序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化市場范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

第一：營銷理念。

經(jīng)典市場營銷的核心理念是競爭。以需求導向，以發(fā)現(xiàn)和滿足需求為動力，以競爭為手段，以利潤為目的。為了擴大需求，贏得競爭，獲取利潤，現(xiàn)代市場營銷可謂無所不用其極。鼓勵消費，獎勵花費，甚至不惜浪費。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，過去那種無節(jié)制的生產(chǎn)和消費模式，已經(jīng)快要走到盡頭?，F(xiàn)在營銷大師們紛紛提出，企業(yè)要有社會責任感，要為全人類的根本利益考慮，要節(jié)約資源保護生態(tài)，這與中華傳統(tǒng)文化理念越來越接近了。現(xiàn)代市場營銷的核心理念是和諧。以問題為導向，以發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為動力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發(fā)現(xiàn)和解決問題，現(xiàn)代市場營銷必須努力創(chuàng)新，從紅海戰(zhàn)略轉向藍海戰(zhàn)略，以最廣大人民根本利益為基準，在為大眾服務中獲得自己的利益。一旦思想理念發(fā)生轉變，市場營銷的道路就會越走越寬，從而不會陷入價格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、促銷戰(zhàn)等低端競爭，而是開辟了無限的發(fā)展空間。在和諧理念的指導下，顧客既不是企業(yè)的奴隸，也不再是企業(yè)的上帝，而是與企業(yè)平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業(yè)不顧原則和公正，犧牲生態(tài)環(huán)境和大眾利益，對企業(yè)提出不正當?shù)倪^分要求。因此，顧客是上帝的口號可以休矣。經(jīng)典市場營銷的口號是：競爭，超越，自由，極限?，F(xiàn)代市場營銷的口號是：和諧，平等，合作，創(chuàng)新。關于和諧營銷的具體闡述，請看本人原作《和諧營銷——理論與實踐》。

第二：營銷戰(zhàn)略。

在以需求為導向的理念指導下，經(jīng)典市場營銷的道路越走越狹窄。主要體現(xiàn)在三個基本矛盾上。1 過剩的生產(chǎn)力與有限的購買力之間的矛盾。2 無節(jié)制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現(xiàn)為：市場上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會貧富差距越來越大，極少數(shù)人卻消耗最大部分的資源；各類工業(yè)和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學技術制造假冒偽劣有毒有害商品，轉基因、激素、化肥、農(nóng)藥無處不在。因此，現(xiàn)代營銷理論紛紛提出綠色營銷，文化營銷，知識營銷等新戰(zhàn)略。市場營銷模式也越來越豐富，如網(wǎng)絡營銷，整合營銷，品牌營銷，全球營銷，形象營銷，互動營銷，定制營銷，關系營銷，服務營銷等。在營銷戰(zhàn)略的創(chuàng)新的廣闊空間里，中華傳統(tǒng)文化可以大有作為。有句經(jīng)典的話：民族的就是世界的。中華傳統(tǒng)文化寶庫龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關于這一點，人們普遍都認識到了。這也是當前人們對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實價值的主要觀點。

第三：營銷策略。

中華傳統(tǒng)文化在制定具體的市場營銷規(guī)劃時，也有非常具體的指導作用。以大型醫(yī)療器械市場營銷為例。在和諧營銷的理念指導下，采取與醫(yī)院合作，成立產(chǎn)-研-醫(yī)三位一體，進行臨床科研和產(chǎn)品研發(fā)的模式越來越常見了。在這種合作模式當中，一切經(jīng)典的市場營銷理論，如4P，4C，4R，細分，定位，整合營銷等都失去意義。這種模式生動真實地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統(tǒng)文化里，從來沒有對立競爭，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統(tǒng)文化認為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報，作惡損德必有惡報，成人之美與人為善，在成就他人同時自然就會成就自己。即使在經(jīng)典市場營銷活動中，中華傳統(tǒng)文化也可以發(fā)揮指導作用。如設計產(chǎn)品時采取中庸之道，制造產(chǎn)品時務必保質保量，在選擇渠道時重視誠信道義，在開展促銷時注意文明禮節(jié)。選擇市場目標人群要照顧弱勢群體，產(chǎn)品定位要兼顧小微購買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報惡有惡報的因果報應，那么在制定具體營銷策略的時候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財源廣進。因為這樣，信譽就跟著品德而來，市場就跟著信譽而來，利潤就會跟著市場而來。關于這一點，請閱讀本人原作《開心營銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。

第四：營銷技巧。

有了市場信譽和形象口碑，營銷技巧的來源就會很寬廣。無論是上門推銷，電話營銷，直復營銷，電子商務，門店坐堂，甚至根本就沒有市場營銷部門和人員，企業(yè)的產(chǎn)品和服務都不愁沒有市場。中國古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現(xiàn)代市場營銷創(chuàng)造新的銷售模式，中華傳統(tǒng)文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統(tǒng)文化活動，在活動當中樹立品牌，擴大影響，吸納人群，將產(chǎn)品和服務自然融合到活動當中。比如在祭祖朝拜活動中，在節(jié)日慶典活動中，在論壇講座活動中，在養(yǎng)生保健活動中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點，企業(yè)市場營銷人員就必須具備厚實的中華傳統(tǒng)文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因為不能與人找到共同話題，相互之間缺乏共同語言，甚至無法與顧客和經(jīng)銷商溝通。未來中國社會里，中華傳統(tǒng)文化復興強盛是大勢所趨。在這種形勢下自己還是一個門外漢，無形中自然會錯失很多商機。在商務談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》，還要學習領悟古圣先賢的大智大慧，從易經(jīng)太極陰陽八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權力戰(zhàn)、博弈戰(zhàn)和心理戰(zhàn)三大戰(zhàn)役。關于這方面的講解，請看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。

第五：個人修養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)文化最直接的利益，在于對市場營銷人員自身的成就。這是最關鍵同時又是最被忽視的方面。中華傳統(tǒng)文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學習領悟。簡單的幾本書如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《了凡四訓》《二十四孝》《安士全書》《太上感應篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統(tǒng)文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個人如果連啟蒙的《弟子規(guī)》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統(tǒng)文化。銷售人員的行為舉止，言語談吐，穿著打扮，氣質形象，名聲信譽，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對工作有利，對自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統(tǒng)文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀的可能，擴大自己的人際關系范圍。每個從業(yè)者要以這十個標準時時衡量自己——愛國，守法，敬業(yè)，護家，健身，合作，團結，公正，平等，創(chuàng)新。這十項標準，代表當代人的大善大德。中華傳統(tǒng)文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長具有啟發(fā)意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長于堅韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠，蛇代表敏于行動，馬代表勇于擔當，羊代表勤于學習，猴代表智于應變，雞代表嚴于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內(nèi)心。這十二生肖動物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業(yè)特點。關于這個方面，請看本人原作《銷售人員現(xiàn)代圣經(jīng)——十二生肖演義》。

第六：團隊管理。

篇（2）

傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達[3]。顯性表達是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號表現(xiàn)，如在服裝設計中，通過服裝的外部結構、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現(xiàn)服裝的風格往往起到畫龍點睛的作用，這些典型的中國元素已經(jīng)成為世界服裝設計大師們的創(chuàng)作源泉[4]。

1.1材料

我國傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細膩、光亮、柔軟的特點，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團花織錦緞，成為一道靚麗的風景。

1.2圖案

中國傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團花、團鶴、萬字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。

1.3色彩

東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學理念，在于超越科學思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分?！罢奔醇兩?，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也?，F(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達離不開紅、黃、青三種基本色的調配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。

1.4造型

我國服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝雖隨著時代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結構處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質，具有飄逸、動態(tài)之美，不強調人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標準和情趣完全吻合[8]。我國傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細節(jié)部位的處理，如采用立領，衣襟為偏襟或對襟式，門襟處用帶或盤扣系結，并沿著衣領、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。

2市場調研與分析

2.1商場的選擇

調研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場調研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進行。

2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；

2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.6裕達國貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是青少年和中老年服裝。

2.2調研元素的選擇

結合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細密繁花13種元素進行調研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應用了傳統(tǒng)文化。

2.3調研結果與分析

此次調研共計6個商場403的品牌，計算得到所選傳統(tǒng)元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調研服裝市場共有品牌403個，除去重復出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調研的元素總體應用較其他年齡段少，應用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應用；在17～40歲的服裝中應用最多的元素是：立領59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應用最多的傳統(tǒng)元素是：立領65.4%、中國紅59.5%和細密繁花53.6%，漢字元素的應用較少。不同年齡段的服裝應用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調研的不同低中高消費市場，從表2可以看出，低、中等消費市場上，立領、中國紅、吉祥圖案、細密繁花四種元素應用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費市場的應用在10%以下，改良旗袍在中等消費市場的應用在10%以下；中高等消費市場上，立領、中國紅和吉祥圖案應用超過50%，改良旗袍應用低于10%；高等消費市場上，僅有立領應用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應用。

篇（3）

許多經(jīng)濟學家都預言21世紀的市場競爭將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認為商業(yè)企業(yè)缺乏強有力的文化支撐就將會失去發(fā)展所需的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，在當代市場營銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏?，人恒敬之。”不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報？（2)建構以“義”為特征的市場營銷準則。儒家倫理強調先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展，要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎的市場營銷規(guī)范?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，不懂得協(xié)調人際關系，就不能立身處世。當代商戰(zhàn)也應遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智” 、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認為“人若無信，不知其可也。”“民無信不立”、“信則人任焉?！薄罢\者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務質量差。

二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質為基礎的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎的柔性營銷結合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式，在品牌的設計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費者感受到中國傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動。如山東濰坊國際風箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽牡丹花會、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實現(xiàn)經(jīng)濟文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略

在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整和豐富營銷謀略，獲得最佳經(jīng)營效益。第一，實現(xiàn)互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標準的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟利益，引導綠色消費是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場競爭戰(zhàn)略的調整到產(chǎn)品、價格、渠道、促銷策略的實施，都要求適應、適時、協(xié)調與和諧，獲得最佳經(jīng)營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達道也?！薄犊鬃颖ā芬仓鲝垺吧舷峦邉佟?。第二、尊重顧客需求，以“人”為本?！盾髯印吩?“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當代，以消費者為中心的市場營銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么。”顧客是上帝，以顧客為中心是市場營銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場營銷活動中要先發(fā)制人，掌握市場競爭的主動權，把握時機要“疾如風”、“動如雷震。”同時，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯?jīng)營者應根據(jù)市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的經(jīng)營策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>

四、從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的關系營銷

從關系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關系營銷。傳統(tǒng)的交易營銷，交易雙方必須同時從一項交易中得到利益，而關系營銷中，并不要求雙方在某一項交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關系。熟人關系之外，便是由機緣決定的生人關系。因此，中國的人際關系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡。關系營銷講究責任和情義，信任與承諾是關鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關系進行營銷。我們要從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規(guī)律性，對中國商業(yè)企業(yè)的市場營銷活動才會有更大的幫助。

中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強的傳統(tǒng)文化，把握這個“文化”就是把握了重點和契機，丟棄這個中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競爭力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。

參考文獻：

[1]吳健安主編:《市場營銷學》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學概論》，南開大學出版社，2004年版

篇（4）

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學特質?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風靡全球的同時，有學者認為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護的實質和終極目的都應歸結為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質性基礎之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關系，是本文探究的重點。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

篇（5）

在傳統(tǒng)媒體品牌的邏輯延伸上，無論是電視還是報紙，它們在人們的日常生活中早已有了舉足輕重的影響力，媒體的公信力是難以挑戰(zhàn)的。傳統(tǒng)媒體正是站在一個較高的起點，品牌得以積淀。例如每天晚上七點央視的《新聞聯(lián)播》。它是央視經(jīng)過多年專業(yè)的打造與磨練，在每天的黃金時段為觀眾們呈現(xiàn)的精品節(jié)目。這對公眾的影響力是有目共睹的。與那些在網(wǎng)絡上剛剛起步的新聞網(wǎng)站相比，傳統(tǒng)媒體有一個較高的起點，公眾對它的品牌比較容易認同。

網(wǎng)絡媒介與傳統(tǒng)媒介是共存共融的，就像我們現(xiàn)在雖然有了電視機，但依然有人愛聽廣播一樣。在網(wǎng)絡時代，傳統(tǒng)媒體依然是我們生活中不可或缺的一部分。但是，傳統(tǒng)媒體必須找到真正適合網(wǎng)絡時展的路徑，才能夠在網(wǎng)絡媒體的不斷挑戰(zhàn)中更好的發(fā)展、創(chuàng)新。

如今，眾多的傳統(tǒng)媒體也認識到網(wǎng)絡強大的號召性和包容性能吸引來眾多受眾，于是紛紛吹響進軍網(wǎng)絡的號角，如中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視等。當前，各網(wǎng)站也正與眾多傳統(tǒng)媒體合作來拓展自己的信息來源和渠道，搜狐、新浪等各大門戶網(wǎng)站紛紛開設視頻欄目，將中央電視臺等各大電視媒體的節(jié)目上傳，實現(xiàn)網(wǎng)絡再次播放。相信隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡媒體的相互交融與合作還將不斷地加深。

唐山廣播電視臺也進行了網(wǎng)絡融合，成立了唐山網(wǎng)絡廣播電視臺，加強了媒體宣傳方式和力度。

篇（6）

“改變一個孩子，才能改變一個家庭，才能改變一個村落，才能輻射一個城市，才能讓千千萬萬的城市繁榮起來?！崩顖蚶と缡钦f。最后他發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的“蒙學教育”與這種教育觀點非常契合。在中國古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲?！懊蓪W教育”的基本目標是培養(yǎng)兒童認字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習慣，同時具備基本的道德倫理規(guī)范。

李堯坤開始了嘗試，市教育局設立了中小學傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級至八年級的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學。該書以培養(yǎng)學生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學掀起一股“蒙學”熱潮。

2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學生與家長一起來閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識，禮儀知識……豐富而有趣的內(nèi)容讓學生們愛不釋手，很多學生表示都是拿到手的第一個月就把全書都看了一遍。

《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國強在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會上說：“我們不應只把眼光放在學生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長做到，老師做到，引導學生做到才會更容易。”

作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學校之一，羅定市喜耀粵西學校一直在推行“性情教育”。這所學校由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學哲學教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔任校監(jiān)。

篇（7）

中圖分類號：U412.38 文獻標識碼：A 文章編號：

城市廣場景觀設計作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設計中的藝術魅力，構建一個多層次、多涵義的景觀文化是一個值得探討的課題

一、宣揚主題

城市廣場作為一個體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個城市民族地域的文化象征。主題標志物作為現(xiàn)代城市廣場的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來看，每一個民族都有自己的民族語言、民族風格、生活習俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過載體――富于結構美的景觀元素來表現(xiàn)這些本身無形的文化，營造出具有地方風采的典范，充分宣揚本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場，景觀主體浮雕墻設計以地方歷史文化――世上獨有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序為內(nèi)容，反映了這個地區(qū)的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等方面的特點，從形式、風格和手法上體現(xiàn)了獨特的地域歷史文化。可見，在當今變幻莫測的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對未來地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚。

一個整體有意義的景觀設計是由相對獨立的景觀元素通過某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術形式風格來構筑，達到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設計，生動地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚了地域文化的精神與主題。

二、地域文化與城市廣場景觀設計的內(nèi)涵

1 地域文化

“地域性”是一個空間概念,也是一個時間概念;它強調地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強調文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當?shù)厝说娘L俗習慣,文化底蘊以及人們行為方式都有著不可分割的關系。

1.2 城市廣場景觀設計

城市廣場是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動及科技交流的主要場所，是不同城市文化展示的舞臺，更是一座城市最具魅力的地方。廣場作為其中一類獨特的場所，將各個城市風土人情、自然景觀和歷史文脈相結合，因地制宜的設計出具有地方特色的廣場。不僅有利于提升城市的文化品位,推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽度,增強區(qū)域競爭力,推動城市經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。

三、文化傳承與發(fā)揚

中華民族具有深厚的文化底蘊，其地域文化的形式也具有深遠的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術價值。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，需從一種觀念找出一個民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運用形式美構成規(guī)律有意識地進行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時光流逝中獲得文化意義的過去的藝術結晶，傳承一種民族藝術美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風格和形式美感，更應重視它的精神和文化內(nèi)涵，因為文化內(nèi)涵是頗具信息傳達功能的，它既是民風、民俗的傳承，也是從精神上對文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術品，也是大眾所關心、熟悉、喜聞樂見，以及能引起情感共鳴的。從這點上看，地域文化在景觀設計中的融合是藝術傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場的景觀設計，緊緊圍繞蜀國古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛柔相濟、天地合一、陰陽相生的世俗傳說，整個景觀設計融合了中國傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學發(fā)源地的特點?？梢?，根據(jù)民族地域的民風民俗及其歷史文化合理地設計尺度空間，營造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨特文化觀念的繼承與發(fā)揚?？傊?，在城市廣場景觀設計中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進了社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、 傳統(tǒng)地域文化指導下的城市廣場景觀設計的思路

時代在進步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學發(fā)展及主觀認識發(fā)生一定的變化，未來具有地方特色的景觀營造，應根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結人與自然、社會的關系，從人類視覺感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風格，融合現(xiàn)代的觀念和技術，創(chuàng)造科學的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設計的內(nèi)容，應吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識，突出保護自然人文景觀，借助自然設計一種傳統(tǒng)的鳥語花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學習中國古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩情畫意的藝術境界。在城市廣場的景觀設計中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運用視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術至高境界的方式之一。

1 塑造具有地域文化特色的城市廣場景觀設計的原則

1.1 以人為本的原則

城市廣場作為人們進行交往、休閑、娛樂等活動的重要場所，是點綴與美化城市公共空間的重要場所。人是空間活動的主體，廣場設計中應該注重以人為本的原則，支持人在廣場空間中的各種環(huán)境心理和行為表達，實現(xiàn)城市廣場空間的“人性化”。

1.2 繼承與發(fā)展的原則

設計延續(xù)歷史、合乎時代的城市廣場等公共空間是每個城市都面臨發(fā)展的問題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時代變遷兩者之間做到平衡與結合,往往成為城市廣場景觀設計的一大難題。文化需要歷史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。

1.3 突出個性的原則

西方早期的城市美化運動單純追求視覺上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對古代建筑形式的簡單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場景觀設計中對地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應注重技術與藝術的結合，注重共性與個性的融匯。形式上注重對地域特色的提煉；材質上注重新材料、工藝和質感的表現(xiàn)；空間上注重對原有傳統(tǒng)裝飾元素本質特征的保留。

結語：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會產(chǎn)生不同城市廣場的理想景觀。城市廣場景觀概念在文化層次上的含義也會有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設計中的融合運用使其構造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設計觀念，以地域性、民族性文化為旨歸對傳統(tǒng)設計元素進行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場景觀。

篇（8）

文化市場的發(fā)展一方面對豐富群眾的精神生活有重要意義，另一方面也有助于弘揚民族傳統(tǒng)文化。自從以來，我國的文化市場像雨后春筍般迅速地發(fā)展起來，在滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的同時更是為國家的發(fā)展創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟效益。文化市場的發(fā)展，例如文藝表演，傳統(tǒng)的藝術表演不僅帶給人們精彩的視覺沖擊，更是對傳統(tǒng)文化的一種回顧，有助于弘揚我國的傳統(tǒng)文化，增強國民的民族自豪感。但是在文化市場發(fā)展過程中也會充斥著一些較為低俗的活動，更是影響了我國青少年身心健康的發(fā)展。為了保護文化市場的發(fā)展，發(fā)揮文化市場的積極促進作用，文化執(zhí)法活動的存在具有必要性。

一、監(jiān)督文化市場的活動，科學指導文化市場管理工作

文化執(zhí)法部門在管理文化市場的過程中要想達到最佳的效果，首先應該深入市場，只有深入市場，才能及時、全面地了解文化市場的發(fā)展狀態(tài)。為此，文化執(zhí)法人員經(jīng)常要深入到各市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等文化市場進行暗訪，在不打草驚蛇的情況下，對文化市場存在的問題進行逐一的排查。例如以XX省為例，由省部級的文化執(zhí)法部門定期每周派出一組人員去各地的文化市場進行暗訪，在當?shù)氐奈幕瘓?zhí)法機構的配合下，將文化市場中存在的問題及時地反映到省部級單位，然后由省部級單位根據(jù)實際的情況制定相應的措施，這樣不僅增強了對文化市場發(fā)展中的混亂行為的打擊力度，而且也使得國家更加全面的、及時的掌控文化市場發(fā)展環(huán)境狀況。其中湖北省的文化執(zhí)法部門亦采取此種方法，在2010年揭發(fā)了數(shù)家非法經(jīng)營網(wǎng)絡的網(wǎng)吧，很好地規(guī)范了當?shù)氐木W(wǎng)吧經(jīng)營行為。

二、加強電子技術監(jiān)督，發(fā)揮文化執(zhí)法在文化市場中的促進作用

隨著科學技術的進步，文化執(zhí)法手段也順應時代的發(fā)展，用科學技術進行“武裝”，為文化執(zhí)法在文化發(fā)展中更好的發(fā)揮積極促進作用。近幾年文化市場在全國范圍內(nèi)得到了普遍的發(fā)展，為了實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的文化市場監(jiān)控，在全國范圍內(nèi)建立了文化市場電子監(jiān)控系統(tǒng)。其中以上海為例，上海在2001年首先作為試點城市，對本市內(nèi)的所有音像制品的發(fā)行流程，包括批發(fā)和出售等環(huán)節(jié)都實行計算機管理，文化執(zhí)法部門通過專門的文化監(jiān)管軟件對相應的文化經(jīng)營單位進行遠程監(jiān)控。這種遠程監(jiān)控對文化市場進行管理的方式既節(jié)省了人力，又節(jié)省了財力。隨之在2002年我國出臺了相關的政策，各省級文化執(zhí)法部門都要安裝監(jiān)管軟件，對網(wǎng)絡服務營業(yè)場所實行遠程監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡中的和非法賭博等違法行為，第一時間要作出處理。隨著政策的出臺，該技術慢慢地在浙江、四川和湖南等省份全面鋪展開來。

三、提高文化執(zhí)法人員的素質，促進文化市場發(fā)展

文化執(zhí)法人員的執(zhí)業(yè)道德素質和業(yè)務素質對于促進文化市場的發(fā)展也有著重要的意義。首先，文化執(zhí)法人員在執(zhí)行監(jiān)管任務中要秉持公正的態(tài)度，盡職盡責，將人民群眾的利益放在第一位，切實的為廣大人民群眾服務。將依法行政與為經(jīng)營者提供優(yōu)質的服務相結合，實現(xiàn)在管理中服務，在服務中管理，這樣廣大的經(jīng)營者才會自覺地配合行政機關的執(zhí)法活動，進而減輕文化執(zhí)法部門的工作量，提高執(zhí)法的效率。其次，提高文化執(zhí)法人員的業(yè)務素質對于提高行政執(zhí)法的效能有著重要的意義。當前的文化市場發(fā)展變化多端，文化執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中一定會遇到各種各樣復雜的問題，為此文化執(zhí)法人員的業(yè)務知識需要隨時的進行更新。文化執(zhí)法人員只有做到隨時隨地的學習，將每一次的執(zhí)行任務都當做一次學習的機會，那么在長期不懈的努力下，業(yè)務素質會更上一層樓。而且提高文化執(zhí)法人員的業(yè)務素質對于應對政府職能的轉變也是很重要的，能夠更為高效、公正地為文化市場的發(fā)展服務。文化市場在發(fā)展過程中的影響表現(xiàn)出了雙重性，一方面是對弘揚傳統(tǒng)文化，豐富廣大人民群眾精神世界的積極作用；另一方面文化市場運用得不好，可能就是對國家文化軟實力的一種“迫害”，而且也不利于國家對青少年的文化教育。為了促進文化市場的發(fā)展，發(fā)揮文化執(zhí)法的作用很重要。加強文化執(zhí)法部門的技術監(jiān)管，由省級文化執(zhí)法部門進行遠程監(jiān)控；提高文化執(zhí)法人員的職業(yè)素質和業(yè)務素質，建立高效、公正的文化市場環(huán)境；科學的引導文化市場秩序向著更為規(guī)范、成熟、健康和有序的方向發(fā)展。

作者:張躍陽 單位:方正縣文化市場行政執(zhí)法隊

篇（9）

文化產(chǎn)業(yè)是當今世界最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也將成為21世紀中國經(jīng)濟的一大支柱產(chǎn)業(yè)。今天，在全球經(jīng)濟化和加入WTO的挑戰(zhàn)面前，我們必須提高認識，學習和借鑒發(fā)達國家的先進經(jīng)驗和做法，采取切實可行的措施，大力推進文化產(chǎn)業(yè)化。

第一，要提高自己的認識。實踐證明，文化不但能成產(chǎn)業(yè)，而且可以做強做大。但有兩點必須注意:(1)文化產(chǎn)業(yè)必須以促進精神文明的健康發(fā)展和社會的全面進步為出發(fā)點。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可避免地要考慮市場需求，但并不是所有市場需求都合理，文化產(chǎn)業(yè)不能完全市場化，在提高經(jīng)濟效益的同時，把社會效益放在首位，力求二者最佳結合；(2)文化產(chǎn)業(yè)的建設關鍵在人的觀念和智慧。好萊塢電影業(yè)稱霸世界，每年出口達數(shù)百億美元，主要是因為那里聚集了一大批世界知名導演、演員和制作人員，還有大批市場營銷人員。文化產(chǎn)業(yè)是消耗自然資源較少，但對知識、技術和人才要求卻很高的產(chǎn)業(yè)。不要一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就進行大規(guī)模基本建設，投入大量資金。

第二，當務之急是建立文化企業(yè)，發(fā)展中國的文化跨國企業(yè)。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，市場化是前提，企業(yè)化是基礎。有市場就必須有作為市場主體的企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)化是為市場而生產(chǎn)的文化企業(yè)和為文化產(chǎn)品而流通的市場有機統(tǒng)一。同物質產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)必須建立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化企業(yè)。經(jīng)濟全球化的基本動力是資本的全球化，而它的直接發(fā)動者和組織者是跨國公司和跨國的經(jīng)濟組織。中國的文化產(chǎn)業(yè)要走向世界，不可沒有自己的跨國公司。因此，認真研究跨國公司的發(fā)展規(guī)律，加快壯大自己的文化跨國公司，是中國文化產(chǎn)業(yè)面臨的重大課題。

第三，要完善產(chǎn)業(yè)運作機制。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，改革文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運行機制，建立強有力的宏觀調控體系，更多地要依靠法律手段和經(jīng)濟手段進行管理，減少直接的行政管理手段。要改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬融資渠道。運用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機制，形成一個綜合性投資融資格局。要積極推進經(jīng)營性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造， 同時，動員全社會力量實施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。要通過完善以文化投資主體多元化為核心的文化產(chǎn)業(yè)政策體系，以及相應的文化投資體制改革，構筑應對WTO的國辦、民辦一體化的“文化產(chǎn)業(yè)方陣”。

第四，要打造響亮的中國品牌。鼓勵文化經(jīng)營單位之間優(yōu)勢互補，促進資產(chǎn)、人才、技術的合理組合，形成優(yōu)秀人才、高新技術、名牌產(chǎn)品、高效益經(jīng)營單位為龍頭，資產(chǎn)為紐帶， 跨地區(qū)、跨部門、跨所有制乃至跨國經(jīng)營的大型文化企業(yè)集團，發(fā)揮它們的骨干作用。同發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國文化支柱產(chǎn)業(yè)還沒形成氣候，國家應制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動，支持重點項目的開發(fā)。比如，我國國土遼闊，風光秀麗，旅游資源得天獨厚，積極鼓勵開發(fā)文化旅游資源就是個好舉措。應該讓旅游拉動內(nèi)外需求，帶動經(jīng)濟增長。充分利用現(xiàn)代高新技術， 加速文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)兩個轉變的步伐，打造中國文化產(chǎn)業(yè)的品牌。

第五，要擴大文化資源的配置范圍。中國家喻戶曉的《花木蘭》，被迪斯尼公司拍攝成動畫片，將它打向世界，僅在上海就創(chuàng)造票房價值230多萬元；好萊塢巨片《侏羅紀公園》和續(xù)集《失落的世界》，采用了中國的恐龍蛋化石資料，讓全世界的大人和小孩驚嘆不已。事實說明，全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時代潮流。中國文化產(chǎn)業(yè)要從過去主要依賴國內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國內(nèi)和國際兩種文化資源，做到天下財富為我所用，天下人才為我從善。當今世界，誰能夠做到這一點，誰就能在市場競爭中穩(wěn)操勝券。

第六，放寬市場準入，制定投資文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠政策。文化產(chǎn)業(yè)廣闊的發(fā)展前景需要更多社會力量的加盟，但當前我國只有很少的企業(yè)和個人投資于此，并且規(guī)模都不是很大，比如說中國的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)沒有一家名列中國企業(yè)500強，這和國外的文化產(chǎn)業(yè)極不對稱，以卵擊石，何以競爭？國家應對那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個人或實體（無論是國有還是私有）采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟手段，鼓勵向文化產(chǎn)業(yè)領域的投資，使得有逐利性的資本轉向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第七，注重文化市場的全面培育。對我國文化市場的培育首先是行業(yè)性市場的培育。我國的一些傳統(tǒng)文化市場，如圖書市場相對完善，積累了豐富的經(jīng)驗；然而，更多的文化市場，如競技市場、藝術類市場等還需要更大的開發(fā)。其次是對東西部地區(qū)市場的開發(fā)，文化市場的東強西弱客觀上要求隨著國家的西部大開發(fā)政策也來個文化西部大開發(fā)，從根本上改變西部文化市場的落后狀況，從地理層面上清除壁壘，完善全國市場；最后是要注重城鄉(xiāng)文化市場并重，努力改變目前我國農(nóng)村文化市場產(chǎn)品單調的狀況，避免文化層面上的城鄉(xiāng)差別，使兩頭并舉，全面發(fā)展。

第八，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化產(chǎn)業(yè)化。五千年的中國文明史，給我們留下了十分深厚的文化積累，其中蘊藏著極為豐富的獨有文化類型，這是一種難以估量的文化資源。傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨厚的條件。(1)傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，一脈相承。中國文明長盛不衰從遠古洪荒一直延續(xù)到現(xiàn)代。這一歷史事實表明，傳統(tǒng)文化主導的中華文明具有強大的生命力和世界其它文化所不具有獨特文化價值。其生存智慧和文化魅力本身就是一個極富吸引力的謎，具有吸引文化市場目光和思維的奇異性。(2)傳統(tǒng)文化在其演化的歷史過程中留下了文化瑰寶，這些珍奇的文化遺存從上古時代一直排列到現(xiàn)代的整個中國文明史序列，而且分布在從新疆到臺灣、從漠河到海南的山山水水之間，譜寫著中華大地上勤勞的人們從石器時代走到網(wǎng)絡時代的壯麗詩篇。輝煌的故宮，巍巍的長城，謎一樣的秦皇陵，神秘的三星堆，神圣而金碧輝煌的布達拉宮，不勝枚舉的古跡如星斗一樣閃爍在中華大地。這些古跡都是富有世界競爭力的中國獨有的品牌資源。(3)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，兼收并蓄，融合外來文化，并在六朝以后以儒釋道為主流的文化形態(tài)，遺留下許多燦爛的文化圣地，儒教的文廟，佛教的寺院，道教的宮觀，成為文化旅游的熱點。(4)中國五十六個民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，又在各民族的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng)，其民情風俗、工藝技術和構成一道道多姿多彩的文化風景線?？傊?，豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源既是世界人民共有的文化財富，也是中國文化產(chǎn)業(yè)化的寶貴財富。

市場就是現(xiàn)實中活生生的需求，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，將使傳統(tǒng)文化更多地獲得被社會接納和發(fā)展的可能性，使中華文明獲得新生，以自己的獨特性屹立于世界民族之林。為此首先要科學評估和保護好傳統(tǒng)文化資源?？茖W評估就是要對傳統(tǒng)文化資源的社會文化價值、科學技術價值、社會倫理和宗教價值、藝術價值和滿足文化市場的經(jīng)濟價值等等進行評估。保護好傳統(tǒng)文化價值就是要建立切實的制度和采取有效措施，防止造成對文化資源的浪費和破壞，尤其應對具有品牌價值的文化資源進行保護和開發(fā)。其次，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源納入社會經(jīng)濟發(fā)展的框架中，給予法律和政策上的合理地位，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟、技術和文化交流結合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟技術交往的契機。

第九，加大培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的投資。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是人力資本主導的新經(jīng)濟，它的發(fā)展主要依賴“有腿資產(chǎn)”，需要用“資本”來追逐“知本”，因而，對文化產(chǎn)業(yè)人力資本的投資是有巨額回報的。而我國目前的情況是，無論在大學，還是在企業(yè)， 很少有專門培養(yǎng)這類人才的科目，更多的焦點是放在第一、第二產(chǎn)業(yè)人才的教育。這就需要國家通過在高校設置相應的文化產(chǎn)業(yè)院系、設立與此相關的基金會或采取獎勵的方法鼓勵社會對文化人才的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)懂專業(yè)、會管理、能運作的文化生產(chǎn)者、文化經(jīng)紀人、文化企業(yè)家，不但可以促進文化產(chǎn)業(yè)理論的探索，而且可以使真正懂得文化、市場和經(jīng)濟的綜合型人才投入到文化開發(fā)的浪潮中去，加快文化產(chǎn)業(yè)的快 速發(fā)展。

面對經(jīng)濟全球化趨勢增強、科技革命迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結構調整步伐加快、國際競爭更加激烈的新形勢，我們必須大力發(fā)展壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會主義文化和發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟做出應有的貢獻。

篇（10）

對于現(xiàn)代文化來說，它是一個國家在發(fā)展到一定程度中，人們對現(xiàn)今的生活方式、生活水平所形成的一種新型的思想理念，現(xiàn)代文化是現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會與生態(tài)建設為一體的。現(xiàn)代文化對于基層群眾文化有著很強的引領性，可以很好地提高文化館對基層群眾文化工作的水平。

一、現(xiàn)代文化的特點分析

現(xiàn)代文化有著很強的發(fā)展性，對于現(xiàn)代化文化來說，它需要人們以很強的開放與包容的態(tài)度去進行學習、對思維的融合，我們要以更加寬闊的視野去分析與看待現(xiàn)代文化，我們要以科學的發(fā)展觀念來看待現(xiàn)代文化。

統(tǒng)一性。不同類型的文化市場、文化產(chǎn)品、文化要素彼此協(xié)調，形成一個有機統(tǒng)一的整體，是構建現(xiàn)代文化市場體系的基礎條件。統(tǒng)一性表現(xiàn)為文化市場規(guī)則的一致性、文化市場的自由流動性、同一文化市場價格的均衡性、不同文化市場間的價格關聯(lián)性等。

開放性?，F(xiàn)代文化市場體系不能是封閉的，而應是開放的，能夠符合生產(chǎn)社會化、國際化及發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需要。這一方面要求文化市場體系中各種市場對內(nèi)對外開放，各種市場之間相互關聯(lián)、相互滲透：另一方面要求文化自身的發(fā)展與時俱進、兼收并蓄、不斷創(chuàng)新。為此，應構建開放、多元的文化市場發(fā)展模式，保持和增強文化市場的生機和活力；把文化創(chuàng)新與體制改革結合起來，不斷豐富和創(chuàng)新文化產(chǎn)品、文化服務。

競爭性。這主要表現(xiàn)為：參與競爭的市場主體眾多，參與競爭的產(chǎn)品、服務和要素豐富，參與競爭的中介、咨詢、服務等市場活動活躍等。為增強文化市場的競爭性，應支持文化市場多元化發(fā)展，打破部門、行業(yè)壁壘，加快文化企業(yè)兼并重組，扶持大企業(yè)盤活存量，鼓勵個人及中小企業(yè)參與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)；減少文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關準入限制，形成政府主導下的多元化投資格局；對文化市場以指導性監(jiān)督為主，鼓勵生產(chǎn)者積極開發(fā)適銷對路的文化產(chǎn)品。

有序性。文化市場的有序性，主要指市場交易和競爭具有良好秩序，包括市場主體機會與權利的對等、價格公開透明、程序規(guī)范等。有序性體現(xiàn)為統(tǒng)一的文化市場規(guī)則、健全的文化市場信用制度、強有力的財產(chǎn)和知識產(chǎn)權保護、靈活多樣的文化產(chǎn)品流通方式和渠道以及良好的市場交易秩序。只有建立有序的文化市場體系，才能保證和維護文化市場主體的契約關系，保持文化市場交易活動的生機和活力；才能保證公平的文化市場競爭，實現(xiàn)文化資源的有效配置。培育有序的現(xiàn)代文化市場體系，市場監(jiān)管必不可少。

二、加強現(xiàn)代文化引領基層群眾文化工作的措施

加強現(xiàn)代文化對于基層群眾文化工作的引領，可以更好地提升基層群眾文化工作的質量，以現(xiàn)代人的主導性生活方式來促進基層群眾文化工作的發(fā)展。因此，我們要想更好地加強現(xiàn)代文化對基層群眾文化工作的引領，就要從以下方面人手：

1.加強群眾文化工作的科學發(fā)展觀

在現(xiàn)代文化發(fā)展中，科學的發(fā)展觀是其基本前提，因此，在進行基層群眾文化工作中，我們要不斷地加強科學發(fā)展觀的融入。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民群眾生活水平的不斷提高，對現(xiàn)代文化引領基礎群眾文化工作來說，其發(fā)展應該是共享性的發(fā)展，不斷增強各地區(qū)之間的聯(lián)系，從而使得基礎群眾文化得到更好良好地發(fā)展。

2.加強群眾文化工作現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的滲透

對于現(xiàn)代文化來說，它是傳統(tǒng)文化的臨界點、超越點，因此，在進行群眾文化工作的時候要加強現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的滲透，把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進行有效地結合，從而使得人民群眾的人生價值或人生意義得到更好地延伸。

3.不斷加強基層群眾文化基礎設施的建設

對于基層群眾文化建設來說，更加完善的基礎設施其賴以生存、得以發(fā)展的有利條件。良好的硬件設施有利于增加基層群眾參與文化活動的積極性，可以感受到當?shù)卣畬τ谌罕娢幕顒拥拇罅χС帧Ｍㄟ^完善文化設備，也有利于體現(xiàn)當?shù)氐纳鐣拿鳡顟B(tài)，提高整個社會的社會文明程度，從而更好地將現(xiàn)代文化引領基層群眾文化體現(xiàn)出來。文化活動設施建設要因地制宜，與當?shù)氐臍v史、文化、風俗相得益彰。不僅僅要統(tǒng)一到當?shù)氐某鞘薪ㄔO，更要精確的反映出當?shù)氐奈幕攸c和文明程度。要從內(nèi)而外，從上到下，逐一反映出對當?shù)貧v史特征的傳承，使群眾文化活動統(tǒng)一協(xié)調，別具一格，符合地方特色。

4.不斷加強群眾文化工作中志愿者的參與