xué)習(xí)者大膽使用這些合適的詞匯,掌握這些詞匯的使用環(huán)境。因此,教師在口語活動中的作用就是選擇合適的話題和方式激發(fā)學(xué)習(xí)者使用詞匯。

3.詞匯教學(xué)與“閱讀”教學(xué)活動相結(jié)合

人們一致認(rèn)為大量的閱讀可以幫助學(xué)習(xí)者提高詞匯量,但如果是沒有目標(biāo)的閱讀,并不能保證詞匯量的提高。Hu&Nation[21]認(rèn)為為提高詞匯量而準(zhǔn)備的閱讀材料需根據(jù)學(xué)習(xí)者的級別每50個單詞有一個不認(rèn)識的單詞。Min[22]通過實(shí)驗(yàn)證明伴隨有詞匯練習(xí)的閱讀比單純的閱讀更能提高學(xué)習(xí)者的詞匯習(xí)得,增加單詞量。由此可見,無論是泛讀還是精讀,教師須根據(jù)不同的學(xué)生級別設(shè)定不同的閱讀活動,并在合適的時候給學(xué)習(xí)者做出詞義的解釋和指導(dǎo)。

4.詞匯教學(xué)與“寫作”教學(xué)活動相結(jié)合

社會文化理論認(rèn)為,教師的作用不僅僅是向?qū)W習(xí)者提供豐富的語言環(huán)境,而是用語言作為認(rèn)知的工具,使學(xué)習(xí)者發(fā)展思維并通過語言認(rèn)識社會,這個思維過程的形成是學(xué)習(xí)者成長、獨(dú)立的過程。寫作不是單純的詞匯應(yīng)用,而是通過詞匯的使用幫助學(xué)習(xí)者思維的形成。寫作過程是一個詞匯產(chǎn)出的過程。在寫作過程中,學(xué)習(xí)者需要把自己所知詞匯呈現(xiàn)出來,這是一個“再現(xiàn)”過程。寫作是一個很好的使學(xué)習(xí)者加強(qiáng)詞匯知識的辦法。教師在這個過程中的中介作用就是:第一,注意寫作選題的合適性。合適的選題會激發(fā)學(xué)習(xí)者使用更多和有效的詞匯。第二,注意寫作問題的多樣性。如果只有一種寫作文體,學(xué)習(xí)者會厭倦,因此寫作文體要合理,并時常變化,以提高學(xué)習(xí)者使用詞匯寫作的興趣。

(三)教師是詞匯自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和詞匯測試的策劃者及研究者

根據(jù)社會文化理論,教師的中介作用絕非傳統(tǒng)意義上的信息傳遞者,兩者之間的根本區(qū)別在于:教師作為信息傳遞者在課堂上的主要作用是示范和講授知識;而作為中介者的作用是賦予學(xué)習(xí)者能力,即幫助學(xué)習(xí)者獲得發(fā)展進(jìn)步,學(xué)會處理問題,適應(yīng)各種情景和變化,掌握應(yīng)對各種挑戰(zhàn)所需要的知識、技能和策略。社會文化理論認(rèn)為動機(jī)和目標(biāo)對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果起著重要的作用,確定學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)和動機(jī),培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力是教師中介作用的一個重要體現(xiàn)。教師在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)做到:

第一,結(jié)合所選材料和教學(xué)方式隱性地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自主詞匯學(xué)習(xí)。關(guān)于隱性學(xué)習(xí)的效果,目前還沒有明確的研究定論,但隱性學(xué)習(xí)在一定程度上可以幫助學(xué)習(xí)者獲得良好的學(xué)習(xí)效果。

篇（4）

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）04-120-01

隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，課程改革的不斷深入，以及社會、家長對學(xué)校的殷切期望，努力提高課堂教學(xué)效率是我們每個教師的責(zé)任，更是壓在每個教師肩上的一副重?fù)?dān)，也是一個永恒的話題。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，略談幾點(diǎn)體會。

第一，改變教師觀念，不斷努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)

歷史教學(xué)不是語言知識的教學(xué)而是言語技能的教學(xué)。過去，由于考試指揮棒的影響，歷史教師過分強(qiáng)調(diào)歷史知識的教學(xué)，不注重分析。要“以本為本”向“以用為本”轉(zhuǎn)變。俗話說：“授之以魚不如授之以漁”。

教就是為了不教。相比于傳統(tǒng)教育注重知識的傳授，新的教育理念認(rèn)為教師應(yīng)更注重學(xué)法指導(dǎo)，其實(shí)學(xué)法比教法更重要，因?yàn)閷W(xué)生才是學(xué)習(xí)活動的真正主體，學(xué)法才是知識轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ臉蛄汉图~帶。

教師的功底決定了教學(xué)的深度和力度，教師的視野和知識面的廣度也影響著學(xué)生視野和知識面開闊。因而，作為一名歷史教師在充實(shí)專業(yè)知識的同時，也應(yīng)廣泛涉獵其它學(xué)科的知識，拓展自己的視野。

要從實(shí)踐出發(fā)，主動走出課堂，面向社會，了解社會實(shí)際，積極尋找和發(fā)現(xiàn)社會上可供學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)資源。只有自己具備扎實(shí)的專業(yè)功底和廣博的知識面，才能在課堂上給學(xué)生以積極的引導(dǎo)，傳授知識。

第二，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是老師講，學(xué)生聽，老師動，學(xué)生靜。是一種傳授式，填鴨式的教學(xué)方式，在教學(xué)中學(xué)生總是站在歷史發(fā)展的旁觀者的角度看問題，即使再感人的的歷史事原上草 教學(xué)論文實(shí)也無法激起他們的內(nèi)心波瀾。如何改變這一狀況，我們可以通過創(chuàng)設(shè)歷史情境的方式，讓學(xué)生最大限度地走進(jìn)歷史人物的內(nèi)心，使其如身臨其境，體驗(yàn)人物的心靈， 思考?xì)v史的時限性和復(fù)雜性。如講隋煬帝的功過時，我們可以采取模擬當(dāng)時情景的原上草教學(xué)論文方式，先讓學(xué)生閱讀相關(guān)資料，然后讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，意見不同的人可以提出自己的看法雙方可以辯論，這樣既調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了分析問題的能力。

第三，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

有位哲人曾這樣說過：“興趣是最好的老師”。興趣的存在能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的熱情，對關(guān)注、認(rèn)同理解歷史知識具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性。因此，教師必須采取多種形式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對歷史課學(xué)習(xí)的興趣。

“良好的開端是成功的一半”。課堂的導(dǎo)入語言需要簡潔、有效、貼近學(xué)生生活，最好是學(xué)生已知而且感興趣的問題，有效的歷史課應(yīng)該有個精彩的開端。

新穎高效的導(dǎo)入教學(xué)，能夠在課堂教學(xué)中先聲奪人，能抓住學(xué)生求知的欲望，就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，創(chuàng)造和諧愉快的教學(xué)氛圍，使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，就可以提高教學(xué)效率。

歷史教學(xué)需要富有感染力的語言，這些語言可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生感情的共鳴。易中天、紀(jì)連海的講解為什么引起得到大家的關(guān)注？因?yàn)樗麄兊闹v解生動，語言睿智，善于設(shè)問，充分調(diào)起了聽眾的胃口！同樣的道理，老師的情緒會感染我們的學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。

第四，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教學(xué)效果

在開發(fā)歷史課程資源的過程中，現(xiàn)代化的教學(xué)手段以其“信息量大，簡潔靈活，形象直觀”等特原上草 教學(xué)論文點(diǎn)被廣大教師所采用，其中利用多媒體教學(xué)可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問題，尤其是有利于歷史教學(xué)中的情景再現(xiàn)。由于歷史是一個包羅原上 草教學(xué)論文萬象的學(xué)科，它涵蓋了人類生活的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，宗教等方面的內(nèi)容，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段可以很輕松地聚集起盡可能多的資料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如講《中國人民站起來了》一課時，我利用《開國大典》的視頻原 上草教學(xué)論文來導(dǎo)入。這樣一下子就把學(xué)生帶到了那讓人熱血沸騰的天安門廣場，同學(xué)們被當(dāng)時的情景所感染，他們興高采烈，群情激昂。

篇（5）

在西安成功舉辦的首屆報告論壇，定位為大學(xué)的公共計(jì)算機(jī)課程教學(xué)，在全國高校引起了強(qiáng)烈的反響，有力地推動了新一輪計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革。本屆論壇則側(cè)重于計(jì)算機(jī)專業(yè)課程教學(xué)，同時將計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)與計(jì)算機(jī)專業(yè)課程教學(xué)研討交流納入到同一個平臺上，有利于發(fā)揮學(xué)科整體優(yōu)勢，使基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)相互交流促進(jìn)。本屆論壇突出兩個重點(diǎn)，一是信息化進(jìn)程中計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展與專業(yè)設(shè)置、核心課程建設(shè)；二是計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)驗(yàn)環(huán)境建設(shè)與工程實(shí)踐的探索。計(jì)算機(jī)課程報告論壇正逐漸成為高校計(jì)算機(jī)教育界最具影響力的盛會。本屆論壇的特點(diǎn)可概括為以下幾個方面：

1．前所未有的熱情。本屆論壇專家、教師熱情非常高，到會專家、教師超過第一屆，有300余所高校計(jì)算機(jī)院系的領(lǐng)導(dǎo)參會。因會場限制，仍有不少教師希望參加而未能到會。近800個座位的主會場座無虛席，有些分會場的教師只能站著聆聽精彩的報告。本屆論壇收到教學(xué)論文投稿300多篇，經(jīng)過程序委員會評審，最終錄取160余篇進(jìn)行分會場報告和會議期間的張貼交流，會后將組織論文出版。

2．高屋建瓴的報告。本屆論壇報告層次高。李未院士的報告“當(dāng)前形勢對計(jì)算機(jī)本科教育的要求”，從國家和社會發(fā)展的戰(zhàn)略高度，結(jié)合高等教育的發(fā)展方針，指出在構(gòu)建社會主義和諧社會、以信息化帶動工業(yè)化、建設(shè)新型創(chuàng)新型國家的過程中，計(jì)算機(jī)學(xué)科面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，高校教師的教學(xué)科研必須與國家的發(fā)展目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，才能獲得更好的發(fā)展。中國科學(xué)院周巢塵院士的大會報告，把一線教師領(lǐng)到了計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展與應(yīng)用的前沿。北京大學(xué)李曉明教授、國防科技大學(xué)王志英教授、西安交通大學(xué)馮博琴教授的報告從多個角度介紹了計(jì)算機(jī)教育改革中的熱點(diǎn)問題。這些報告令廣大一線教師受益匪淺。論壇當(dāng)中不少教師表達(dá)了興奮的心情：“參加本次論壇太值得了!”

3．國際化的交流平臺。論壇邀請了美國ACM計(jì)算機(jī)協(xié)會教育委員會前主席Russell Shackelford教授，他結(jié)合美國ACM、IEEE－CS等聯(lián)合制訂的計(jì)算學(xué)科系列教學(xué)計(jì)劃報告CC2001―2005以及美國目前計(jì)算學(xué)科的現(xiàn)狀，作了題為“為什么目前計(jì)算科學(xué)教育困擾學(xué)生、教師以及院系領(lǐng)導(dǎo)者?”的大會報告，開闊了大家的視野，美國計(jì)算機(jī)教育面臨的問題和他們的做法，也為國內(nèi)教師提供了借鑒之處。美國俄亥俄州立大學(xué)計(jì)算機(jī)系主任張曉東教授結(jié)合體系結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)，介紹了在課程教學(xué)過程中如何推動和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)和思考。他的一些思想和做法使與會教師很受啟發(fā)。本屆論壇通過同聲傳譯手段提高了國際化交流的效率和深度，現(xiàn)場活躍的提問也把會場氣氛推到了，論壇從內(nèi)容安排到會務(wù)細(xì)節(jié)上，都為構(gòu)建計(jì)算機(jī)課程教學(xué)的國際化交流平臺做了有益的嘗試。

4．豐富多彩的內(nèi)容。本屆論壇的內(nèi)容設(shè)計(jì)更加豐富、組織安排也更加有序。本屆論壇除安排8位專家做大會報告外，還安排了6個分會場48位專家教師做專題報告、100多篇論文張貼交流、5個專題討論(Panels)分會場等。發(fā)動和邀請的會議報告人、報告主持人、Panels主持人等近80人，得到了廣泛的支持和參與。譬如第三分會場以主題為“計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展與專業(yè)設(shè)置和課程體系建設(shè)”的分專題報告，吸引了近200位老師參加。一位來自赤峰學(xué)院的老師表示，高等院校，尤其是新建本科院校在計(jì)算機(jī)專業(yè)和相關(guān)的新專業(yè)建設(shè)方面存在著很多困惑和問題，這些問題靠一個學(xué)校去想、去解決是有局限性的，通過這些專題報告，發(fā)現(xiàn)很多問題是相通的，可以獲得很多好的想法和思路。

5．創(chuàng)新的組織形式。本屆論壇新設(shè)立的5個專題討論(Panels)分會場，為專家和教師創(chuàng)造了更易于互動的形式。為了使每個Panels討論的問題更有針對性、更有啟發(fā)性、對廣大一線教師更有益，會前論壇秘書處通過與專家、教師的交流和意見征詢，為5個Panels準(zhǔn)備了30個討論題目(5個主題和25個子問題)。每個Panels的多位主持人通過這些問題，啟發(fā)、引導(dǎo)與會教師展開討論。常常是一石激起千層浪，與會教師爭論熱烈，臺上臺下頻頻交鋒，不時撞出新的火花。這種形式令參會者耳目一新，而且對話專家權(quán)威性高，使與會教師收獲很大，也孕育了計(jì)算機(jī)教學(xué)改革的新的思想。

本屆論壇得到了許多專家教師的高度贊揚(yáng)。李未院士在接受采訪時指出，報告論壇有利于把廣大教師聚攏起來，按照國家的發(fā)展目標(biāo)，抓住教育優(yōu)先發(fā)展的有利機(jī)遇，促進(jìn)各個學(xué)校的計(jì)算機(jī)學(xué)科教育獲得更好的發(fā)展。RussellShackelford教授在談到自己對此次論壇的看法時說：“這個會議組織得非常好，雖然是第二屆，但給人的感覺好像是歷史悠久的會議，規(guī)模盛大，組織井然有序。在美國也很少見到規(guī)模這樣大、組織這樣好的會議!”

篇（6）

她堅(jiān)守愛的教育，堅(jiān)持“授人以漁”的教育理念，致力于教與學(xué)的改進(jìn)，指導(dǎo)的《鏗鏘紹韻——紹劇“猴戲”的起源與發(fā)展探究》《紹興酒文化研究》《紹興歷史街區(qū)保護(hù)研究》等八項(xiàng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成果獲中國少年科學(xué)院一等獎和省一等獎。

【教育信條】用心愛我的學(xué)生，讓學(xué)生的身心在關(guān)愛中健康成長。

《教學(xué)月刊·中學(xué)版》作為全國中文類核心期刊，經(jīng)常收到如趙寅芬老師這樣優(yōu)秀教師的研究論文，我們經(jīng)常是“先見其文，再遇其人”。筆者認(rèn)識趙老師也是如此，先拜讀了她的論文，然后再赴紹興采訪了她。初次見面，趙老師優(yōu)雅而親切的言談，流露出其深厚的文化功底。當(dāng)談到為人師表者的責(zé)任與義務(wù)時，她對“傳道、授業(yè)、解惑”有著深刻的理解，尤其是對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式方面有著獨(dú)特的見解。在談話中，每每講到自己的教育理念，趙老師總能找到合適的例子，而當(dāng)她描述起指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的經(jīng)歷時，眼神舉止之間無不透露出滿心的歡喜與熱愛。而且總要提到自己從中得到的收獲和體會，以及她又是如何把這些體會教給學(xué)生的。她告訴筆者，對研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)正切合其性格——熱情、開朗、愛究根刨底。期間師生關(guān)系緊密了，在挖掘師生潛力的同時，對家鄉(xiāng)紹興地區(qū)的文化特色也進(jìn)行了總結(jié)分析。她多次提到，在課堂上她很注重與學(xué)生的互動，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。她用紹興地區(qū)歷史上發(fā)生的重大事件的前因后果的例子啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生自己認(rèn)識到所學(xué)知識對于提升人的人文素養(yǎng)的重要性，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力。隨著研究的深入，她越來越感悟到：研究性學(xué)習(xí)改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更是變革了教師的教學(xué)方式。那么，趙老師是如何指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的？她的實(shí)踐探索有什么獨(dú)特之處？從她的研究中，我們又能有什么樣的教學(xué)啟示呢？

一、十多年漫漫研究路

（一）山重水復(fù)疑無路

作為一名在歷史教壇上默默耕耘了二十多年的教師，趙寅芬老師明顯感覺到素質(zhì)教育雖然實(shí)施了這么多年，但是舊的課堂教學(xué)模式仍固守不去，課外學(xué)習(xí)也只能是課堂的延伸。老師的教學(xué)點(diǎn)燃不了學(xué)生思維的火花，激蕩不了學(xué)生胸中的那層云，因?yàn)檫@一切都是為了分?jǐn)?shù)的上揚(yáng)?！镀胀ǜ咧姓n程方案》指出：普通高中教學(xué)所肩負(fù)的重要任務(wù)之一是要“為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，教師的教是為了學(xué)生更好地學(xué)會“疑”，然后是探求。因此，趙老師認(rèn)為：要讓學(xué)生學(xué)會探究，就得合理應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)的方法。

“凡事需得研究，才會明白。”研究性學(xué)習(xí)教學(xué)的嘗試是從課外開始探求的。面對這一全新的學(xué)習(xí)方法，趙寅芬老師一開始感到很困惑，也走過了一段彎路。首先，她把自己定位過高，把自己當(dāng)成了專業(yè)的研究人員，并決心一定要做出大成果。這導(dǎo)致她心理負(fù)擔(dān)重。她的研究性學(xué)習(xí)課題常根據(jù)教科書確定研究內(nèi)容，題目大得驚人，甚至連專業(yè)的研究人員都難涉及，如“中國民族工業(yè)的興起”“西歐封建制度的解體與資本主義興起”等。剛開始，學(xué)生對這種新穎的研究性學(xué)習(xí)方法很感興趣，組織小組成員，查閱資料，撰寫研究成果。但隨著研究的深入，學(xué)生對這些與課堂教學(xué)、教材相關(guān)的內(nèi)容慢慢失去了興趣，因?yàn)槎贾皇且恍┟撾x生活、書本的內(nèi)容。研究性學(xué)習(xí)的課堂也慢慢變成了歷史書本教學(xué)的延伸。趙老師的教學(xué)與研究也走到了一個瓶頸。

（二）柳暗花明又一村

一次機(jī)緣巧合，在與浙江省教研室教研員及一些同行交流研究性學(xué)習(xí)教學(xué)時，趙寅芬老師突然想到，為何不從學(xué)生熟悉的身邊歷史文化開展研究呢？于是，在2001年，趙老師就圍繞其主持的省級教研課題《歷史研究性課程教學(xué)中教師指導(dǎo)作用發(fā)揮的研究》，在課程設(shè)置方面進(jìn)行了探索，從紹興地方歷史文化資源中發(fā)掘平時視而不見，但研究價值大的自主學(xué)習(xí)素材：紹興酒文化、紹劇猴戲文化、紹興書法文化，與紹興英烈、與紹興教育、魯迅與紹興文化等題材。引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境作為研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并開設(shè)相關(guān)講座，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到企業(yè)、社區(qū)采訪調(diào)查。這種從現(xiàn)實(shí)尋找研究切入點(diǎn)的做法，有利于學(xué)生增強(qiáng)其對歷史的感性認(rèn)識，拓寬視野。學(xué)生在實(shí)踐中很容易收集到大量的第一手資料，再將其與地方史、地方志等文獻(xiàn)資料結(jié)合起來，以小見大。這不僅讓學(xué)生找到了了解家鄉(xiāng)歷史的切入點(diǎn)，而且也恰恰是歷史思維中小切口、深分析理念的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。

趙寅芬老師與學(xué)生在確定研究方案后，就開始了實(shí)施，這個實(shí)施過程在她的引導(dǎo)下，由學(xué)生自主進(jìn)行。如《紹興酒文化研究》課題小組，共同參觀紹興博物館、中國紹興黃酒集團(tuán)總公司，接著組長對組員進(jìn)行分工，有的采訪董事長，有的考察黃酒制作車間，聽取技術(shù)人員介紹，有的考察鑒湖、咸亨酒店，有的到蘭亭體驗(yàn)“曲水流觴”、參觀名士故居等，并詳細(xì)記錄了活動經(jīng)過，收集到大量信息?！督B興歷史街區(qū)保護(hù)研究》課題小組考察了紹興五大歷史街區(qū)，參觀了秋瑾故居、故居、大通學(xué)堂等地，采訪了歷史街區(qū)辦公室有關(guān)人員，尋找各種印證課題研究的實(shí)物和資料，學(xué)生既分工又合作，在附近社區(qū)中發(fā)放問卷調(diào)查表，記錄了活動經(jīng)過，并在電腦中儲存有關(guān)資料，最后由組長負(fù)責(zé)整理。經(jīng)過一段時間的資料收集，再去粗存精，最后由文筆好的王清卿同學(xué)執(zhí)筆寫《結(jié)題報告》和《學(xué)后感》，顯示調(diào)查、研究結(jié)果。通過研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生盡管沒有驚天動地的成果，但在過程中感受良多，獲益也甚多，正如王清卿同學(xué)在《學(xué)后感》中所言的：“平日對家鄉(xiāng)的文化視而不見，在研究性學(xué)習(xí)過程中竟挖出如此多的學(xué)問，一邊是覺著自己以前捧著‘金飯碗討飯’的可笑，一邊感到研究性學(xué)習(xí)的強(qiáng)大馬力。憑自己的感覺，研究性學(xué)習(xí)的確讓我們學(xué)習(xí)氣氛更濃，精神更好?！?/p>

《紹興歷史街區(qū)保護(hù)研究》研究性學(xué)習(xí)成果較突出地體現(xiàn)了創(chuàng)新性、科學(xué)性和主體性，在2004年浙江省第十八屆青少年科技創(chuàng)新大賽上，經(jīng)展示和答辯之后榮獲大賽唯一的社會科學(xué)類一等獎。這一學(xué)習(xí)成果，還在2004年8月在北京舉辦的第三屆亞太經(jīng)合組織（APEC）青年科學(xué)節(jié)上展示交流，濃郁的地方特色和創(chuàng)新建議獲得了國內(nèi)外專家、學(xué)生的肯定以及產(chǎn)生了對紹興的強(qiáng)烈興趣。時任紹興市委書記、市長王永昌對此也給予了極大關(guān)注，他讀了《紹興歷史街區(qū)保護(hù)研究》結(jié)題報告后連連夸獎?wù)f：“學(xué)生能研究這樣的課題，很不簡單啊。”并欣然提筆批示：“……青少年關(guān)心古城保護(hù)是值得肯定的好事，也是古城保護(hù)工作的希望之所在，我們應(yīng)大力鼓勵更多的人，包括廣大中小學(xué)生來關(guān)心支持紹興古城保護(hù)工作，使紹興悠久的歷史文化不斷得到繼承和提升……”學(xué)生的研究成果驚動紹興市委書記、市長，驚動了有關(guān)職能部門和專家，并得到市政府8000元科研獎勵基金，受到上海電視臺、紹興電視臺、《紹興日報》、《紹興晚報》、《天天商報》等各家媒體的相繼報道。

通過研究性學(xué)習(xí)的過程嘗試，趙老師深切地體會到一種全新的師生關(guān)系，那就是平等合作、共同學(xué)習(xí)的關(guān)系。教師指導(dǎo)而不主導(dǎo)，學(xué)生自主而不自流，這樣才能把教師指導(dǎo)學(xué)習(xí)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，才能點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花。

（三）不待揚(yáng)鞭自奮蹄

“成績只能代表過去，在新形勢下，我必須迎頭趕上”。在2012年浙江省深化課程改革的背景下，趙寅芬老師在研究性學(xué)習(xí)原有的基礎(chǔ)上，改編課程內(nèi)容，開設(shè)了校本選修課程《舌尖上的文化——紹興酒文化》，申報該課題的學(xué)生很多，人數(shù)一再壓縮，仍有60多位學(xué)生參加。她計(jì)劃通過參觀黃酒博物館、黃酒企業(yè)等與黃酒相關(guān)的實(shí)踐考察，著重對紹興黃酒生產(chǎn)流程、黃酒獨(dú)特的釀造工藝、酒典佳話等方面進(jìn)行研究，讓學(xué)生在了解紹興黃酒發(fā)展史、黃酒主要品種、釀制工藝、黃酒節(jié)等常識，進(jìn)一步挖掘黃酒文化所蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵和地方精神，酒與詩詞（介紹賀知章、陸游等名人）、酒與書法（王羲之、徐渭）、酒與戲曲（越劇、紹劇）等，營造“黃酒—文化—情感”氛圍，使學(xué)生形成自我學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

從趙寅芬老師研究性學(xué)習(xí)教學(xué)的經(jīng)歷中，我們可以領(lǐng)悟到：依托地方文化既能發(fā)展研究性學(xué)習(xí)，還能開發(fā)校本課程，兩者雖在課程的內(nèi)涵與實(shí)際操作上各有不同，但其落腳點(diǎn)都在于發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，授生以“漁”。

在采訪過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)：大凡好的教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，必有可持續(xù)性；大凡名師者，似乎都有相通的地方。他們執(zhí)著于某個方向而不懈努力，并樂此不疲。趙老師就是這樣，她不曾因?yàn)閯e人的意愿影響自己的選擇，不曾因?yàn)橛懈玫木蜆I(yè)機(jī)會而放棄自己的理想，她在平凡的崗位中獲得了快樂，干出了成績。她把自己的成就感融于學(xué)生的成就中，且備感充實(shí)。

二、授生“魚”不如授生以“漁”

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為：“教”與“學(xué)”是辯證的關(guān)系，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動起著指導(dǎo)作用，教學(xué)工作的完成應(yīng)該建立在教師與學(xué)生共同合作、交流的基礎(chǔ)上。歷史教育的一個基本功能，就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，而這一功能在過去并沒有得到應(yīng)有的重視。要使歷史教學(xué)與時展同步，就要樹立以人為本、以學(xué)生的發(fā)展為本的觀念。在趙寅芬老師開展的研究性學(xué)習(xí)活動過程中，常常可以看到教師傾心引情，學(xué)生由衷生情，師生、生生之間情感交往的動人情景，這使學(xué)生正確的情感、態(tài)度、價值觀得到了培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文化成果的過程中，學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)得到了內(nèi)化，提高了人文素養(yǎng)。

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯現(xiàn)“活力”

“興趣是最好的老師”，興趣是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的源泉。趙寅芬老師從紹興地方歷史文化資源中發(fā)掘平時被忽視但研究價值大的研究性學(xué)習(xí)素材，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境作為研究的內(nèi)容，去尋找他們感興趣和有研究價值的問題，這就有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步和素質(zhì)的提高。所以她認(rèn)為：在研究性學(xué)習(xí)過程中不一定要讓學(xué)生研究高深的課題，縱使是學(xué)生耳熟能詳?shù)募亦l(xiāng)事，只要他們感興趣，就可以放手讓他們?nèi)プ觯慌率?，支持、鼓勵學(xué)生自己去尋找分析問題、解決問題的方法和途徑。這有利于改變歷史學(xué)科枯燥的面目，使學(xué)生愿意親近歷史、感受歷史、探究歷史。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，彰顯“合力”

在指導(dǎo)學(xué)生開展歷史研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐過程中，趙寅芬老師認(rèn)識到：在研究活動過程中，尊重每一個學(xué)生的個性，強(qiáng)化了學(xué)生對學(xué)習(xí)的需要、動機(jī)和興趣，激勵個性化的學(xué)習(xí)方式；促進(jìn)了學(xué)生養(yǎng)成相互合作學(xué)習(xí)、分享經(jīng)驗(yàn)的個性品質(zhì)；增強(qiáng)了學(xué)生對知識探究性、論證性和批判性進(jìn)行獨(dú)立思考的能力；促使學(xué)生形成尊重事實(shí)、勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；升華了學(xué)生的道德情感、熱愛家鄉(xiāng)的情感、建設(shè)祖國的責(zé)任感和關(guān)心社會的使命感。歷史研究性學(xué)習(xí)教學(xué)過程中如果能正確、適時地利用地方歷史文化資源，積極吸收本地優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅能使學(xué)生成為承襲和弘揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)的積極力量，而且對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著極大的作用，歷史教學(xué)也將達(dá)到較高境界。

篇（7）

緊扣中職德育目標(biāo)，精心編撰教材，創(chuàng)新德育資源

編輯了三冊富有校本氣息的德育主體教材，即《禮儀與心理》《道德與法紀(jì)》和《能力與創(chuàng)業(yè)》。在教學(xué)實(shí)踐中，我們又根據(jù)教材進(jìn)一步拓展課程德育功效的需要，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和理論內(nèi)化行為的客觀規(guī)律，后續(xù)開發(fā)了《繽紛課堂》《畢業(yè)生風(fēng)采》兩本教材，形成了一整套較具系列性的、完整的德育校本教材，為中職德育校本課程的開發(fā)與研究奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.德育校本教材的亮點(diǎn)特色。

①貼近實(shí)際，源于生活。教材最大的特點(diǎn)就是語言平實(shí)，通俗易懂，盡減說教色彩。教材盡力貼近學(xué)校中職學(xué)生的思想行為實(shí)際，選用大量的古今典型和案例和學(xué)生身邊的實(shí)際事例，將抽象的德育理念寓含于現(xiàn)實(shí)案例之中力求通俗易懂，輕概念闡述，重事理辨析。

②圖文并茂，事例鮮活。教材大量采用眼下時新的動漫、卡通畫作品做題頭或插圖，既活躍了版面，又適合學(xué)生的審美趣味、符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。

③實(shí)踐性強(qiáng)，參與面廣。教材十分注重學(xué)生的實(shí)踐性。各個章節(jié)設(shè)置了“擂臺比賽”、“談一談”、“議一議”、“辨一辨”等欄目，便于在教學(xué)中學(xué)生爭辯、師生互動，以達(dá)到在議中明理，在辨中懂事的目的。

④自成序列，構(gòu)成整體。教材從最接近學(xué)生切身實(shí)際的言行禮儀、心理健康教育入手，然后提升到道德、法紀(jì)教育，最后拓展至職業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)精神教育。按照學(xué)生從入學(xué)到臨近畢業(yè)的時間順序，由近及遠(yuǎn)安排各冊教材的內(nèi)容，編排自成序列。同時三冊教材供課堂教學(xué)使用，《繽紛課堂》為活動課教材，而《畢業(yè)生風(fēng)采》則作為補(bǔ)充課外讀物，從而構(gòu)成較完整的教材系列。

2.德育校本教材的良好評價。

①學(xué)生的評價。我們先后對1754位學(xué)生進(jìn)行書面問卷調(diào)查，聽取他們對德育校本教材的評價，他們認(rèn)為“很好”、“較好”的評價意見竟高達(dá)90.97%的比例。我們曾先后召集107名學(xué)生代表舉行座談，同時進(jìn)行無記名書面問卷調(diào)查，100%的學(xué)生高度評價，“很好”、“非常好”、“好”、“滿意”、“很不錯”、“不錯”、“較好”則是他們的一致評語。

②學(xué)生家長的評價。據(jù)我們對收回的1662份學(xué)生家長書面問卷調(diào)查表的統(tǒng)計(jì)，評價“很好”的占47.4%，“較好”的占34.42%，評價“一般”的僅占8.12%。

下表是學(xué)生家長對孩子學(xué)習(xí)教材后行為習(xí)慣發(fā)生變化的統(tǒng)計(jì)。

廣大家長在回答問卷調(diào)查“你認(rèn)為學(xué)校德育校本教材哪些內(nèi)容對孩子影響較好？”這一問題時，一致肯定教材的教育作用。

“整本書都比較好，對這樣年齡段的孩子們是一本比較好的教材”；“該書對孩子在禮儀教育、心理健康教育、遵守法紀(jì)和職業(yè)能力教育是一個很好引導(dǎo)，能提高孩子的抵御能力和辨別是非能力，對孩子樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個很好的幫助”。

③教師的評價。透過教師的一份份教學(xué)心得、教學(xué)隨筆、教學(xué)論文，我們深切感受到他們對教材的由衷稱贊。

信息與工程部的徐教師說：“在教授《禮儀與心理》中的禮儀部分后，我恍然大悟，原來在平時的工作中我有很多地方都做得不到……如上課鈴聲響了，老師微笑著站在教室門口，會使孩子產(chǎn)生良好的心理定勢——學(xué)習(xí)好的孩子會更加充滿自信，學(xué)習(xí)有困難的孩子也會受到鼓勵……所以，我覺得在平時工作中應(yīng)真正地做到注重細(xì)節(jié)、追求完美，力求做好每一件事……

“教學(xué)《道德與法紀(jì)》后，我深刻感受到它是理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。突破了傳統(tǒng)教材的束縛，這本教材最大的亮點(diǎn)就是以大量翔實(shí)的案例來講透法律法規(guī)……所選案例不是東拼西湊的故事，而是具有很強(qiáng)針對性的事例，并且絕大部分是取材于發(fā)生在學(xué)校的真人真事，極具說服力和警示性?！毙畔⑴c工程部的陸教師說。

針對學(xué)生身心特征，探索授課模式，創(chuàng)新德育形式

德育校本課程的實(shí)施呈現(xiàn)一派繽彩紛呈的局面，廣大執(zhí)教者充分利用這一無拘無束的教學(xué)平臺，積極探索新穎的課堂教學(xué)模式，展示自己的教學(xué)藝術(shù)才華。

還有些教師在不斷嘗試各種新穎的授課形式。積極組織學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑、辯論，讓學(xué)生表演課本劇、小品；帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)地參觀、考察、采訪；引導(dǎo)學(xué)生到圖書館借書、讀報、搜集資料，布置學(xué)生進(jìn)行力所能及的動手操作等。

有的教師則主動利用“問題情景”來教育學(xué)生，畢竟生活實(shí)際中遇到的問題是比所呈現(xiàn)的問題要豐富復(fù)雜得多。強(qiáng)調(diào)在實(shí)際應(yīng)用中解決問題，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，也是中職開展拓展型課程的基本目標(biāo)。

許多教師特別重視課外活動的安排與設(shè)計(jì)，以引導(dǎo)學(xué)生深入生活，了解社會，以突出課程的“學(xué)生自主性、自愿性和靈活性”的特征。

實(shí)踐證明，這些新穎的授課形式收到了異曲同工的教育效果，不拘一格育人才。

適應(yīng)學(xué)生習(xí)得興趣，矯正行為習(xí)慣，創(chuàng)新德育成效

德育校本教材功效誰人評說？學(xué)生良好品德素養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成則是檢驗(yàn)其成效的最好標(biāo)尺。

親身實(shí)踐德育校本課程的老師普遍反映：大多數(shù)學(xué)生通過課程的實(shí)施，言行舉止?jié)u移默化地改變著：行為、舉止規(guī)范了，言談、禮儀文明了，打架、斗毆減少了，思想境界提高了，就業(yè)、創(chuàng)業(yè)觀念扎實(shí)了。審美情趣得到了改觀，穿奇裝異服的少了；見到老師主動打招呼、問好的多了；上樓下樓也能主動讓老師先走；學(xué)會了尊重他人和尊重自己；遲到現(xiàn)象減少了，主動喊“報告”的增多了；通過課程的學(xué)習(xí)，部分原先心理有障礙的學(xué)生得到了疏導(dǎo)，逐步由內(nèi)向封閉轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫婇_朗；一部分原先學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生增強(qiáng)了自信和克服困難的勇氣，學(xué)習(xí)成績得到明顯的提高。教材中很多優(yōu)秀職校畢業(yè)生的事例，讓二三年級學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育，認(rèn)識到在校學(xué)習(xí)生活中提高自身能力素養(yǎng)的重要性，開始正視自己所學(xué)專業(yè)，并且對就業(yè)創(chuàng)業(yè)充滿期待。

遵循社會發(fā)展要求，不斷總結(jié)提升，創(chuàng)新德育科研

我們遵循“邊開發(fā)、邊研究，邊構(gòu)建，邊實(shí)驗(yàn)”的原則，努力提升德育校本課程的研究價值。同時在校本教材開發(fā)之初積極申報成國家級課題，進(jìn)行德育校本課程的行動研究，以各階段研究成果的應(yīng)用推廣，推進(jìn)課程的持續(xù)深化。

篇（8）

研讀《洪宗禮評傳》,剖析洪宗禮母語教育歷程,筆者仿佛在品讀一部教育哲學(xué)著作,又仿佛在聆聽一位睿智哲人絮語。語文教學(xué)之所以幾十年左右搖擺不定,是因?yàn)橄嗷α⒒驅(qū)?yīng)的關(guān)系沒有理順,諸多矛盾沒有解決。而洪宗禮以其深厚的教育哲學(xué)素養(yǎng),恰當(dāng)?shù)靥幚砹苏Z文教育領(lǐng)域中諸多矛盾與問題,使母語教育實(shí)踐與研究進(jìn)入了一種合理、完善的理想境界。

一、掌握工具與發(fā)展思維

1978年,洪宗禮發(fā)表了洋洋萬言的論文《試論語文的工具性》。文章旗幟鮮明地提出語文是學(xué)習(xí)各門文化知識的工具,是儲備、傳遞、交流信息的工具,是進(jìn)行思維活動與表達(dá)思想感情的工具。其時結(jié)束不久,在語文教學(xué)領(lǐng)域里,“左”傾毒害還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有徹底肅清,該文的發(fā)表,確實(shí)令人耳目一新,在語文界引起了強(qiáng)烈反響。

洪宗禮能夠較早地闡發(fā)語文的工具性作用,是因?yàn)樗麑⒄Z言文字放到學(xué)校的各門學(xué)科、社會的各個領(lǐng)域這一大背景下進(jìn)行觀察與思考,因而看到其間相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。他清醒地認(rèn)識到,語言對人的認(rèn)識有啟示和規(guī)范作用,人們只能通過語言來思考世界,也只能通過語言來認(rèn)識世界,就像人一時一刻不能沒有空氣呼吸一樣,人也每時每刻不能沒有語言憑借。語言又是人類文化傳承的工具,人類積累的經(jīng)驗(yàn)、掌握的本領(lǐng),之所以能夠代代相傳,靠的就是語言,語言是人類賴以生存與發(fā)展的紐帶。語言能力更是人類最基本的學(xué)習(xí)能力,看、聽、讀,是語言信息從外化到內(nèi)化;說、寫、算,是語言信息從內(nèi)化到外化,而這六種學(xué)習(xí)活動都離不開思維,抓住了語言能力這一關(guān)鍵,也就尋得了力舉千斤的杠桿。

認(rèn)識到語言與思維密不可分的辯證關(guān)系之后,洪宗禮進(jìn)而提出語言與思維同步發(fā)展的觀點(diǎn),在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時,發(fā)展學(xué)生的思維能力。于是,他分別研究了學(xué)生語言與思維發(fā)展相適應(yīng)的一面和不相適應(yīng)的一面,提出了把語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練緊密結(jié)合起來的觀點(diǎn)。據(jù)此,他又對語言訓(xùn)練的要素和思維訓(xùn)練的要素做了科學(xué)的分析,總結(jié)出語言與思維訓(xùn)練同步結(jié)合和交叉結(jié)合的多種方法,使學(xué)生語言能力訓(xùn)練與思維能力訓(xùn)練相輔相成,相得益彰。如結(jié)合作文命題,訓(xùn)練思維的方向性;結(jié)合作文立意,訓(xùn)練思維的深刻性;結(jié)合選擇寫作角度,訓(xùn)練思維的靈活性;結(jié)合選材,訓(xùn)練思維的廣闊性;結(jié)合謀篇,訓(xùn)練思維的條理性。

中學(xué)語文教學(xué),必須培養(yǎng)學(xué)生的語言能力,又必須發(fā)展學(xué)生的思維能力。這兩者的中介在哪里,陣地在何處?洪宗禮告訴我們:在訓(xùn)練。掌握工具,要靠訓(xùn)練;發(fā)展能力,也要靠訓(xùn)練。而訓(xùn)練的媒介和依傍又在語言。通過語言訓(xùn)練,使思維由謬誤到正確,由模糊到清晰,由膚淺到深刻。抓住語言文字這一工具的訓(xùn)練,推動思維能力的發(fā)展,這是洪宗禮多年探索的科學(xué)之路,他在這條路上愈走成效愈顯赫,愈走體悟愈深刻,愈走見解愈精辟。

二、教師善引與學(xué)生善學(xué)

遠(yuǎn)在上世紀(jì)80年代,洪宗禮就提出了著名的“雙引”教學(xué)法。他強(qiáng)調(diào)要把教師善引與學(xué)生善學(xué)結(jié)合起來,教師的會教應(yīng)當(dāng)落實(shí)到學(xué)生的會學(xué)上來。

“雙引”,即引讀和引寫。這既是一種教學(xué)方法,也是一種教學(xué)藝術(shù),更是一種語文教育觀念。

“引讀”教學(xué)法,從10種發(fā)展到23種:扶讀法、激趣法、設(shè)境法、誦讀法、圈點(diǎn)法、提要法、自讀法、點(diǎn)撥法、提示法、讀議法、置疑法、反芻法、反三法、比勘法、速讀法、小結(jié)法、精讀法、探究法、賞讀法、求異法、讀注法、溯源法、歷練法。學(xué)生多掌握一種讀書方法,就等于多了一把打開閱讀之門的鑰匙。這樣,學(xué)生自己就可以打開知識的寶庫,進(jìn)入科學(xué)和藝術(shù)的殿堂。

“引寫”教學(xué)法,由原先5種發(fā)展到10種:導(dǎo)源引寫法、厚積引寫法、知識引寫法、階步引寫法、觀察引寫法、情境引寫法、激思引寫法、例文引寫法、活動引寫法、說文引寫法。10種方法,一個目的,即豐富學(xué)生的寫作源泉,發(fā)展學(xué)生的思維能力。學(xué)生一旦生活豐富了,眼界寬闊了,思維活躍了,見解深邃了,就能寫出好文章。

“雙引”教學(xué),核心是個“活”字。不同的教師針對不同的學(xué)生,可以創(chuàng)造出適合自己和學(xué)生的不同教法,總結(jié)出屬于自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),形成富有自身特色的教學(xué)風(fēng)格。這樣,就給每個教師提供了一個充分展示自身智慧與才能的平臺。

“雙引”教學(xué),關(guān)鍵在于“善”字。教師要善于引導(dǎo),要誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的心智,挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能,指點(diǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。最終要讓學(xué)生真正做到“自能讀書,不待老師講;自能作文,不待老師改”。只有真正達(dá)到學(xué)生善學(xué)的境地,教師善引才算達(dá)到了真正的目的。

“雙引”教學(xué),正確處理了閱讀與寫作的關(guān)系。閱讀是吸納,寫作是傾吐;閱讀是基礎(chǔ),寫作是應(yīng)用。兩者本就相互滲透、相互依存,因而更應(yīng)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。讀中有寫,寫中有讀,以讀導(dǎo)寫,以寫促讀?！半p引”教學(xué),讀寫并重,實(shí)為珠聯(lián)璧合,因而相互輝映,相得益彰。

“雙引”教學(xué),正確處理了內(nèi)因與外因的關(guān)系。教師的善教是外因,學(xué)生的善學(xué)才是內(nèi)因。外因?qū)W(xué)生讀寫能力的提高起著重大作用,但決定學(xué)生讀寫能力是否提高的根本還在內(nèi)因。從這一意義上理解,教師的善教,終極目的還是為了使學(xué)生善學(xué)。只有學(xué)生樂于學(xué)、善于學(xué),語文教學(xué)的效率才能從根本上得到提高。洪宗禮創(chuàng)設(shè)的引讀23法和引寫10法,究其實(shí),都是讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、高效學(xué)的“錦囊妙法”,是哲學(xué)智慧的靈光。

三、教學(xué)改革與教材建設(shè)

洪宗禮對語文教學(xué)的改革,投入了很大的精力。他在初高中各年級開展多項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn),連篇累牘地在教育教學(xué)報刊上發(fā)表經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教學(xué)論文、教案教例,多產(chǎn)也高產(chǎn)。研究的領(lǐng)域囊括了語文的地位、目標(biāo)、功能,語文教學(xué)的原則、思路、方法,乃至備課、講解、練習(xí),從宏觀到微觀都有涉足,但他認(rèn)為仍然沒有找到提高語文教學(xué)效率的科學(xué)之路。

這位有心人一邊在不斷探索,一邊也在不輟思考:為什么語文教法改革多年而成效仍然不顯著?為什么進(jìn)一步的改革竟然難以深入?經(jīng)過多方研討,深入思考,他終于豁然開朗:是教法受教材的限制,是語文教材編寫理念與方法的陳舊,使語文教法很難改進(jìn)。而先進(jìn)的教材思想可以引領(lǐng)教學(xué)行為。于是,他決定用教材制約教法,用先進(jìn)的教材理念改變落后的教學(xué)理念,用科學(xué)的教材編寫方法保證科學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)施。終于,教材的面孔變了,“文選”加“練習(xí)”的傳統(tǒng)模式被突破了,先進(jìn)科學(xué)的教法實(shí)施,實(shí)用易行的學(xué)法指導(dǎo),都編進(jìn)了語文教材。

怎樣引讀引寫?他在語文教材的閱讀訓(xùn)練中設(shè)計(jì)了“引讀程”,在寫作訓(xùn)練中設(shè)計(jì)了“引寫程”。在“引讀程”和“引寫程”中教給學(xué)生閱讀和寫作的方法?！白x寫程”中,教讀課文有讀前、讀中、讀后提示,交給學(xué)生讀書的鑰匙。自讀課文則授之以基本的閱讀習(xí)慣與方法,指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立閱讀,并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而拓展到課外,形成一個知行結(jié)合、讀寫結(jié)合、課內(nèi)外結(jié)合的開放系統(tǒng)。這樣的教材編寫體系與方式,使教師一講到底的“注入式”教學(xué)方法很難實(shí)施,從而給引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“啟發(fā)式”教學(xué)方法提供了方便之門。這樣,融教法改革于教材改革之中,又以教材改革促進(jìn)了教法改革。

在語文教學(xué)領(lǐng)域,人們?nèi)菀子X察的是教師與學(xué)生、教法與學(xué)法、知識與能力、閱讀與寫作等等方面的矛盾。洪宗禮的不同凡響之處,在于他看到了教材與教法之間的矛盾;洪宗禮的勝人一籌之處,在于他運(yùn)用了抓主要矛盾的哲學(xué)觀,牽住了教材這一“牛鼻子”,牽動了教法與學(xué)法的改革,使語文課本不僅成為學(xué)生文質(zhì)兼美的“范本”,而且成為學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的“路標(biāo)”。

四、教材完善與理念更新

洪宗禮編寫語文教材歷時20余年。20多年來,語文教材日臻完善的一個主要原因,就是語文教學(xué)理念的不斷更新。

20世紀(jì)80年代初,洪宗禮著手編寫初中語文“單元合成,整體訓(xùn)練”教材,旁及寫作教材《三階十六步》、《作文百課》,思維訓(xùn)練教材《中學(xué)生思維訓(xùn)練》、《寫作與辯證思維》,讀、寫、思三者并駕齊驅(qū)。從1985年到1987年,教材實(shí)驗(yàn)從江蘇省揚(yáng)州市教科項(xiàng)目,逐步升級為江蘇省教科所、教研室和普教局的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,1988年語文教材正式出版。江蘇省內(nèi)有兩百多個實(shí)驗(yàn)班、全國有15個省市分設(shè)了樣本班。1992年,洪氏語文教材經(jīng)國家審查通過,進(jìn)入國家教委的新教材用書目錄,教材實(shí)驗(yàn)區(qū)由64個縣市增加到72個縣市。洪宗禮實(shí)現(xiàn)了教材編寫的第一次跨越。

從2000年開始,洪宗禮又根據(jù)教育部頒布的《九年義務(wù)教育全日制初中語文大綱〈試用修訂〉》,主編了經(jīng)國家審定通過的推薦全國試用的義務(wù)教育第二套初中語文教科書。第二年,這套語文教科書經(jīng)教育部中小學(xué)審定委員會審查,作為一類教材通過,自2001年秋季起逐步進(jìn)入到全國26個省市的六百多個縣市實(shí)驗(yàn)區(qū),北京海淀區(qū)也選用了這套教材。至此,許多教材如“萬花紛謝”,唯獨(dú)“洪氏教材”在民間送審教材中“一花獨(dú)秀”,且與人教版教材雙璧輝映。洪宗禮實(shí)現(xiàn)了教材編寫的又一次跨越。

教材建設(shè)跨越是“果”,教學(xué)理念更新是“因”。上世紀(jì)八十年代,洪宗禮的“五說”語文教育觀和“雙引”語文教學(xué)論逐步形成,為追求語文整體綜合效應(yīng),“單元合成,整體訓(xùn)練”語文教材編輯成功。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初,教育部制訂的《國家語文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布實(shí)施,洪宗禮敏銳地從中吸收了新的元素,概括成六大理念:人本理念、整合理念、主體理念、開放理念、彈性理念、民主化和人性理念,并據(jù)此改進(jìn)了他自己主編的國標(biāo)本初中語文實(shí)驗(yàn)教材。同樣,“單元合成”教材、“國標(biāo)實(shí)驗(yàn)”教材的建設(shè)實(shí)踐,也對“雙引”語文教學(xué)理念的更新給予更深刻的啟迪。

洪宗禮回顧了幾十年教材建設(shè)的歷程,總結(jié)了幾十年理念更新的體會,深刻地認(rèn)識到:“教材是一座大廈,理論研究則是大廈的堅(jiān)實(shí)墻基。”“理念支配著制約著教材編寫,接受新理念,摒棄舊思想,當(dāng)然是痛苦的,我甘愿‘享受’痛苦?！睅资陙?他一直堅(jiān)持科研立教治編,邊教邊編邊研,編研結(jié)合,使教材建設(shè)與理念更新互為因果,相互依賴、相互促進(jìn)。

洪宗禮在語文教材建設(shè)方面卓有成效,在語文理論探究方面也多有建樹。他是語文教學(xué)大海中的弄潮兒,也是語文教學(xué)殿堂上的思想者,更是善于用辨證法把握事物因果聯(lián)系的哲人。

五、思接千載與視通萬里

“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”。這是1500年前,劉勰在《文心雕龍》中所描述的神思之神采,也是洪宗禮從事語文教學(xué)研究的科學(xué)方法和哲理思考。他在教法改進(jìn)、教材建設(shè)、母語研究諸多方面,不僅回眸歷史,繼承了古代優(yōu)良傳統(tǒng),而且開拓視野,吸收了國外優(yōu)秀文化。

對傳統(tǒng)語文教育的繼承。幾十年來,他所發(fā)表的語文教學(xué)論文,他所出版的語文教學(xué)論著,無不閃耀著傳統(tǒng)語文教學(xué)智慧的光芒?！拔逭f”語文觀、“雙引”教學(xué)論、語文教育“鏈”,既活躍著嶄新時代的理論元素,也滲透了千年傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。僅以他所倡導(dǎo)的“引讀法”為例:“反三法”繼承了孔子的“舉一反三”法,“溯源法”繼承了孟子的“知人論世”法,“提要法”繼承了韓愈的“提要鉤玄”法,“自讀法”繼承了朱熹的“讀書三到”法,“誦讀法”繼承了傳統(tǒng)的“吟哦諷詠”法。為了編好語文教材,他還潛心研究了以《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的蒙學(xué)教材,以《文選》《古文觀止》《唐詩三百首》為代表的文選教材。泱泱大國,悠悠歷史,成了洪宗禮研究語文教學(xué)取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

對百年母語教育的審視。他通過對20世紀(jì)以來語文課程教材發(fā)展的客觀描述,動態(tài)地呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代語文教育百年歷程的基本脈絡(luò),揭示了歷史變革的意義、局限和基本動力,探尋進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動力。進(jìn)而探討語文教材的編制思想,揭示其本質(zhì)特點(diǎn),進(jìn)行正確的功能定位和價值引領(lǐng),以提高自身語文教科書的編制水平。為達(dá)此目的,他搜集了我國近百年語文課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)和教材數(shù)千份,涉獵各類語文教材九百多種,選文逾萬篇,對百年母語教育進(jìn)行了審慎而細(xì)致的研究。

對國外研究成果的借鑒。他的研究領(lǐng)域不僅縱向時間跨度長,而且橫向空間跨度也很大。研究母語課程教材,覆蓋面達(dá)45個國家和地區(qū),橫跨亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲。語言種類涉及世界語系26個語種,其中包括聯(lián)合國6種工作語言。從國外收集到新頒布的不同語種不同類型的母語課程標(biāo)準(zhǔn)與教材近百套。這是對異國多元文化的一次巡禮。外國母語教材內(nèi)容豐富形式多樣,使他大開眼界,大受啟迪,更促使他向更廣的空間、更高的層次,做“更上層樓”的思索與探求。

“思接千載”是一種瞻前顧后、撫今追昔的思維方法。這一方法使他“觀古今于須臾”(陸機(jī)《文賦》),從百年乃至千年優(yōu)秀傳統(tǒng)中獲得豐富的滋養(yǎng)?！耙曂ㄈf里”是一種兼顧八方、通達(dá)廣闊的研究方式。這一方式使他“撫四海于一瞬”(陸機(jī)《文賦》),從他人乃至域外領(lǐng)先成果中得到深刻的啟迪。洪宗禮對這方面體會深刻、見解精辟:“中外各有長短。我之長,當(dāng)然要弘揚(yáng);我之短,可以用他人之長來補(bǔ)。這樣,我們的知識會更扎實(shí),經(jīng)驗(yàn)會更豐富,智慧會更有靈性?！?/p>

洪宗禮研究母語教育,主張“在中西合璧中逐步完成自塑、創(chuàng)造”,因而他的學(xué)養(yǎng)源遠(yuǎn)流長,他的視野廣闊恢宏。

六、跨出一步與遠(yuǎn)矚一生

洪宗禮對母語教育的實(shí)踐與研究至今已整整半個世紀(jì),大體可以劃分為三個階段:第一階段是教學(xué)實(shí)驗(yàn),第二階段是教材編寫,第三階段是理論研究。前兩個階段各約20年,后一個階段約10年。但時間的起訖,并沒有截然分開,而是呈現(xiàn)了一個不斷發(fā)展不斷提高的動態(tài)過程,其間相互交叉,相互滲透,更相互促進(jìn)。

洪宗禮對母語教育的實(shí)踐與研究有兩大特點(diǎn):

其一,認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),心無旁騖。洪宗禮告訴我,他每天都在走路,有時甚至在跑步,因?yàn)橹挥胁恍缸非?不厭思考,不停探索,不斷跋涉,不輟勞苦,才能在有生之年走到心向神往的語文教育改革目的地。他只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),就會為之奮斗一生,完全進(jìn)入一種著魔的忘我境地。上世紀(jì)80年代,他放著市委常委不當(dāng),大市教育局長不就,師范院校教授不任,一門心思撲在母語教育實(shí)踐與研究上,如饑如渴,如癡如醉?！昂樽诙Y活著就是為了語文,一個人的生命和事業(yè)融在一起,已經(jīng)分不清你我”。這是當(dāng)代著名雜文家王棟生先生對洪宗禮一生的概括,準(zhǔn)確、形象而又十分精辟。

其二,環(huán)環(huán)相扣,步步登高。洪宗禮回顧自己的人生歷程,將其總結(jié)為四步:學(xué)(學(xué)習(xí)積累)、教(教書育人)、研(研究教材教法)、留(撰著、為后人留下精神財(cái)富)。這四個步驟和前面介紹的三個階段,異曲同工,都是圍繞母語教育實(shí)踐與研究這一中軸進(jìn)行的,教書育人的實(shí)踐與研究,孕育了教材編寫藍(lán)圖的構(gòu)成與實(shí)施,教材編寫歷程中的領(lǐng)悟與困惑,促使他進(jìn)入到了中外母語教育領(lǐng)域的比較與探求。洪宗禮在一步一步攀登母語教育實(shí)踐與研究的高峰的過程中,抱著“會當(dāng)凌絕頂”的宏圖偉略,最終實(shí)現(xiàn)了“一覽眾山小”的雄心壯志。

跨出一步與遠(yuǎn)矚一生的關(guān)系,是積跬步至千里、匯細(xì)流成大海、聚小勝為大勝的關(guān)系。洪宗禮跨出的每一步都很堅(jiān)實(shí),都不忘最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);最終目標(biāo)的召喚,又使洪宗禮邁出的每一步都很穩(wěn)健,都充滿必勝的信念。這樣,一步一步的積累,構(gòu)成了洪宗禮傳奇式的輝煌人生;而一生藍(lán)圖的設(shè)計(jì),又使洪宗禮跨出的每一步,都始終朝著圖示的正確方向,不走岔道,不做搖擺,穩(wěn)步前進(jìn),穩(wěn)操勝券。

七、有為無為與有我無我

最近一位與洪宗禮相交甚厚、相知頗深的摯友,對他做了一個十分科學(xué)、十分辯證的概括:洪宗禮既具備儒家的入世精神,又具備道家的出世智慧。此言一語道破了洪氏母語教育改革成功的“天機(jī)”。

洪宗禮編寫語文教材,主持課題研究,確實(shí)大有“舍我其誰”的英雄氣概。教材編寫組組成人員有四圈:第一圈是幾位有特長的常務(wù)編委,第二圈是省內(nèi)外高教界、中語界的“精英”,第三圈是為教材把關(guān)的學(xué)科專家、課程專家,第四圈是關(guān)注教材的教師、學(xué)生和教研員。主編是四圈的核心、指揮,擬訂編寫方案,分配編寫任務(wù),修改編寫教材,都由主編主持。對于主編一職,洪宗禮當(dāng)仁不讓。他在總結(jié)“主編之道”時顯露了一股“霸氣”:“遇到公說公有理、婆說婆有理的尷尬時,應(yīng)該說:‘我主編最有理’,否則就會讓人莫衷一是,是非不辨?！睆纳鲜兰o(jì)末,他又邁上了新的征程:研究中外母語教育,給我國的語文教育改革尋得另一條科學(xué)有效的途徑。這是一個世界性難題,異想天開地不少國家級教育科研機(jī)構(gòu)、出版單位都在這一難題面前卻步,而洪宗禮作為一個中學(xué)教師居然邀請國內(nèi)外專家、學(xué)者一百六十多位,協(xié)力攻關(guān),試圖敲開這一藏金蘊(yùn)玉的寶庫之門。

洪宗禮面對財(cái)富、仕途不為所動,面對死亡、災(zāi)難不被所嚇,真正達(dá)到了“無為”“無我”的境界。對于出版社所發(fā)稿酬,洪宗禮多用于發(fā)展教材、搞課題研究,稿酬分配寧虧自己不虧他人,對已仙逝的編者仍給他們的家屬發(fā)放稿費(fèi)。他將個人所得的300萬稿酬捐給學(xué)校資助貧困生、獎勵優(yōu)秀生,建筑中外母語教材研究中心大樓。2005年他因疲勞過度,以致生命出現(xiàn)危險,住院108天,醫(yī)囑休息一年?？伤鲈簝蓚€月,就去北京開會。他幾乎拒絕一切宴請與稿約,用有限的生命,去延續(xù)他無限的事業(yè)。

天下物,得失相生,舍棄方可獲取;天下路,曲直相較,繞道方可徑直;天下事,有無相依,無為方可有為。洪宗禮深諳其中的辯證規(guī)律,他確實(shí)舍棄得不少,犧牲得很多,但得到的是事業(yè)的大獲全勝、大功告成。洪宗禮是一位大智大勇大巧者,洪宗禮的成功,也是辯證法的勝利。

八、生命長壽與事業(yè)常青

洪宗禮有“拼命三郎”這一雅號,業(yè)內(nèi)人士幾乎無人不知,無人不曉。為了母語教育的實(shí)踐與研究,他夜以繼日地工作、學(xué)習(xí)和思索,犧牲了健康,拖垮了身體,還幾度面臨死亡的威脅。但他置這一切于不顧,即使已逾“花甲”之齡,仍然放棄了一切假日,經(jīng)常工作到夜里十二點(diǎn)以后。他認(rèn)為,既然閻王爺給了我“一生”,我就要把它用足。他追求的是事業(yè)上的“長壽”。

洪宗禮也深知,沒有生理上的長壽,事業(yè)上的長壽就難以保證。所以,近年來他也十分珍視健康,珍愛生命,用生理上的長壽支撐事業(yè)上的常青。他堅(jiān)持每天下午散步一次,每次不少于半小時;他一手抱兩個雙胞胎孫女,戲稱所抱者為雙“千金”,價值連城;他更把思索不綴看做是老年養(yǎng)生的重要方法,一旦捧上書本,提筆寫作,就進(jìn)入思考的妙境與樂境。

他看到,人的生命終歸有極限,但事業(yè)的延續(xù)與拓展并無終端。因而,近十年來,他規(guī)定自己:“意志不老,知識不老,智慧不老,心態(tài)不老”。他更加勤奮,更加刻苦,也取得了更加輝煌的成就。誰能相信,在跨入“古稀”之齡之后,他竟然出版了10卷本《母語教材研究》、6卷本《洪宗禮文集》,總字?jǐn)?shù)達(dá)817萬之多。近兩年來,他被聘為國家基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會委員和“江蘇人民教育家”培養(yǎng)工程導(dǎo)師。他創(chuàng)造了一個普通中學(xué)教師很難創(chuàng)造的奇跡,他站到了人生事業(yè)之巔峰。

篇（9）

中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，擁有廣博多樣的地域自然環(huán)境和特定的人文環(huán)境，中華民族善于用天人合一的思想指導(dǎo)人居環(huán)境建設(shè)。我國主流文化的形成，與中原地區(qū)密切相關(guān)。中原地區(qū)的文化有別于一般地域文化，帶有正統(tǒng)性的特點(diǎn)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)越來越突出地域性特點(diǎn)，傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代城鎮(zhèn)建設(shè)中的作用也日益突出，我國目前城市的建設(shè)受到國外“城市美化運(yùn)動”的影響，在城市建設(shè)思維上出現(xiàn)了情與理權(quán)衡的偏差，出現(xiàn)了千城一面的現(xiàn)象，從而失去了地方特色。本文分析了中原地區(qū)城市綠地建設(shè)的思考，并試圖從中原地區(qū)美學(xué)思想的角度，探討符合國人審美心理的現(xiàn)代中國城市綠地建設(shè)的意義。 

1對我們有影響的中國傳統(tǒng)美學(xué) 

我國從前秦時期就形成了以審美意象為主要特征的傳統(tǒng)美學(xué)思想。傳統(tǒng)美學(xué)影響到國人生活的各個方面，至今我們某些處理問題的方式還受這些思維方法影響。老子提出“道”是萬物的起源，是宇宙的基本評價尺度，這影響到國人在看待空間界限上與西方人的差別：在老子的思想中，重點(diǎn)突出人與自然相互依存的觀點(diǎn)?？鬃觿t重視個人的美育在社會教化中的重要作用，在欣賞自然美方面，孔子提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對自然山水的欣賞要符合欣賞主體的道德觀念。 

我國古代環(huán)境美學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，其中以人為本的價值取向和整體和合的思維方式在今天看來尤具借鑒意義。風(fēng)景園林師們要善于吸取前人的智慧、他人的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析和正確處理城市住區(qū)與城市景觀、城市住區(qū)與周邊環(huán)境、城市住區(qū)內(nèi)部景觀等關(guān)系問題。 

2中原概念及其文化基本精神 

2.1中原概念的形成及其區(qū)域優(yōu)勢 

中原既是一個地理學(xué)的概念，也是一個歷史學(xué)的概念。漢代以后稱河南一帶為中土或中州、中原，在這個地域內(nèi)產(chǎn)生和流布的文化，學(xué)界泛稱為中原文化。 

中原一詞最初不是作為地域概念出現(xiàn)的，只是一個普通名詞，后來逐漸演變成為中州之地的專用術(shù)語。中原地區(qū)歷史悠久，中原文化的源頭博大精深，其影響力輻射四方。北宋以后雖然趨于衰落，但其影響依然綿延不絕。 

2.2中原文化的基本精神 

中原地區(qū)長期作為中國歷史上政治的焦點(diǎn)和文明核心。因此，中原地區(qū)是中華民族精神形成的主要區(qū)域，這一地區(qū)的文化有別于一般地域文化，帶有很強(qiáng)的正統(tǒng)性特點(diǎn)。剛健勤勞，自強(qiáng)不息，中原文化基本精神的一個突出特點(diǎn)，即自強(qiáng)不息，剛健有為；主張大一統(tǒng)，崇尚和為貴，中原文化的基本精神另一個突出的方面，是崇尚和為貴的大一統(tǒng)思想；注重發(fā)明創(chuàng)造，是中原文化的一貫精神。 

3美學(xué)思想在城市綠地建設(shè)中的應(yīng)用 

3.1關(guān)學(xué)思想在城市建設(shè)中的結(jié)合運(yùn)用 

1992年，錢學(xué)森先生在《美術(shù)》雜志上提倡中國畫要畫關(guān)于現(xiàn)代城市的題材，“城市山水畫”這一提法開始傳開。畫家祝林恩創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)城市風(fēng)光的作品，開創(chuàng)了“城市山水畫”這一新的領(lǐng)域，祝林恩也被稱“中國城市山水畫”的開創(chuàng)者，“城市山水畫”表現(xiàn)的是城市風(fēng)光和都市生活，寄托了人們對居住環(huán)境的美好向往和藝術(shù)性追求，對現(xiàn)代化“山水城市”的建設(shè)也提供了參考。 

生活的藝術(shù)是一種技巧，而藝術(shù)的生活則是一種境界。優(yōu)美生活的體驗(yàn)要求城鎮(zhèn)居民具有一定程度的審美意識與審美素養(yǎng)。城市美學(xué)正是通過城市的審美與藝術(shù)活動來陶冶人的情操，凈化人的心靈。城市綠地是城市環(huán)境景觀的重要組成部分，它與城市美學(xué)相輔相成，通過城市美學(xué)的指導(dǎo)思想創(chuàng)造宜居的城市生活環(huán)境，從而提高城市居民的文化素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)，鑄造城市居民的高品質(zhì)生活。奧地利建筑師卡米羅·希特的《按照藝術(shù)的原則建設(shè)城市》正是現(xiàn)代城市美學(xué)藝術(shù)說的代表，他的藝術(shù)原則著眼于關(guān)系，特別是城市設(shè)計(jì)和景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)者可以直接控制和創(chuàng)造城市環(huán)境里的公共建筑物、廣場與街道之間的視覺關(guān)系，這種關(guān)系應(yīng)該是民主的并且互相輝映的，每個物體之間應(yīng)該無論從視覺體量或比例尺寸感受上都應(yīng)有相對應(yīng)的關(guān)系，人們可以從這種相互影響、相互滲透的關(guān)系中找到城市環(huán)境景觀的直觀感受。除此以外，城市綠地建設(shè)相連更多關(guān)系的現(xiàn)代城市美學(xué)思想，就是我們不可不提的19世紀(jì)英國社會活動家埃布倪澤·霍華德的花園城市思想，也就是通常所說的自然說城市現(xiàn)代美學(xué)。其代表作《明日的花園城市》集中體現(xiàn)了他的美學(xué)思想。這種思想就是通過對城市地塊的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使城市布滿各種綠地并且每塊綠地在空間上相互聯(lián)系交織成網(wǎng)帶有均衡的觀點(diǎn)。 

3.2山水園林關(guān)學(xué)與山水城市建設(shè) 

中國古典園林其實(shí)是風(fēng)景名勝之集大成的“集景文化”，它把山、水、建筑、花木作為造園的四大要素，四大要素都與山水有著極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，離開了山水就沒有中國園林。中國古典園林追求的是以小見大的深遠(yuǎn)意境，山水在園林中，通過欣賞園林中山水可以聯(lián)想到無限的自然景色，從而達(dá)到與自然親近、驅(qū)除煩惱、陶冶性情的目的。現(xiàn)在，在建設(shè)山水城市的進(jìn)程中，了解山水文化的特征，吸收古典園林中的美學(xué)思想，做到“古為今用”，對建設(shè)“山水城市”有重要的意義。山水詩、山水畫、山水園林的美學(xué)特點(diǎn)是一致的，其所追求的都是詩畫意趣和超越形似強(qiáng)調(diào)神韻，都是在“神似”上大做文章的。我們要全面地、正確地去理解山水城市的核心精神，傳承傳統(tǒng)文化中的精髓，吸收中國山水美學(xué)的精神，營造出“天人合一”的理想境界，使現(xiàn)代化的“山水城市”真正具有中國特色和富有東方文化的內(nèi)涵。4中原地域美學(xué)思想在城市綠地建設(shè)中的應(yīng)用 

4.1城市綠地建設(shè)文化性的內(nèi)涵 

城市綠地建設(shè)本身具有文化屬性，其可以憑借城市的合理利用來構(gòu)建。城市這種形式在人類文明的長期進(jìn)程中，與人類文化有機(jī)融合，從而向人們傳達(dá)著濃郁的文化氣息，城市綠地建設(shè)文化包括精神和物質(zhì)兩個方面，精神文化主要體現(xiàn)在語言文化、民俗文化、宗教信仰文化等；物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在植物文化、生態(tài)文化、建筑文化等。 

4.2城市綠地建設(shè)文化性的體現(xiàn) 

城市綠地文化性在大都借風(fēng)物抒感，借物詠志，如“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”體現(xiàn)了華夏文化的無窮魅力。各地具有代表性的市樹市花及花卉展，如洛陽牡丹花會、開封展等代表著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化。植物文化性在宗教方面更是大放異彩，人們也常常表達(dá)對宗教神靈的敬仰，菩提樹等成為溝通神靈世界的媒介。 

4.3中原地域關(guān)學(xué)思想在城市綠地建設(shè)的體現(xiàn) 

篇（10）

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）02A-0053-03

南寧市奧園小學(xué)沒有悠久的歷史，也沒有華美的外飾，更沒有輝煌的成績。學(xué)校啟用于2013年9月，三年來，在南寧市經(jīng)開區(qū)管委會、上級主管部門的大力支持與幫助下，經(jīng)過全體師生的努力，學(xué)校教育教學(xué)工作已步入良性軌道，以純正的校風(fēng)、優(yōu)美的環(huán)境、先進(jìn)的管理、扎實(shí)的教學(xué)影響和培育莘莘學(xué)子。

學(xué)校圍繞“讓兒童的世界充滿魅力”的教育理想，踐行“教天地人事，育生命自覺”的辦學(xué)理念，把學(xué)校辦成品位高雅的書香校園、教師專業(yè)成長的精神家園、學(xué)生學(xué)習(xí)求知的智慧樂園與強(qiáng)身健體的運(yùn)動奧園。為使學(xué)校持續(xù)發(fā)展，我們始終追尋教育夢想，探尋教育真諦，由此走出了一條“育生命自覺，創(chuàng)魅力校園”的學(xué)校文化建設(shè)之路。

一、打造銳意創(chuàng)新的魅力團(tuán)隊(duì)

（一）首抓師德師風(fēng)建設(shè)

我校結(jié)合南寧市教育局工作精神，開展師德師風(fēng)系列教育活動，倡導(dǎo)“敬業(yè)樂教、博學(xué)善導(dǎo)”的教風(fēng)，開展“魅力育人先進(jìn)團(tuán)隊(duì)”評比活動，用以揚(yáng)正氣，立新風(fēng)，求合作，謀發(fā)展，營造思想健康、積極向上、合作競爭的校園文化，人人自覺形成“奧小是我家，發(fā)展靠大家”的共識。

（二）強(qiáng)化學(xué)校管理團(tuán)隊(duì)的服務(wù)意識

全體行政人員團(tuán)結(jié)一心，通力合作，時刻牢記“學(xué)校管理，師生為本”的服務(wù)宗旨，思師生之所慮，急師生之所需，以真誠的心態(tài)對待人，以公正的態(tài)度看待人，以寬厚的胸懷理解人，用人格的魅力感染人，用淵博的學(xué)識引導(dǎo)人，用充沛的精力帶動人，用踏實(shí)的作風(fēng)影響人，努力把我校中層管理隊(duì)伍建設(shè)成一個講奉獻(xiàn)、淡名利、重大局的充滿朝氣的魅力管理團(tuán)隊(duì)。

（三）重抓教師專業(yè)發(fā)展

我校教師隊(duì)伍年輕化，其中33%的教師剛大學(xué)畢業(yè)不久，31%的教師為高中、初中教師甚至教師以外行業(yè)人士公考進(jìn)校，大部分教師缺乏小學(xué)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。面對這樣的情況，提高教師教育教學(xué)技能，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，成為學(xué)校工作的重中之重。我校從最基本的備課、上課、作業(yè)批改與輔導(dǎo)等常規(guī)教學(xué)管理工作開始，采用“先行課”的集備方式備課，組織多種形式的示范課，開展“一對一”的幫扶活動。將說課、評課、朗誦等教師基本功訓(xùn)練常態(tài)化，充分利用課堂教學(xué)比賽、讀書活動、沙龍研討等行之有效的活動平臺，實(shí)現(xiàn)資源共享、信息共享、經(jīng)驗(yàn)共享、教學(xué)方法共享等，建立一支有終身學(xué)習(xí)理念、善于行動研究、學(xué)會教學(xué)反思、做到同伴互助、有著專業(yè)引領(lǐng)、能做課題研究的可持續(xù)發(fā)展教師隊(duì)伍。

同時，我們通過專業(yè)培訓(xùn)、外出學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)平臺交流、自我研修等多種形式，定期聘請各學(xué)科專家進(jìn)校進(jìn)行專業(yè)教學(xué)理論、教學(xué)技能等主題培訓(xùn)活動。有計(jì)劃、有針對性地外出觀摩，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使得我們的教師隊(duì)伍更有活力、課堂教學(xué)更有效率、學(xué)生發(fā)展更有潛力。

二、豐富文化內(nèi)涵，彰顯魅力德育

德育是智育的前提，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不僅體現(xiàn)在學(xué)業(yè)上，更體現(xiàn)在生活中。學(xué)校依據(jù)實(shí)際情況與學(xué)生成長的需要，引導(dǎo)學(xué)生形成健全的人格與積極進(jìn)取的人生態(tài)度，開展系列體驗(yàn)式德育活動。

（一）讓每個主題德育活動都充滿靈動感

學(xué)校充分利用節(jié)假日、少先隊(duì)活動等開展豐富多彩的主題教育活動，如“我的活動我參與”“我的旗臺我做主”“我的農(nóng)場我播種”等活動，以晨會、課程、傳統(tǒng)節(jié)日、主題班隊(duì)課、勞動體驗(yàn)等形式，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，激起學(xué)生對自我的生命自覺，點(diǎn)燃教師教育火花，創(chuàng)新德育模式，讓育人更“生態(tài)”。

（二）讓每個專題教學(xué)活動都樂開懷

學(xué)校定期開展學(xué)科活動月，在語文活動月開展每日誦讀一首經(jīng)典詩詞、聽寫詞語比賽、背書比賽等活動，讓學(xué)生感受祖國語言文字的博大精深，領(lǐng)略到祖國文化的魅力；在英語活動月開展英語歌謠比賽、制作圣誕賀卡比賽、圣誕Party等活動，讓學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)活動中感受英語的魅力，了解西方文化；在數(shù)學(xué)活動月開展數(shù)學(xué)智慧樂園、計(jì)算、實(shí)際解決問題等活動，通過說、唱、玩、跳、演、畫、書等方式，使學(xué)生在學(xué)中玩、在玩中學(xué)，感受數(shù)學(xué)學(xué)科的魅力，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（三）讓每項(xiàng)禮儀教育都有效

學(xué)校從“走好路、寫好字、唱好歌、掃好地、排好隊(duì)、做好操”等小事做起，以“開筆禮”“小腳丫”“輕聲慢行”、師生約定、有序路隊(duì)、“向陽花開”擂臺等體驗(yàn)活動為突破口，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一名“德馨學(xué)實(shí)、陽光智慧”的魅力少年。

（四）讓每個家庭資源共享

學(xué)校加大家長W校建設(shè)力度，開展家長開放日活動。學(xué)校以先進(jìn)的教育理念為指導(dǎo)，從學(xué)生的終身發(fā)展出發(fā)，引導(dǎo)家長正確而又有效地開展家庭教育，從而贏得家長對學(xué)校工作的理解與支持，有效推動學(xué)校各項(xiàng)工作的開展，有效整合學(xué)校、家庭與社會的資源，形成教育合力。

（五）讓每位班主任做到潤物細(xì)無聲

良好的班風(fēng)對于學(xué)生的成長具有重要的作用。我校班主任隊(duì)伍非常年輕，我們把工作重點(diǎn)放在班主任班級管理培訓(xùn)上，常態(tài)化地開展與專家面對面的班主任理論學(xué)習(xí)、校內(nèi)交流、組內(nèi)研討、班內(nèi)實(shí)踐、走出去拓寬視野等活動，切實(shí)抓好青年班主任班級常規(guī)管理工作，要求每位班主任在班級管理工作中都能做到潤物細(xì)無聲。

（六）讓每個演練都入心

學(xué)校將心理健康教育、法制教育、孝敬教育等活動常規(guī)化、日?；?，時時講安全，處處有平安，周周有教育，月月有演練。如開展“消防安全”“防恐防暴”“防拐防騙”“應(yīng)急疏散”等安全演練，做到專項(xiàng)活動精練有效，專項(xiàng)技能掌握牢固，從根本上提高教師、學(xué)生、家長的安全、健康意識，共同提高師生應(yīng)急避險等能力。

三、教研相長，提高教學(xué)質(zhì)量

為促進(jìn)教師專業(yè)成長，提高教師專業(yè)能力、技能和素質(zhì)，破解我校面臨的師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)困境，我校主要從規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理、扎實(shí)開展課題研究等方面著手，教研相長，提高教學(xué)質(zhì)量。

（一）規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，提高教學(xué)質(zhì)量

1.制定“人本化”教學(xué)管理制度，制定“人本化”的學(xué)校業(yè)務(wù)素質(zhì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，建立健全教師考核評價體系，為教師創(chuàng)造一個超越昨天的工作環(huán)境。教師要成長，離不開目標(biāo)的引領(lǐng)。學(xué)校做好引領(lǐng)示范工作，教師個人做好成長規(guī)劃，明確奮斗目標(biāo)及努力方向，引導(dǎo)每一位教師不斷前行和自我完善。

2.構(gòu)建“魅力”課堂

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！币蠼處熅邆溥^硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)技能，關(guān)鍵點(diǎn)在于教師的課堂教學(xué)，因此，我校把教師的課堂教學(xué)作為主陣地，促進(jìn)教師專業(yè)成長，創(chuàng)建“三課制”：新進(jìn)教師亮相課、青年教師展能課、資深教師示范課。將“三課制”常態(tài)化、制度化，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，進(jìn)行魅力課堂范式的研究，通過示范引領(lǐng)課、課堂大比武、先行課等教學(xué)活動，構(gòu)建學(xué)生喜歡的高質(zhì)量魅力課堂。

3.扎實(shí)開展教研組研討活動

一是創(chuàng)新“先行課”的集備方式，精心備好、上好每一節(jié)課，扎實(shí)開展課堂教學(xué)研討活動。二是研新課程標(biāo)準(zhǔn)，聘請專家進(jìn)行新課程標(biāo)準(zhǔn)專題講座，開展教研組集體研讀新課程標(biāo)準(zhǔn)活動，然后自我內(nèi)化，達(dá)到“人人會背新課標(biāo)，人人會用新課標(biāo)”的目標(biāo)，按新課程標(biāo)準(zhǔn)要求指導(dǎo)教學(xué)。三是要學(xué)會學(xué)習(xí)，做有心人，努力提高教研活動效率。要求教師注意搜集個人在教學(xué)中常遇到的典型問題，在學(xué)科教研會上組織教師開展研究、探討活動。通過教研會議這一平臺，教師將本人平常教育教學(xué)工作中有明顯成效的做法分享，以集體的智慧提高教科研活動的整體水平。

（二）扎實(shí)開展課題研究，提高學(xué)校辦學(xué)品位

1.樹立“問題即課題”的意識。著眼于教育教學(xué)實(shí)踐中的困惑，問題即課題，做到研究一個課題，解決一個問題，為全面提高教師課題研究能力和教學(xué)質(zhì)量打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，以研促教。

2.扎實(shí)開展已有的課題研究活動。學(xué)校認(rèn)真組織開展已有課題的實(shí)驗(yàn)研究工作，把課題研究融入教育教學(xué)工作，在實(shí)踐活動中開展研究活動。分管教學(xué)的副校長、各教研組長通力協(xié)助，為教師的課題研究搭建平臺。

3.認(rèn)真組織教師撰寫教育教學(xué)論文、教學(xué)反思、教學(xué)隨筆。組織教師積極參加各級各類論文評比、教學(xué)隨筆評比、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享等活動，激發(fā)教師寫作興趣，鼓勵教師積累素材。

（三）推進(jìn)魅力課程建設(shè)，打造特色品牌

1.魅力體藝

推進(jìn)魅力體藝特色課程，實(shí)施體藝“2+1”項(xiàng)目。為此，我校在認(rèn)真扎實(shí)上好每一節(jié)體藝課的基礎(chǔ)上，開展好“小主播”、舞蹈、合唱、古箏興趣小組活動，增設(shè)“蘭亭序”書法班，開展“大課間”活動，擴(kuò)大學(xué)生選擇課程自利，朝著“讓每一名學(xué)生都有兩項(xiàng)體育技能、一項(xiàng)藝術(shù)特長”的目標(biāo)努力。開展多姿多彩的體藝活動，創(chuàng)設(shè)魅力張揚(yáng)的平臺。每學(xué)期創(chuàng)辦一次主題體藝實(shí)踐活動，展示體藝成果，實(shí)現(xiàn)“人人享有藝術(shù)，人人擁有健康”的體藝培養(yǎng)目標(biāo)。

2.魅力書法

書法教學(xué)課程化。利用現(xiàn)有教學(xué)資源，堅(jiān)持做到“每天一寫”“每月一賽”相結(jié)合，引導(dǎo)孩子“寫好中國字，做好中國人”，在寫字訓(xùn)練中領(lǐng)悟做人真諦。所有老師齊抓共管，所有學(xué)科的書面作業(yè)都要督促學(xué)生寫好規(guī)范漢字，把學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)落到實(shí)處。

3.魅力晨誦

編制校本晨誦內(nèi)容，制作課件，每天早晨讓學(xué)生誦讀經(jīng)典美文，以此開啟學(xué)生新一天的學(xué)習(xí)生活，以經(jīng)典文化熏陶學(xué)生。

所有課程面向全體學(xué)生，充分利用教師、社區(qū)與家長資源，打造能勝任特色課程教學(xué)的教師團(tuán)隊(duì)。通過多元的課程與評價，讓學(xué)生擁有自己的精彩。

四、氛圍營造，文化浸潤

學(xué)校文化是學(xué)校校長、教師和學(xué)生所具有和共享的信念、價值觀，這種信念、價值觀是學(xué)校發(fā)展壯大的原動力。對學(xué)生影響最大、最長遠(yuǎn)的不是某一門學(xué)科、某一種知識，而是學(xué)校的文化，一種逐漸形成的思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度和行為習(xí)慣；對教師影響最大、最長遠(yuǎn)的不是某一項(xiàng)制度、某一種外在約束力，而是學(xué)校的文化，一種逐漸形成的價值理念、心智模式與行為方式。所以，我校以校園環(huán)境為載體，營造適合學(xué)生全面發(fā)展的校園氛圍，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

（一）營造具有“生命自覺”的校園環(huán)境氛圍

要想凸顯“育生命自覺，創(chuàng)魅力校園”的學(xué)校核心價值文化主題，讓環(huán)境來說話、用環(huán)境滋養(yǎng)心靈是重要的一步。我校校園文化從班級文化建設(shè)與校園文化建設(shè)兩方面進(jìn)行打造。

1.班級文化建設(shè)

創(chuàng)建文明和諧的班級樂園，是我們的目標(biāo)。每年十月是學(xué)校班級文化建設(shè)主題月，每次班級文化建設(shè)都會精彩紛呈，在老師、學(xué)生、家長共同建設(shè)下，帶來一份份驚喜。人文班級、生態(tài)班級、文明班級和“會說話的班級”，正投射出“奧小人”的氣韻與魅力。

2.校園文化建設(shè)

讓學(xué)校每個角落充滿魅力，以環(huán)境文化熏陶人，夯實(shí)育人物質(zhì)基礎(chǔ)。以“社會主義核心價值觀”為主線，引導(dǎo)教師、學(xué)生、家長共同主動參與校園文化建設(shè)，以“六個一”（即建設(shè)一面墻、一個花圃、一堵圍墻、一個通道、一個井蓋與一個農(nóng)莊）為載體，把學(xué)校建設(shè)為品位高雅的花園。

（二）文化浸潤生命，打造魅力人生

校園文化應(yīng)為學(xué)生展現(xiàn)生動活潑、健康和諧的自由靈動天地，而且讓他們的能力和人格在這個天地中得以提升。讓學(xué)生參與校園文化建設(shè)，挖掘?qū)W生潛能、特長，不僅可以為學(xué)生展示自我、發(fā)展自我搭建平臺，更能讓學(xué)生深切地感受校園文化的內(nèi)涵，提升自己的境界，以文化浸潤生命，打造魅力人生。學(xué)校通過藝術(shù)節(jié)、英語節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)、語數(shù)英活動月、少先隊(duì)活動、安全活動月等，營造高雅、文明、安全、和諧的校園文化。

（三）營造魅力“悅”讀的書香校園

我校全方位做好“悅”讀的服務(wù)工作，讓書香在校園中飄蕩，讓生命在閱讀中精彩，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心喜歡閱讀。

首先，建設(shè)開放性的圖書館、校園“魅力書吧”，全天候開放，學(xué)生可以隨時到閱覽室閱讀。其次，每個教室都設(shè)有書櫥，形成開放的班級圖書角，學(xué)生課余隨時閱讀，班與班之間經(jīng)常交換圖書，營造一個隨處有書閱讀的氛圍。再次，每年開展一次讀書節(jié)，讀書節(jié)上開展圖書交換、閱讀卡評比、讀寫比賽、手抄報比賽等活動。第四，開展“好書推薦”活動，引導(dǎo)學(xué)生在六年時間內(nèi)閱讀100本書，讓經(jīng)典美文陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生生命境界。最后，學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書，每周安排一節(jié)閱讀課，教學(xué)內(nèi)容主要是閱讀指導(dǎo)課、自由閱讀課、讀書匯報課等。此外，開展“每天三讀”活動，每天早讀課教師引領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典美文，每天下午14：30為全體學(xué)生讀讀寫寫時間，每晚開展一次15分鐘的親子閱讀。