序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化基礎論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

論文 關鍵詞：

    我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應當把研究對象放到特定社會、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟 、政治、倫理、社會組織結(jié)構(gòu)、哲學等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實基礎。本文擬對

    這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”’‘代 理學 大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭?！钡耆嗽?總結(jié) 審判經(jīng)驗時也說:“凡關宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制?！?/p>

    司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實建構(gòu)中的基礎性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術的學習而一味強調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識和技術的生成與 發(fā)展 。

  　三、

篇（2）

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調(diào)民族，既強調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認為一個民族的“原生形態(tài)”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動。“對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術為主體的武藝、養(yǎng)生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學基礎

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現(xiàn)著哲學思想的火花。如：傳統(tǒng)武術的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進步，從而為人類進步發(fā)揮應有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結(jié)下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規(guī)的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨立的發(fā)展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

篇（3）

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學位論文，其中碩士學位論文46篇、博士學位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關圖書23本，其中包括教育知識管理領域出版的相關圖書14本、以知識網(wǎng)絡命名的有關傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學術文章。（一）關于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學術地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學術論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學者總共有348位，在我國大部分省市都有關于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟?。可以預料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學者由于在搜索和學習先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學者在網(wǎng)絡研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學位論文和絕大多數(shù)博士學位論文都來自于青年研究學者。總的來說，青年研究學者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預測。我們預測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學術界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學術界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域的成果會越來越豐富，期刊論文和學術論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關學術專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學者認為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學術論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢。科研學術期刊上有關于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學術界也開始投入到有關于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應現(xiàn)代文化的需求，也讓相關的科研學者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

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篇（4）

視覺傳達設計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達給觀眾的設計，其領域隨著科技的進步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應用而不斷擴大，并與其他領域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關聯(lián)并相互協(xié)作的設計新領域。在高校藝術設計課程設置中，視覺傳達設計一般是基于平面設計在數(shù)字時代的發(fā)展而來，課程內(nèi)容主要包括標志設計、廣告設計、包裝設計、書籍設計、插畫設計、企業(yè)形象設計、網(wǎng)頁設計等。 目前我國視覺傳達設計課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設計的教學模式，以西方的理念和審美為基礎。但民族文化的國際化是設計發(fā)展的必然，在中國的視覺傳達教育中，具有民族特色的高校視覺傳達設計教育體系仍未完全建立。

高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化的意義

當前我國政治影響力的提升和經(jīng)濟實力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經(jīng)風霜的傳統(tǒng)文化也越來越受到整個社會的重視。政府不斷加強對我國文化建設的力度。而傳統(tǒng)文化的復興和西式設計觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術設計人才來做起。高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統(tǒng)文化首先可以促進學生對傳統(tǒng)文化的深層理解，使得傳統(tǒng)文化可以通過視覺傳達教學得到傳承和發(fā)展；同時能夠幫助學生從博大精深的傳統(tǒng)文化中源源不斷地汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，豐富設計意識、設計風格，更有利于學生思想品德、設計態(tài)度的塑造。為我國未來的專業(yè)藝術設計人才真正走向國際，走在行業(yè)的前端打下堅實的基礎，也促進我國民族設計特色的形成。

高校視覺傳達設計課程中滲入中國傳統(tǒng)文化的具體措施

1.對教學思想的滲透

教師要加強對傳統(tǒng)文化理念的教學引導和滲透，讓學生充分認識到傳統(tǒng)文化對視覺傳達設計的重要性，引導學生在紛繁的現(xiàn)代設計潮流中找到屬于本土特色的設計方向，培養(yǎng)學生們對傳統(tǒng)文化的興趣和崇敬。教師也應該充分學習和認識到只有吸納傳統(tǒng)文化為基礎的視覺傳達設計教育、教學，才能完整地建立起中國藝術設計教育、教學的完整體系。在具體的教學課程中，應先引導學生樹立起用本民族語言來建立現(xiàn)代設計風格的學習目標，在這個前提下再進行具體設計課程的學、創(chuàng)作等，就可以把對傳統(tǒng)文化吸納的學習逐漸變?yōu)樽杂X主動的學習。

2.對課程內(nèi)容設置的滲透

（1）首先在具體專業(yè)課程作業(yè)練習中結(jié)合傳統(tǒng)文化命題，設置有關傳統(tǒng)藝術或技藝研究、體驗的教學內(nèi)容。比如在《圖案設計》、《圖形創(chuàng)意》等課程中，讓學生做關于傳統(tǒng)圖案的由來、內(nèi)涵、形式原理、科研論文等方面的調(diào)查，形成圖文并茂的調(diào)查報告在課堂發(fā)表，大家相互學習討論，最后老師來做總結(jié)，讓學生意識到美妙有趣的圖形不僅是當代的存在，其實早在千百年前我們的祖先就已經(jīng)運用的出神入化。增強學生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師也應鼓勵學生嘗試結(jié)合傳統(tǒng)技法來完成現(xiàn)代設計的創(chuàng)意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺傳達設計結(jié)合的方法，也使得課程作業(yè)的呈現(xiàn)方式更為多元。

（2）視覺傳達設計是要服務于社會事務的，與社會發(fā)展和大眾審美的密切結(jié)合，因此課程學習與實戰(zhàn)的結(jié)合不可分割，帶領學生參與有關傳統(tǒng)文化命題的賽事或項目等社會實踐，是十分必要的事。用實踐來驗證學習的同時，讓師生們可以在學校之外的領域里對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值有更廣泛、更深入的學習了解。師生們也能夠由此將對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的研究成果及時帶入社會，服務社會，對中國本土設計風格的形成起到推動作用。

（3）在高校的視覺傳達課程學習中，應針對專業(yè)方向爭取更頻繁的文化考察活動，也可以請文化傳承人、專業(yè)研究人員來校開設相關任選課、講座、展覽等互動活動，為師生創(chuàng)造更多直觀學習與交流傳統(tǒng)文化的機會。

3.對人才培養(yǎng)方案的滲透。

按照中國現(xiàn)代設計教育的發(fā)展目標優(yōu)化培養(yǎng)方案，將我們一直沿用的西方現(xiàn)代設計教學體系與中式傳統(tǒng)美學體系相結(jié)合，甚至更加重視對本民族設計的學習，以逐漸構(gòu)建具有中國特色的視覺傳達設計教育體系。比如在基礎課程設置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術生的必考科目，學生在上大學之前就已經(jīng)具備了基礎，大學就可以縮減這類課程的比重；像國學、書法、民間藝術、傳統(tǒng)工藝等傳統(tǒng)文化相關的基礎課程在大多數(shù)高校視覺傳達人才培養(yǎng)方案中都是偶爾做為公共選修課出現(xiàn)，甚至沒有，學生在接受設計教育的過程中難以學到與本民族價值觀統(tǒng)一的設計觀念，自然也不會形成強烈的民族設計意識。因此務必將傳統(tǒng)藝術技法與審美方面的基礎課程納入培養(yǎng)方案。

篇（5）

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現(xiàn)實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時間、內(nèi)容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對立統(tǒng)一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統(tǒng)”的有關表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱斎贿@并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節(jié)中，這種對立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱?！\用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯(lián)用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產(chǎn)生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷。”一系列的近義動詞所構(gòu)成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個很好的示范。

篇（6）

中圖分類號:G852.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)06-00138-04

A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu

YING Juying

(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)

Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.

Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis

新世紀,“傳承民族文化,弘揚民族精神”成為時展的強音,在體育領域,更多的學者 將研究的視角鎖定在獨具民族文化特色的武術上,特別是受西方體育影響較小的傳統(tǒng)武術。 實際上,自上世紀末以來,武術界一些學者就開始涉獵有關傳統(tǒng)武術的問題,關于如何看待 傳統(tǒng)武術,應該以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)武術,傳統(tǒng)武術的路應該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術科研的重點。眾所周知,20世紀是以競技體育為主的西方體育在整個世界蓬勃發(fā)展 的一個世紀,傳統(tǒng)的中國武術雖然與西方競技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發(fā)展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術領域,受西方體育影響較深的競技武術 的發(fā)展相對比較成熟,已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,本文將以競技武術的科研 為參照物分析傳統(tǒng)武術的科研現(xiàn)狀,總結(jié)其成就和不足,從而尋找傳統(tǒng)武術科研的方向與重 點。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象在美國科學指標統(tǒng)計體系中,科技成果一般可分為三類:學術論文(以及專利)、用價值量表 達的成果和教育培訓成果,其中學術論文(以及專利)為直接成果[1],據(jù)此,本文 對傳統(tǒng)武 術和競技武術的科研情況的比較主要以學術論文為研究對象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關傳統(tǒng)武術和競技武術的文章。具體方法是應用計算機檢索中國期刊 全文數(shù)據(jù)庫(清華同方CNKI數(shù)據(jù)庫) ,在檢索項“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統(tǒng)武 術”和“競技武術”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學、綜合體育,共檢索出有關傳統(tǒng)武術的論文348篇,有關競技武術的論文242篇, 共計630篇。對檢索出的文章全部下載,并進行初審,剔除不屬于學術論文的文獻以及重復 性研究,篩選出符合本研究標準的武術論文505篇。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻分析對所收集的論文從縱向和橫向兩方面進行分析:通過縱向的時間軸對比競技武術與傳統(tǒng)武術 的科研情況,以分析傳統(tǒng)武術科研的發(fā)展趨向;通過橫向的研究領域、科研性質(zhì)對比競技武 術與傳統(tǒng)武術的科研情況,分別將二者的研究進行了歸類統(tǒng)計,旨在客觀呈現(xiàn)當前二者的科 研狀況。

1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計 對收集的論文按不同標準分別進行分類,并進 行統(tǒng)計處理。

1.2.3 邏輯分析 對不同標準的統(tǒng)計結(jié)果進行分析論證。

2 結(jié)果與分析

2.1 近10 a來有關競技武術與傳統(tǒng)武術研究的期刊論文數(shù)量及走勢對比近10 a有關傳統(tǒng)武術的學術論文共285篇,有關競技武術的學術論文共240篇,具體數(shù)量分布 見表1,總體趨勢見圖1、圖2。

從表1和圖1、圖2可以看出,傳統(tǒng)武術與競技武術期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競技武術的論文研究在2006年到達高峰,繼而又快速回落。而傳統(tǒng)武術研究則基本 呈逐年上升的趨勢。這也可以反映出當今武術科研的總體趨勢,即:與社會大環(huán)境相適應, 更多的學者開始關注民族文化特色較濃的傳統(tǒng)武術,半個世紀以來競技武術一枝獨秀的局面 將被打破,傳統(tǒng)武術將再次取得武術發(fā)展的主導地位。為促使作為未來武術發(fā)展主流的傳統(tǒng) 武術能夠更好的發(fā)展,有必要對其目前的科研狀況進行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發(fā)展概況。

2.2 近10 a競技武術與傳統(tǒng)武術期刊論文主要研究領域?qū)Ρ葘鹘y(tǒng)武術和競技武術的論文按研究的主要側(cè)重點進行分類,論文數(shù)量由高到低排列,具體 數(shù)量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。

由上可知,對兩者的發(fā)展問題都是學者們研究的重點,這說明整個武術的發(fā)展相對西方 體育仍處在弱勢地位,因此,武術發(fā)展一直是關心民族武術的學者們倍加關注的焦點。另外 ,對于競技武術研究,技戰(zhàn)術訓練研究高居之最,而對傳統(tǒng)武術這方面的研究相對十分薄弱 ,有關傳統(tǒng)文化方面的研究是也是傳統(tǒng)武術研究的重點。

2.3 近10 a競技武術與傳統(tǒng)武術期刊論文科研性質(zhì)對比分析按科研性質(zhì)分類是各學科進行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質(zhì),把握其研究成果的價值。按研究課題的性質(zhì),分為基礎研究和應用研究。關于基礎研究 (basic research),我國著名科學哲學家劉大椿教授認為,“基礎研究這種科學活動的主 要目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關系,從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。 ”[2]應用研究(applied research)是指依據(jù)基礎研究的成果,尋求解決實際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術論文按科研性質(zhì)進行統(tǒng)計與分析,具體數(shù)量如表4 ,分布如圖5、圖6。

由以上可知,有關競技武術的基礎研究和應用研究相對比較平衡,而傳統(tǒng)武術的應用研 究明顯滯后于基礎研究,這在一定程度上阻礙著傳統(tǒng)武術的實質(zhì)性發(fā)展。

3 討 論

3.1 武術科研的重心開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術研究,其中關于文化與發(fā)展問題成為研究的熱點由圖1、圖2中反映出來的傳統(tǒng)武術研究逐年增多,競技武術研究開始回落的趨勢可知,傳統(tǒng) 武術將逐步取代競技武術在武術發(fā)展中的主導地位,逐漸成為武術研究的重點,特別是關于 傳統(tǒng)武術的文化和發(fā)展研究。傳統(tǒng)武術的發(fā)展研究成為焦點,是因為長期以來,傳統(tǒng)武術一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應有的發(fā)展;傳統(tǒng)武術的文化研究成為熱點,是因為社會 大環(huán)境的使然。

自以來,西方的堅船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經(jīng)濟、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對連續(xù)慘敗的事實,處于極度自卑狀態(tài)的中國人產(chǎn)生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國發(fā)展的所有希望都寄托于西學?！拔骰睅缀醭闪?0世紀中國社會發(fā) 展的特征性標志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的大發(fā)展,等等,西學的歷史印跡無處不見,直到20世紀末,在很多 人心目中還認為“西方的月亮比東方的圓”。

中國體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強勢體育的沖擊下,繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化 的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個武術拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國已遍地開花,奧運會――一個包含極少數(shù)東方體育 項目的體育盛會,一直左右著中國體育的發(fā)展。它一方面對中華民族產(chǎn)生了深遠的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統(tǒng)武術在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項目 被擠到一個狹小的空間里,不知所措地發(fā)展。[4]我們的全運會基本以奧運會為指 針運轉(zhuǎn), 除武術之外沒有一個民族體育項目,即使武術也做了大規(guī)模的精簡,進行了近似完全西化式 的發(fā)展。作為武術一小部分競技武術也一直在為進入奧運會而四處奔波禱告,一再削足適履 。

辯證唯物主義認為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展”;“外因是變化的條件, 內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因起作用?！眾W運會之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會, 是因為內(nèi)外因都具備了。傳統(tǒng)的中國武術之所以在20世紀沒有得到充分發(fā)展,不是因為它們 無深邃價值,而是因為沒有促使其發(fā)展推廣的外部條件。[5]當外部條件具備了, 自然能夠得到長足發(fā)展。

當歷史的車輪走到21世紀,包括傳統(tǒng)武術在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的條件逐漸具備。20世紀 末,面對片面“西化”,強調(diào)“競爭”帶來的種種弊端,很多學者將目光投向了以自然、和 諧、統(tǒng)一為特征的中國傳統(tǒng)文化。他們逐漸認識到:經(jīng)濟落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達國家和發(fā)展中國家的劃分,僅適合經(jīng)濟領域 ,不適合文化領域”[6]。西方的強大有其先進制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經(jīng)濟物質(zhì)基礎的原因。我們不否認西方先進的科技和管理模式,但是我們更應看到自 身固有的先進文化。“21世紀將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個世紀”已經(jīng)成為國內(nèi)外眾多專家 的預言。進入21世紀以來,傳承民族文化,弘揚民族精神,構(gòu)建和諧社會,建設社會主義生 態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。傳統(tǒng)武術的發(fā)展真的迎來了前所未有的外部條件。

從統(tǒng)計結(jié)果看,近年來關于傳統(tǒng)武術的文化與發(fā)展問題的研究比重最多,占到整個傳統(tǒng)武術 研究的60%。其中,關于傳統(tǒng)武術發(fā)展的研究之所以高踞傳統(tǒng)武術研究之最,正因為武術界 眾多學者看到了傳統(tǒng)武術的發(fā)展契機;這種契機正是因為東方文化的再次興盛而致,所以有 關傳統(tǒng)武術的文化研究僅次于發(fā)展研究,成為傳統(tǒng)武術研究位居第二的研究熱點。

3.2 傳統(tǒng)武術的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術研究、應用研究偏 少,這是目前關于傳統(tǒng)武術研究存在的最嚴重的問題比較而言,競技武術論文中,基礎研究略高于應用研究,比例相對持平,而傳統(tǒng)武術論文中 ,基礎研究和應用研究比例約為4:1,應用研究比重相對較少。應用研究的相對匱乏會使基 礎研究始終停留在“認識世界”階段,而不能在“改造世界”中發(fā)揮實際作用。只有加強傳 統(tǒng)武術的應用研究,才能真正解決傳統(tǒng)武術的具體實踐問題,縮短傳統(tǒng)武術科研的實踐周期 ,加速傳統(tǒng)武術科研的價值轉(zhuǎn)化,加快傳統(tǒng)武術的發(fā)展進程。

競技武術的研究已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,從運動員體能鍛煉、教練員素養(yǎng) 、技戰(zhàn)術訓練、規(guī)則競賽、以及產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰(zhàn)術研究仍然高居之最,這說明競技武術研究已經(jīng)逐步細化到深層。而傳統(tǒng) 武術的研究極不均衡,其技術戰(zhàn)術的研究僅占7%,與競技武術技戰(zhàn)術訓練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發(fā)展研究上?！爸匚幕芯?輕技術研究”成為當 前傳統(tǒng)武術科研領域的普遍現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的武術是中國文化的載體,它蘊含著極其深刻的文化內(nèi)涵,這是毋庸置疑的,很多學者 的精辟論證已經(jīng)將傳統(tǒng)武術定位到傳承中國傳統(tǒng)文化的高度,另有些學者的研究僅限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉(zhuǎn)換式的重復研究可能是受當前評職稱過分要求論文數(shù) 量的影響,甚至部分文章毫無根據(jù)地天馬行空,漫無邊際,使本來還比較清晰的傳統(tǒng)武術云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復研究對傳統(tǒng)武術的發(fā)展極為不利,這不僅會增加讀者 的閱讀負擔,而且給傳統(tǒng)武術蒙上一層過于玄虛的外殼,使人們難以準確把握。

在研究武術文化時,我們必須清醒地認識到,武術這個文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運動技術為表征的人體文化,其文化的發(fā)展傳播絕不能脫離技術載體,只有逐步完善技術研 究,通過技術進行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對眾多西方體育的普及,傳統(tǒng)武術龐 大的技術體系有待于系統(tǒng)化、科學化,只有尋求適合當代社會發(fā)展的主要技術體系,加強應 用領域的研究,才能切實落實傳統(tǒng)武術的發(fā)展。因此,文化熱后,對傳統(tǒng)武術研究在注重文 化研究的同時,更要落實到技術層面,傳統(tǒng)武術技術才是傳統(tǒng)武術得以推廣的載體。

3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時,加強技術研究、應用研究,為傳統(tǒng)武術尋找切實 有效的途徑,是今后武術科研的重點目前的傳統(tǒng)武術科研的主要工作應該是對已有的文化研究進行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過渡到技術領域的研究。在怎樣的文化框架下進行傳統(tǒng)武術的技術傳承和傳播, 使傳統(tǒng)武術在傳播過程中真正發(fā)揮傳承民族文化,弘揚民族精神的實際作用,應該成為今后 研究的重點。例如,對于青少年應該選取怎樣的技術才能真正起到傳承民族文化,弘揚民族 精神的作用;對于中年人應該通過哪類傳統(tǒng)武術的哪類運動形式進行鍛煉,才能使其通過鍛 煉體會人生,在武術的和諧中寓對抗,對抗中求和諧的技術中感悟人生過程;對于老年人應 該以哪些內(nèi)容為主,以什么樣的技術標準進行鍛煉,才能真正起到健身養(yǎng)生、延年益壽的目 的。只有這些實質(zhì)性的問題得到妥善解決,傳統(tǒng)武術的發(fā)展才有實質(zhì)性進展。

對于傳統(tǒng)武術的文化價值、教育價值說得再天花亂墜,若沒有人學,沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統(tǒng)武術,首先要讓人們充分了解傳統(tǒng)武術。在進行了上述技術的改革 研究后,借助媒體的力量,進行大力宣傳,對傳統(tǒng)武術發(fā)展會起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對中國武術的關注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來對全國武術錦標賽的轉(zhuǎn)播為0,作為普及教育的“跟我學”欄目對武術的傳 播次數(shù)也為0。[7]凄涼的數(shù)字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個意義上講,電視對中國武術的遺忘和擱置,對西方體育的呵護和 熱衷,將必然導致西方體育的中國盛行和中國武術的大眾遺忘。[8]加強對相關的 傳統(tǒng)的中國武術賽事的直播、轉(zhuǎn)播,加強對武術教育價值的宣傳,以進一步配合傳承民族文化,弘揚 民族精神的歷史使命,是當今媒體應盡的義務和責任,特別是對于國家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認識和了解武術,才真正使武術在當今的社會大潮中發(fā)揮應有的作用。

關于比賽與規(guī)則方面的研究,傳統(tǒng)武術和競技武術論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應該 與競技武術特有的競賽功能有關,但競賽作為一種激勵機制,在傳統(tǒng)武術的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動發(fā)展的最好方法,沒有比賽,傳統(tǒng)武術很難得到廣大民眾的關注。其發(fā)展 自然會失去應有的生機和活力。目前,有關傳統(tǒng)武術競賽的實踐已經(jīng)展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統(tǒng)武術節(jié),但是應該采用怎樣的競賽方式是一個值得思考的問題。很多競賽仍然 基本采用競技武術的競賽方法,采用競技武術套路的舊版本競賽規(guī)則。如果按照這樣的舉辦 方法進行下去,那么,隨著比賽的逐步正規(guī),參賽者水平的提高,這種競賽將與現(xiàn)在的競技 武術套路比賽無異,將無所謂傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代競技武術之分,而統(tǒng)統(tǒng)成為現(xiàn)代競技武術。加 強傳統(tǒng)武術的競賽研究應該成為其發(fā)展研究的一個方向。

在學校開展傳統(tǒng)武術教學是傳統(tǒng)武術普及的必由之路。學校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學化和普及化的載體。歐美的各種球類活動和日本的柔道和韓國的 跆拳道,都是以學校教育為中介完成改造。傳統(tǒng)武術歷來追求的修德塑人的教育目標恰恰是 當今青少年學生所需。面對跆拳道在中國校園如火如荼地開展,傳統(tǒng)武術諸多不可替代的價 值如何才能得以實現(xiàn),眾多基礎研究成果的價值如何得以轉(zhuǎn)化?尋求適合當今社會發(fā)展的切 實可行的推廣模式,將特色的文化建設的全新理念注入當今武術發(fā)展規(guī)劃,以科學的文化發(fā) 展觀指導武術的實踐發(fā)展,使武術的發(fā)展科學化、規(guī)范化,加強傳統(tǒng)武術的應用研究,是真 正落實傳統(tǒng)武術的發(fā)展的有效途徑。

4 結(jié)論與建議

由以上統(tǒng)計結(jié)果及分析論證可知,武術科研的重心正在逐步轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術研究,與社會大環(huán) 境相適應,關于文化與發(fā)展問題成為傳統(tǒng)武術研究的熱點,這是值得欣喜的。但是,傳統(tǒng)武 術的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術研究、應用研究偏少,從而導致 其研究成果難以完成科研價值的實踐轉(zhuǎn)化,這是目前關于傳統(tǒng)武術研究存在的最嚴重的問題 。

針對目前傳統(tǒng)武術科研存在的問題,加強技術領域的改革,研究適合傳統(tǒng)武術的比賽模式, 以學校為中介完成傳統(tǒng)武術的傳承,并充分利用媒體對其進行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統(tǒng)武術,應該成為今后傳統(tǒng)武術科研的重點。

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篇（7）

浙江工商大學文藝學學科組建于上世紀90年代中期。現(xiàn)有教學與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展，該學科已成為一個富有學術生氣且在某些研究方向上頗具特色的學科。2002年以來，學科成員在《中國社會科學》《文學評論》《文藝研究》《學術月刊》《文藝理論研究》《文藝爭鳴》等報刊雜志上發(fā)表學術論文200余篇，出版學術專著（教材）16部，主持省部級以上研究項目22項。目前，已形成文藝美學、西方文學理論與批評、中國文學與文化研究三個主要研究方向。

文藝美學研究方向以本校“中國文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺，以哲學建設為基礎，打通美學、文藝學和文藝批評，最為突出的是提出了“本體性否定”學說，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評與文學批評實踐上產(chǎn)生了“理論與實踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學科學術帶頭人、理論家和批評家吳炫教授，從上世紀80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學》《新時期文學熱點作品講演錄》《中國當代思想批判》《中國當代文學批判》《中國當代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當代思想》《穿越中國當代文學》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨創(chuàng)性以及介入中國當代文學創(chuàng)作問題的有效性，引起學術界的較大反響和關注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角：穿越西方現(xiàn)代美學》叢書也獲得學界廣泛好評。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學報刊復印資料》《中國社會科學文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國期刊網(wǎng)統(tǒng)計的針對該理論的社會評價、引用和運用文章已近400篇?！氨倔w性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識，不僅獲得學界越來越多的認同，而且也影響了越來越多的學者進行相關實踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學美學為中心，對西方近現(xiàn)代美學的先驗邏輯進行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學”的生成――對宗白華美學思想的批判性考察》，學術專著《西方現(xiàn)象學美學局限研究》等問題性研究成果，通過中西文論的視閾交融和哲學與批評的兩極拉動來激發(fā)美學理論和文學理論的活力，從而有效地介入當代文化語境，受到學界的肯定性評價。

西方文學理論與批評研究方向側(cè)重于將西方生命哲學和生命美學的研究方法運用于西方文學的研究，即在形形的西方文學理論中，尋找生命美學和生命哲學理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運用，并從西方文學活動的各個方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學活動中人類尋求完美的不懈的探索動向。從上世紀90年代初期開始，該學科研究人員就對西方文學理論中的關于文學活動中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當?shù)臅r間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術――生命之光》《存在與起：生命美學的導論》《西方文學初步》《藝術與生命的審美關系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學美學中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對時間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實境遇看西方藝術的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評》《藝術是時間的造物：淺析柏格森的“藝術時間”觀》《淺談對康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學及藝術活動的各個側(cè)面，乃至中西方文學藝術現(xiàn)象中人的審美活動作了生命哲學和生命美學的研究，其視角獨特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實力得到學界的認同，研究成果多被權(quán)威學術刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢。較之西方的生命哲學和生命美學理論，其研究更注重于對西方文學及藝術活動中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對西方文學給予了各個方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學關系的探索中來揭示生命的全部意義，使西方文學理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學科在內(nèi)的生命哲學與生命美學延伸到西方文學理論并運用于西方文學的研究領域，使西方文論在學術空間上更為廣闊和深入，也為我國文學理論的建設提供了一定程度的新的思考方式。

中國文學與文化研究方向有兩個研究向度：一是在廣泛研究中國作家、作品與文學思潮的基礎上，從文化學的角度考察文學的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國文學與傳統(tǒng)文化的關系層面上研究中國文學的文化承繼性及其價值，從文學發(fā)生學層面上拓展了文藝學的研究領域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎上，探討中國文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進入20世紀90年代以來，文化研究在文藝研究領域受到高度重視。本學科研究人員將中國文學研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來，在中國文學與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領域取得了比較突出的成績。近年來，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學術論文40余篇外，還有學術專著和一系列有特色的研究項目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀中國作家與荊楚文化》；學術論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說與中國傳統(tǒng)文化》《生命意識:聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對郭沫若創(chuàng)作個性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項目《浙江新詩人與中國新詩的現(xiàn)代化》《中國當代文藝思潮與當代政治關系研究之子項目〈中國現(xiàn)代作家的當代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀中國文學與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠的書圣――王羲之傳》；學術論文《建安名士的人格關懷》《竹林名士對放達的把握》；研究項目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項目《昆曲生態(tài)及新時期保存與發(fā)展對策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學術活力。通過中國文學與文化理論的研究，探析中國文學的文化內(nèi)涵，一方面求證文學的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價值和意義。

篇（8）

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：

一．引言。

現(xiàn)代建筑設計是建筑藝術的塑造基礎，通常在設計中需要表現(xiàn)出一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代建筑設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向，在有機結(jié)合我國特有的元素，來打造特色建筑，提高建筑美觀。

二．對我國建筑文化的理解。

建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學理念，正是在這些文化思想的指導下，中國的建筑形式形成了自己特有的風格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進入21世紀以來，隨著社會的發(fā)展、科技的進步，經(jīng)濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應社會發(fā)展的地步了嗎？我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠，就是因為它們在適應當?shù)貧夂?、維護自然生態(tài)環(huán)境平衡、運用當?shù)丶夹g以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點，它是與當?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應該改良、應該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應該共同努力、奮斗的目標。

三.建筑與文化有機的結(jié)合。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經(jīng)濟發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關，永無終結(jié)。

四.中國元素在建筑設計中的運用。

中國建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。

1.現(xiàn)代裝飾設計的思考。

不論是西方還是東方的裝飾設計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎上一步步發(fā)展而來的，雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來。

現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術，一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向，事實上，今天我們評價一件設計作品的價值，還是兩點---技術創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設計帶來難以估量的附加值。

2.空間設計的應用。

中國已有的傳統(tǒng)建筑的一個共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設計最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過渡并增強院落的私密性，而后它逐漸成為了中國傳統(tǒng)建筑餓一個代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設計中，可以考慮以L形為基礎的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時給整個空間帶來通透、大氣的感覺另外，院落空間的設計同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時，各種處理手法的應用，能夠喚起人們對傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無限的感覺。這樣使建筑與環(huán)境有機統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點之一就是多進式的院落組合，根據(jù)實際需要及經(jīng)濟條件，向四周攤開，在單一水平面上形成對院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實-空-實-空的節(jié)奏性空間變化。

3.中國傳統(tǒng)建筑設計的主要形式。

（1）.大氣。

體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。

（2）.生氣。

體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術性越強。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術，無法給建筑物自身帶來生氣。

（3）.富麗。

體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位。

可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國建筑的傳統(tǒng)。

（4）.重山林風水。

上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四個特點——重山林風水。中國歷代的職業(yè)風水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風，易得其動，空氣清新，消暑滅??；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當然是公認得宜于人類生存得最佳選址。

中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風水，也重人工得山林風水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國傳統(tǒng)建筑的第四個特點，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合?？梢姡厣搅诛L水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設計中得以發(fā)揚、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。

4.圍院的平面空間。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。

5.軸線的空間設計。

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。

中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

五.結(jié)束語。

建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。

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【4】王金淺談古建筑元素在現(xiàn)代建筑設計中的運用[期刊論文] 《城市建設理論研究（電子版）》2013年3期

篇（9）

2.醫(yī)藥認知模式創(chuàng)新與中醫(yī)學發(fā)展                 

3.氣候因素對中醫(yī)學形成和發(fā)展的影響 

4.師承教育在中醫(yī)學發(fā)展中的作用探討 

5.論中西醫(yī)學的差異與中醫(yī)學的發(fā)展 

6.中醫(yī)學在當展的思考 

7.淺談中醫(yī)學中的全科醫(yī)學觀念 

8.病機的主體地位及其構(gòu)建過程是中醫(yī)學的核心內(nèi)涵 

9.創(chuàng)新辨證論治 發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)學——對現(xiàn)代中醫(yī)學辨證論治體系的再思考 

10.實施中醫(yī)學專業(yè)認證 推動專業(yè)建設與發(fā)展 

11.中醫(yī)學相關的道、陰陽、五行學說的共性、進步和局限淺析 

12.生存·發(fā)展·創(chuàng)新——對20世紀中醫(yī)學發(fā)展道路的反思 

13.西醫(yī)院校護理專業(yè)《中醫(yī)學》教學探討  

14.轉(zhuǎn)化醫(yī)學在中醫(yī)學的應用探討 

15.論中醫(yī)學的優(yōu)勢與特色 

16.情景教學在中醫(yī)學教學中的應用效果 

17.中醫(yī)學與取象比類 

18.中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展 優(yōu)先出

19.試論中醫(yī)學的構(gòu)建與發(fā)展 

20.中醫(yī)學的科學性與現(xiàn)代化 

21.循證醫(yī)學時代中醫(yī)學如何發(fā)展 

22.關于中醫(yī)學的幾點哲學思考——兼與西醫(yī)學比較 

23.明代中醫(yī)學發(fā)展的社會文化背景概述 

24.中醫(yī)學證候量化診斷研究現(xiàn)狀與思考 

25.“體質(zhì)”是系統(tǒng)生物學與中醫(yī)學的最佳結(jié)合點 

26.從中醫(yī)學傳統(tǒng)的文化特點探討中醫(yī)教育模式 

27.PBL教學法在中醫(yī)學基礎課程教學中的應用效果 優(yōu)

28.論中醫(yī)學的生態(tài)化建構(gòu)原理 

29.建立符合中醫(yī)學自身發(fā)展規(guī)律的臨床療效評價體系

30.論中醫(yī)學的文化內(nèi)涵及其價值 

31.對中醫(yī)學專業(yè)認證實踐的認識與體會  

32.轉(zhuǎn)化中醫(yī)學:一種溝通中醫(yī)基礎與臨床的研究策略 

33.科學基金促進我國中醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展——近10年國家自然科學基金資助中醫(yī)學項目統(tǒng)計分析 

34.淺談中醫(yī)學對衰老的認識 

35.試論中醫(yī)學的科學性與當前學科地位 

36.論中醫(yī)學的思維方式 

37.中醫(yī)學視角下城市物質(zhì)空間的生命要素探析 

38.探索中醫(yī)復雜性之路——淺談邏輯思維與非邏輯思維在中醫(yī)學發(fā)展中的作用 

39.考探中醫(yī)學導引術的歷史內(nèi)容與現(xiàn)代進展 

40.中醫(yī)學基礎理論的繼承和創(chuàng)新思路 

41.交融滲透 相得益彰——論中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化的互動關系 

42.關于中醫(yī)學學科建設的醫(yī)史學思考 

43.中醫(yī)學“卓越醫(yī)生”勝任力特征模型的構(gòu)建 

44.中醫(yī)學的科學定位 

45.中醫(yī)學教育開展PBL教學之短長 

46.重構(gòu)中醫(yī)學理論體系——中醫(yī)學、四次浪潮的先導工程 

47.初議中醫(yī)學是復雜性科學——中醫(yī)標準化預備研究之二 

48.中醫(yī)學的學科屬性與其現(xiàn)代化芻議 

49.再論中醫(yī)學的雙重屬性 

50.從中醫(yī)思維方式探討中醫(yī)學的發(fā)展 

51.論模糊數(shù)學與中醫(yī)學 

52.復雜網(wǎng)絡理論及其在中醫(yī)學研究中的應用 

53.我國中醫(yī)學期刊引用網(wǎng)絡分析——基于CMSCI(2004-2012)年度數(shù)據(jù) 

54.中醫(yī)學的特點、特色和優(yōu)勢 

55.中醫(yī)學為何要現(xiàn)代化——中醫(yī)學現(xiàn)代化再拷問 

56.中醫(yī)學與復雜性科學 

57.試論中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化的關系 

58.客觀唯心思辨是中醫(yī)學理論體系的基石——重新認識中醫(yī)學的“陰陽五行”

59.從地方性知識的視域看中醫(yī)學 

60.瑜伽與中醫(yī)學探究 

61.學科交叉研究領域知識源流可視化分析——以我國中醫(yī)學學科交叉領域為例 

62.中醫(yī)學的科學定位——科學、哲學、人、中醫(yī)、名實  

63.Medline發(fā)表中醫(yī)學相關論文的趨勢分析 

64.量子中醫(yī)學、中醫(yī)學、西醫(yī)學的異同 

65.調(diào)治亞健康狀態(tài)是中醫(yī)學在21世紀對人類的新貢獻 

66.紅外熱成像技術在中醫(yī)學的研究現(xiàn)狀及展望  

67.中醫(yī)學理論體系框架結(jié)構(gòu)之研討 

68.人文屬性是中醫(yī)學的最大特色 

69.取象比類——中醫(yī)學隱喻形成的過程與方法 

70.專業(yè)興趣與培養(yǎng)潛質(zhì)在自主招生中的意義研究——以中醫(yī)學專業(yè)為例 

71.中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略思考和建議 

72.中醫(yī)學:健康時代及其頂層設計 

73.論中醫(yī)學是人文科學與自然科學的完美統(tǒng)一 

74.我國中醫(yī)學學科交叉領域研究熱點可視化分析 

75.論中醫(yī)學、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關系 

76.基于CSCD統(tǒng)計的2015年中醫(yī)學研究述評 

77.發(fā)展中醫(yī)學的戰(zhàn)略思路  

78.本刊對論文中醫(yī)學倫理學及知情同意的說明  

79.淺談醫(yī)學論文中醫(yī)學名詞的規(guī)范用法 

80.中醫(yī)學學術爭鳴論文的審讀與修改 

81.醫(yī)學科技論文中醫(yī)學名詞的統(tǒng)一及用語規(guī)范 

82.護理論文中醫(yī)學名詞的規(guī)范使用 

83.談中醫(yī)學研究生教學改革之思路——我校十年來中醫(yī)內(nèi)科學研究生學位論文分析與思考 

84.醫(yī)學論文中醫(yī)學名詞的規(guī)范使用 

85.探討病案專業(yè)論文中醫(yī)學名詞的規(guī)范應用 

86.中醫(yī)學研究生學位論文全過程管理機制的運行探索 

87.談中醫(yī)學論文中關于引用古代文獻記載問題 

88.探討病案專業(yè)論文中醫(yī)學名詞的規(guī)范應用 

89.重視醫(yī)學論文中醫(yī)學術語的規(guī)范化 

90.中醫(yī)學五年制本科畢業(yè)論文指導體會 

91.從管理干預談中醫(yī)學博士學位論文質(zhì)量評價 

92.中醫(yī)學期刊論文語句字數(shù)分析 

93.中醫(yī)學期刊論文作者數(shù)分析 

94.中醫(yī)學博士學位論文質(zhì)量評價指標體系的構(gòu)建與實踐 

95.中醫(yī)學專業(yè)研究生學位論文形成過程客觀影響因素的探討 

96.中醫(yī)學博士學位論文質(zhì)量評價的管理干預研究 

97.中醫(yī)學期刊臨床論文的審讀評價 

篇（10）

(一)自強不息的人生信念?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強不息”正是對中國人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強調(diào)做人要堅韌、有擔當意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態(tài)度才是一個積極人生的大前提，也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應越來越快的生活節(jié)奏。

(二)積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們設計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強調(diào)回歸自然，反對無節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設計了不同的人生修養(yǎng)目標，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達的心態(tài)對待人生。

(三)重人倫道德的倫理規(guī)范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。

(四)仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強調(diào)“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學說的核心，以仁愛之心對待他人。孔子把仁、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學說中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。