序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)生德育個人總結(jié)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

就這樣實踐團(tuán)經(jīng)過一系列詳細(xì)組織和工作準(zhǔn)備后，等待七月暑期的來臨。

七月流火，當(dāng)同學(xué)們開始沉醉在暑期歡樂時，“三下鄉(xiāng)”實踐活動正式出發(fā)的鐘聲在我們團(tuán)已經(jīng)敲響。7月4日到9日，各組各項準(zhǔn)備工作再次確認(rèn)啟動，同時各項文娛節(jié)目要進(jìn)行再次熟悉排練，寧愿多發(fā)時間，也不得出現(xiàn)錯誤。7月8日，同是“三下鄉(xiāng)”的我院赴廣西平南團(tuán)出發(fā)。10日，經(jīng)過一系列準(zhǔn)備工作的再次確認(rèn)后，我們赴惠來實踐團(tuán)啟程。

整個實踐行程上面已有所述，個人覺得，其中社會調(diào)研、參觀中國移動惠來分公司、小學(xué)支教最難以忘記，頗有收獲。

10日下午我們懷著躊躇滿志和幾分新鮮好奇心到達(dá)惠來一中，此時，我們赴惠來團(tuán)60多人分成兩小支隊，一隊趕赴前詹鎮(zhèn)西浦村小學(xué)駐扎，另一支隊則駐扎在惠來一中，而我被分到縣城小支隊。11日早上我們一部分參加了在前詹鎮(zhèn)政府舉辦的暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動啟動儀式，儀式后參觀了義修隊義修家電器，同時我們縣城小支隊迎來了華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院洪杰、黃媛淳、林錦源三位新成員。

11日下午我們進(jìn)行了社會調(diào)研。當(dāng)日下午調(diào)研的主題是“惠來基礎(chǔ)教育設(shè)施調(diào)查”，主要訪問對象是小學(xué)、初高中學(xué)生和家長。我和華農(nóng)的y.c.（即黃媛淳，英文名簡稱y.c.）分為一組，任務(wù)是兩個鐘內(nèi)至少完成十份問卷。任務(wù)看似簡單，其實內(nèi)涵很深。我們并不是單單簡單叫人填完問卷，而是要采用訪問式方法做調(diào)查，做調(diào)研時要與做問卷對象交流、聊天，以問卷里問題為主，然后將話題拓展出去，每個問題要延伸3~4個涉及話題，總的來說，質(zhì)量首選，數(shù)量其次。這樣一來每訪問一人所發(fā)精力、時間就頗多的。自然，我們所得的信息和資料也很豐富。前期我們一人主要負(fù)責(zé)記錄，另一人主要負(fù)責(zé)交談，分工明確、條理，相互配合，做調(diào)研進(jìn)行得很順利。但當(dāng)做完第四份時發(fā)現(xiàn)以這樣速度是不能按時完成任務(wù)的，所以兩人分開獨自各做三份。這樣一來，考驗我的時候到了。由于以前曾參加過調(diào)研比賽，有些經(jīng)驗，所以完成任務(wù)并不困難。但其中自己的缺點——不善言辭、不懂速記還是深深影響了調(diào)研質(zhì)量，與學(xué)生交談時本可以再拓展深層一些，然而記錄速度太慢，出現(xiàn)自己在記錄，學(xué)生無聲站立一旁的尷尬場面，同時言辭上有些僵硬，令交談中出現(xiàn)生硬的氣氛，也頗令人尷尬的。

該次社會調(diào)研收獲頗豐，具體另有調(diào)研總結(jié)。所得其中信息令我驚奇的是惠來作為一個臨?？h，地理環(huán)境挺有優(yōu)勢的，但其經(jīng)濟(jì)情況卻令人失望。從所得調(diào)查教育設(shè)施情況得知，其教育建設(shè)甚至比粵北一些地理位置相對較差的城市更不如，教育情況令人擔(dān)憂。就拿其中一點來說，當(dāng)?shù)乜h城小學(xué)大部分每班都是超過百人，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國家標(biāo)準(zhǔn)，而且大部分教室不配有燈管的?？h城如此，更不用說鄉(xiāng)鎮(zhèn)的了。

參觀中國移動通信惠來分公司乃此行一大亮

點。我們是信息工程學(xué)院學(xué)生，畢業(yè)后如果能在中國移動通信工作是一個很好的選擇，所以眾人對此行程充滿期待，都希望能很大收獲。而惠來分公司也不負(fù)我們所望，即使我們只是一個學(xué)生團(tuán)體，也熱情歡迎和接待我們的參觀?；輥矸止颈兄袊苿油ㄐ诺暮诵膬r值觀“正德厚生，臻于至善”，熱情洋溢地為我們詳述了該分公司的基本情況——公司介紹、企業(yè)文化建設(shè)、社會責(zé)任營銷活動，并演講后根據(jù)我們所提出的一個個疑問作出詳盡的回答，尤其在我們專業(yè)市場、就業(yè)方向上，分公司主管們根據(jù)自己經(jīng)歷，盡可能傳授他們所得經(jīng)驗?？梢灾v，此行每人都滿載而歸，個個都稱贊中國移動。其實，作為信息類專業(yè)生，對國內(nèi)通訊類公司都有一定了解，如中國電信、聯(lián)通、移動等等公司必定在我們視野內(nèi)，事前已了解到在國內(nèi)類似領(lǐng)域公司中，中國移動通信在服務(wù)態(tài)度、企業(yè)文化建設(shè)方面上是數(shù)一數(shù)二的，但畢竟多數(shù)只是聽說，而經(jīng)過此次參觀，我們終于體會到中國移動的魅力，果然名副其實。

最后一大活動是壓軸的小學(xué)支教。雖然我們組織上組別分明、明確，但我們縣城支隊與西浦支隊不同，西浦那邊義教組負(fù)責(zé)支教，調(diào)研組主要負(fù)責(zé)調(diào)研……人員互不參雜。而我們這邊則不同，分工已不分組別，要求每一活動每人盡可能都參加，盡可能鍛煉自己，體悟不同項目。而我在支教中得到三次講課機(jī)會，由于是臨時受命，自己又不屬于義教組，對小學(xué)知識體系只能根據(jù)記憶，自己組織講課材料，并且個人認(rèn)為義教組事前準(zhǔn)備不足，所備資料難度過高，所以直至第一次真正走上講臺前，心里都是忐忑不安。然而，當(dāng)自己走上那神圣講臺，面對眾多炯炯有神的眼睛，純粹、真摯的目光，心里一切不安云消霧散，腦中剩下的僅是教材內(nèi)容。令我值得高興的是，一向不大善于言辭的自己在整個講課過程中授課流暢，言辭清晰。當(dāng)然，有喜自然也有憂，所備教材難度果然高了些，講課中只見前面一些同學(xué)點頭應(yīng)是，而后面大部分同學(xué)基本一片漠然。事后和同學(xué)們交流中了解到授課內(nèi)容果然難了些，很多同學(xué)只是小部分內(nèi)容明白，甚至有些沒學(xué)過。

經(jīng)過一次授課后總結(jié)一些經(jīng)驗，到第二次講課時，效果明顯提高了很多。所受內(nèi)容同學(xué)們都能掌握，而且后面一部分授課內(nèi)容是新知識，但同學(xué)們都能理解掌握。當(dāng)時我體會到作為一位教師的歡樂悲愁，體會到就是做一位單純的科任老師，要做到負(fù)責(zé)任、

篇（2）

作者簡介：張立忠：河北科技大學(xué)理工學(xué)院黨委書記，副研究員河北石家莊050018

多年來，高等學(xué)校堅持對大學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對于智育、體育的評價手段與體系而言，德育的評價體系相對薄弱。如何評價大學(xué)生的思想道德狀況以及思想政治教育的實施效果，是長期以來擺在高等學(xué)校思想政治工作者面前的問題。

為了對學(xué)生思想政治狀況進(jìn)行全面考核，檢驗學(xué)校思想政治教育的實施效果，完善學(xué)生德育的評價體系，河北科技大學(xué)理工學(xué)院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構(gòu)建大學(xué)生德育評價體系的重要平臺，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辯的實施過程

德育答辯是指應(yīng)屆本科畢業(yè)生將自己在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中接受政治、思想、品德、法紀(jì)、心理等教育的效果，按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報告的文體進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學(xué)、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學(xué)和答辯委員會就其德育表現(xiàn)作出評價。

(一)精心組織、嚴(yán)格要求，確保德育答辯教育效果

為了上好德育答辯這堂“課”，理工學(xué)院結(jié)合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工部(團(tuán)委)負(fù)責(zé)同志、學(xué)部書記、輔導(dǎo)員、“兩課”教師為成員的畢業(yè)生德育答辯委員會。按照學(xué)院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現(xiàn)場答辯三個階段。

撰寫論文階段。學(xué)院要求每個畢業(yè)生認(rèn)真回顧自己四年的學(xué)習(xí)、生活，對成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)進(jìn)行全面總結(jié)，尋找并彌補(bǔ)不足，調(diào)整發(fā)展方向，達(dá)到樹立正確價值觀的目的。2010屆2196名畢業(yè)生全部撰寫了德育論文。

論文評閱階段。學(xué)院專門安排了德育答辯論文導(dǎo)師，對畢業(yè)生德育論文進(jìn)行指導(dǎo)、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學(xué)生結(jié)合自身實際，從思想認(rèn)識、道德品質(zhì)、人際關(guān)系、未來發(fā)展等方面做了認(rèn)真總結(jié)，寫出了有質(zhì)量的論文。

現(xiàn)場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業(yè)生們的真情告白，也有獻(xiàn)給學(xué)校建設(shè)發(fā)展的合理建議。學(xué)院畢業(yè)生德育答辯委員會成員分組深入各學(xué)部，聽取學(xué)生陳述，進(jìn)行現(xiàn)場提問，根據(jù)德育答辯評分標(biāo)準(zhǔn)評定現(xiàn)場答辯成績。

(二)根據(jù)學(xué)生在校思想政治表現(xiàn)，評定德育答辯教育成績

學(xué)生德育答辯的成績由現(xiàn)實表現(xiàn)、書面總結(jié)、現(xiàn)場答辯、畢業(yè)離校期間表現(xiàn)四部分成績組成。其中，現(xiàn)實表現(xiàn)的成績占50%(輔導(dǎo)員打分)、德育論文的成績占20%(指導(dǎo)教師打分)、現(xiàn)場答辯的成績占30%(答辯評委打分)。

德育答辯的成績分為四個等級：優(yōu)(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。對于成績評定為待考察的學(xué)生，指導(dǎo)教師給予相應(yīng)的指導(dǎo)和幫助，進(jìn)行二次答辯；二次答辯不及格的，按結(jié)業(yè)處理。

2010屆有2196名畢業(yè)生，其中有248名畢業(yè)生因工作需要(頂崗實習(xí))不能回校答辯(但均提交了德育論文)，在校答辯1948人，占畢業(yè)生總數(shù)的89%；有81名學(xué)生第一次答辯成績不合格，進(jìn)行了二次答辯。

(三)發(fā)動低年級學(xué)生參與，延伸德育答辯教育效果

現(xiàn)場答辯階段，學(xué)院鼓勵低年級學(xué)生旁聽。對于畢業(yè)生本人來說，這是對自己大學(xué)四年的總結(jié)和人生的升華，而對于低年級學(xué)生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學(xué)之路指明了方向。答辯結(jié)束之后，德育答辯委員會評選出優(yōu)秀德育論文，將其集結(jié)成冊，提供給在校學(xué)生閱讀，進(jìn)一步擴(kuò)大德育答辯的影響力。同時，學(xué)院圍繞德育答辯成果開展新生入學(xué)教育，使畢業(yè)教育和入學(xué)教育首尾相連，把優(yōu)秀畢業(yè)生在德育答辯中總結(jié)出來的經(jīng)驗和感悟傳遞給新生，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)院優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)在高低年級間的傳承。

二、德育答辯的實際成效

實踐證明，德育答辯是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)德育工作的有效方式，是對大學(xué)德育實施效果的全面檢驗，是對畢業(yè)生在高校學(xué)習(xí)階段的最后一個綜合性、總結(jié)性的考核評價環(huán)節(jié)，是對學(xué)生在校期間思想狀況的全面考核，是大學(xué)畢業(yè)生德育狀況評價體系不可或缺的重要內(nèi)容。

(一)德育答辯成為加強(qiáng)畢業(yè)生離校教育工作的有力方式

相對于專業(yè)答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業(yè)教育方式在畢業(yè)生中引起了強(qiáng)烈反響。一位畢業(yè)生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機(jī)會與教育、幫助、關(guān)心我們四年的老師進(jìn)行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優(yōu)缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處?！?/p>

通過德育答辯，學(xué)校全面考核了學(xué)生在校期間的思想政治表現(xiàn)，進(jìn)一步掌握了學(xué)生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進(jìn)一步提高了思想政治工作的實效性。學(xué)校德育答辯工作還吸引了其他專業(yè)課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進(jìn)一步密切了師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，增強(qiáng)了教育的感染力和親和力，及時疏導(dǎo)了離校前學(xué)生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業(yè)生成為歷年來畢業(yè)離校期間表現(xiàn)最好的一屆畢業(yè)生。

(二)德育答辯成為做好大學(xué)生思想政治工作的有效途徑

為學(xué)生提供一個量身定做的教育環(huán)境是德育答辯工作的出發(fā)點之一。按照教育規(guī)律，大學(xué)教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學(xué)生自我教育來實現(xiàn)的。而畢業(yè)生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業(yè)生的思想和行為特點出發(fā)，充分反映學(xué)生在教育中的主體作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和體驗。答辯會的時機(jī)、內(nèi)容及形式為畢業(yè)生的思想教育提供了一個個性互動的教育環(huán)境。學(xué)生有機(jī)會自我總結(jié)、交流、答辯、闡述，使學(xué)生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經(jīng)過學(xué)生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。

同時，學(xué)校注重將德育答辯理念加以推廣，發(fā)動低年級學(xué)生現(xiàn)場旁聽畢業(yè)生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學(xué)教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學(xué)生思想政治教育的紐帶，成為學(xué)校德育教學(xué)和學(xué)生德育實踐的載體，成為做好大學(xué)生思想政治教育的真正有效途徑。

(二)德育答辯成為構(gòu)建大學(xué)生德育工作體系的重要載體

如果說專業(yè)答辯是學(xué)生完成學(xué)業(yè)的檢驗，那么德育答辯就是對學(xué)生思想品德的綜合考核，是學(xué)習(xí)期間思想狀況的展示和總結(jié)。通過德育答辯，學(xué)校增加了一道“出口”檢驗關(guān)，改變了以往學(xué)生重專業(yè)、輕德育的思想。與專業(yè)答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結(jié)和展示。通過這種“出關(guān)”，更增強(qiáng)了大學(xué)生理性思考的能力，更增添了大學(xué)生畢業(yè)走向社會的信心。

按照河北科技大學(xué)理工學(xué)院的安排，在2010年畢業(yè)生德育答辯的基礎(chǔ)上，已組織新生結(jié)合入校以來的所感所想，在輔導(dǎo)員和個人成長導(dǎo)師的指導(dǎo)下，撰寫德育論文開題報告，認(rèn)真規(guī)劃自己的大學(xué)生活，為自己4年的大學(xué)生活打下基礎(chǔ)，也為學(xué)習(xí)4年后的德育論文答辯積累資料。從入學(xué)教育時的“德育論文開題”到畢業(yè)教育時的“德育論文答辯”，畢業(yè)教育和入學(xué)教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。

事實表明，河北科技大學(xué)理工學(xué)院以德育答辯為載體，以學(xué)校德育理論教學(xué)和學(xué)生德育實踐活動為核心，以學(xué)校教師評價和學(xué)生自我評價為支撐的模式，成為評價大學(xué)生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學(xué)院畢業(yè)生的普遍特點。學(xué)院2010年畢業(yè)生初次就業(yè)率達(dá)到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。

三、德育答辯的實踐啟示

科學(xué)合理的德育評價對于高校優(yōu)化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態(tài)化和多元化，影響了評價結(jié)論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進(jìn)而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學(xué)德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現(xiàn)高校德育評價體系改革的重要平臺。

(一)德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評價的人性化

重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認(rèn)可了個體的差異性，注重發(fā)揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業(yè)答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學(xué)生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學(xué)生由對德育的外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動力，促使評價活動成為學(xué)生自我教育、自我調(diào)節(jié)的有效載體，最大限度地發(fā)揮德育評價的導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能、啟動功能和激勵功能，實現(xiàn)德育評價育人育才的真正意義。

(二)德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評價的動態(tài)化

長期以來，高校德育評價注重靜態(tài)取向，重視的是評價的判斷和鑒定功能，并進(jìn)一步異化為片面強(qiáng)調(diào)評價的甄別與選拔作用，以終結(jié)性評價結(jié)論來區(qū)分學(xué)生道德素質(zhì)的高低，而忽視了大學(xué)生的心理與生理還處于成長的動態(tài)過程中。因此，教育者必須以發(fā)展的目光、前進(jìn)的觀念來看待每位學(xué)生的思想道德水平與行為表現(xiàn)，對學(xué)生的評價不能只看最終結(jié)果，而應(yīng)關(guān)注其成長過程中取得的每一點成績，指引他們看到自己發(fā)展過程中的成功方向。通過對學(xué)生階段的、單元的和局部的道德發(fā)展水平評價，不僅能夠幫助學(xué)生認(rèn)識自我、全面發(fā)展，也能對德育工作進(jìn)行不斷調(diào)整，改進(jìn)德育體系及其手段方法，甚至重新構(gòu)建。這樣，在學(xué)生自我發(fā)展和學(xué)校德育評價的互動中，學(xué)生不斷取得進(jìn)步，德育工作目標(biāo)也能夠最終實現(xiàn)。

篇（3）

目前我國高校大學(xué)生的德育教育問題已成為人們廣泛關(guān)注的話題，伴隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展高校大學(xué)生德育教育面臨新的考驗，許多高校存在德育教育本質(zhì)把握不準(zhǔn)確，教育內(nèi)容安排不科學(xué)的問題;許多大學(xué)生缺乏對自身的教育，這一方面與他們所處的國際國內(nèi)大環(huán)境有關(guān)，另一方面與他們的社會、家庭、學(xué)校等方面的教育有關(guān)。

一、社會環(huán)境對大學(xué)生的德育教育的影響

（一）、大眾傳媒對大學(xué)生德育教育的影響。在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，大眾傳媒已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道和交流情感的橋梁。大眾傳媒正在改變大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交往、思維方式乃至行為習(xí)慣，影響其思想觀念的形成。大眾傳媒是一把雙刃劍，一方面為高校德育教育提供新方法，但另一方面，國內(nèi)外一些錯誤落后的文化借助大眾傳媒迅速傳播?！伴_放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從質(zhì)和量上不斷地沖擊著傳統(tǒng)的德育教育工作。生活在網(wǎng)絡(luò)時代的大學(xué)生深受低俗文化的影響，對大學(xué)生的德育產(chǎn)生消極甚至有害的影響，不利于其高雅情操的培養(yǎng)。”⑥

（二）、市場經(jīng)濟(jì)負(fù)作用對大學(xué)生德育教育的影響。市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們之間的交往趨于利益化，實用主義成為衡量人們之間關(guān)系的標(biāo)尺，這使大學(xué)生的道德觀念受到?jīng)_擊，致使一些學(xué)生為達(dá)到自己的目的做出有悖于倫理道德的事情。一些大學(xué)生過分追求個人利益，高度關(guān)注自我，誘發(fā)享樂主義、拜金主義等不良作風(fēng)，無私奉獻(xiàn)、樂于助人等傳統(tǒng)的優(yōu)良中華美德被淘汰。做好事幫助他人是出于良知而是為了金錢或出名，所謂的“防火，防盜，防老太太”是對當(dāng)前社會德育現(xiàn)狀的一種揭示。認(rèn)為社會存在決定社會意識，這種社會存在必然或多或少的產(chǎn)生及時行樂，唯我論和極端的個人主義等不良社會風(fēng)氣。

二、學(xué)校環(huán)境對大學(xué)生德育教育弱化的影響

（一）、德育教育方法缺乏創(chuàng)新。在很多高校中，德育教育的方法跟不上學(xué)生思想的變化，方法滯后，缺乏現(xiàn)代性、發(fā)展性和靈活性。眾多高校采取的是傳統(tǒng)的灌輸方法，而這種方法教學(xué)效果不佳，跟不上社會變化的需要，脫離社會現(xiàn)實。高校德育教育不能從實際出發(fā)，方法單一，缺乏創(chuàng)新。純粹理論的教學(xué)方式缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生失去興趣，使德育教育的效果大打折扣。

（二）、德育教育缺乏實踐性。在眾多高校中存在著德育教育的針對性和實效性不強(qiáng)的問題，首先，德育教育的內(nèi)容過于抽象，不貼近大學(xué)生的實際生活，其在學(xué)習(xí)過程中感到理論知識的生硬枯燥，學(xué)生不能真正運用所學(xué)的道德知識教育自身。教育內(nèi)容重理論輕實踐，過程抽象空洞，學(xué)生普遍缺乏道德實踐，行為能力弱，進(jìn)而出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為相背離的現(xiàn)象。此外，目標(biāo)缺乏層次性，目標(biāo)設(shè)定過于遠(yuǎn)大，嚴(yán)重脫離了學(xué)生自身狀況和生活實際，缺乏可行性和可操作性。教育目標(biāo)不明確缺乏針對性，多數(shù)學(xué)校存在著德育教育目標(biāo)理想化的問題，不能夠?qū)Χ嘣幕呢?fù)面作用做出理性的認(rèn)識。

三、家庭教育環(huán)境相對落后的影響

（一）、家庭教育方式與內(nèi)容不科學(xué)。在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，父母的教育觀念也在發(fā)生變化。部分家長重智育輕德育，從小教育孩子把政治家、科學(xué)家、教育家等作為自己的奮斗目標(biāo)，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，采取一切的有效方式，為達(dá)目的不擇手段。一些家庭父母過度溺愛孩子，包辦一切，落后的家庭教育無疑是孩子走向社會的一大障礙。

（二）、家庭成員缺乏自身道德修養(yǎng)的教育。父母是孩子的第一任教師，一方面家庭成員自身的道德水平和文明程度的高度直接關(guān)系到子女正確的道德觀念的形成，另一方面，家庭成員自身的不道德行為給子女的道德情感和認(rèn)識產(chǎn)生消極的影響。家庭氛圍、經(jīng)濟(jì)狀況以及兒童經(jīng)歷等都對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。在一些家庭，家長不注意自身行為和言行，無法形成正確的道德觀，畸形的人格、錯誤的觀念、扭曲的是非觀等都是家庭教育的產(chǎn)物。

四、大學(xué)生自我教育缺乏的影響

唯物辯證中指出：“矛盾是事物發(fā)展的動力，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！焙椭C背景下當(dāng)代大學(xué)生道德情感的缺失受社會、學(xué)校、家庭的教育環(huán)境的影響，但究其本質(zhì)，能否提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)和德育水平關(guān)鍵取決于大學(xué)生的自我教育。

（一）、大學(xué)生道德情感的缺失。當(dāng)前的社會處于社會轉(zhuǎn)型期，舊的社會體制已經(jīng)瓦解，新的社會體制尚未形成。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生面臨著更大的就業(yè)壓力和市場競爭。當(dāng)代的大學(xué)生把時間精力多花在專業(yè)知識上，參加各種考試，適應(yīng)社會，實現(xiàn)自身價值。忽視道德情感的培養(yǎng)，對社會上的不良行為睜一只眼閉一只眼，避免不必要的麻煩，甚至出現(xiàn)情感冷漠癥。

（二）、大學(xué)生道德行為和道德認(rèn)知相分離。在高校中，一部分學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了豐富的理論知識，對現(xiàn)代社會的準(zhǔn)則和規(guī)范熟記于心。但在現(xiàn)實的、生活中不能自覺參與實踐，使個人的道德行為和道德情感出現(xiàn)偏離。殊不知多數(shù)大學(xué)生對理論知識的理解只是皮毛。道德意志薄弱，選擇和判斷能力不足。個人主義、拜金主義，及時行樂等錯誤的價值觀沖擊著校園文化，侵蝕學(xué)生的心靈，使他們做出錯誤的選擇和判斷。

“實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識這一真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。德育教育的研究只有在實踐中才能產(chǎn)生實質(zhì)性的結(jié)果。對于當(dāng)前大學(xué)生德育教育中存在的問題，我們每一個大學(xué)生和德育教育者都要進(jìn)行深刻的反思。不斷探索新的教育方法，為高校德育教育注入新的血液和活力，從而真正提高德育教育的整體水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第5卷.北京：人民出版社，1972.

篇（4）

伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，不同文化的高度融合使當(dāng)代大學(xué)生的價值目標(biāo)、價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了顯著變化。在這樣的背景下，大學(xué)德育工作面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。要加強(qiáng)青年大學(xué)生的價值觀教育，構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢相適應(yīng)的高校德育工作體系，就必須首先深入探究當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀。

一、全球化對大學(xué)生價值觀的雙重影響

全球化對于當(dāng)代大學(xué)生價值觀的形成是一把“雙刃劍”。一方面可以引導(dǎo)他們開始逐步全面深刻的認(rèn)識社會，使其不斷吸收不同文化價值精髓。但同時也易使他們崇尚個人主義，拒斥集體主義；追求現(xiàn)實功利，忽視內(nèi)在精神。作為價值主體的當(dāng)代大學(xué)生正是處于全球化的這樣雙重影響，主觀與客觀矛盾之中。

（一）全球化對大學(xué)生價值觀的積極影響

首先，當(dāng)代大學(xué)生價值觀從單一走向整合。全球化背景下，各種文化思潮的激烈碰撞和融合，使當(dāng)代大學(xué)生開始以不同的角度去審視、以不同的標(biāo)準(zhǔn)去評價整個社會及自身，并在這種多角度、多維度、異思維審視與評價過程中，他們對于成功與失敗、善于惡、美與丑、好與壞的評價標(biāo)準(zhǔn)不再單一，而是走向多元文化價值維度的整合。其次，促使當(dāng)代大學(xué)生崇尚實效與開拓創(chuàng)新。在全球化氛圍中，年青大學(xué)生勇于探索、開拓進(jìn)取的天性得到了極大地激發(fā)。因此，他們能夠刻苦學(xué)習(xí)，積極參加各種學(xué)科競賽、技能培訓(xùn)以及社會實踐活動。最后，主體意識增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代大學(xué)生注重全面充實自己、完善自己，努力提高個人綜合素質(zhì)，力求在社會的激烈競爭與殘酷挑戰(zhàn)中立于不敗之地。

（二）全球化對大學(xué)生價值觀的消極影響

首先，價值觀念選擇上凸顯個人本位主義?！霸诶褐髁x、拜金主義、享樂主義的沖擊下，集體主義、奉獻(xiàn)精神遭到拒斥，一切以獲取利益的多少來作為價值判斷評判的依據(jù)?！眰€人利益的得失成為許多青年學(xué)生進(jìn)行道德評價、處理日常事務(wù)的準(zhǔn)則。不考慮自己對社會、國家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，只熱衷于個人利益，考慮個人的才能和個性的發(fā)展。其次，價值目標(biāo)的短期化、功利化，輕視個人道德品質(zhì)修養(yǎng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀特點

（一）大學(xué)生價值觀選擇更加理智、積極，由單一走向整合

“隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化的推進(jìn)，當(dāng)代大學(xué)生視野更加廣闊?！彼麄冴P(guān)注世界各個領(lǐng)域的發(fā)展、變化，價值標(biāo)準(zhǔn)趨向于理智、寬容、多維化。他們講自立、講競爭、講效率、講法制，既以為社會貢獻(xiàn)來考慮自我價值取向，也會在追求個人發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)個人與社會的共同發(fā)展。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價值觀選擇上同時也具有矛盾性與雙重性

首先，崇尚自我實現(xiàn)，但缺乏自我規(guī)劃能力?！八麄兛释杂?，渴望擺脫應(yīng)試教育給予他們的單一價值評價方式以及家長對其人生的規(guī)劃設(shè)計，堅持走自己的路?！钡嵌鄶?shù)學(xué)生的自我實現(xiàn)僅僅是停留于意識階段，沒有付諸于行動。崇尚自我實現(xiàn)，而對于怎樣實現(xiàn)自我，怎樣才能更有意義這類深層次的價值觀念缺乏信念引導(dǎo)。其次，往往以集體主義的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對自己卻采取利己主義的價值標(biāo)準(zhǔn)；在觀念上認(rèn)同集體主義價值取向和社會本位的觀點，在行動上卻主要從個人利益出發(fā)；對自我采取肯定性評價，對他人卻采取否定性評價。

三、構(gòu)建、完善具有時代特色的德育體系

（一）以社會主義核心價值理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)時代精神

構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，必須以社會主義核心價值理論為指導(dǎo)，使他們確立崇高的人生價值追求，進(jìn)行客觀、科學(xué)的價值判斷，做出正確的價值選擇，引導(dǎo)他們將價值目標(biāo)確立在建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)上來。

（二）拓展大學(xué)德育內(nèi)容，凸顯價值導(dǎo)向功能

“新時期的大學(xué)德育工作必須彰顯與時俱進(jìn)的時代性，以人為本的主體性。”長期以來，大學(xué)德育教育內(nèi)容往往忽視學(xué)生現(xiàn)實需要，落后于時展需求。大學(xué)德育必須立足于全球化背景下，既繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的價值思想精髓，又要不斷吸收世界文明成果中的積極因素。同時，還必須將其融入到新時期的大學(xué)新生入學(xué)教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)教育、就業(yè)觀念教育、日常行為教育等諸方面，使德育工作不再停留于理論、口號，切實融入到學(xué)生生活細(xì)微之處，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

篇（5）

大學(xué)生指正在接受高等教育，年齡處于18～24歲之間的群體。受其年齡的限制，他們的世界觀、人生觀、價值觀尚不完善。經(jīng)常有不成熟的行為和想法，影響自身發(fā)展及人際關(guān)系，造成不良影響的原因，除自身個性追求偏差，還有社會因素。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會復(fù)雜多變，信息量層出不窮。若沒有一雙“火眼金睛”，難免在物欲橫流的社會“大染缸”中沾染不良習(xí)慣。進(jìn)入大學(xué)是他們走向社會的緩沖階段，因其所存在的可塑性若是能進(jìn)行良好的引導(dǎo)和規(guī)范其行為，可以更好地為社會輸送優(yōu)質(zhì)的人才。

一、高校大學(xué)生德育水平

高校德育工作的修正及完善需要先了解和研究現(xiàn)代大學(xué)生德育水平所處的階段。不能只知其然而不知其所以然。筆者從社會公德、家庭美德、個人品德三個方面進(jìn)行討論。

(一)大學(xué)生公德意識及公共場合行為習(xí)慣

公共生活較私人生活最大差別就在于，在公共生活中的個人行為會對社會其他成員產(chǎn)生或大或小的聯(lián)系。大學(xué)生在公共空間所進(jìn)行的行為具有開放性和透明性。當(dāng)今世界不僅僅是地域上的密切聯(lián)系，更有互聯(lián)網(wǎng)時代所特有的公共生活的滲入。大學(xué)生日?；顒臃秶呀?jīng)大部分時間仍是以校園生活為主。大部分大學(xué)生在助人為樂及保護(hù)環(huán)境方面態(tài)度漠然。主要體現(xiàn)在:食堂就餐后垃圾不能自我處理;寢室交往及衛(wèi)生習(xí)慣，對于公共物品愛護(hù)欠缺。對于校園綠化設(shè)施及教室教學(xué)設(shè)施的不愛護(hù)。有一部分有“公家的東西”不用愛惜的錯誤想法。大學(xué)生除了校園生活，還擁有社會生活。在公共場合，對自我約束力較差，做出了不符合大學(xué)生形象的行為，引起了社會的重視。大學(xué)生社會責(zé)任感較差，因立場不堅定做出損人不利己的事情，不能在集體的利益與個人的利益發(fā)生沖突時做出合理的判斷從而做了錯誤的選擇。公德意識淡薄，沒有較強(qiáng)的公德心是上大學(xué)生在社會公德方面的體現(xiàn)。

(二)大學(xué)生在家庭關(guān)系中所表現(xiàn)得情況

目前，大學(xué)生多為獨生子女，他們從出生就受到了廣泛的關(guān)注?，F(xiàn)實生活中出現(xiàn)的拜金主義、溺愛子女、家庭暴力及漠視老人等問題影響大學(xué)生人生觀及價值觀的形成。大學(xué)生是否能正確處理家庭關(guān)系，即與父母，兄弟姐妹的關(guān)系，在此過程中與家庭成員相處模式有很多問題。如，情緒不自控，向父母亂發(fā)脾氣，父母沒有滿足的不合理要求，不從自己檢討反而責(zé)怪父母。對于祖父母關(guān)系淡漠，任性而為。(三)大學(xué)生個人品德狀況在進(jìn)入大學(xué)校園之前，對于大學(xué)生活的初步判斷僅局限于上大學(xué)之后可以“自由自在”的態(tài)度上。進(jìn)入大學(xué)后，窩在寢室打游戲，看電視劇，餓了定外賣等等線上活動占據(jù)一天大部分時間已經(jīng)成為大學(xué)生活的常態(tài)，學(xué)習(xí)上以“60分”萬歲，不參與學(xué)校組織的各項活動，休息時間黑白顛倒，跟隨“不逃課不大學(xué)”的大流。沒有自己的目標(biāo)和學(xué)習(xí)計劃，生活上惰性極強(qiáng)，遵循“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的生活態(tài)度。學(xué)期末，妄圖通過其他途徑獲得及格。大部分學(xué)生不能嚴(yán)格要求自己，檢討自己，修正自己，提高自己。在不良社會風(fēng)氣及不正確價值觀的影響下，失去了目標(biāo)和追求，放低了對自己的要求，跟隨大流，失去了不甘落后的斗志。

二、哲學(xué)指導(dǎo)新時期的德育工作

(一)學(xué)校更正教學(xué)中出現(xiàn)的錯誤心態(tài)在大學(xué)教育中，老師不認(rèn)識同學(xué)，同學(xué)記不住老師的姓名這一現(xiàn)象已經(jīng)成為常態(tài)。老師在教授專業(yè)知識的過程中，對于學(xué)生的德育水平知之甚少，在一些場合發(fā)現(xiàn)的學(xué)生不好的行為，先入為主，武斷的判斷學(xué)生的綜合情況，這種做法有失偏頗。應(yīng)當(dāng)予以更正。

(二)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生

剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，都經(jīng)過了高考?xì)埧岬暮Y選。在十幾年的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生學(xué)習(xí)是主業(yè)，也是生活的全部。大多是同學(xué)在生活習(xí)慣上都是衣來伸手，飯來張口。他們在生活中遇到的選擇較少，除了學(xué)習(xí)之外，父母包辦已經(jīng)見怪不怪。在家庭教育中，父母也將學(xué)習(xí)放在了第一位，對于孩子的家庭教育，如自理，自立的養(yǎng)成并沒有過于重視。按實際情況來說，并不需要過于重視。但進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生面臨種種選擇，來自生活、學(xué)習(xí)方面的壓力紛至沓來，長期的生活習(xí)慣使得他們在獨立生活時，似乎困難重重。新時期的德育工作需要抓住學(xué)生在這一時期的實際情況，根據(jù)馬克思之主義哲學(xué)－物質(zhì)世界的永恒發(fā)展理論。借力使力，首先，對剛進(jìn)入大學(xué)學(xué)生的德育水平進(jìn)行評估分析，將最為普遍的問題提取出來討論解決方法。因材施教，對于即使糾正自己所不良習(xí)慣的同學(xué)予以肯定，而對于那些思想上不進(jìn)步的同學(xué)要多關(guān)注。平時要注重宣傳道德教育對國家，對社會，對自身的重要意義。

(三)堅持用聯(lián)系的客觀性和普遍性原理看問題

哲學(xué)之指出，事物的聯(lián)系是客觀和普遍的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的本性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。對大學(xué)生德育水平現(xiàn)狀的看法是人們頭腦中的聯(lián)系觀念，不過是對客觀世界普遍聯(lián)系的反映。這種現(xiàn)狀存在有其特有的時代性，如果否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，用主觀隨意的聯(lián)系來代替客觀事物本身固有的聯(lián)系，這就是唯心主義。學(xué)校在為提升學(xué)生德育水平而努力的時候，要尊重其客觀性，前人的經(jīng)驗固然重要，但隨著時代的發(fā)展，在引導(dǎo)學(xué)生道德水平向前進(jìn)步時，應(yīng)當(dāng)明確整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。沒有現(xiàn)代社會的對于學(xué)生成績，學(xué)歷的追求也不會有這些問題的發(fā)生，學(xué)校德育工作所面臨的問題有其時代特色。任何一個事物都是這個統(tǒng)一體中的一個部分、成分或環(huán)節(jié)。學(xué)校德育工作應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際情況，進(jìn)行改進(jìn)?？傊澜缟蠜]有一個事物是孤立存在的。人類的實踐和科學(xué)的發(fā)展雄辯地證明了聯(lián)系的客觀普遍性。學(xué)校德育工作應(yīng)當(dāng)改革創(chuàng)新，不能拘泥于形式。

(四)充分發(fā)揮主觀能動性

學(xué)校開展德育工作出發(fā)點是為了學(xué)生，德育工作的必要性要求學(xué)校充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。學(xué)校開展德育工作要在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，承認(rèn)和發(fā)揮意識對物質(zhì)的能動作用，這是根本點，也就是說，學(xué)校在進(jìn)行德育工作時要采取各種方法，來推動學(xué)生發(fā)揮主觀能動學(xué)校要正確認(rèn)識，并且要嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，只有從實際出發(fā)，把握學(xué)生在不同階段的心理的規(guī)律，并且要遵守學(xué)生在分析思考問題時的思維規(guī)律，才能形成正確的意識;只有在正確意識的指導(dǎo)下，學(xué)生自覺地進(jìn)行符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，這樣才能提高學(xué)生的德育水平。如果學(xué)生不能正確地發(fā)揮意識的能動作用，將會遭到客觀規(guī)律的懲罰而一事無成。世界是發(fā)展的，對學(xué)生的思想教育若不尊重客觀規(guī)律，對學(xué)生來說，小則遭受挫折，大則葬送前途。學(xué)校教育要立足于物質(zhì)性的實踐活動，通過講座，授課等形式將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識，而意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的橋梁與途徑，是由客觀引出主觀，并使主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動。用理論化的語言說，離開實踐，高校德育工作將是一盤散沙，不能形成強(qiáng)有力的力量，鼓舞學(xué)生自發(fā)的改進(jìn)自己。除此之外，學(xué)校要為學(xué)生提供一定的物質(zhì)技術(shù)條件和手段，用來為學(xué)生進(jìn)步提供基礎(chǔ)。因此，要通過宣傳等手段，潛移默化地影響學(xué)生自發(fā)的注重道德水平的提升。

(五)量變與質(zhì)變

對于高校德育工作的改進(jìn)是量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的過程。是事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)。量變是指事物量的規(guī)定性的變化，是事物在數(shù)量上的增減或場所上的變更，表現(xiàn)為不顯著的變化。它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢、靜止等狀態(tài)，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。高校在改進(jìn)學(xué)生德育工作時所設(shè)計的方案，是量變的過程，需要一定的時間做基礎(chǔ)。而質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，統(tǒng)一體的打破等形態(tài)，體現(xiàn)了事物的非連續(xù)性，是事物連續(xù)性的中斷。高校德育工作要想實現(xiàn)飛躍，不能急于求成，要腳踏實地的改進(jìn)。量變和質(zhì)變都是由事物內(nèi)部矛盾雙方力量的變化引起的，學(xué)生對于學(xué)校德育工作的開展有很多不理解及問題。其次，學(xué)校與學(xué)生之間的關(guān)系，相互依賴。學(xué)校德育工作取得進(jìn)展，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，因為質(zhì)變不是憑空出現(xiàn)的，它需要一定的量變?yōu)榛A(chǔ)。這說明了事物變化總是從量變開始的，只有量變達(dá)到一定程度，才能發(fā)生質(zhì)變，沒有量變就沒有質(zhì)變。另一方面，量變也依賴質(zhì)變。質(zhì)變體現(xiàn)了和鞏固量變的成果，只有質(zhì)變才能使量變得以完成。質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開端，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行著新的量變。量變———質(zhì)變———新的量變———新的質(zhì)變，正是這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、相互交替，才構(gòu)成了事物永恒發(fā)展的過程。在學(xué)校工作取得進(jìn)展時，要繼續(xù)改進(jìn)，不能將成果功虧一簣。

三、總結(jié)

新時期高校德育工作，不僅要總結(jié)經(jīng)驗而且要尊重客觀規(guī)律。在工作取得較好進(jìn)展時，注重量的積累，為質(zhì)變打好基礎(chǔ)。在一系列工作中，要積極推動學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，讓學(xué)校德育工作得到較好的發(fā)展，為社會輸送道德水平的較高的人才。

參考文獻(xiàn):

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［4］張玲．大學(xué)生社會實踐活動中道德情感的培養(yǎng)［D］．石家莊:河北師范大學(xué)，2002．

篇（6）

品德是評價一個人道德品性的重要標(biāo)準(zhǔn)，品德教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，它影響著大學(xué)生的身心發(fā)展。大學(xué)生是我國未來事業(yè)的建設(shè)者，其品德的高低直接影響我國事業(yè)的建設(shè)質(zhì)量。因此，高校必須要重視思想教育中的品德教育，幫助大學(xué)生形成良好的品德意識，從而為社會發(fā)展提供良好的人才保障。在高校中開展品德教育，可以從以下幾個方面著手解決。

一、實施情感教育

在大學(xué)生中開展品德教育，說到底是對人的教育，每個人都有自己的情感。因此，在教育中，應(yīng)該注意運用情感因素，做到以情感人。具體來講，可以從以下幾個方面來著手解決。

1.以身作則

當(dāng)教育者對大學(xué)生進(jìn)行品德教育時，首先需要教育者自身擁有良好的道德品質(zhì)，要做到言傳身教。因此，教育者自身要注意自己的一言一行，給大學(xué)生中樹立良好榜樣。與此同時，教育者必須要擁有良好的心理素質(zhì)，比如對前途事業(yè)的自信樂觀、對真善美的推崇、對理想信念的堅定不移等，從而讓學(xué)生耳濡目染，這些都是隱性的品德教育。

2.真誠待人

教育者在開展品德教育時，運用情感因素時，還需要以誠待人，這樣便于教育者和大學(xué)生之間建立良好的溝通。在平時的學(xué)習(xí)和生活上，老師應(yīng)該多關(guān)心學(xué)生，以一種朋友的態(tài)度來予以幫助。當(dāng)大學(xué)生遇到困難時，教育者要善于運用自己豐富的閱歷、真誠的談吐來打動學(xué)生，多多鼓勵學(xué)生。此外，教育者還要以一顆寬容的心來包容學(xué)生的錯誤，不能一味地批評指責(zé)，而是應(yīng)該做到以情感人，讓學(xué)生自己意識到自己的錯誤，真正做到誠心悔改，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。

二、結(jié)合學(xué)生特點

個體都是獨立的，每個學(xué)生都有自己的特點。因此，老師在開展德育教育工作時，還需要結(jié)合每個學(xué)生的特點，采取有力的措施，著力提高大學(xué)生的思想品德水平。

1.善于總結(jié)群體特點

現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，老師要善于發(fā)現(xiàn)90后學(xué)生的特點，比如追求時尚、個性比較強(qiáng)等。因此，教育者在開展德育教育工作時，就要認(rèn)真分析學(xué)生群體特點，了解學(xué)生德育教育的需求，幫助大學(xué)生解決情感危機(jī)，塑造良好的人格。比如現(xiàn)在90后學(xué)生都比較喜歡研究星座，那么老師就可以拓展星座知識，迎合學(xué)生的需要，這樣的教學(xué)方法可以有效保障教育效果，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情操。

2.善于發(fā)現(xiàn)個體差異

教育者在開展德育教育工作時，除了要總結(jié)大學(xué)生群體的特點外，還應(yīng)該在充分尊重共性的基礎(chǔ)上注重個性的發(fā)展，即結(jié)合每個大學(xué)生的特點，有針對性地開展德育教育工作。這就需要教育者平時多與學(xué)生溝通交流，了解學(xué)生的心理發(fā)展趨勢，分析每個大學(xué)生的性格特點。當(dāng)發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生出現(xiàn)不良的心理時，要提前預(yù)防，引導(dǎo)他們樹立良好的思想觀念，培養(yǎng)他們形成樂觀自信、活潑開朗的品質(zhì)，杜絕他們的思想向更壞的方向發(fā)展。

三、發(fā)揮學(xué)生自主性

受傳統(tǒng)教育方法的影響，很多的教育者在開展德育教育工作時，采取的是一種“我講你聽”的方法，學(xué)生的參與性不強(qiáng)，大多處在一種被動的地位，嚴(yán)重降低了德育教育的工作效率。因此，教育者必須要轉(zhuǎn)變教育方法，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動參與到德育教育活動中。一方面，教育者要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的觀念，重視學(xué)生的參與，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，堅持以人文本的教育理念。因此，教育者在具體的教育活動中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者的角色，讓學(xué)生充當(dāng)學(xué)習(xí)的主體，自主接受教育、自主學(xué)習(xí)知識。另一方面，教育者要采取學(xué)生喜聞樂見的教育手段，激發(fā)學(xué)生接受教育的欲望。比如綜合運用演講、辯論賽、參看視頻資料等手段，進(jìn)一步提高學(xué)生的思想道德境界，讓學(xué)生參與到教育活動中，無形中接受教育。

四、結(jié)束語

綜上所述，大學(xué)生思想教育的品德教育是一個漫長的過程，需要教育者綜合分析各種影響因素，采取有力措施，比如實施情感教育、結(jié)合學(xué)生特點、發(fā)揮學(xué)生自主性，從而有效保證德育教育質(zhì)量，提高大學(xué)生思想品德境界，為我國社會主義事業(yè)建設(shè)提供良好的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲小飛.當(dāng)代大學(xué)生家庭品德教育探析[D].天津師范大學(xué)，2012

篇（7）

前言：

對大學(xué)生德育教育教育進(jìn)行創(chuàng)新可以促使我國大學(xué)生德育教育工作更上一層樓，可以促使我國大學(xué)生德育教育工作煥發(fā)出新的活力，更好的迎接這嶄新的時代所帶來的挑戰(zhàn)。

1.德育教育創(chuàng)新的必要性

創(chuàng)新是一民族進(jìn)步的源泉，是一個民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會競爭的日益激烈，對人才也提出了更高的要求。這就要求我國廣大家長和教育工作者在學(xué)生教育上要花費更多的時間和精力，力爭把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人和社會主義事業(yè)的合格接班人。

教育學(xué)生就去蓋樓房一般，如果地基打的不夠牢固，裝修的再豪華，也終究會經(jīng)不起風(fēng)雨，有轟然倒塌的那一天。由此可見，打好學(xué)生人生的地基有多么重要。那么到底該如何打好學(xué)生的人生地基呢？我個人認(rèn)為學(xué)生的人生應(yīng)用道德做地基，在教育學(xué)生的過程中不能僅僅停留在要求學(xué)生考高分層面，還要注重學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，要做到一手抓學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，一手抓學(xué)生學(xué)生的道德教育，力爭讓每個學(xué)生都能成為德才兼?zhèn)渲恕?/p>

除此之外，隨著我國科技的發(fā)展，電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲的大量涌現(xiàn)，學(xué)生面對著巨大的誘惑和考驗，如果沒有注重學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在當(dāng)前社會如此多的誘惑面前很有可能失去抵抗力，深深陷入泥淖中不能自拔，何談為祖國建設(shè)出一份力，成為社會主義事業(yè)的合格接班人。由此可見，道德教育有多么重要。

目前我國教育的現(xiàn)狀是很多家長都忙于工作，希望給孩子創(chuàng)造更多的物質(zhì)條件，更好的生活，平常很少有時間陪著孩子，就別提教育了，長此以往學(xué)生將很難懂得感恩，并不會理解父母的辛苦和不易，還會造成學(xué)生精神空虛，進(jìn)而釀出更多的禍患。

2.如何實現(xiàn)大學(xué)生德育教育創(chuàng)新

2.1創(chuàng)新德育教育理念

理念作為行動的行動的先導(dǎo)，對于行動具有重要的指導(dǎo)作用，因此要搞好對學(xué)生的道德教育，首先要對德育教育理念進(jìn)行創(chuàng)新。為此，要樹立德育為先的教育理念，以人為本的教育理念，多樣的人才觀以及開放型的德育理念。

樹立德育為先的教育理念是說，教師和家長要對學(xué)生進(jìn)行全面考量，不能單一的盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)，還要關(guān)注學(xué)生的心靈是否健康，行為是否符合學(xué)生行為規(guī)范，是否具備一定的道德素養(yǎng)。德育為先落實下去是要先要教會學(xué)生做人，使學(xué)生成為一個道德高尚的人，在有一定道德的基礎(chǔ)上在教會學(xué)生做事，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力等等。

接下來，在說說如何樹立以人為本的教育理念。樹立以人為本的教育理念是說要培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識，培養(yǎng)學(xué)生自我管理的能力，放手讓學(xué)生為自己的人生負(fù)責(zé)。

那么什么是多樣的人才觀呢？當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接收新生事物比較容易，對待當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立不拘一格降人才的理念，在對學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，也要根據(jù)每個學(xué)生的個性需要，量身打造符合其發(fā)展的培養(yǎng)計劃，也就是對學(xué)生進(jìn)行因勢利導(dǎo)，因材施教。

最后，再說說什么是開放型的德育理念。要讓學(xué)生在相對開放的環(huán)境中接受道德培養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生具備從容面對社會上出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)的能力，而不是讓學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。

2.2創(chuàng)新德育教育內(nèi)容

播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。因此，培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)要從培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣開始。如果德育教育的內(nèi)容可以隨著時代的前進(jìn)以恰當(dāng)?shù)男问饺谌氪髮W(xué)生的日常生活，久而久之，習(xí)慣才能成為自然。美德的養(yǎng)成根本取決于其內(nèi)容是否符合時代進(jìn)步和社會發(fā)展所需求、個人成長和人才競爭所必備，尤其是要符合受教育者的實際狀況。

那么什么是當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代所需要的道德品質(zhì)？《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”十個公民道德規(guī)范，賦予了傳統(tǒng)道德以新的符合時代要求的內(nèi)容。因而，在高校德育教育過程中要突出公民道德基本規(guī)范的教育，同時引導(dǎo)和幫助大學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會相處、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境以及關(guān)注可持續(xù)發(fā)展等等，以促進(jìn)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的道德良心，由“他律”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?，使他們在走上社會之前形成良好的道德行為?xí)慣。

2.3創(chuàng)新德育教育形式

學(xué)生作為德育教育的主體，應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生參與德育教育的積極性。為此，要改變以往的德育教育教學(xué)模式，由教師講解轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熞龑?dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，除此之外對大學(xué)生的德育教育還應(yīng)充分吸收心理學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，采用信息論，對策論、協(xié)同論等科學(xué)方法論，形成現(xiàn)代化的德育教育體系，對學(xué)生的德育教育不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在課堂上，更應(yīng)融入到學(xué)生的生活中來，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和學(xué)生的溝通和交流，便于了解學(xué)生的思想狀況、幫助學(xué)生解決在生活中遇到的困惑等等。

2.4創(chuàng)新德育教育體制

搞好學(xué)校德育教育并非某一位老師的事情，而是需要學(xué)校各個部門通力合作，共同努力。這就需要建立一套行之有效的德育教育體制，保證德育教育工作能夠順利開展起來。德育教育體制的建設(shè)要從學(xué)校的實際出發(fā)，從學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，建設(shè)的德育教育體制要便于執(zhí)行，能夠有效發(fā)揮作用。德育教育體制的有效運行離不開學(xué)校廣大教職工和各部門的努力，因此要打造一支高素質(zhì)的師資隊伍，各個部門通力合作，相互協(xié)調(diào)、監(jiān)督，保證德育教育工作的順利開展。

結(jié)語：

高校德育教育工作是一項復(fù)雜而艱巨的工程，搞好高校德育教育工作并非一朝一夕之事，而是要依靠廣大教育工作者長期耕耘、努力的結(jié)果。創(chuàng)新可以使得高校德育教育的開展煥發(fā)活力，因此，高校德育教育工作的有效開展離不開創(chuàng)新。祝愿我國高校德育教育工作在廣大教育工作者的辛勤耕耘下更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化傳播的重要基地，是為社會發(fā)展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學(xué)生一起參加孝道方面的社會實踐,在一定程度上傳承和發(fā)展孝道文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感。其次，通過對孝文化與當(dāng)代大學(xué)生德育實踐的研究，還可以豐富我國高校關(guān)于德育的研究，為解決現(xiàn)實問題提供理論依據(jù)和精神動力。另外，將孝道教育滲透到素質(zhì)教育之中，將孝道傳承與大學(xué)生的德育教育相融合，并隨著時代的發(fā)展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內(nèi)容、新視角和新途徑，這不僅會大大豐富高校德育教育的內(nèi)涵，而且對大學(xué)生的生命感、責(zé)任感缺失等現(xiàn)實問題的預(yù)防和解決有著重要意義。因此高校大學(xué)生的德育教育應(yīng)該做好“孝”這篇文章。

1.3大學(xué)生成人、成才的需要1）從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。2）家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定。儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭，規(guī)范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進(jìn)家庭和睦的同時心懷愛心，有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心、有公益心、回報社會。在校大學(xué)生經(jīng)濟(jì)沒有獨立,生活花費仍然靠父母支持,所以還談不上贍養(yǎng)父母,現(xiàn)在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學(xué)生因為學(xué)業(yè)、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進(jìn)取、自甘墮落、違法亂紀(jì)，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔(dān)心焦慮，甚至受辱。對自己的父母造成極大的傷害，這是對父母最大的不孝。所以，大學(xué)生應(yīng)做好當(dāng)下，不斷完善自己，努力學(xué)習(xí)積極進(jìn)取樂觀向上，體貼關(guān)心父母，態(tài)度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)的基本元素，更是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實踐活動中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實效性、長遠(yuǎn)性，是借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的積極道德因素，強(qiáng)化大學(xué)生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調(diào)研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調(diào)查。我們對常州科教城6所高校1800名學(xué)生就“孝經(jīng)知多少”、“新時期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區(qū)居民如何養(yǎng)老？”等問題開展抽樣調(diào)研活動，以此來調(diào)查大學(xué)生對孝道認(rèn)知及實踐狀況。在對大學(xué)生的問卷調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)校各團(tuán)支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實踐活動，通過演講、討論、訪談等活動，要求他們能了解父母的生日、職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入；講述父母的艱辛和父母對自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會；號召大學(xué)生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達(dá)對長輩尊敬之心、感恩之情，爭當(dāng)尊老敬老的實踐者和傳播者。

2.2構(gòu)建平臺，講求實效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設(shè)相關(guān)的選修課程，至今學(xué)生受眾達(dá)3000余人。模具技術(shù)系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規(guī)”、“孝道”夏令營聘請為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學(xué)生收聽收看與孝道有關(guān)的親情教育片；通過“孝道”專題墻報、櫥窗、手抄報；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領(lǐng)“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團(tuán)”，引導(dǎo)師生閱讀研究《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區(qū)、戚墅堰區(qū)花苑社區(qū)、河海社區(qū)、永寧書院及江蘇偉業(yè)等社區(qū)或企業(yè)開設(shè)“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“道德經(jīng)”等傳統(tǒng)文化講座30余場，這些活動深受社區(qū)、企業(yè)的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領(lǐng)、社團(tuán)推動等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實踐準(zhǔn)則，使德育教育落到實處。旨在立足時代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實踐活動中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實效性。同時，我們對有關(guān)學(xué)生德育工作、社區(qū)教育、企業(yè)培訓(xùn)的做法、經(jīng)驗、存在的問題等進(jìn)行總結(jié)、分析、歸納等，根據(jù)不同層次、不同群體，整合講課內(nèi)容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實踐活動，宣講團(tuán)成員之間的互相取長補(bǔ)短，并且與校內(nèi)外的教師、學(xué)生及社會教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構(gòu)建和諧社會提供強(qiáng)大的思想道德基礎(chǔ)。

篇（9）

注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨立教育。學(xué)生在實踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進(jìn)學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖?，僅簡單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動的表現(xiàn)來決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結(jié)果，輕視過程

高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢，可是其優(yōu)勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒有過多在意學(xué)生的民意，太強(qiáng)調(diào)他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學(xué)期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則做出及時評價，不能使經(jīng)常性評價與階段性評價緊密結(jié)合。此類評價方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側(cè)重評價的總結(jié)，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機(jī)地結(jié)合起來。而且，每個學(xué)期評價工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認(rèn)識自我的優(yōu)缺點，沒有明確的對未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評價的結(jié)果與獎學(xué)金等獎懲機(jī)制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評優(yōu)評獎之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過分看重德育考核的分?jǐn)?shù)，僅僅為了一個好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分?jǐn)?shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評價的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來進(jìn)行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對道德教育時，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。

二、關(guān)于大學(xué)生德育評價的創(chuàng)新

1.強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展

澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學(xué)生們感到無比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當(dāng)代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個性的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者王元化先生認(rèn)為，當(dāng)年之所以意義深重，是因為其最大成就不是提出了科學(xué)和民主，而是其張揚了個性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評大學(xué)生德育考核是對學(xué)生進(jìn)行綜合考評的一條途徑

考核不單單包括對大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評價，還含有對大學(xué)生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分?jǐn)?shù)，這個簡單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔(dān)任的干部、參加過的社團(tuán)活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學(xué)生進(jìn)行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評價轉(zhuǎn)到定量評價，一改往日對個人進(jìn)行印象的主觀定性評價，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評價學(xué)生。德育的綜合評價對個人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項基本素質(zhì)，對學(xué)生的綜合能力進(jìn)行客觀的評估和認(rèn)可，同時也是對學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個重要功能

導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對大學(xué)生德育評價工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則?？梢試L試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進(jìn)教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進(jìn)垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學(xué)生應(yīng)該愛護(hù)環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進(jìn)行激勵激勵

在德育考核中同樣也是鼓勵學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標(biāo)價值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準(zhǔn)則，所以其考核與大學(xué)生的獎學(xué)金評定、研究生保送、學(xué)生干部競選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學(xué)生對德育的學(xué)習(xí)。我國高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)而嚴(yán)格地進(jìn)行德育評價，以評價結(jié)果作依據(jù)，對于評價成績優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵，對未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進(jìn)行通報批評。評價結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會有所成就，便激勵自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學(xué)生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學(xué)校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學(xué)生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過一定的正面教材，對學(xué)生今后的人生發(fā)展進(jìn)行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學(xué)?？梢栽诿恐芪蹇旆烹p休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國社會主義建設(shè)下的道德觀和價值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識。

篇（10）

第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實現(xiàn)人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應(yīng)為實現(xiàn)人的這些“本體價值”服務(wù)。中國高校長期以“灌輸”方式使學(xué)生被動接受道德知識，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點，而德育活動要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開拓新視域。

第二，提升社會認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個體會對社會規(guī)則進(jìn)行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規(guī)問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進(jìn)行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點，能夠區(qū)分現(xiàn)實道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競爭關(guān)系、比重。對于建構(gòu)復(fù)雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。

第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動大學(xué)生道德自我教育的意識，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學(xué)生內(nèi)在的自主性實現(xiàn)。