序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文教論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1．基于“臨床教育學(xué)”的教師教育研究成果

我國(guó)以“臨床教育學(xué)”為命題要素的研究成果并不多，以譯介性?xún)?nèi)容為主，較有影響的有兩篇:劉燕紅、周琴發(fā)表在《教育學(xué)術(shù)月刊》2011年第8期上的《美國(guó)臨床實(shí)踐型教師培養(yǎng)模式述評(píng)》，鐘啟泉發(fā)表在《全球教育展望》2007年第9期上的《從巴赫金的語(yǔ)言哲學(xué)看“臨床教育學(xué)”———日本教育學(xué)者淺沼茂教授訪(fǎng)談》，前者概述美國(guó)2009年以來(lái)臨床教育學(xué)應(yīng)用與發(fā)展，重點(diǎn)介紹“臨床實(shí)踐型教師”教育模式的研究背景、研制思路、主要內(nèi)容等，對(duì)我國(guó)深入推進(jìn)教師教育改革具有重要借鑒意義。鐘先生的訪(fǎng)談文章涉及理論視野較深廣，其中介紹臨床教育學(xué)三基軸概念:“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”，聚焦醫(yī)學(xué)中“實(shí)地”特征;“病理性、問(wèn)題性”，聚焦醫(yī)學(xué)中針對(duì)“病人”個(gè)別性;“發(fā)現(xiàn)性、批判性”，基于“臨床”的引申義。此三基軸構(gòu)成彼此獨(dú)立的三維空間，雖然邏輯關(guān)系不甚清晰，但基本揭示了近年來(lái)臨床教育學(xué)研究的基本范疇及特色，為研究者提供一個(gè)鳥(niǎo)瞰臨床教育學(xué)整體面貌的工具，可以為相關(guān)研究提供理論框架。基于臨床教育學(xué)的教師教育研究，國(guó)外體現(xiàn)為“在實(shí)踐中”“指向?qū)嵺`”“為了實(shí)踐”的教育模式，以英、法、日、美等發(fā)達(dá)國(guó)家為代表。國(guó)內(nèi)聚焦于教師實(shí)踐性知識(shí)及其獲得途徑的研究，鐘啟泉、陳向明的研究成果具有引領(lǐng)性影響。我國(guó)教師實(shí)踐能力培養(yǎng)已有的研究成果多側(cè)重于“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”問(wèn)題的研究，而缺乏對(duì)“病理性、問(wèn)題性”現(xiàn)象的關(guān)注;有些研究即使涉及學(xué)校存在的“教育的病理”或“病理的教育”領(lǐng)域，也多數(shù)是著眼于對(duì)教育教學(xué)中“已然”的“問(wèn)題”“病理”進(jìn)行歸類(lèi)、總結(jié)，為之尋找“治療”手段，并形成帶有共性特征的診療方案。而臨床教育學(xué)則注重教育教學(xué)問(wèn)題的個(gè)性化內(nèi)涵研究:如果時(shí)間、地點(diǎn)和教師、學(xué)生以及其他諸多教育因素不同，則其“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”內(nèi)涵必然不同，可能出現(xiàn)的“問(wèn)題”“病理”也將各有不同。教師要充分認(rèn)識(shí)兒童成長(zhǎng)環(huán)境的復(fù)雜性，對(duì)中小學(xué)生行為、心靈的“病理”有一定的敏感度;善于預(yù)測(cè)或發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中存在的問(wèn)題，如“焦慮、困惑”等心理問(wèn)題，“逃學(xué)、欺凌”等不當(dāng)行為，以及校園“輕生案”“案”等，對(duì)此能夠適時(shí)尋求恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、教育等規(guī)避策略和方法?？傊?，師范教育不可能為教師提供教育教學(xué)的“包治百病”的“靈丹妙藥”，教師只有增強(qiáng)反思能力、發(fā)展教育智慧，才能妥善解決復(fù)雜教育教學(xué)情境中的“旁逸斜出”或“突發(fā)事件”。

2．語(yǔ)文課程與教學(xué)論的研究發(fā)展新趨勢(shì)

語(yǔ)文課程與教學(xué)論的實(shí)踐指向研究，以裴娣娜、倪文錦、王榮生等學(xué)者及大批語(yǔ)文教改一線(xiàn)專(zhuān)家為代表，其研究成果產(chǎn)生了廣泛影響?！墩Z(yǔ)文建設(shè)》2013年首期發(fā)表《聚龍宣言》，開(kāi)啟了大規(guī)模的“真語(yǔ)文大討論”，全國(guó)語(yǔ)文人針對(duì)新課改以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”“假大空雜”的積弊，進(jìn)行了全面反思和重構(gòu)。2014年以來(lái)，《語(yǔ)文建設(shè)》又相繼推出系列討論專(zhuān)題，如“將國(guó)學(xué)融入中小學(xué)語(yǔ)文教育”“以語(yǔ)言文字運(yùn)用為本”“文本解讀應(yīng)以文本為本”“語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之本”“繼承并弘揚(yáng)古代優(yōu)秀語(yǔ)文教育傳統(tǒng)”等，并且集中刊發(fā)國(guó)家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題“中小學(xué)語(yǔ)文教育改革研究”的前期成果，包括語(yǔ)文教育改革的總體構(gòu)想(任翔)、語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀的核心理念(曹明海)、語(yǔ)文教育改革的整體設(shè)計(jì)(李宇明等)，還有語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)(倪文錦)、語(yǔ)文教師教育(靳彤)、語(yǔ)文教材改革(顧之川等)多方面的研究成果(《語(yǔ)文建設(shè)》2014年第6期、第7期、第8期)。這些都是語(yǔ)文課程改革進(jìn)入深水區(qū)的前沿成果，無(wú)疑應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)論課程優(yōu)化建構(gòu)的重要元素。

3．“臨床教育學(xué)”視域下語(yǔ)文教學(xué)論課程優(yōu)化研究的意義

臨床教育學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、跨學(xué)科性，其隱喻意義在于:臨床醫(yī)生在決定治療病人時(shí)，一般運(yùn)用藝術(shù)的、非形式的、質(zhì)性的方略，是不能量化的。基于臨床教育學(xué)的理論視野，優(yōu)化學(xué)科教學(xué)論課程，將使高效開(kāi)展教師職前培養(yǎng)、入職培訓(xùn)、在職研修工作擁有源頭活水。當(dāng)前，業(yè)內(nèi)人士已經(jīng)關(guān)注“臨床性”，普遍重視教師實(shí)踐能力的打造，但往往強(qiáng)調(diào)了可操作性，卻淡化了學(xué)術(shù)性;流于急功近利的機(jī)械訓(xùn)練、低效模仿，解決的都是“已然”“應(yīng)然”問(wèn)題;側(cè)重于打造知道“怎樣教”，卻淡化了要理解“為什么這樣教”，忽略了要反思“還可以怎樣教”。借鑒臨床教育學(xué)“三基軸”內(nèi)涵特征，突出對(duì)“或然”“將然”問(wèn)題的研究，體現(xiàn)了當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致教育環(huán)境的復(fù)雜對(duì)教師的新要求。語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的特殊性質(zhì)，在人終身發(fā)展中奠基性的重要地位，以及學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)的高度綜合性、實(shí)踐性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的情境更為復(fù)雜，不確定因素更多;同時(shí)，母語(yǔ)教育對(duì)于“立人”具有得天獨(dú)厚的條件和任重道遠(yuǎn)的使命，對(duì)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要求更高。因而，開(kāi)展臨床教育學(xué)視域下的語(yǔ)文教學(xué)論課程的優(yōu)化研究，更具特殊意義。2013年國(guó)家印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，提出了三個(gè)層面的核心價(jià)值觀。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo):“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;社會(huì)層面的價(jià)值取向:“自由、平等、公正、法治”;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則:“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。同志最近指出:“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)學(xué)生們的心田，轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)?！?《做黨和人民滿(mǎn)意的好老師———同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(huà)》2014年9月9日)因此，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)論課程的優(yōu)化研究，對(duì)于貫徹國(guó)家教育方針，推進(jìn)教師教育課程改革，培養(yǎng)出黨和人民滿(mǎn)意的好老師，從而更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅具有實(shí)效性、時(shí)效性，也有一定的前瞻性。

二、語(yǔ)文教學(xué)論課程優(yōu)化建構(gòu)的目標(biāo)定位及主要內(nèi)容

1．目標(biāo)定位

借鑒臨床教育學(xué)“三基軸”內(nèi)涵特征，貫徹《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》三個(gè)基本理念;以“回到原點(diǎn)”為突破口，著力研究“學(xué)科”“知識(shí)與能力”“學(xué)習(xí)與發(fā)展”幾方面的原點(diǎn)問(wèn)題，以語(yǔ)文學(xué)科為憑借和依托，以語(yǔ)文教學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，以提升語(yǔ)文教師臨床實(shí)踐能力和教育智慧為旨?xì)w。

2．主要內(nèi)容

(1)遵循“實(shí)踐取向”理念，突出“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”特征，研究當(dāng)代語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的內(nèi)涵、特征及獲得途徑和策略，聚焦于“語(yǔ)文教師知識(shí)”，包括語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、語(yǔ)文課程知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)。學(xué)科知識(shí)，是教學(xué)實(shí)踐的主要原料和依據(jù);知識(shí)與能力，是教學(xué)實(shí)踐的兩個(gè)基本支點(diǎn);語(yǔ)文教師知識(shí)首先應(yīng)該指向“語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)”。語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，即學(xué)校教育課程中的語(yǔ)文課程學(xué)科知識(shí)，由文字、語(yǔ)言、文學(xué)、文章等多門(mén)學(xué)科綜合改造、遴選、提取而來(lái)，這些知識(shí)力求精要、好懂、有用，以適應(yīng)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生需要，后來(lái)被概括為“字詞句篇、語(yǔ)修邏文”，稱(chēng)為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，與語(yǔ)文基本技能“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”并列，構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容“雙基”。語(yǔ)文課程知識(shí)。隨著語(yǔ)文課程改革進(jìn)入深水區(qū)，從關(guān)注“教學(xué)層面”走向關(guān)注“課程層面”，已經(jīng)成為語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。把握課程的整體性，是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的文化自覺(jué)。語(yǔ)文課程知識(shí)，即把語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文課程內(nèi)容的知識(shí)，其基礎(chǔ)內(nèi)容仍然是語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，但又不是單純的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的直接呈現(xiàn)，而是對(duì)它們進(jìn)行加工、重整、變更，使其形成課程知識(shí)，即指向語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、在學(xué)校基礎(chǔ)教育階段需要學(xué)習(xí)，而且是可以教、可以學(xué)，值得教、值得學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文課程知識(shí)內(nèi)容指向包括以下幾個(gè)方面:一是“要實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)”，指向語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)知識(shí);二是“拿什么來(lái)實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)”，指向?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)，要運(yùn)用哪些語(yǔ)文知識(shí);三是“怎樣教才能更好地實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)”，指向?qū)⒉扇∧男┓椒?、策略?lái)呈現(xiàn)、傳遞這些語(yǔ)文知識(shí)，使其能夠轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力，形成學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);四是“何以知曉是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)”，指向如何通過(guò)檢測(cè)、評(píng)估學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的掌握程度，來(lái)判斷教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效度。語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)。1986年美國(guó)斯坦福大學(xué)教授舒爾曼(L．S．Shulman)提出“教師知識(shí)”的概念及其理論框架，由七個(gè)組成部分構(gòu)成:學(xué)科內(nèi)容的知識(shí)、課程知識(shí)、學(xué)科教學(xué)知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)、關(guān)于學(xué)習(xí)及其性質(zhì)的知識(shí)、教育情境的知識(shí)、教育目標(biāo)與價(jià)值的知識(shí)，其中“學(xué)科教學(xué)知識(shí)”(Pedagogi-calContentKnowledge，簡(jiǎn)稱(chēng)PCK)最受重視，它是“學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容與教學(xué)論的合金”:教師將學(xué)科內(nèi)容轉(zhuǎn)化和表征為有教學(xué)意義的形式、適合不同能力和背景學(xué)生的能力，是綜合了學(xué)科知識(shí)、教學(xué)和背景的知識(shí)而形成的知識(shí)，是教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的核心。由于學(xué)科教學(xué)知識(shí)(PCK)具有專(zhuān)業(yè)獨(dú)特性、個(gè)體發(fā)展性、多元整合性、實(shí)踐生成性等特征，因此，該部分的重點(diǎn)是語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)(PCK)如何獲得，難點(diǎn)是語(yǔ)文教材內(nèi)容教學(xué)化和語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)個(gè)性化。理想的語(yǔ)文課程體系應(yīng)該是:課程目標(biāo)內(nèi)容化(國(guó)家)———課程內(nèi)容教材化(專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu))———教材內(nèi)容教學(xué)化(教材編者、教師)———教學(xué)設(shè)計(jì)個(gè)性化(教師)。我國(guó)2011年修訂版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)仍然屬于“能力型”標(biāo)準(zhǔn)，缺乏課程內(nèi)容;而當(dāng)前的教材基本屬于“文選型”教材，在“教材內(nèi)容教學(xué)化”方面還有待提高，這必然增加語(yǔ)文教師“備課”的難度。據(jù)業(yè)內(nèi)研究者粗略統(tǒng)計(jì)，70%的語(yǔ)文課堂教學(xué)問(wèn)題，是源于教師研究教材和把握教材的欠缺，問(wèn)題大多處在弄不明白究竟要“教什么”。其原因固然是多方面的，但與“教材內(nèi)容教學(xué)化”不到位有很大關(guān)系?！敖淌裁础薄皩W(xué)什么”比“怎樣教”“怎樣學(xué)”更重要，這是有效教學(xué)的重要前提，也是有效教學(xué)的原理之一。

(2)堅(jiān)持“育人為本”理念，注重“病理性、問(wèn)題性”特征，改變一味重視“已然”“應(yīng)然”問(wèn)題的研究慣習(xí)，重視語(yǔ)文教育教學(xué)中“或然”“將然”問(wèn)題的研究，旨在提高語(yǔ)文教師的實(shí)踐能力，促進(jìn)其形成語(yǔ)文教育智慧。國(guó)際教師教育改革的發(fā)展趨勢(shì)表明，當(dāng)代教師教育必須從“教書(shū)匠的訓(xùn)練”走向“反思性實(shí)踐家的成長(zhǎng)”，課程實(shí)施需要由“定型化教學(xué)”走向“情境化教學(xué)”，教學(xué)研究需要由“技術(shù)性實(shí)踐”走向“反思性實(shí)踐”，理論與實(shí)踐的關(guān)系由“教育理論實(shí)踐化”走向“教育實(shí)踐理論化”，語(yǔ)文教學(xué)論課程的優(yōu)化必須在此前提下進(jìn)行。要廣泛吸納“真語(yǔ)文”大討論的研究成果，探索怎樣建構(gòu)有效、高效的語(yǔ)文課堂，注重教師實(shí)踐性知識(shí)的獲得和教育智慧的形成。特別要研究怎樣鍛造教師的“專(zhuān)業(yè)品性”，引導(dǎo)語(yǔ)文教師形塑自我角色，恪守專(zhuān)業(yè)倫理，習(xí)得專(zhuān)業(yè)知能，養(yǎng)成實(shí)踐智慧，促使其提高對(duì)學(xué)校教育教學(xué)中“或然”和“將然”的“問(wèn)題”的洞察力和敏銳度，增強(qiáng)駕馭教育教學(xué)中“突發(fā)事件”的能力。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，必須進(jìn)行自我角色的形塑，了解當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童身心發(fā)展的影響，善于通過(guò)母語(yǔ)文化的熏陶浸潤(rùn)，促成兒童心智的良好發(fā)展。教師只有不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)品性，才能避免在教育教學(xué)中產(chǎn)生“多一事不如少一事”的怠惰心理，甚至出現(xiàn)“惹不起，還躲不起嗎”的逃避行為;教師“不愿做”比“不會(huì)做”更褻瀆“傳道授業(yè)解惑”的為師之本，更有損于教書(shū)育人的大業(yè)。擁有優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)品性的教師，對(duì)教育教學(xué)中“或然”“將然”問(wèn)題，不僅具有敏銳度，還具有責(zé)任感;他們對(duì)待教育教學(xué)中的問(wèn)題，能夠使日常“保健”“預(yù)防”與“臨床治療”合理結(jié)合起來(lái)，從而更好地適應(yīng)當(dāng)今中小學(xué)生身心發(fā)展的需求。傳承母語(yǔ)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，語(yǔ)文教師更加責(zé)無(wú)旁貸。

篇（2）

以形索義，是通過(guò)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)探求和詮釋詞的本義的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用以形索義的方法應(yīng)遵循兩條原則。一是字形要能反映本義，本義要與字形切合，即要能證明造這個(gè)字時(shí)，是根據(jù)這一意義來(lái)構(gòu)形的。為達(dá)此目的，我們所依據(jù)的字形應(yīng)是較古的文字。二是探求本義必須參證于文獻(xiàn)語(yǔ)言，即本義不僅要與字形結(jié)合，還必須是在文獻(xiàn)語(yǔ)言中有過(guò)用例。參證文獻(xiàn)語(yǔ)言來(lái)探求詞的本義，可以避免望形生訓(xùn)。下面我們運(yùn)用以形索義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公軍霸上?！备咧姓Z(yǔ)文第二冊(cè)注：“軍，駐軍，動(dòng)詞?！庇嘈羞_(dá)主編《古代漢語(yǔ)》（東北師范大學(xué)出版社1989年版）：“在非判斷句中，名詞如做謂語(yǔ)，活用成了動(dòng)詞。如：‘沛公軍霸上’，‘軍’做謂語(yǔ)，意為駐軍。”

中學(xué)語(yǔ)文和余行達(dá)主編的《古代漢語(yǔ)》都把“軍”解釋為“駐軍”，但前者以為“駐軍”是“軍”的固定義項(xiàng)，而后者認(rèn)為“駐軍”是“軍”的臨時(shí)意義，即名詞“軍”活用為動(dòng)詞時(shí)所臨時(shí)具有的意義。孰是孰非？對(duì)此，我們可以通過(guò)“軍”字的形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)予以說(shuō)明。

《說(shuō)文》：“軍，圍也。四千人為軍。從車(chē)，從包省。車(chē)，兵車(chē)也。”朱芳圃《殷周文字釋叢》：“字從車(chē)，從＠①，會(huì)意。古者車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍?！庇纱丝梢?jiàn)，“軍”本為動(dòng)詞，本義是“包圍”。將兵車(chē)圍成一圈時(shí)，當(dāng)然是表示軍隊(duì)駐扎下來(lái)準(zhǔn)備宿營(yíng)，因此，“軍”引申有“駐扎；駐軍”義。是誰(shuí)將兵車(chē)圍成一圈呢？當(dāng)然是軍隊(duì)，因此：“軍”又引申有“軍隊(duì)”義。由此可見(jiàn)，軍的“駐軍”義和“軍隊(duì)”義都是由本義“包圍”引申出來(lái)的。既然“軍”本為動(dòng)詞，那么“軍”表示“駐軍”義時(shí)當(dāng)然就不是“名詞活用成動(dòng)詞”了。由此可知，語(yǔ)文課本的注釋是正確的，而余行達(dá)主編的《古代漢語(yǔ)》的解釋是不準(zhǔn)確的。

二、因聲求義

因聲求義，是通過(guò)對(duì)漢字聲音線(xiàn)索分析來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。它主要是用來(lái)推求語(yǔ)源、解釋聯(lián)綿詞和解決文字上的通假問(wèn)題。運(yùn)用因聲求義的方法應(yīng)遵循兩條原則：一是以古音（即上古音）為依據(jù)，因?yàn)榻^大多數(shù)的同源詞在上古時(shí)已經(jīng)形成了，訓(xùn)詁學(xué)里說(shuō)某字與某字音同或音近，也是就上古音而言的；二是以文獻(xiàn)語(yǔ)言為依據(jù)，以避免濫用聲訓(xùn)而流于主觀臆斷。下面我們運(yùn)用因聲求義的訓(xùn)詁方法來(lái)考證一條詞義。

歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲?！?/p>

高中語(yǔ)文第五冊(cè)1984年版和1987年版皆未給其中的“借”字作注，其他古文選本亦不注。似乎“借”就是現(xiàn)在的“借進(jìn)”。其實(shí)不然。歸有光為什么要把借來(lái)的書(shū)入滿(mǎn)自己的書(shū)架呢？這合情理嗎？按，“借”上古屬鐸部精紐，“藉”上古屬鐸部從紐，因此“借”可以通“藉”，為疊韻通假。例如《詩(shī)·大雅·抑》：“借日未知?！薄稘h書(shū)·霍光傳》引《詩(shī)》作“藉”；《荀子·大略》：“非其人而教之，赍盜糧借賊兵也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“此所謂藉賊兵而赍盜糧者也。”“藉”本義是古代祭祀朝聘時(shí)陳列禮品的墊物?！墩f(shuō)文》：“藉，祭藉也?！奔热皇菈|物，他物便可置之其上。如《文選·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》：“藉萋萋之纖草。”李善注：“以草薦地而坐曰藉。”由此可知，“借書(shū)滿(mǎn)架”就是“藉書(shū)滿(mǎn)架”，直譯就是“置放的書(shū)排滿(mǎn)了書(shū)架”。

三、尋規(guī)律以求詞義

尋規(guī)律以求詞義，是通過(guò)探尋古代漢語(yǔ)里詞的內(nèi)部構(gòu)造、詞的產(chǎn)生與發(fā)展和詞義演變等規(guī)律來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。通過(guò)探尋古漢語(yǔ)詞匯的內(nèi)部構(gòu)造規(guī)律，我們可以避免把古文中兩個(gè)單音詞誤認(rèn)為是一個(gè)雙音詞的現(xiàn)象；通過(guò)探尋古今詞匯之間的發(fā)展變化規(guī)律，我們可以了解一些古語(yǔ)詞的意義；通過(guò)探尋詞義演變的規(guī)律，我們可以了解某個(gè)詞在古代具有哪些意義，為什么會(huì)具有這些意義，可以了解同源詞的孳乳情況，可以了解古今詞義的差異情況。運(yùn)用尋規(guī)律以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則：一是以古訓(xùn)為依據(jù)，這是因?yàn)樽鞴庞?xùn)的先代學(xué)者，尤其是“漢儒去古未遠(yuǎn)，經(jīng)生們所說(shuō)的故訓(xùn)往往是口口相傳的，可信的程度較高”（注：王力《龍蟲(chóng)并雕齋文集》，第1卷，中華書(shū)局1980年版，343頁(yè)。）；二是注意詞義的時(shí)代性，因?yàn)椤肮糯鷿h語(yǔ)”是一個(gè)非常寬泛的概念，在古代漢語(yǔ)范圍內(nèi)，各個(gè)時(shí)代的詞義是有差別的，不明乎此，則往往可能導(dǎo)致以后起之古義解釋更早之古義。下面我們運(yùn)用尋規(guī)律以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。

《史記·屈原列傳》“不獲世之＠②垢?！备咧姓Z(yǔ)文第六冊(cè)注：“不沾染塵世的污垢。”

按，這種解釋雖文意可通，然“獲”并無(wú)“沾染”義，此屬望文生義?！稄V雅·釋詁三》：“獲，辱也?！蓖跄顚O《讀書(shū)雜志·史記第五》對(duì)這句話(huà)是這樣解釋的：“獲者，辱也。言不為滋垢所辱也?！闭n本亦采此說(shuō)。

四、明語(yǔ)法以求詞義

明語(yǔ)法以求詞義，是通過(guò)語(yǔ)法分析來(lái)探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。楊樹(shù)達(dá)先生說(shuō)：“治國(guó)學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。近則益覺(jué)此二事相須之重要焉。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也?！保ㄗⅲ簵顦?shù)達(dá)《高等國(guó)文法·序例》，商務(wù)印書(shū)館1984年版。）運(yùn)用明語(yǔ)法以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義和句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意古今漢語(yǔ)語(yǔ)法的區(qū)別，二是注意對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行斷代研究。下面我們運(yùn)用明語(yǔ)法以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。

《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”初中語(yǔ)文第一冊(cè)注：“何有于我哉，哪一樣我能有呢？這是孔子自謙的話(huà)?！?/p>

按，這種解釋蓋本于朱熹《論語(yǔ)集注》。朱熹云：“‘何有于我哉’，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也?！比欢@種解釋既不合古漢語(yǔ)語(yǔ)法，又有悖于史實(shí)。下面我們僅從語(yǔ)法方面來(lái)解釋。

“何有”即“有何”，其中的“何”是疑問(wèn)代詞作前置賓語(yǔ)。“何有”在古代漢語(yǔ)里又是一種表示反問(wèn)的習(xí)慣說(shuō)法，其意思較靈活，可以根據(jù)上下文意而譯為“有什么困難”、“有什么舍不得”、“有什么關(guān)系”等。下面僅以“何有”作“有什么困難”講為例來(lái)加以說(shuō)明。

《左傳·僖公九年》：“入而能民，土于何有？”杜預(yù)注：“能得民，不患無(wú)土”因此，“土于何有”就是“得到土地有什么困難呢”。

《論語(yǔ)·里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”何晏集解：“何有者，言不難。”因此，“何有”就是“（治理國(guó)家）有什么困難呢”。

《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”朱熹集注：“何有，言不難也?！币虼?，“于王何有”就是“對(duì)于稱(chēng)王天下有什么困難呢”。

至于“何有于我哉”，《論語(yǔ)注疏》云：“此章仲尼言己不言而記識(shí)之，學(xué)古而心不厭，教誨于人不有倦息。他人無(wú)是行，于我，我獨(dú)有之。故曰‘何有于我哉？’”劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“與上篇‘為國(guó)乎何有’、‘于從政何有’、‘何有’，皆為不難也。”值得注意的是，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（1978年版）對(duì)這句話(huà)注釋為：“在我這里有什么呢？這就是說(shuō)，這三件事我都沒(méi)有?！倍凇豆糯鷿h語(yǔ)》（修訂本）里則改注為：“對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀？也就是說(shuō)，這三件事對(duì)我來(lái)說(shuō)都不難。”由此可見(jiàn)，“何有于我哉”就是“（這）對(duì)我有什么困難呢”。

五、由修辭以求詞義

由修辭以求詞義，是通過(guò)修辭方式分析來(lái)探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用由修辭以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義或句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意區(qū)分修辭方式與一般表達(dá)方式，二是注意參證于史實(shí)。下面我們運(yùn)用由修辭以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。

司馬光《訓(xùn)儉示康》：“人皆嗤吾固陋。”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注：“嗤吾固陋，嗤笑我固執(zhí)不大方。”

按，這里的“固”不宜取“固執(zhí)”義，因?yàn)榇┲鴺闼馗静淮嬖谑欠瘛肮虉?zhí)”的問(wèn)題，只是可能讓人誤解為“吝嗇”?！奥庇小傲邌荨绷x，例如《呂氏春秋·節(jié)喪》：“侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋?！崩畎住囤w公西侯新亭頌》：“儉則不陋，麗則不奢。”“固”有“陋”義，即“吝嗇”義?！稄V雅·釋言下》：“固，陋也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“奢則不遜，儉則固?！币馑际?，奢侈就顯得驕傲，節(jié)儉就顯得吝嗇。由此可見(jiàn)，“固陋”在這里是運(yùn)用了同義連用的修辭方式，即“吝嗇”的意思，“嗤吾固陋”，就是嗤笑我吝嗇。

六、據(jù)史料以求詞義

據(jù)史料以求詞義，是依據(jù)與古代社會(huì)生活有關(guān)的史料來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用“據(jù)史料以求詞義”的方法來(lái)探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則。一是“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合，兼及“旁證”。我們?cè)谔角蠛驮忈屇硞€(gè)與古代社會(huì)生活有關(guān)的詞語(yǔ)的意義時(shí)，最好盡量從本文或本書(shū)以及作者的其他作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)@便是內(nèi)證；同時(shí)還可以從同一時(shí)代的其他作品以及后代撰寫(xiě)的反映同一時(shí)代歷史的作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)@便是外證；也可以從較早或較晚的作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)@便是旁證。二是以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待史料。社會(huì)生活是發(fā)展變化的，前一時(shí)代的典章制度到了后一時(shí)代可能發(fā)生一些變化，這種現(xiàn)象也必然反映到語(yǔ)言中來(lái)。因此，我們要以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待某些史料，以避免“以今證古”或“以古證今”的現(xiàn)象。下面我們運(yùn)用據(jù)史料以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。

賈誼《論積貯疏》：“歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵子。”高中語(yǔ)文第三冊(cè)（1984年版）注：“年成壞，不能納稅，（朝廷）賣(mài)爵位（來(lái)增加收入）、（百姓）賣(mài)子女（來(lái)度過(guò)日子）。不入，指百姓納不了稅，賣(mài)爵，漢朝有公家出賣(mài)爵位以收取錢(qián)財(cái)?shù)闹贫取！惫a良主編的《古代漢語(yǔ)》注：“請(qǐng)賣(mài)爵子：請(qǐng)求賣(mài)掉自己的爵級(jí)或兒子。秦漢時(shí)有賞賜爵級(jí)的制度，因此百姓也可以有較低的爵級(jí)。這種爵級(jí)可以轉(zhuǎn)賣(mài)。”

“賣(mài)爵”的主語(yǔ)是“朝廷”還是“百姓”？這里有兩種完全不同的解釋?zhuān)胧鞘敕牵课覀兛梢該?jù)史料來(lái)求詞義。首先，漢代百姓是可以得到爵的，其得爵的方式主要有三。一是賜給。據(jù)《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》載：“孝惠即位，賜民爵一級(jí)?！倍怯缅X(qián)買(mǎi)?！稘h書(shū)·惠帝紀(jì)》：“民有罪得買(mǎi)爵三十級(jí)以免死罪?！比恰叭胨谑芫簟?。這是晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中提出的主張，“于是文帝從錯(cuò)之言，令民入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬(wàn)二千石為大庶長(zhǎng)，各以多少級(jí)數(shù)為差”（《漢書(shū)·食貨志上》）。其次，百姓得到爵級(jí)后，是可以轉(zhuǎn)賣(mài)的。《史記·文帝本紀(jì)》：“后元六年，大旱，蝗，發(fā)倉(cāng)庾以振民，民得賣(mài)爵。”《索隱》引崔浩：“富人欲爵，貧人欲錢(qián)，故聽(tīng)買(mǎi)賣(mài)也?！笨梢?jiàn)《古代漢語(yǔ)》的注釋是對(duì)的。后來(lái)1991年出版的高中語(yǔ)文第四冊(cè)改注為：“請(qǐng)賣(mài)爵子，（百姓）用爵位和子女換錢(qián)（以度荒年）。漢朝，人民的爵位可以買(mǎi)（包括由政府手中買(mǎi)）賣(mài)?！边@就注對(duì)了。

七、考異文以求詞義

考異文以求詞義，是通過(guò)比較、考究同一文獻(xiàn)的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異，或同一材料在同時(shí)之書(shū)中用字的差異，來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。考異文以求詞義的方法主要用來(lái)解決四個(gè)問(wèn)題：一是訂正誤字，二是辨識(shí)異體字，二是明了通假字，四是同源字的通用和同義詞的替換來(lái)詮釋詞義。運(yùn)用這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循正確分辨異文材料的原則，即要正確分辨異文材料的類(lèi)別，不要把異體字、同源字、通假字、同義詞等當(dāng)作誤字處理，也不要把通假字當(dāng)作同義詞、同源字處理，等等。下面我們運(yùn)用考異文以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條詞義。

《史記·廉頗藺相如列傳》：“夫以秦王之威而相如廷叱之?！?/p>

高中語(yǔ)文第一冊(cè)未給其中的“以”字作注，其他有關(guān)古文選本亦未作注，似乎它與介詞“以”相同而無(wú)需作注。其實(shí)，無(wú)論用介詞“以”的哪一種用法來(lái)解釋此處的“以”，都不妥當(dāng)。按，“以”通“似”。從異文材料來(lái)看，《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》：“鄉(xiāng)者夫人兒子皆以君?！鳖亷煿抛⒁绱驹唬骸耙曰蜃魉?。”《史記·高祖本紀(jì)》作“皆似君”。從古代訓(xùn)詁材料來(lái)看，《玉篇·人部》：“以、似，二同，像也?！睆恼Z(yǔ)音方面來(lái)看，“以”上古屬之部喻紐，“似”屬之部邪紐，因此“以”可通“似”，為疊韻通假。由此可見(jiàn)，“以秦王之威”，意思是“像秦王那樣的威風(fēng)”。

八、用邏輯以求詞義

篇（3）

    語(yǔ)文教學(xué)論文是教學(xué)研究的成果體現(xiàn),教學(xué)研究是語(yǔ)文教學(xué)論文的實(shí)踐基礎(chǔ),不花一定的時(shí)間和精力去進(jìn)行教學(xué)改革的探索,不可能寫(xiě)出像樣的語(yǔ)文教學(xué)論文來(lái)。教學(xué)有兩種:常規(guī)式的教學(xué)和試驗(yàn)性、改革性的教學(xué)。只進(jìn)行常規(guī)式的教學(xué),它所提供的素材只能寫(xiě)教學(xué)總結(jié),即使勉強(qiáng)寫(xiě)成教學(xué)論文,也往往是沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)的,低水平的。只有在教學(xué)中認(rèn)真進(jìn)行一些試驗(yàn)和改革,才會(huì)給教學(xué)論文提供具有獨(dú)到之處的鮮活素材,才有可能寫(xiě)成有創(chuàng)見(jiàn)、高水平的教學(xué)論文。如果平素在教學(xué)中缺乏獨(dú)到的思考、獨(dú)到的作法,寫(xiě)出來(lái)的東西只能是老生常談,泛泛而論,無(wú)甚新意。

    教育者都有一個(gè)自身受教育的問(wèn)題。古人說(shuō):“學(xué)然后知不足,教然后知困。”知困,就要再學(xué)、再受教育。按照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的理論,一個(gè)人在社會(huì)立足應(yīng)該終生受教育,讀到大學(xué)畢業(yè)、研究生、博士后畢業(yè),也還要繼續(xù)受教育。繼續(xù)教育、終生教育是世界大趨勢(shì),是時(shí)代的特點(diǎn)。但從中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō),尤其從我們所處的落后地區(qū)的條件來(lái)說(shuō),國(guó)家和社會(huì)不可能為大家提供很多次再受教育的機(jī)會(huì),因此,我們必須注重在職進(jìn)修,不斷提高自身的素質(zhì)。作為教師,時(shí)時(shí)處處注意把教學(xué)和科研結(jié)合起來(lái),不間斷地堅(jiān)持教學(xué)改革和研究,是提高自己業(yè)務(wù)能力和教學(xué)藝術(shù)水平的最好途徑。

    研究性文章不同于文學(xué)創(chuàng)作,不可能攤開(kāi)稿紙搞“即興”。因此在平素的教學(xué)中就要做研究、寫(xiě)文章的有心人。平時(shí)教有所得,要勤動(dòng)筆記錄在案。日積月累,自然會(huì)形成某個(gè)觀點(diǎn),體悟到某個(gè)規(guī)律,形成某個(gè)經(jīng)驗(yàn),慢慢就會(huì)自然地找到寫(xiě)文章的題目。確定了研究的題目之后,一個(gè)最重要的方面是了解前人的研究成果,要明確自己研究的這個(gè)問(wèn)題別人研究過(guò)沒(méi)有,結(jié)論是什么,要盡量多找有關(guān)的文章、著作來(lái)看看,對(duì)自己會(huì)有所啟發(fā)。凡是參考過(guò)的文獻(xiàn),應(yīng)在自己文章后面列出書(shū)名和篇名。這是一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的治學(xué)態(tài)度。在文章的寫(xiě)法上,同樣也要體現(xiàn)這種態(tài)度,力求做到樸實(shí)平易。正如呂叔湘先生所說(shuō):“寫(xiě)學(xué)術(shù)論文要平易、平易,第三個(gè)還是平易……”

    語(yǔ)文教學(xué)論文題目的確定,與平素研究的課題自然是相關(guān)的,但二者并不是一回事。平時(shí)的研究課題代表的是研究方向,不妨大一些;而寫(xiě)語(yǔ)文論文時(shí)的題目最好不要過(guò)大,它是把自己平時(shí)研究范圍之內(nèi)已經(jīng)有比較成熟的看法的那一個(gè)問(wèn)題寫(xiě)出來(lái)。比如教語(yǔ)問(wèn)題,如果把它作為平時(shí)研究的題目,那么不管是教語(yǔ)方面的活材料(口頭實(shí)踐材料)、死材料(著作、文章中已經(jīng)刊登的有關(guān)論述)都可以注意搜集.但寫(xiě)文章時(shí),可以只從里邊選擇一個(gè)點(diǎn)來(lái)做文章.這就是說(shuō),研究題目無(wú)妨大一些,便于擴(kuò)大視野;論文題目則最好小一些,便于論述深入。小題目如果寫(xiě)得深入、寫(xiě)得充實(shí),也可以成為大文章;反之大題目如果沒(méi)有東西裝,也會(huì)寫(xiě)成小文章,甚至不成文章。

篇（4）

這幾句話(huà)中的“日益美滿(mǎn)”、“年高體弱”、“從事田間勞動(dòng)”、“雖……然而”、“精神抖擻”等詞語(yǔ)，用得不妥，不合乎老阿婆的身份口吻，這里將談話(huà)的口語(yǔ)體，誤用正規(guī)的書(shū)面語(yǔ)體。

再看學(xué)生以《道路》為題寫(xiě)的議論文其中一段：堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是我國(guó)的基本國(guó)策，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是我國(guó)幾十年來(lái)的革命和建設(shè)得出的真理?，F(xiàn)在，我國(guó)生產(chǎn)力水平顯著提高，改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。

從文體看，我們沒(méi)有理由說(shuō)它不是議論文，但從語(yǔ)言材料看，滿(mǎn)篇政治術(shù)語(yǔ)，像報(bào)刊上的大社論，不合作文語(yǔ)體。

從以上兩個(gè)例子看，證明我們?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)中，對(duì)“合體”的理解還存在問(wèn)題。為克服這一弊端，我們必須重視作文的語(yǔ)體教學(xué)。

“語(yǔ)體”，簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)言運(yùn)用的風(fēng)格。作文語(yǔ)體是文章中體現(xiàn)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，它的形式取決于語(yǔ)境。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、學(xué)生、生活中用筆“說(shuō)話(huà)”時(shí)，總會(huì)考慮對(duì)象是誰(shuí)，目的是什么，從而選用與之相適應(yīng)的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣，修辭手法等等。而不會(huì)不管什么情境，都用一個(gè)腔調(diào)說(shuō)話(huà)，這種在具體的語(yǔ)言活動(dòng)中，由于場(chǎng)合、條件、交際對(duì)象、目的的不同，選用不同的語(yǔ)言材料，采取不同的語(yǔ)言組織方式，就形成了不同的作文語(yǔ)體。從便于學(xué)生理解和掌握的原則出發(fā)，我們把社會(huì)上常用的書(shū)面表述語(yǔ)言，根據(jù)自身特色，暫且將它劃分為三種作文語(yǔ)體，口語(yǔ)體，正語(yǔ)體和雅語(yǔ)休。

這三種語(yǔ)體的特點(diǎn)是：口語(yǔ)體多用日常語(yǔ)言（包括方言，俗語(yǔ)、工語(yǔ)），句子可能不合語(yǔ)法規(guī)范，但靈活自由，親切易懂，正語(yǔ)體使用普通話(huà)規(guī)范語(yǔ)言，還有專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)，表達(dá)規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)，給人以嚴(yán)肅感。雅語(yǔ)體多用古今中外形象性。情感性詞語(yǔ)、富于文采和感染力，遣詞造句常常突破語(yǔ)言規(guī)范。

下面舉例說(shuō)明：如果我們以《路在腳下》為題，表達(dá)對(duì)挫折的看法：口語(yǔ)體：地上的路多著呢，哪一條不是坑坑洼洼的？人一輩子也難老是順當(dāng)啊，摔倒了爬起來(lái)就是了。

正語(yǔ)體：社會(huì)生活充滿(mǎn)了矛盾，因而我們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)中遇到困難也是必然的。只有堅(jiān)定信心，克服困難，才能有所進(jìn)步。

雅語(yǔ)體：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，盡管人生道路上布滿(mǎn)荊棘，我們也要披荊嶄棘追求真理。

表達(dá)同一個(gè)意思，但各具不同的語(yǔ)體特點(diǎn)，這些語(yǔ)體又適合于不同的文體，中學(xué)階段主要訓(xùn)練記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文四種實(shí)用文體和散文這種審美文體，在進(jìn)行作文語(yǔ)體教學(xué)中，必須搞清文體與語(yǔ)體的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，文體如語(yǔ)體并不完全是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，但以一種語(yǔ)體為主。

如：記敘文－－口語(yǔ)體為主，略帶雅語(yǔ)體。

說(shuō)明文－－正語(yǔ)體。

議論文－－正語(yǔ)體為主，略帶雅語(yǔ)體。

應(yīng)用文－－正語(yǔ)體。

篇（5）

二、培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)。

在語(yǔ)文課堂上的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的教學(xué)中，要突出老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，注重學(xué)生參與意識(shí)、探索精神、合作精神與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，為學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展提供條件、創(chuàng)設(shè)氛圍。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教師首先要把自己視作課堂上的“導(dǎo)演”，由原先的演繹知識(shí)的“演員”轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的“導(dǎo)演”，要對(duì)知識(shí)的重、難點(diǎn)和來(lái)龍去脈吃深吃透，并要摸清每個(gè)學(xué)生的心理特征，掌握其思想的差異性，恰到好處地兼顧好、中、差各類(lèi)學(xué)生的接受能力，讓課堂的每個(gè)“演員”開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)表演。并且要讓他們根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去感悟，去思考，去鉆研，去實(shí)踐，探索知識(shí)的奧秘。對(duì)于學(xué)生的見(jiàn)解和看法，不要馬上給予肯定或否定，以免挫傷學(xué)生探索的積極性，影響學(xué)生踴躍回答問(wèn)題的情緒，也不要在學(xué)生答案不著邊際時(shí)出面，而要適當(dāng)?shù)毓膭?lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生品嘗找出正確答案的愉悅，激發(fā)好奇心和求知欲。

三、突破課堂教學(xué)空間，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐天地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

語(yǔ)文創(chuàng)新教育的培養(yǎng)貫穿于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)踐活動(dòng)中，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)變傳統(tǒng)的概念化教學(xué)（只注重知識(shí)傳授的教學(xué)）為實(shí)踐性教學(xué)。如教學(xué)《范進(jìn)中舉》一文時(shí)，我就讓學(xué)生自己將其改編，這大大激發(fā)了學(xué)生積極參與的積極性，個(gè)個(gè)都積極地研究教材、把握劇本，都真正成了劇中人，想過(guò)把“演員”癮，這樣也就較好地培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦能力，突破了課堂教學(xué)空間，為學(xué)生開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)文實(shí)踐天地。同時(shí)開(kāi)拓了學(xué)生的思維和想象力，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力有著重要的作用。

四、采用新技術(shù)，新手段，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的“零距離、無(wú)縫式”［3］互動(dòng)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

近年來(lái)，越來(lái)越多的中學(xué)及教育機(jī)構(gòu)引進(jìn)了多媒體教學(xué)設(shè)備，以提高教學(xué)質(zhì)量，完善課堂授課效率，如果能引入一些新技術(shù)、新手段，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的“零距離、無(wú)縫式”互動(dòng)，則一方面解決了互動(dòng)與教學(xué)進(jìn)度的平衡問(wèn)題，另一方面解決了“不完全”互動(dòng)的問(wèn)題，最重要的是能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)階段的互動(dòng)式教學(xué)工具主要有“電子白板”和“搶答系統(tǒng)”兩類(lèi)產(chǎn)品?！半娮影装濉比麨椤岸喙δ芙换ル娮影装濉?，它不受時(shí)間、空間的限制，可以把許多宏觀、微觀的景象清晰地展示在學(xué)生眼前，帶給他們非常直觀的視覺(jué)感受，使得學(xué)生的體驗(yàn)更直接，感受真實(shí)，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這是傳統(tǒng)授課方式所不能比擬的。另外，搶答系統(tǒng)是基于無(wú)線(xiàn)通訊技術(shù)的互動(dòng)教學(xué)產(chǎn)品，通過(guò)現(xiàn)有的多媒體教室進(jìn)行互動(dòng)問(wèn)答，隨堂測(cè)驗(yàn)等活動(dòng)，能夠?qū)⒄n堂上每個(gè)成員的情況及時(shí)反映到這個(gè)系統(tǒng)中來(lái)，學(xué)生可以通過(guò)自已手中的遙控器來(lái)查看自已的答題情況等?；?dòng)教學(xué)系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，將解決課堂教學(xué)的一系列難題，將為教學(xué)提升授課實(shí)效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力起到了卓有成效的、積極的作用。

創(chuàng)新教育已成為了當(dāng)今教育的主旋律，初中語(yǔ)文作為一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，其課堂教學(xué)應(yīng)是實(shí)施素質(zhì)創(chuàng)新教育的主渠道、主陣地。初中語(yǔ)文教學(xué)要立足發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，想方設(shè)法訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，利用多種手段，多種技巧，多種途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練，激發(fā)出學(xué)生智慧的火花，進(jìn)而造就具有創(chuàng)新能力的一代新人。

論文關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新能力培養(yǎng)

論文摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新將成為時(shí)代的最強(qiáng)音。廣大教師要適應(yīng)時(shí)展的要求，在教學(xué)實(shí)踐改革中適時(shí)正確引導(dǎo)，不斷創(chuàng)造條件培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。本文就在初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行了探討，首先從教師要具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，再到培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)，然后要突破課堂教學(xué)空間，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐天地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，最后通過(guò)采用新技術(shù)，新手段，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的“零距離、無(wú)縫式”互動(dòng)教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

21世紀(jì)的今天，我國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專(zhuān)業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問(wèn)題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達(dá)一個(gè)重要的信息，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育就變成了一個(gè)值得研究的課題。

醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來(lái)講，醫(yī)生是通過(guò)與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機(jī)的融合”，然而在融合的過(guò)程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問(wèn)題呢？在這些方面我進(jìn)行了一些思考。

一、重視教師自身的專(zhuān)業(yè)水平和人文素質(zhì)

想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專(zhuān)業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個(gè)過(guò)程，而人文素質(zhì)教育則是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的言行，一個(gè)動(dòng)作，一句話(huà)，甚至一個(gè)微笑，一個(gè)驚訝，都會(huì)影響學(xué)生，都在隨時(shí)隨處地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會(huì)自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會(huì)有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因?yàn)樯斫绦枰處煴救伺c所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會(huì)‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；要教育學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關(guān)注人本身

人文精神和人文素質(zhì)教育是對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價(jià)值觀等?？茖W(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問(wèn)題，只有把兩者真正的結(jié)合起來(lái)，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會(huì)才能得到真正的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說(shuō)醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機(jī)器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對(duì)的是人和社會(huì)的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機(jī)器本身能解決的。近年來(lái)，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對(duì)人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個(gè)人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對(duì)生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會(huì)貽誤生命，而對(duì)人的生命的漠視更是對(duì)人的生命的戕害。

三、注重價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立理想的道德品質(zhì)

科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實(shí)際，既可能為人類(lèi)造福，也可能為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，這其中就有鮮明的價(jià)值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進(jìn)人類(lèi)身體健康，提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，要本著實(shí)事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類(lèi)，同時(shí)也要防止由于知識(shí)的不正當(dāng)運(yùn)用和誤用給人們帶來(lái)不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空?qǐng)觥?，否則必然會(huì)在這種精神的黑暗中迷失自己前進(jìn)的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時(shí)刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭(zhēng)做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非常可怕的。20世紀(jì)最駭人聽(tīng)聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁(yè)，就是日軍731部隊(duì)在中國(guó)東北與德國(guó)納粹在奧斯維辛集中營(yíng)的慘無(wú)人道的人體“科學(xué)”實(shí)驗(yàn)。盡管歷史已離我們遠(yuǎn)去，但人民不應(yīng)停止反省。

四、嚴(yán)格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)生命，正因?yàn)槿绱耍囊?guī)范性和嚴(yán)肅性是任何一個(gè)學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)病癥必須用理論知識(shí)考慮全面，如果由于知識(shí)片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴(yán)格遵循治療原則而進(jìn)行診療，都可能對(duì)病人帶來(lái)無(wú)法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)馬馬虎虎，實(shí)驗(yàn)結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實(shí)習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書(shū)寫(xiě)主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問(wèn)題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話(huà)：‘嚴(yán)是愛(ài)，松是害，不管不教會(huì)學(xué)壞?！瘜?duì)于醫(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴(yán)字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對(duì)學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)起到關(guān)鍵的作用。

教書(shū)與育人是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時(shí)我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問(wèn)題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對(duì)不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有著重大深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

求學(xué)網(wǎng)小編為你提供論文范文：“語(yǔ)文教育專(zhuān)科畢業(yè)論文范文”，大家可以結(jié)合自身的實(shí)際情況寫(xiě)出論文。

語(yǔ)文教育專(zhuān)科畢業(yè)論文范文

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“語(yǔ)文教育專(zhuān)科畢業(yè)論文范文”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

篇（8）

第一部分，對(duì)近年來(lái)美國(guó)的各種作文教學(xué)研究結(jié)論進(jìn)行概述，圍繞“閱讀能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文訓(xùn)練能否幫助發(fā)展作文能力”、“作文能力能否進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練”、“學(xué)生中的優(yōu)秀寫(xiě)作者與低能寫(xiě)作者之間的作文行為有何不同”和“學(xué)生中的優(yōu)秀寫(xiě)作者與其作文本身有何特別不同的關(guān)系”等問(wèn)題，采用“對(duì)比班”與“實(shí)驗(yàn)班”相比較的研究方法，得出了如下觀點(diǎn)：

1.增加作文訓(xùn)練的次數(shù)只對(duì)初中一、二年級(jí)學(xué)生作文能力的發(fā)展有益，但對(duì)發(fā)展高年級(jí)學(xué)生的作文熟練程度幫助不大；

2.學(xué)生自發(fā)的課外興趣閱讀有助于作文能力的發(fā)展，增加課外閱讀比增加經(jīng)常性寫(xiě)作訓(xùn)練對(duì)幫助發(fā)展學(xué)生作文能力更有效；

3.在高中階段，讓學(xué)生多作一些說(shuō)理性的、評(píng)價(jià)性的、鑒賞性的寫(xiě)作訓(xùn)練，有助于學(xué)生作文能力的迅速提高與發(fā)展；

4.學(xué)生作文技能中的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)方式等因素是可以并且能夠教會(huì)的，但其他因素教不會(huì)；

5.作文教師評(píng)改學(xué)生的作文草稿，即在學(xué)生作文的過(guò)程中給予及時(shí)反饋，對(duì)提高學(xué)生的作文水平確有效果，但教師在家里或辦公室批改作文后再發(fā)給學(xué)生，則對(duì)發(fā)展學(xué)生的作文能力沒(méi)有什么作用；

6.語(yǔ)法教學(xué)指導(dǎo)對(duì)于發(fā)展學(xué)生的作文能力毫無(wú)幫助；

7.學(xué)生中優(yōu)秀寫(xiě)作者作文時(shí)大多花較多時(shí)間構(gòu)思、復(fù)讀和修改；

8.學(xué)生作文總是“受題目的束縛”，很少花時(shí)間考慮自己文章的讀者，應(yīng)像專(zhuān)業(yè)作家一樣，花較多時(shí)間考慮所寫(xiě)東西對(duì)讀者的影響，即怎樣把自己觀點(diǎn)傳送給讀者、讀者需要怎樣的背景知識(shí)才能讀懂、什么東西能引起讀者興趣等問(wèn)題。

第二部分，在第一部分的研究結(jié)論基礎(chǔ)上，提出了一種與之相應(yīng)的、能夠提供給作文教學(xué)并能幫助學(xué)生獲得作文能力的理論——清楚表達(dá)理論。這種理論認(rèn)為，之所以自發(fā)興趣閱讀能幫助發(fā)展寫(xiě)作能力，是因?yàn)閷W(xué)生在閱讀時(shí)獲得了一種“為讀者而寫(xiě)作”的感覺(jué)。這種感受“是受潛意識(shí)支配而獲得的，讀者閱讀的時(shí)候沒(méi)有意識(shí)到他正在獲得寫(xiě)作能力，也沒(méi)有意識(shí)到獲得寫(xiě)作能力后的結(jié)果”。因此，本書(shū)提出：“學(xué)習(xí)怎樣為報(bào)紙撰稿，你必須讀報(bào)，僅僅只閱讀課本是不夠的；為雜志撰稿，則寧愿瀏覽雜志，而不應(yīng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的寫(xiě)作教程；要寫(xiě)詩(shī)，就讀詩(shī)；要寫(xiě)富有創(chuàng)見(jiàn)的讀書(shū)報(bào)告，最好查閱讀書(shū)筆記?！蓖瑫r(shí)，這種理論認(rèn)為，作文時(shí)，最關(guān)鍵的是明確寫(xiě)什么，表達(dá)什么思想感情；當(dāng)目標(biāo)明確后，再明確讀者對(duì)象，即文章是寫(xiě)給什么人看的。這樣，寫(xiě)作者只需面對(duì)理想中的讀者把想說(shuō)的意思說(shuō)清楚就夠了，文章自然能寫(xiě)好。正因?yàn)檫@樣，這種理論還認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，最好是讓學(xué)生讀一些說(shuō)理性的、評(píng)價(jià)性的、鑒賞性的文章，因?yàn)檫@樣的文章目標(biāo)最明確，讀者對(duì)象也容易確定。

第三部分，在前兩部分的基礎(chǔ)上，提出了一些寫(xiě)作教學(xué)的建議。這些建議，也可以說(shuō)是寫(xiě)作教學(xué)的一些途徑。具體內(nèi)容為：

1.高水平的寫(xiě)作能力不能在短時(shí)期內(nèi)形成；

2.發(fā)展寫(xiě)作能力的中心任務(wù)是使學(xué)生對(duì)讀書(shū)達(dá)到入迷的程度，從而自發(fā)地去讀大量課外讀物；

3.寫(xiě)作教學(xué)要讓學(xué)生由為自己而寫(xiě)作逐漸轉(zhuǎn)化為讀者而寫(xiě)作；

4.教師不應(yīng)讓學(xué)生迷信作文技巧之類(lèi)的教條；

5.教師在作文課上布置作文并要求學(xué)生當(dāng)堂完成，是錯(cuò)誤的；

6.發(fā)展學(xué)生的寫(xiě)作能力不能排斥一定數(shù)量的純粹寫(xiě)作練習(xí)；

7.應(yīng)讓學(xué)生在作文前至少有一個(gè)粗略的文章線(xiàn)索或者計(jì)劃，并作好隨著寫(xiě)作和思想的發(fā)展改變線(xiàn)索的準(zhǔn)備；

8.學(xué)生作文時(shí)，不要讓他過(guò)早地整理草稿，應(yīng)把運(yùn)用技巧、措辭和標(biāo)點(diǎn)的推敲推遲到對(duì)自己的文章內(nèi)容滿(mǎn)意的時(shí)候去做；

9.要讓學(xué)生寫(xiě)作時(shí)在頭腦中有文章的整體輪廓；

10.教師的寫(xiě)作指導(dǎo)不應(yīng)該專(zhuān)注于直接的形式教學(xué)，而應(yīng)該代之以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)閱讀獲得形式的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，給學(xué)生提供能夠促進(jìn)思想的清楚表達(dá)程序。

從以上述說(shuō)可看出，這本作文教學(xué)論著盡管篇幅不大，但其含量頗大，幾乎涉及了作文教學(xué)的各種問(wèn)題，而且提出了一系列的新鮮觀點(diǎn)與訓(xùn)練途徑（當(dāng)然有些觀點(diǎn)筆者不盡同意），與我國(guó)同類(lèi)論著比較起來(lái)，它也表現(xiàn)出了顯著的特點(diǎn)：

篇（9）

內(nèi)容摘要：初中作文教學(xué)中，必須培養(yǎng)、保護(hù)學(xué)生的寫(xiě)作熱情，重視課堂教學(xué)技巧和創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、洞悉生活的能力，改變以教師好作文標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生作文的做法，轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)觀念，肯定學(xué)生每一次每一滴進(jìn)步，讓他們愛(ài)動(dòng)手作文，樂(lè)于用文字?jǐn)⑹錾睢?/p>

關(guān)鍵詞：興趣 創(chuàng)意 觀察能力 評(píng)價(jià)

當(dāng)前很多學(xué)生談作色變，視作文為煩事、苦事。那么，教師應(yīng)該如何改變作文教學(xué)的現(xiàn)狀呢？

一、培養(yǎng)保護(hù)好學(xué)生的寫(xiě)作熱情

作文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，如果學(xué)生沒(méi)有寫(xiě)作興趣，那么習(xí)作的教學(xué)目的就很難達(dá)到。作文教學(xué)一定要讓學(xué)生樹(shù)立自信，調(diào)動(dòng)寫(xiě)作積極性。

教師可以采用下列做法：

1.開(kāi)展豐富多樣的作文交流活動(dòng)。

對(duì)于學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，或者教師熱情飽滿(mǎn)地誦讀，或者學(xué)生個(gè)人談?wù)撍夭臉?gòu)思，或者按組圍成圈兒，讓每個(gè)人選讀自己覺(jué)得寫(xiě)的好寫(xiě)的妙的得意之處,鼓勵(lì)其長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們的每一點(diǎn)進(jìn)步，幫助學(xué)生樹(shù)立起作文的自信心。

2.鼓勵(lì)學(xué)生向校報(bào)?？陡濉?/p>

不以文字起點(diǎn)高低論英雄，鼓勵(lì)偶爾的一鳴驚人，保護(hù)好學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、改善美的積極性，也就調(diào)動(dòng)了身邊其他同學(xué)的寫(xiě)作熱情。

3.對(duì)好的習(xí)作裝訂成冊(cè)（書(shū)）。

當(dāng)學(xué)生們看到自己的優(yōu)秀作文變成了鉛字，漂亮、工整地文字，美麗的、富有聯(lián)想的插圖，就是對(duì)他們最大的鼓勵(lì)。

二、獨(dú)具匠心精巧設(shè)計(jì)

作文課堂在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，在老師精心簡(jiǎn)短的講解之后，立即讓學(xué)生動(dòng)筆，這時(shí)學(xué)生即沒(méi)有心理準(zhǔn)備，也沒(méi)有內(nèi)容準(zhǔn)備，大部分學(xué)生把自己平日看到的有意義的內(nèi)容拋在一邊，去根據(jù)老師的引導(dǎo)和要求湊合成文。這是作文教學(xué)費(fèi)時(shí)效低的一個(gè)重要原因所在。因此，教師首先應(yīng)該在明確習(xí)作內(nèi)容及訓(xùn)練要求的前提下，找出本次習(xí)作有創(chuàng)意、有創(chuàng)新的部分，貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，并詳細(xì)地設(shè)計(jì)好每一步教學(xué)步驟。

以《同學(xué)之間》這一習(xí)作為例，要使學(xué)生寫(xiě)出好作文，教師備課中應(yīng)充分圍繞選材立意和材料組織著手，在教學(xué)過(guò)程中必須引導(dǎo)學(xué)生解決四個(gè)問(wèn)題：1.同學(xué)你是怎樣理解的？2.同學(xué)之間發(fā)生過(guò)很多事情，你印象最深刻的都有哪一些？3.這些事為什么會(huì)給你留下深刻印象？你對(duì)同學(xué)之間的情誼最大的感受是什么？這里第一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的目的在于開(kāi)拓學(xué)生的發(fā)散思維。

其實(shí)，同學(xué)的范圍是很廣的：既指現(xiàn)在的同學(xué)也可指過(guò)去的同學(xué)；還可以包括校內(nèi)同學(xué)和校外的同學(xué)，如在少年宮興趣小組一起學(xué)習(xí)的同學(xué)等等。

這樣，學(xué)生的選材范圍就擴(kuò)大了，不再拘泥于固定的定勢(shì)思維。

第二個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的目的也在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，同學(xué)之間發(fā)生的事說(shuō)得越多，越有利于拓寬學(xué)生的思路，使作文有內(nèi)容可寫(xiě)；第三個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)是在第二個(gè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的集中思維，目的是讓學(xué)生從眾多的事件中選擇真實(shí)的，而且又比較新穎的材料，同時(shí)又在前兩個(gè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所選材料對(duì)文章中心進(jìn)行確定和挖掘。

為了達(dá)到組織好材料的目標(biāo)，在教學(xué)中不妨設(shè)計(jì)三個(gè)問(wèn)題，即：你打算怎樣安排選定的作文材料？除了這種寫(xiě)作方式外，還可以怎樣安排你的材料？你覺(jué)得采用哪種方式更有利于突出你所表達(dá)的中心？前兩個(gè)問(wèn)題，可以較好地促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行思維能力的發(fā)展，第三個(gè)問(wèn)題則是在學(xué)生集中思維訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生多中選優(yōu)。

可以說(shuō)這種備課始終圍繞著以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目標(biāo)，充分利用發(fā)散思維和集中思維等思維規(guī)律，這樣的作文教學(xué)有利于學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。因此，這種備課充分表現(xiàn)了教師在作文教學(xué)中的創(chuàng)意和獨(dú)具匠心。

三、教給學(xué)生觀察生活的方法

由于初中學(xué)生受各種心理因素的影響，往往觀察不細(xì)致，認(rèn)識(shí)不深刻，寫(xiě)出的文章缺乏真情實(shí)感，干澀缺乏靈氣。這就要求我們平時(shí)注意教給學(xué)生仔細(xì)觀察的方法，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察的習(xí)慣。

在觀察事物時(shí)，注意抓住事物的形狀、大小、顏色、味道；在觀察人物時(shí)，既要注意人物外貌、神情、動(dòng)作，更要重視人物豐富的內(nèi)心世界；在景物描寫(xiě)上，既關(guān)注靜態(tài)描寫(xiě)，又注重動(dòng)態(tài)刻畫(huà)。

在細(xì)致觀察中，要求學(xué)生善于思考，勤于積累，平時(shí)收聽(tīng)廣播、電視節(jié)目，瀏覽網(wǎng)頁(yè)最新動(dòng)態(tài)，或者及時(shí)記錄生活中見(jiàn)到的特殊情景，在每天的晨會(huì)和課前時(shí)間，讓學(xué)生講述精彩的所見(jiàn)所聞.學(xué)生做了生活的有心人，就積累了寫(xiě)作素材，而且也提高了認(rèn)識(shí)水平和表達(dá)能力。

篇（10）

1、尊重多樣文化，回歸學(xué)生生活大眾文化以報(bào)刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等作為媒介，以不可阻擋之勢(shì)全面滲透校園，成為學(xué)生的第二課堂。看好萊塢大片、聽(tīng)流行歌曲、追星、玩網(wǎng)游、哈韓哈日，學(xué)生和大眾文化一起成長(zhǎng)，他們的思維方式、行為習(xí)慣不可避免地受到大眾文化的影響。然而，語(yǔ)文課程對(duì)大眾文化采取的卻是一種有意無(wú)意的忽視甚至排斥的態(tài)度，客觀上造成了學(xué)生生活世界和語(yǔ)文教學(xué)的疏離?！澳壳暗恼Z(yǔ)文課程主要基于社會(huì)的要求，較少考慮青少年亞文化的心理需要。”（劉淼《當(dāng)代語(yǔ)文教育學(xué)》）在學(xué)生看來(lái)，語(yǔ)文課本中的選文要么是年代久遠(yuǎn)的“經(jīng)典篇目”，要么是與當(dāng)代生活脫節(jié)的“重點(diǎn)篇目”。語(yǔ)文課本只和考試升學(xué)有關(guān)，對(duì)學(xué)生失去了吸引力。語(yǔ)文源于生活，關(guān)注學(xué)生生活、回歸學(xué)生生活世界是基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念之一，也是語(yǔ)文課程面臨的迫切任務(wù)。新課標(biāo)規(guī)定：“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重文化多樣化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！薄罢Z(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書(shū)、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、各種標(biāo)牌廣告等等?！毙抡n標(biāo)中所說(shuō)的當(dāng)代文化、多樣文化、優(yōu)秀文化，既包括主流精英文化，也包括大眾文化。要促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，回歸學(xué)生的生活世界，必須大膽引進(jìn)大眾文化，吸收優(yōu)秀大眾文化的有益營(yíng)養(yǎng)，使大眾文化不僅成為語(yǔ)文課程的文化背景，更成為語(yǔ)文課程不竭的文化資源。

2、拓展語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生想象力、創(chuàng)造力語(yǔ)文教材容量有限，大眾文化能極大豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，使主流精英文化與現(xiàn)實(shí)生活世界實(shí)現(xiàn)對(duì)接，開(kāi)拓學(xué)生的視野。如前些年中央電視臺(tái)“百家講壇”播出劉心武的《揭秘紅樓夢(mèng)》專(zhuān)題講座后，社會(huì)上掀起新一波“紅學(xué)熱”，以此為契機(jī)，語(yǔ)文教師可以開(kāi)展系列讀書(shū)評(píng)書(shū)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生閱讀名著的熱情，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，體味名著的永恒魅力。大眾文化能極大豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。如愛(ài)倫•坡、柯南道爾、阿加莎•克里斯蒂等人的偵探小說(shuō)，金庸、古龍等人的武俠小說(shuō)，情節(jié)的發(fā)展扣人心弦，充滿(mǎn)了異想天開(kāi)的想象，雖然主人公都是虛構(gòu)的，但栩栩如生。動(dòng)畫(huà)片，無(wú)論是《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》，還是《寶蓮燈》《大鬧天宮》，都以奇幻的想象吸引學(xué)生。近年來(lái)流行的盜墓小說(shuō)、穿越小說(shuō)，雖格調(diào)不高，但均充滿(mǎn)了豐富的想象力。

3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展大眾文化訴諸視聽(tīng)，聲像同步、圖文并茂。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，利用大眾文化新穎的內(nèi)容和活潑的形式，通過(guò)學(xué)生身臨其境的閱讀體驗(yàn)，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與度，真正做到語(yǔ)文教學(xué)中以學(xué)生為主體，有利于語(yǔ)文教學(xué)效率的提高。如大部分同學(xué)對(duì)“四大名著”的了解是通過(guò)觀看電視劇，而不是閱讀原著。教師可合理開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等平臺(tái)，提供學(xué)生討論、探究的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生表達(dá)情感、思想，這樣能更有效地倒逼他們?nèi)ラ喿x原著。網(wǎng)絡(luò)化背景下，社會(huì)交往開(kāi)放化、審美趣味多元化、成長(zhǎng)道路個(gè)性化。大眾文化作為流行現(xiàn)象，以某種思想觀念、行為方式滲透于社會(huì)，具有消解神圣、解放思想、提倡個(gè)性的作用，為學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)世界開(kāi)拓了思路，有利于學(xué)生個(gè)性的解放?，F(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，敢說(shuō)敢做，有懷疑批判精神、充滿(mǎn)自信。他們接受信息的渠道廣泛，國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的大事、科技財(cái)經(jīng)新聞、娛樂(lè)動(dòng)態(tài)等，常先于老師知道、先于老師思考，對(duì)社會(huì)，他們不乏一定的洞察力和真知灼見(jiàn)。

二、語(yǔ)文教育與大眾文化對(duì)接

大眾文化，既不能視之為洪水猛獸，望而卻步，也不能不加選擇欣欣然全盤(pán)接受。語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)真篩選、過(guò)濾，選擇優(yōu)秀的大眾文化、正確引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與大眾文化的對(duì)接。

1、教師與大眾文化對(duì)接調(diào)查顯示，在高中以上學(xué)生中手機(jī)漸趨普及，電腦也越來(lái)越多，學(xué)生可以隨時(shí)上網(wǎng)獲得越來(lái)越多的資訊。他們喜歡時(shí)尚明星，脫口而出的是網(wǎng)絡(luò)新詞，看的是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；他們好奇心強(qiáng)，接受能力強(qiáng)，對(duì)新事物極其敏感。然而，由于語(yǔ)文教師教學(xué)任務(wù)繁重，沒(méi)時(shí)間學(xué)習(xí)充電，常常想和學(xué)生交流卻跟不上節(jié)拍，師生間心理距離無(wú)形中被拉大。教師作為教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，必須轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)接觸大眾文化，拓寬自身文化知識(shí)面。教師應(yīng)反過(guò)來(lái)向?qū)W生學(xué)習(xí)，課余能和學(xué)生一起聊聊流行音樂(lè)、談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文化，能增進(jìn)師生間的感情。教師接地氣，在學(xué)生面前展現(xiàn)博識(shí)的一面，有利于語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展。語(yǔ)文教師要具有大眾文化課程資源開(kāi)發(fā)的能力。大眾文化中，有許多雅俗共賞、內(nèi)涵深刻的優(yōu)秀文本值得開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)大眾文化時(shí)，要注意與主流精英文化相結(jié)合，應(yīng)及時(shí)引進(jìn)大眾文化的新鮮血液與語(yǔ)文教育融合。當(dāng)然，大眾文化中有精品，也有糟粕，語(yǔ)文課程引入大眾文化，教師一定要認(rèn)真篩選、正確引導(dǎo)，否則，只會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響。