序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過(guò)它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，并被成員所認(rèn)知，是共同體的集體意識(shí)的基礎(chǔ)。”拳種流派無(wú)疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過(guò)它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡(luò)，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識(shí)，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會(huì)，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風(fēng)格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無(wú)論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當(dāng)派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無(wú)論是哪一個(gè)拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強(qiáng)不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門(mén)派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡(jiǎn)捷的少林拳、舒展大方的長(zhǎng)拳等，可能因創(chuàng)拳者個(gè)人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風(fēng)格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會(huì)友、以和為貴的文化心態(tài)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時(shí)，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過(guò)程中，因歷史記憶而形成自己的傳說(shuō)故事;因集體記憶而形成自己的文化個(gè)性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值

傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是一個(gè)民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫(xiě)照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷史歲月中，核心價(jià)值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國(guó)民族的文化基因，也深深地影響著當(dāng)下中國(guó)人觀察現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的思維方式和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時(shí)也凝練出武術(shù)精神為其核心價(jià)值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門(mén)類(lèi)識(shí)別的文化標(biāo)識(shí)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風(fēng)格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門(mén)派紛爭(zhēng)不斷、各執(zhí)一端，但弘揚(yáng)武術(shù)精神的目標(biāo)追求是相同的。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應(yīng)、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對(duì)身體的無(wú)度開(kāi)發(fā)，這對(duì)于競(jìng)技體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展理念，無(wú)疑有重要的警示意義。在人與社會(huì)的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起精忠報(bào)國(guó)、“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)俠義、愛(ài)國(guó)的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見(jiàn)利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神，這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生追求，反對(duì)碌碌無(wú)為、虛度年華的生命消耗?？傊湫g(shù)精神作為核心價(jià)值，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時(shí)也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習(xí)武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與被實(shí)踐的關(guān)系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其主體必然是由人來(lái)承擔(dān)，并通過(guò)人自覺(jué)、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達(dá)各自文化空間特有的核心價(jià)值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護(hù)主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護(hù)主體指肩負(fù)并且從事保護(hù)工作的部門(mén)和個(gè)人”。傳承主體和保護(hù)主體共同主導(dǎo)著文化空間的成長(zhǎng)過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其核心主體是生命不息、習(xí)武不止的習(xí)武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習(xí)武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習(xí)武之人掌握的敘事行為和符號(hào)解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的文化范疇。正是習(xí)武之人不離不棄、持之以恒的堅(jiān)守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習(xí)武之人聞雞起舞、躬親實(shí)踐的堅(jiān)持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來(lái)講，它的存在有賴于習(xí)武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號(hào)，而不是抽象的文字符號(hào)，因此，從符號(hào)學(xué)的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習(xí)武之人為載體的活體文化，是通過(guò)習(xí)武之人的演練來(lái)展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來(lái)講，它的存在有賴習(xí)武之人師徒相繼的傳承機(jī)制和口手相授的傳承方式。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習(xí)武之人具有一種歷史的責(zé)任感和時(shí)代的使命感，還在于習(xí)武之人具有一種文化自覺(jué)的守望和文化創(chuàng)新的沖動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強(qiáng)制性保護(hù)，也獲得國(guó)家的政策性支持。相對(duì)文化空間傳承主體和保護(hù)主體，習(xí)武之人主要承擔(dān)文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔(dān)文化的保護(hù)，屬于保護(hù)主體。但我們不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和依賴政府的保護(hù)作用，而忽略或輕視了習(xí)武之人作為傳承主體的核心地位。因?yàn)榱?xí)武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫(kù)，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有習(xí)武之人的自覺(jué)傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會(huì)因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導(dǎo)致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護(hù)主體的共同呵護(hù)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實(shí)支撐文化空間的活力，盡快走出被競(jìng)技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當(dāng)下的體育文化建設(shè)。

2當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術(shù)扎根民眾，是一種生活化的藝術(shù)，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關(guān)、又高于日常生活的生活化藝術(shù)。“生活藝術(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽溃谟谔岣呷说木窬辰??！币虼?，傳統(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護(hù)院的實(shí)用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關(guān)注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅(jiān)持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾•歐文•瓊斯認(rèn)為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗(yàn)，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營(yíng)養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進(jìn)具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過(guò)去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會(huì)生活中。在當(dāng)代的文化空間中，我們必須根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當(dāng)代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對(duì)傳統(tǒng)有新的文化認(rèn)識(shí)。日常生活雖然相對(duì)平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動(dòng)。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個(gè)既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來(lái)的一種文化形態(tài)，是對(duì)過(guò)去一切文化記憶與文化經(jīng)驗(yàn)的累積、總結(jié)與表達(dá)。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個(gè)待建的動(dòng)態(tài)體系，它既是對(duì)歷史的總結(jié)與超越，更是一個(gè)族群核心精神價(jià)值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過(guò)去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國(guó)平天下的人生追求中，逐漸凝練為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種積累與表達(dá)，并相對(duì)現(xiàn)代體育文化而言，因獨(dú)特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強(qiáng)身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過(guò)程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達(dá)情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)槲幕蚕淼拇蟊娦院臀幕J(rèn)同的平民性，使其不能遠(yuǎn)離生活和脫離社會(huì)，在一個(gè)完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當(dāng)代文化空間中，一定要把握社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢(shì)，抓住文化大繁榮和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大機(jī)遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會(huì)以獲得存在的基礎(chǔ);積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)存在的群落化特征，是一個(gè)時(shí)代的集體記憶，有助于提高人們的文化認(rèn)同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對(duì)具有相對(duì)獨(dú)立存在價(jià)值的文化類(lèi)型和文化模式，通過(guò)提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場(chǎng)域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，“人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類(lèi)型和文化模式”。因此，對(duì)于不同的文化類(lèi)型和文化模式認(rèn)識(shí)，按文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，要重視以群落為基點(diǎn)的發(fā)展特征。如對(duì)傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當(dāng)代文化空間中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)從社會(huì)層與文化層的交互作用與共生關(guān)系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認(rèn)，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴(yán)重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時(shí)尚、娛樂(lè)、消費(fèi)觀念的引領(lǐng)下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對(duì)于土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而言，無(wú)疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴(yán)重的是，它會(huì)造成人們已經(jīng)習(xí)慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結(jié)為“舊的、過(guò)時(shí)的老東西”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時(shí)宜、不上檔次。長(zhǎng)此以往，很容易產(chǎn)生在當(dāng)代的文化空間中，對(duì)流行的現(xiàn)代大眾文化的認(rèn)同和親近，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項(xiàng)目的引進(jìn)和擴(kuò)張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價(jià)值逐漸失落，核心主體嚴(yán)重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機(jī)和文化空間破碎的環(huán)境危機(jī)。但是，我們所處的時(shí)代畢竟是文化多元化的時(shí)代。吉爾•利波維茨基層說(shuō):“我們?cè)鴵碛械氖巧形赐瓿傻默F(xiàn)代性，現(xiàn)在到來(lái)的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤(pán)西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對(duì)立的狀態(tài);而進(jìn)入“已臻極致的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不僅走出了追求文化認(rèn)同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質(zhì)性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導(dǎo)文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個(gè)體性、異質(zhì)性。尤其自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，推動(dòng)了對(duì)文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對(duì)文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢(shì)，有助于喚醒人們的集體記憶，強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，文化認(rèn)同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術(shù)群落逐漸復(fù)蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術(shù)之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力。各個(gè)地域武術(shù)群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于提升人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅(jiān)持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅(jiān)守者”，如以拳種命名的武術(shù)俱樂(lè)部;也有堅(jiān)持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結(jié)合當(dāng)下需求改變教學(xué)內(nèi)容的“改良者”，如高檔會(huì)所的太極拳研習(xí)班;還有為適應(yīng)都市化傳播需求對(duì)形式與內(nèi)容都進(jìn)行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會(huì)中的武術(shù)功法表演以及高校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)武術(shù)課程等。他們都以群落化的方式，存在于當(dāng)下的都市文化空間中，并通過(guò)文化認(rèn)同將文化空間中的個(gè)體連接在一起，形成一個(gè)“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代在場(chǎng)提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術(shù)的都市化傳承提供了契機(jī)。

2．3“非遺”保護(hù)的理論與實(shí)踐，是當(dāng)下的文化自覺(jué)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進(jìn)程的不斷加深，尊重文化差異、保護(hù)民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正成為各個(gè)民族抵御文化整體性、彰顯文化個(gè)性的重要方式。文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極力保護(hù)，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關(guān)、緊密結(jié)合，長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術(shù)風(fēng)格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門(mén)派拳種成為亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)務(wù)院2006年、2008年、2010年公布的三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒(méi)有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競(jìng)技”門(mén)類(lèi)下列有6個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第二批有了專(zhuān)門(mén)的“傳統(tǒng)體育”分類(lèi)，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門(mén)類(lèi)下列有14個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門(mén)類(lèi)下列有7個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派拳種的“非遺”保護(hù)，不僅反映出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對(duì)傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術(shù)列入傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須立足于文化空間對(duì)其展開(kāi)“原生態(tài)”的全方位保護(hù)。因?yàn)?，引入文化空間的概念，就是要強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)和居民自己保護(hù)”。基于這種保護(hù)理念，一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關(guān)系，另一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在文化空間中的核心象征、核心價(jià)值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進(jìn)行，具有一脈相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化邏輯。從某種意義上來(lái)講，從國(guó)家層面展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅避免了因外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)所造成的文化替代，也避免了因社會(huì)的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的傳統(tǒng)武術(shù)，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承。

篇（2）

1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無(wú)為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國(guó)古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國(guó)四大國(guó)粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長(zhǎng)于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國(guó)哲學(xué)思想的影響，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過(guò)程受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動(dòng)理念中也都深刻的體現(xiàn)出來(lái)。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對(duì)武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國(guó)武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國(guó)哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過(guò)于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來(lái)看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說(shuō)，道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個(gè)傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟也有過(guò)精辟的論述:“道家對(duì)大自然的思考與探究，奠定了中國(guó)古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國(guó)武術(shù)的各個(gè)方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個(gè)代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說(shuō)的本體論，主要是探討何為萬(wàn)物之本源的問(wèn)題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個(gè)方面，而這三方面是中國(guó)武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國(guó)武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開(kāi)道家思想的核心作用。

2道家本體論對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時(shí)期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來(lái)。“一招變?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的思想指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過(guò)長(zhǎng)期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)是宇宙生成論，即“道”是世界萬(wàn)物的總根源，演化出了天地萬(wàn)物;同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬(wàn)物的總根據(jù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類(lèi)雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國(guó)武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說(shuō)的“無(wú)招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過(guò)日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長(zhǎng)而不宰”，就是說(shuō)道生養(yǎng)萬(wàn)物，哺育了萬(wàn)物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長(zhǎng)了萬(wàn)物卻無(wú)意做主宰。萬(wàn)物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無(wú)為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，仍尚未能給道一個(gè)合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來(lái)代表萬(wàn)物的根本，來(lái)體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對(duì)老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽(yáng)之氣，萬(wàn)物的生成，是陰陽(yáng)之氣的聚合，而萬(wàn)物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說(shuō)內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動(dòng)的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過(guò)靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國(guó)武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說(shuō)人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

篇（3）

西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T(mén)派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門(mén)派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開(kāi)放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門(mén)派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類(lèi)共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。

國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢(qián)加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們?cè)谖胀鈦?lái)文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，只求與外來(lái)文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識(shí)，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價(jià)值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計(jì)；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過(guò)共同的艱苦努力，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺(jué)，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國(guó)家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國(guó)家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對(duì)著某一個(gè)國(guó)家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實(shí)做到把中國(guó)武術(shù)文化里的好東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國(guó)務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門(mén)要按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來(lái)看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù)，需要進(jìn)入國(guó)家級(jí)受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對(duì)于一些阻礙我們對(duì)武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來(lái)的歷史面目，在這方面，近年來(lái)有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價(jià)值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長(zhǎng)期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語(yǔ)

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn)，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們?cè)僖膊荒苈槟静蝗?，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無(wú)法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)

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〔3〕顧留馨.太極拳術(shù)〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

篇（4）

2.魏晉南北朝時(shí)期人物繪畫(huà)的審美觀念魏晉時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)思潮轉(zhuǎn)向了玄學(xué)，“玄”是對(duì)宇宙、對(duì)世界的一種感知和思悟，其最早見(jiàn)于《老子》，“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙W(xué)是對(duì)道學(xué)、儒學(xué)、易經(jīng)新的發(fā)展與合流，《老子》《莊子》《易經(jīng)》被稱為“三玄”?！靶?，謂之深者也?！毙W(xué)是一種“形而上”的主觀唯心審美范疇，其把“生與死”“有與無(wú)”“動(dòng)與靜”“意與象”等作為自己的美學(xué)命題，遠(yuǎn)離社會(huì)時(shí)政，多鉆研于幽深玄遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，討論一些“超言絕象”的本體論問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)文人、士大夫在漢代儒學(xué)沒(méi)落之后尋找到的新的精神家園。玄學(xué)主要分為“貴無(wú)派”和“崇有派”，“貴無(wú)派”認(rèn)為天地萬(wàn)物皆以“無(wú)”為本，世界統(tǒng)一于“無(wú)”，“無(wú)”是萬(wàn)物之母，其思想是對(duì)老子“有生于無(wú)”觀念的傳承與延伸。同時(shí)其又崇尚“自然”，提出“‘名教’出于‘自然’”說(shuō)，認(rèn)為儒家經(jīng)義失范皆因不從自然所致，來(lái)調(diào)和“名教”與“自然”的關(guān)系，其本質(zhì)是把儒家教義融入了道學(xué)的本體?！俺缬信伞闭J(rèn)為“自生而必體有”，有是萬(wàn)物自生的結(jié)果，宇宙的構(gòu)成是由萬(wàn)物自身所組構(gòu)，不受外力影響，這成為玄學(xué)的又一思辨。南北朝時(shí)期，佛學(xué)大興，鑒于玄學(xué)的影響，佛學(xué)也多依附于玄學(xué)來(lái)擴(kuò)展自身，佛教常借玄學(xué)的思維來(lái)宣傳佛理，玄學(xué)也借佛家教義來(lái)通達(dá)來(lái)世，在這一特殊的階段出現(xiàn)了玄、佛合流。客觀而言，到了魏晉，已經(jīng)形成了以道家思想為主流，合儒、佛二家的玄學(xué)審美思潮。玄學(xué)采用思辨、玄談的方法討論天地萬(wàn)物存在的根本問(wèn)題，是一種遠(yuǎn)離事物本身來(lái)論證事物存在根據(jù)的本體論的形而上學(xué)，這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有的審美認(rèn)知方式和思維邏輯，是中國(guó)人特有的宇宙觀和世界觀，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)的審美觀念影響深遠(yuǎn)。魏晉時(shí)期，中國(guó)人物繪畫(huà)大興，基于玄學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)審美觀念開(kāi)始形成一種新的發(fā)展勢(shì)態(tài)，以玄學(xué)奠定了自我的審美根基。中國(guó)人物繪畫(huà)審美在歷經(jīng)先秦、秦漢數(shù)百年的實(shí)踐歷程后終于匯入到了社會(huì)主體的審美思潮中。其原因有二，一是中國(guó)的文化到了魏晉產(chǎn)生了大的合流，玄學(xué)成了人們對(duì)宇宙觀、本體論的哲學(xué)、美學(xué)思辨核心，這恰恰也是藝術(shù)的審美精神本體。二是玄學(xué)思想把魏晉以前強(qiáng)調(diào)“象”的審美認(rèn)知轉(zhuǎn)化為“意”的審美內(nèi)涵，提出了“得意忘象”的審美理論?！叭粍t，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也?！蓖蹂龃藢W(xué)說(shuō)雖是對(duì)當(dāng)時(shí)“象數(shù)學(xué)”的發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)際卻為魏晉的人物繪畫(huà)提出了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)，即審美的本體是“意”而非“象”，得“意”需忘“象”，這為當(dāng)時(shí)人物繪畫(huà)中的“意象”范疇奠定了基礎(chǔ)。實(shí)際來(lái)看，魏晉時(shí)期的人物繪畫(huà)也皆是畫(huà)家依自我的感觸、觀念和社會(huì)時(shí)評(píng)作畫(huà)，其本質(zhì)是畫(huà)家的審美意愿與人物性情德操的整體體現(xiàn)，其審美品格成為傳統(tǒng)人物繪畫(huà)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中對(duì)魏晉以來(lái)的二十一幅繪畫(huà)作品做了評(píng)論，其中二十幅是畫(huà)人物的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人物繪畫(huà)的重要影響。其所述的骨法、天骨、骨趣、神氣、情勢(shì)、自然等標(biāo)準(zhǔn)皆是從藝術(shù)審美的本體出發(fā)而非拘于似與不似，顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”審美命題其實(shí)質(zhì)也是在玄學(xué)思想影響下對(duì)人物繪畫(huà)提出的一種新的審美路徑。

3.隋唐五代時(shí)期人物繪畫(huà)的審美觀念隋唐時(shí)期，中國(guó)人物繪畫(huà)藝術(shù)走向了全盛和輝煌，在審美觀念、表現(xiàn)技法、形態(tài)特征、意境神韻等諸多方面都體現(xiàn)了大唐盛世以來(lái)的肥麗豐美、氣韻風(fēng)度。初唐的閻立本、盛唐的吳道子、張萱、晚唐的周窻等既開(kāi)創(chuàng)了唐代的人物畫(huà)風(fēng)，也奠基了中國(guó)人物繪畫(huà)的審美高度，其《步輦圖》《歷代帝王圖》《天王送子圖》《虢國(guó)夫人游春圖》《簪花仕女圖》等皆標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)的經(jīng)典和輝煌，同時(shí)也成為當(dāng)代藝術(shù)復(fù)興的范例。唐代人物繪畫(huà)的氣韻和妙悟，多在靈府，不在耳目?！坝邢笠蛑ⅲ瑹o(wú)形因之而生?！逼淅L畫(huà)特征多基于唐代的大國(guó)豪氣，重氣度、氣韻、氣勢(shì)而不照拘形態(tài)，這成為自先秦以來(lái)中國(guó)人物繪畫(huà)發(fā)展的最高峰。在畫(huà)論上，唐代張懷瑾著有《畫(huà)斷》，其以“神、妙、能”三品評(píng)鑒畫(huà)家高下，立三品評(píng)畫(huà)之首，朱景玄著有《唐朝名畫(huà)錄》，著述畫(huà)家127人，以“神、妙、能、逸”四品品評(píng)諸家，始創(chuàng)四品論畫(huà)之源。張彥遠(yuǎn)著有《歷代名畫(huà)記》，以“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五等論畫(huà)，傳記畫(huà)家370余名等等，這些畫(huà)論、畫(huà)記，多是圍繞人物繪畫(huà)的品評(píng)而展開(kāi)，多重神境氣韻而輕略能格形似，建樹(shù)了隋唐以來(lái)人物繪畫(huà)藝術(shù)評(píng)鑒的高峰。隋唐時(shí)期，在審美觀念上藝術(shù)美學(xué)與詩(shī)歌美學(xué)并軀而進(jìn)，各入其淵，在藝術(shù)的本體論上，對(duì)人物繪畫(huà)影響最大的莫過(guò)于孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，《書(shū)譜》雖是針對(duì)書(shū)法藝術(shù)的論著，但卻對(duì)藝術(shù)的審美價(jià)值和本體論給予了深刻的思考和辨析，提出了“同自然之妙有”的審美論斷，從而把“意象”和“氣”聯(lián)系起來(lái)?！鞍凑绽?、莊的哲學(xué)，造化自然的本體和生命是‘道’，是‘氣’。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的意象如果表現(xiàn)了‘道’‘氣’，就通向了‘無(wú)限’，那就是‘妙’，就叫‘同自然之妙用’?！薄巴匀恢钣小敝撌柰藭?shū)畫(huà)的宇宙觀，既繪畫(huà)的意象應(yīng)該表現(xiàn)宇宙的生氣、表現(xiàn)自然的本體“氣”“道”“玄”，要想妙造自然，就要取之象外，得其本真。唐代諸多人物畫(huà)作，莫不是以“神”“氣”“韻”來(lái)造其形貌，而非拘似于表征，這種重內(nèi)質(zhì)、化表象、合氣韻、突氣度的繪畫(huà)方式，絕不是對(duì)人寫(xiě)生能畫(huà)出來(lái)的。朱景玄曾評(píng)吳道子繪畫(huà)曰“若有神助，尤為冠絕”，評(píng)周舫曰：“其畫(huà)佛像，真仙、人物、士女，皆神品也。”［可見(jiàn)畫(huà)家作畫(huà)時(shí)心、神的高度自由。從閻立本的《歷代帝王圖》、張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》可以看出，唐代人物繪畫(huà)正是借以人物的節(jié)操、品行、德為，來(lái)化合藝術(shù)與生命的本體“道”和“氣”，達(dá)到妙悟自然、萬(wàn)象歸真，從有限通向無(wú)限，來(lái)突出宇宙的生機(jī)與活力，使畫(huà)意能目極萬(wàn)里，心游大荒。至于所造形貌，在中國(guó)的審美觀念中不過(guò)是表達(dá)精神與意象的一種符號(hào)，并無(wú)象似之言，像，心象也，觀念之形貌也?！巴匀恢钣小睆臅?shū)論的角度融合了“氣”與“意象”的區(qū)別，提出了“妙”的境界，對(duì)整個(gè)唐代人物繪畫(huà)無(wú)疑影響深遠(yuǎn)。

4.宋元明清時(shí)期人物繪畫(huà)的審美觀念自宋代始，中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)的審美觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)向了寫(xiě)意。宋代出現(xiàn)了文人畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)，文人畫(huà)多重逸氣，多以抒發(fā)自我的胸臆、心意和筆意為審美原則，不求形似，聊以自?shī)?。而?xiě)意畫(huà)主要體現(xiàn)的是畫(huà)家的審美意象，其以意境、意象和畫(huà)家體道、悟道的感觸為表現(xiàn)原則。宋代的人物繪畫(huà)與唐代人物繪畫(huà)的最大區(qū)別是其拋舍了唐代繪畫(huà)的莊重、氣度、風(fēng)骨和華貴，使繪畫(huà)變得更加輕柔、簡(jiǎn)意、自然、有趣，把唐代的“心源之悟”化生為“情趣之意”，使繪畫(huà)在人的審美空間中更加輕逸邈遠(yuǎn)。宋初畫(huà)家石恪的《二祖調(diào)心圖》被視為傳統(tǒng)人物繪畫(huà)的審美轉(zhuǎn)折，其用粗筆大墨，神完氣足而又異趣橫生地表現(xiàn)了二祖慧可伏虎的景象，筆簡(jiǎn)形具、得之自然。其后的梁楷，參禪入畫(huà)、不拘法度、筆墨粗率、恍兮惚兮、出入無(wú)間。其《潑墨仙人圖》《李白行吟圖》等被視為兩宋寫(xiě)意人物繪畫(huà)的主要代表。然而，宋代時(shí)，中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)已經(jīng)由人物轉(zhuǎn)向了山水，諸多畫(huà)論、畫(huà)評(píng)也開(kāi)始以山水畫(huà)為大宗。在人物繪畫(huà)審美觀念上，其品評(píng)愈加稀弱，而此時(shí)“程朱理學(xué)”思想逐漸成為一種新的審美認(rèn)知方式，其在世界觀、宇宙觀和方法論的問(wèn)題上對(duì)宋及其后的人物繪畫(huà)都影響深遠(yuǎn)。北宋以來(lái)，人們對(duì)儒學(xué)開(kāi)始有了重新的認(rèn)識(shí)，以程顥、程頤和南宋朱熹為代表的理學(xué)成為對(duì)儒學(xué)的一個(gè)新發(fā)展和詮釋?zhuān)匀鍖W(xué)為宗，合佛、道二家，將天理、倫理、、氣韻、宇宙、世界等統(tǒng)一起來(lái)。理學(xué)認(rèn)為“天理”是自然萬(wàn)物和宇宙生成的根本法則，是世界的本源，不生不滅、無(wú)處不在。在此基礎(chǔ)上，提出了“理氣一元論”，即“理”和“氣”是統(tǒng)一的，“理”為本，“氣”為具，“理”先于“氣”而存在，“理”依“氣”而生物，是宇宙和萬(wàn)物的本體。此觀念是對(duì)宋以前“氣本源說(shuō)”的一個(gè)審美轉(zhuǎn)軌。同時(shí)，理學(xué)將太極也劃歸于宇宙的本體之中，認(rèn)為太極包含“理”與“氣”，是宇宙萬(wàn)物之理的綜合表現(xiàn)，并在人性論中，提出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，即完美純理之性與理氣合性之別，來(lái)以此論證“心之本體即是性”“心是主宰”等觀念。又以“道心”“人心”的不同，指出“天理之正”與“形氣之私”之別。這些觀念都成為傳統(tǒng)人物繪畫(huà)審美思辨的理論建構(gòu)。理學(xué)開(kāi)啟了人們認(rèn)識(shí)世界、感知事物的又一個(gè)大門(mén)，其對(duì)北宋以來(lái)人物繪畫(huà)審美觀念的影響是巨大的。理學(xué)對(duì)藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)是其在“本體論”問(wèn)題上的新發(fā)展和“人性論”價(jià)值上的新探討，即對(duì)以“理”為本的“理氣一元論”和天地、氣質(zhì)之性的“道心”與“人心”的價(jià)值論證，其本質(zhì)是把宋代儒學(xué)的審美觀與先秦以來(lái)以氣為主脈的學(xué)說(shuō)進(jìn)行融匯，將形而上的“理”提到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度。這種新的審美本體論在藝術(shù)的形態(tài)中也許難以明示，但在藝術(shù)家的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論上卻有著深刻的影響，如張擇端的《清明上河圖》、李唐的《采薇圖》、梁楷的《六祖斫竹圖》等莫不受理學(xué)本源論、人性論的影響，在萬(wàn)事萬(wàn)物中來(lái)揭示即成的天理與人性之道。到了明代，王陽(yáng)明又集儒、釋、道三家以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美思辨，提出了“心學(xué)”之論，在理學(xué)的基礎(chǔ)上，以“心外無(wú)物、心外無(wú)理”的本體性認(rèn)識(shí)把人的心性論和認(rèn)識(shí)論提高到了更加無(wú)限、更加自由的地步?！靶膶W(xué)”作為一種主觀唯心主義哲學(xué)，把自我之心視為價(jià)值本源，認(rèn)為“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”“吾心便是宇宙”“心明便是天理”，指出所有的道理皆存在于人心，而不必外求。王陽(yáng)明認(rèn)為：“心之體，性也，性即理也?！薄吧碇髟妆闶切?，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！笔码m形態(tài)不一，但其理皆存在于心，在這里，“心”成了對(duì)世界萬(wàn)物以及宇宙的最高主宰，成為最核心的審美本體。王陽(yáng)明“心本論”的思想把人心的“本然”與“明覺(jué)”視為認(rèn)識(shí)的本源，這是中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)審美觀念發(fā)展的最高形態(tài)，明代以前的諸家諸論提出過(guò)諸多的審美本體，其觀念多在自我的“心念”之外，只有到王陽(yáng)明這里才提出了“問(wèn)求與自心”“吾心便是宇宙”的最高審美境界。心學(xué)對(duì)藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)是其提出的“心明即天理”之論，其把藝術(shù)所表現(xiàn)的本體完全歸于主體之心的自我覺(jué)悟，這也成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的最高級(jí)。明代的人物繪畫(huà)在心學(xué)的影響下開(kāi)始轉(zhuǎn)向了輕逸與柔美，削弱了唐代的骨氣、簡(jiǎn)化了宋代的意氣，突出了人的情懷，成為畫(huà)家由內(nèi)心生發(fā)的心意寄托。文征明的《湘君湘夫人圖》、唐寅的《秋風(fēng)執(zhí)扇圖》《王蜀宮妓圖》、陳洪綬的《仕女圖》、崔子忠的《云中玉女圖》等皆是自我的心性流露，這種生自本心、以自我感懷中的柔潤(rùn)、情韻為主體的審美心意，成為中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)審美觀念中的主要建構(gòu)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)審美觀念

篇（5）

如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特的話來(lái)說(shuō)，中華民族是最具原初性的民族。正是因?yàn)樗且粋€(gè)原初的民族，所以才能夠獨(dú)特地從根源上運(yùn)用其心靈，這種運(yùn)用心靈的特質(zhì)，正是這個(gè)民族“特有的文化生命”。而武術(shù)恰恰就是這種文化生命活的標(biāo)本和存在體。

武術(shù)與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”?！渡袝?shū)?大禹謨》言曰：“正德利用厚生?！边@是古代中國(guó)文化生命里最為根本的一個(gè)觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個(gè)方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面?！吧笔亲顬閺?fù)雜的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類(lèi)哲學(xué)范疇對(duì)其進(jìn)行解析，因而當(dāng)今武術(shù)本質(zhì)的研究仍舊是一個(gè)難題，這是傳統(tǒng)武術(shù)自身所蘊(yùn)藏之生命本體所決定的。正是因?yàn)樯膹?fù)雜性，才有人說(shuō)：“征服世界易，征服自己難?！?，明代武術(shù)家戚繼光也說(shuō)：“去外寇易，去心寇難?！蔽湫g(shù)的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過(guò)程，類(lèi)似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學(xué)者在西美爾生命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了習(xí)武者內(nèi)在的非理性生命沖動(dòng)才是武術(shù)本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關(guān)于生命的沖動(dòng)是最深刻、最根源的智慧發(fā)動(dòng)之處，實(shí)際上表現(xiàn)在武術(shù)文化的生命當(dāng)中。

正德和修己是對(duì)待自己的生命，利用厚生或安民則是對(duì)待他人的生命。所謂“對(duì)待”意指如何來(lái)調(diào)護(hù)我們的生命、安頓人民的生命。所以中國(guó)文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學(xué)意義上的解剖或者解釋?zhuān)耸且粋€(gè)道德形上學(xué)的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個(gè)范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)待自己和他人的生命時(shí)正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動(dòng)四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級(jí)技擊術(shù)和少林武術(shù)禪武“恕”的宗教精神；在對(duì)待自我生命方面，武術(shù)中的養(yǎng)生之術(shù)則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級(jí)養(yǎng)生功，具有導(dǎo)氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡(luò)的綜合作用；另外在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中，對(duì)練武的時(shí)辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風(fēng)如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實(shí)質(zhì)上，武術(shù)所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊(yùn)藏的那種精神性生命，即心靈世界和價(jià)值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價(jià)值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學(xué)的實(shí)踐，這就開(kāi)啟了后來(lái)儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴(yán)，要時(shí)常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對(duì)待他人要寬。也即是說(shuō)“生命”觀在武術(shù)的文化內(nèi)核中是一個(gè)觀念形態(tài)，屬于道德形而上學(xué)的觀念形態(tài)，在經(jīng)過(guò)儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說(shuō)中國(guó)的文化系統(tǒng)是一個(gè)“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說(shuō)“仁智合一”當(dāng)中卻是沒(méi)有智的，因?yàn)橹谴嬖谟诰唧w的道德措施當(dāng)中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實(shí)踐的形上學(xué)籠罩下為實(shí)用的表現(xiàn)。武術(shù)之具體形態(tài)正是這種實(shí)用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實(shí)踐成為物化和肢體化的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言成為表達(dá)俠的生命價(jià)值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨(dú)列傳，或貶或頌間無(wú)不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類(lèi)本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學(xué)角度看，“仁”并不具有一個(gè)一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說(shuō)仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復(fù)禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實(shí)際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實(shí)踐仁于社會(huì)之中，仁的籠罩地位在此時(shí)是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實(shí)踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬(wàn)物，方達(dá)吾心，能直接通達(dá)人心的第一實(shí)踐就是“智”，那么它理所當(dāng)然的成為厚生的統(tǒng)領(lǐng)者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺(jué)父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實(shí)踐層面上的第一屬性。

武術(shù)的魅力就在于它“柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊藝術(shù)，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對(duì)武術(shù)而言，智是被放在首位的，武術(shù)修煉的高級(jí)階段必須由智來(lái)承擔(dān)，很多精要之法門(mén)是只可意會(huì)不可言傳的，必須通過(guò)個(gè)人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過(guò)程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅(jiān)持不懈者往往能成就一番武學(xué)事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無(wú)成。從另一角度看，習(xí)武本身是個(gè)人修煉的過(guò)程，是不斷提升個(gè)人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術(shù)定義為境界形上學(xué)的實(shí)踐體呢？自古習(xí)武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實(shí)踐層面上說(shuō)“仁智合一”竟不如說(shuō)是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來(lái)廣大無(wú)邊，無(wú)法予以進(jìn)行概念性框定，但卻有一個(gè)中心要領(lǐng)，就是通過(guò)孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標(biāo)準(zhǔn)。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護(hù)我們的形而下的自然生命而顯出的一個(gè)道德生命、理性生命，即是說(shuō)：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個(gè)異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術(shù)的層面，我們即可以說(shuō)武術(shù)絕不是徒有其表的暴力美學(xué)或是套路藝術(shù)，他本身涌動(dòng)著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗(yàn)心。這個(gè)理性心和超驗(yàn)心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過(guò)程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無(wú)化，從而達(dá)到徹底消除傳統(tǒng)武術(shù)人自身存在的一切方法意識(shí)和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過(guò)程正還原了傳統(tǒng)武術(shù)真正的文化特質(zhì)所在。

3 傳統(tǒng)武術(shù)彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說(shuō)的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見(jiàn)仁，修惡之心見(jiàn)義，由辭讓之心見(jiàn)禮，由是非之心見(jiàn)智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見(jiàn)性也。這一個(gè)心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個(gè)心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無(wú)任何先決條件的，用康德的話說(shuō)就是“先天綜合的統(tǒng)覺(jué)”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個(gè)心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹(shù)立起來(lái)，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開(kāi)宗明義地講過(guò)，武術(shù)承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術(shù)大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要?jiǎng)?wù)，因而武術(shù)練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來(lái)應(yīng)當(dāng)是純粹技擊運(yùn)動(dòng)的武術(shù)卻在后來(lái)演變出了樁功這一具有強(qiáng)烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運(yùn)動(dòng)形式是不同的修煉法門(mén)，不同的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習(xí)武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時(shí)方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說(shuō)“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無(wú)論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學(xué)家走的是完全相反的一條道路，一個(gè)著手建立人的道德理性和主體性，一個(gè)則竭力消弭人的道德主體性，一個(gè)懸置了人的肉體獸性，一個(gè)懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過(guò)習(xí)武這樣一個(gè)由外化到內(nèi)化的習(xí)練過(guò)程，達(dá)到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個(gè)過(guò)程便是樹(shù)立理性人道德主體性的過(guò)程，無(wú)論從中華文化的心性一面還是從禮樂(lè)方面，所表現(xiàn)出來(lái)的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實(shí)在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術(shù)之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說(shuō)中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因?yàn)樯倭治湫g(shù)多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術(shù)修為正體現(xiàn)出那種類(lèi)似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習(xí)武者的道德主體性，雖然小說(shuō)具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個(gè)側(cè)面反映了中華武術(shù)的精神實(shí)質(zhì)所在。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實(shí)踐形式和對(duì)中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認(rèn)為從本質(zhì)上踐行了中國(guó)道德形而上學(xué)的哲學(xué)理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認(rèn)為只有真正了解了武術(shù)所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術(shù)之真，從而為建立一個(gè)屬于武術(shù)自己的學(xué)科體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕張震,楊麗.武術(shù)本質(zhì)層次論〔J〕.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011.1:39.

〔2〕吳福友,付文生,席餅嗣.從生命哲學(xué)探討武術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展策略〔J〕上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).2008.32(5):60-63.

〔3〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上）〔M〕三聯(lián)書(shū)店.2008.9:89.

〔4〕太極拳全書(shū)〔M〕北京:人民體育出版社.2006.8:710.

篇（6）

[中圖分類(lèi)號(hào)]K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡(jiǎn)述

手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個(gè)國(guó)度或者一個(gè)民族世世代代所流傳下來(lái)的一種制作工藝，與該國(guó)家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過(guò)程中所形成和沿襲下來(lái)的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對(duì)于一些文物的仿制等。常見(jiàn)的有對(duì)于一些書(shū)畫(huà)的裝裱技術(shù)，對(duì)于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無(wú)論哪一工藝過(guò)程都包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是歷史上國(guó)人智慧的結(jié)晶。

中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對(duì)其保護(hù)和傳承成為一種現(xiàn)實(shí)的需求。對(duì)該種技術(shù)的保護(hù)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展等都有著極大的推動(dòng)作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)文物的保護(hù)及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國(guó)所獨(dú)有的，是對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國(guó)歷史信息和文化的載體，對(duì)于中國(guó)歷史的研究和保護(hù)有著重要的作用。它所包含的種類(lèi)是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)和傳承對(duì)我國(guó)文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過(guò)該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上還要與國(guó)際相接軌，借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)與傳承

我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對(duì)有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，對(duì)于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，文獻(xiàn)記載中我們可以看到春秋時(shí)期便有了對(duì)一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時(shí)期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈?guó)文物修復(fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國(guó)有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)初我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨(dú)特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國(guó)之后，博物館的建立及對(duì)文物保護(hù)的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國(guó)博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。

但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險(xiǎn)。為使我國(guó)的文物得到更好的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進(jìn)行必要的挖掘、整理并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承成為必然的要求。對(duì)于該種技術(shù)的保護(hù)，需要一個(gè)完整的體系建設(shè)，將其作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專(zhuān)項(xiàng)資金和專(zhuān)門(mén)人員的投入來(lái)完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開(kāi)展很多時(shí)候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，使其形成一個(gè)完善的體系。

在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，并且整編成冊(cè)，進(jìn)行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機(jī)制和資格認(rèn)證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護(hù)的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展，同時(shí)注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國(guó)際化

我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國(guó)文物的保護(hù)和研究等做出了重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也傳播到了海外，對(duì)日本等一些國(guó)家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對(duì)欠缺，從而使在國(guó)際上影響不如日本等國(guó)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國(guó)文物保護(hù)及歷史研究需求的同時(shí)，還應(yīng)該更好地走出國(guó)門(mén)，爭(zhēng)取在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一定的地位。為實(shí)現(xiàn)其該種國(guó)際化，便要求我們對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進(jìn)行整理匯編，注重國(guó)際化的宣傳，并且注重專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，推動(dòng)文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進(jìn)其國(guó)際化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈文忠.無(wú)形文化遺產(chǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)[J].中國(guó)博物館，2002（4）.

篇（7）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題

1．1人類(lèi)思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類(lèi)的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專(zhuān)家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專(zhuān)家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專(zhuān)家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專(zhuān)家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專(zhuān)家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．

科學(xué)研究表明：人類(lèi)的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專(zhuān)業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

篇（8）

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、十堰市文體局、武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會(huì)、武當(dāng)雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當(dāng)武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展問(wèn)題。

1、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問(wèn)題及對(duì)策；2、武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)研究；3、武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的研究；4、武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技技術(shù)的開(kāi)發(fā)研究；5、武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開(kāi)發(fā)研究；6、武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想；8、武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會(huì)制度化研究；9、武當(dāng)武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗(yàn)；10、內(nèi)家拳各門(mén)派怎樣盡快普及推廣本門(mén)功法，迅速壯大本門(mén)派隊(duì)伍；11、傳統(tǒng)武術(shù)器械、服裝、培訓(xùn)、書(shū)刊開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略；13、傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施；15、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑。16、其它議題。

武當(dāng)武術(shù)功理功法的探討。

1、各門(mén)派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門(mén)派功法拳理介紹及習(xí)拳心得和體悟；3、各門(mén)派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞?shì)W事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、各大專(zhuān)院校的資深武術(shù)專(zhuān)家、教授和有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個(gè)拳派傳人。

海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者。

五、日程安排

六、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

優(yōu)秀論文獎(jiǎng)：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會(huì)評(píng)審評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)證書(shū)，分別給予獎(jiǎng)金300―1000元，論文優(yōu)先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點(diǎn)突出，具有推廣價(jià)值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會(huì)評(píng)定為一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金300―1000元，并推薦申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當(dāng)》雜志上重點(diǎn)刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng)：精英展示獎(jiǎng)，經(jīng)組委會(huì)評(píng)審評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)證書(shū)，給予獎(jiǎng)勵(lì)。(展示表演辦法見(jiàn)規(guī)程)

特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號(hào)。

大會(huì)向與會(huì)的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請(qǐng)與組委會(huì)辦公室聯(lián)系，索取報(bào)名登記表和有關(guān)規(guī)程，或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(WWW.省略)。

大會(huì)收到報(bào)名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證。正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)100元，不在大會(huì)食宿者交200元。有論文參加評(píng)審者，另需交評(píng)審費(fèi)100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會(huì)辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費(fèi)100元，在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室，報(bào)名時(shí)間截止9月15日前。

參會(huì)觀摩的列席代表，需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會(huì)的論文作者需交會(huì)務(wù)費(fèi)300元，享受列會(huì)正式代表同等待遇，會(huì)議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書(shū)、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念品一并寄發(fā)。

大會(huì)統(tǒng)一安排食宿，標(biāo)準(zhǔn)價(jià)由300元―900元不等，自由選擇。

大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日，參會(huì)者可提前報(bào)名，同時(shí)把論文、習(xí)武簡(jiǎn)歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關(guān)材料和費(fèi)用寄組委會(huì)辦公室。

組委會(huì)辦公室聯(lián)系方式

郵編：442700 地址：湖北省丹江口武當(dāng)雜志社

篇（9）

2007年10月18―21日,在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口和道教圣地武當(dāng)山舉行｡

二､主辦單位

湖北省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心､十堰市文體局､武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會(huì)､武當(dāng)雜志社

三､主要內(nèi)容

（一）主要議題

研究探討､交流武當(dāng)武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對(duì)策及戰(zhàn)略規(guī)劃｡

1､武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,存在的問(wèn)題及對(duì)策;2､武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場(chǎng)研究;3､武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的研究;4､武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技技術(shù)的開(kāi)發(fā)研究;5､武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開(kāi)發(fā)研究;6､武當(dāng)武術(shù)競(jìng)技規(guī)則研究;7､傳統(tǒng)武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書(shū)刊開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究;11､傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施;12､武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會(huì)制度化研究;13､武當(dāng)武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗(yàn);14､內(nèi)家拳各門(mén)派怎樣盡快普及推廣本門(mén)功法,迅速壯大本門(mén)派隊(duì)伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡16､其它議題｡

武當(dāng)武術(shù)功理功法的探討｡

1､各門(mén)派新挖整傳統(tǒng)功法套路;2､各門(mén)派功法拳理介紹､習(xí)拳心得和體悟;3､各門(mén)派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞?shì)W事｡

（二）主要形式

武術(shù)論文報(bào)告會(huì),學(xué)術(shù)交流座談會(huì)｡資深專(zhuān)家､教授專(zhuān)題講座,授課解疑｡

武當(dāng)內(nèi)家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評(píng)獎(jiǎng)｡設(shè)挖整傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)､名家表演獎(jiǎng)､優(yōu)秀論文獎(jiǎng)､特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)｡考察武當(dāng)武術(shù)文化,道教文化,漢水文化｡

四､ 參加人員

特邀國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心､各大體院的資深武術(shù)專(zhuān)家､教授和有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)｡

民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個(gè)拳派傳人｡

海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體､館校､武術(shù)名家､名人､傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者｡

五､日程安排

01

六､獎(jiǎng)勵(lì)辦法

挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng):新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路,特點(diǎn)突出,具有推廣價(jià)值,演練水平較高,有傳承的史料,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)定為一､二､三等獎(jiǎng),分別發(fā)給獎(jiǎng)金500～1000元,并推薦申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在《武當(dāng)》雜志上刊登宣傳｡

名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng):參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人名家,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取一､二､三等獎(jiǎng),頒發(fā)證書(shū),給予獎(jiǎng)勵(lì)｡

優(yōu)秀論文獎(jiǎng):參加研討交流的論文,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取為一､二､三等獎(jiǎng),頒發(fā)證書(shū),給予獎(jiǎng)勵(lì),論文先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表,并可結(jié)集出版發(fā)行｡

特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng):為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員,經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審,發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號(hào)｡

大會(huì)向參加會(huì)議的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份｡

七､參加辦法

凡愿意參加大會(huì)人員,請(qǐng)與大會(huì)辦公室聯(lián)系,索取報(bào)名登記表,或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載（省略）｡

大會(huì)收到報(bào)名表,登記審查批準(zhǔn)后,發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證｡正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)700元（包含三星級(jí)賓館食宿費(fèi)､考察費(fèi)､3人間600元）,不足部分由大會(huì)補(bǔ)助｡有論文參加評(píng)審者,另需交評(píng)審費(fèi)100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會(huì)辦公室｡

參加功法套路展示､交流表演者需交排演費(fèi)100元,在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室（報(bào)名時(shí)間截止8月30日前）｡

參會(huì)觀摩的列席代表需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)1000元,享受正式代表同等待遇｡

因故不能參會(huì)的論文作者需交會(huì)務(wù)費(fèi)300元,享受列會(huì)正式代表同等待遇,會(huì)議結(jié)束后,論文可刊登發(fā)行,證書(shū)､獎(jiǎng)牌､紀(jì)念品一并寄發(fā)｡

大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日,參會(huì)者可提前報(bào)名,同時(shí)把論文､習(xí)武簡(jiǎn)歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關(guān)材料和用寄大會(huì)組委會(huì)辦公室｡

八､組委會(huì)辦公室聯(lián)系方式

篇（10）

關(guān)鍵詞 中小學(xué) 傳統(tǒng)武術(shù) 可行性

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)悠久歷史長(zhǎng)河中的寶貴遺產(chǎn)，也是世界上的寶貴文化遺產(chǎn)。通常它指的是中華民族特色的健身、健心和休閑活動(dòng)。目前，中國(guó)已經(jīng)推出了更廣泛、影響更大的傳統(tǒng)武術(shù)，其中包括氣功、射箭、摔跤、毽球、龍舟、騎馬、扯旗、搶花炮等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目。其中許多項(xiàng)目還被各類(lèi)中小學(xué)引進(jìn)和采用到學(xué)校體育中來(lái)，并得到了中小學(xué)生的一致喜愛(ài)。為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展的需要，以及對(duì)高質(zhì)量體育人才的需求，滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人才的需求，滿足新形勢(shì)的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)被大量的引用，并積極培養(yǎng)武術(shù)方面的人才。中小學(xué)不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)精神的重要陣地。因此，要充分利用好傳統(tǒng)武術(shù)資源，加快發(fā)展學(xué)校體育課程與中小學(xué)體育課程改革。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，對(duì)錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性進(jìn)行了分析，分析存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的措施和建議，旨在為錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)提供合理化建議，為推動(dòng)錦州市傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供一些參考依據(jù)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

本論文以錦州市200名中小學(xué)學(xué)生為主要研究對(duì)象。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法：本文通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)資料，查閱圖書(shū)館有關(guān)文獻(xiàn)50多篇，在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行歸納、分析、整理。

2.問(wèn)卷調(diào)查法：針對(duì)錦州市中小學(xué)開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可行性制作問(wèn)卷，下發(fā)200份問(wèn)卷，回收190份，剔除無(wú)效問(wèn)卷5份，有效問(wèn)卷185份，有效回收率為92.5%。

3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)出一些數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析法和excel軟件，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，為論文提供有力的數(shù)據(jù)支持。

二、結(jié)果與分析

（一）錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)大環(huán)境分析

中國(guó)是一個(gè)多種民族共存的多民族國(guó)家，各民族都有著歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容多彩的體育項(xiàng)目，這些體育運(yùn)動(dòng)的集合，也便形成了中華民族體育文化深度與廣度，使得傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目也在這一背景下成為人們積極參與、積極傳承的體育項(xiàng)目。中小學(xué)對(duì)于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目有著義不容辭的責(zé)任。錦州市每一所中小學(xué)都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，結(jié)合實(shí)際情況，弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族體育。只有這樣，才有利于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和完善，也有利于傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的傳承與弘揚(yáng)，更有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操和民族精神。錦州市有諸多的中小學(xué)，由于錦州市地處南方，少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)較多，每一個(gè)民族基本都有自己的傳統(tǒng)項(xiàng)目，而這些項(xiàng)目多與傳統(tǒng)武術(shù)有著直接關(guān)系，因此，這種大環(huán)境給在錦州市的中小學(xué)開(kāi)展武術(shù)帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)。

（二）中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、教師對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目比較重視

一些優(yōu)勢(shì)條件是發(fā)展武術(shù)項(xiàng)目的先決條件，為傳統(tǒng)武術(shù)在錦州市中小學(xué)的發(fā)展提供了雄厚的基礎(chǔ)。在調(diào)查中發(fā)展，錦州市中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師也非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展工作，這也為傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目在錦州市中小學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。從調(diào)查得知，有13.5%的學(xué)生表示本校領(lǐng)導(dǎo)教師非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，24.3%的學(xué)生表示重視，還有27.6%的學(xué)生表示一般。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)屬于一門(mén)新興學(xué)科，雖然開(kāi)展得比較好，但更多的項(xiàng)目尚有待發(fā)展，各中小學(xué)仍然處于起步階段，依舊存在一些欠缺。

（三）開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的群眾基礎(chǔ)優(yōu)越

學(xué)生對(duì)于本民族文化的認(rèn)同性，也都使得在錦州市中小學(xué)發(fā)展具有民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，48.1%的學(xué)生表示非常愿意或愿意參與武術(shù)項(xiàng)目的練習(xí)，有34.1%的學(xué)生表示無(wú)所謂，不到20%的學(xué)生表示不愿意或無(wú)所謂，由此可知，在錦州市中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的群眾基礎(chǔ)優(yōu)越。

（四）錦州市對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)人才的需求

積極發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)既是豐富體育教學(xué)內(nèi)容，又是培養(yǎng)體育教師教學(xué)能力的一種方法。目前存在的較大問(wèn)題是學(xué)校缺乏傳統(tǒng)武術(shù)教師，無(wú)論是在選材和培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員方面，還是教授基本武術(shù)知識(shí)方面，都遇到了一些問(wèn)題。而積極發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)還在于能促進(jìn)錦州市對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教師的培養(yǎng)，還能以此來(lái)選拔優(yōu)秀的武術(shù)人才，以便參加大型的武術(shù)比賽。有了教師和運(yùn)動(dòng)員，才能使傳統(tǒng)武術(shù)在錦州市得到普及和推廣，運(yùn)動(dòng)成績(jī)也可以得到明顯提高。

三、結(jié)論

中小學(xué)是文化的土壤，中小學(xué)是文化的傳承者和傳播者，傳播、繼承、保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)武術(shù)是中小學(xué)的任務(wù)，需要中小學(xué)師生共同努力，積極在錦州市中小學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行深入的研究、探討，為錦州市中小學(xué)乃至全國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。錦州市中小學(xué)應(yīng)采用必修課和選修課相結(jié)合的形式，將傳統(tǒng)武術(shù)納入學(xué)校體育教學(xué)。積極開(kāi)展課余訓(xùn)練、競(jìng)賽和建立訓(xùn)練基地，加大關(guān)注力度和資金投入，為在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)保駕護(hù)航。