相關(guān)期刊
時間：2024-02-05 15:17:34
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)的茶文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
1傳統(tǒng)茶文化對高校思想道德教學(xué)的促進(jìn)性意義分析
1.1提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)
傳統(tǒng)茶文化包孕著豐富的人生哲學(xué)，其在千年的歷史演繹中，汲取了儒家、佛家以及道家的思想精髓，其所提倡的“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人”之道，對于當(dāng)代大學(xué)生思想道德境界的提升具有鮮明的促進(jìn)作用。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生著巨大變化，傳統(tǒng)的價值觀也受到了沖擊，道德底線被不斷拉低。甚至連唯一的凈土———高校也都變得虛華浮躁，大學(xué)生的誠信意識愈發(fā)淡薄，社會責(zé)任感也越來越低，整個校園的學(xué)風(fēng)是江河日下，令人堪憂。然而，傳統(tǒng)茶文化被引入到高校思想道德教育中，意味著傳統(tǒng)主流價值觀的回歸，其將能從思想上解決當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的問題，重新塑造其世界觀，促進(jìn)優(yōu)秀人格的形成。而且，其深厚的文化底蘊(yùn)也會給人一種如沐春風(fēng)之感，于潤物無聲中凈化人的心靈，提升思想道德品質(zhì)。
1.2營造良好的校園文化氛圍
近年來，高校不斷地涌現(xiàn)出學(xué)術(shù)作假、考試作弊、道德低下等社會亂象。曾幾何時，人人艷羨的大學(xué)生活已然變得如此浮華了；曾幾何時，學(xué)術(shù)氛圍濃厚的高校環(huán)境也日漸淡薄了。高校作為最后的凈土，也正在一點一點被吞噬。而一旦茶文化被吸入到高校思想道德教育中，其“廉、美、和、敬”的茶文化內(nèi)核將能從一定程度上撫平大學(xué)生的急躁心理，滌蕩其心靈深處的塵埃，清掃高校中的浮躁之氣。大學(xué)生在浸潤了茶文化的清雅和善之質(zhì)后，會被其所感染陶醉，然后于無意識中潛心研習(xí)，并以此作為為人處世之準(zhǔn)則，而高校的學(xué)風(fēng)也會因此而有所改善。另外，傳統(tǒng)茶文化走入高校校園，其自然樸實之氣也會在整個高校彌漫散開，氤氳出一股濃濃的茶文化氛圍，而大學(xué)生的真善美品性也會被進(jìn)一步激發(fā)出來，從而促進(jìn)高校良好校園文化的營造。
1.3促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的弘揚
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是優(yōu)秀文化的積淀，蘊(yùn)含著獨特的文化意義。然而，歷經(jīng)千年而未衰竭的茶文化，卻在多元化的現(xiàn)代社會里備受冷遇，甚至出現(xiàn)了斷層危機(jī)，有可能出現(xiàn)后繼無人的尷尬狀態(tài)。而茶文化與高校思想道德相融合則意味著茶文化作為一種教學(xué)資源被注入到高校課堂中，那么其文化內(nèi)涵、藝術(shù)氣息以及美學(xué)元素都會隨之為學(xué)生所熟知；茶藝茶道茶詩歌，茶學(xué)茶戲茶故事也會為人所知曉。同時，茶文化作為一種優(yōu)秀的思想文化被滲入到高校思想道德教育中，其被以一種藝術(shù)的方式融入學(xué)生的血液中，使其潛移默化中習(xí)得了傳統(tǒng)茶文化知識的精粹，明確了茶文化內(nèi)容的基本要義，從對于茶文化的無知淺薄狀態(tài)中走出來，并在茶文化思想的引導(dǎo)下構(gòu)建自己的世界觀，最終也促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。
2傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教學(xué)應(yīng)用中的問題闡述
2.1傳統(tǒng)茶文化的意蘊(yùn)剖析不足
傳統(tǒng)茶文化作為一種教學(xué)資源被引入到高校教育中，其起步較晚發(fā)展歷史較短，尚有不足之處。而且我國傳統(tǒng)茶文化博大精深，知識框架體系異常復(fù)雜，高效的思想道德教育課程難以容納所有的茶文化精華，因而也導(dǎo)致了其對于茶文化意蘊(yùn)的闡述過于淺顯。一方面，高校教師對于茶文化內(nèi)涵缺乏深入研究，其在應(yīng)用茶文化進(jìn)行思想道德課程的講授時，知識簡單地將茶文化基本知識僵硬地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想中，茶文化意蘊(yùn)明顯不足，其精神實質(zhì)也被掩埋。另一方面，高校思想道德教育課程中的茶文化課程設(shè)置也不合理，課本教材對于茶文化內(nèi)容的體現(xiàn)較少，其在整個考核評價中所占的比例較低?？傊?，傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教育中的應(yīng)用效果不如人意，雖然以一張新面孔被引入到課堂教學(xué)中，但是其真正的德育價值卻并沒有完全展現(xiàn)出來。
2.2大學(xué)生對于茶文化的認(rèn)知較淺顯
全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，各種文化意識也隨之涌入，崇洋的心理也肆意滋生，特別是高校大學(xué)生，極為推崇外國文化節(jié)日。究其原因，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使其對我國優(yōu)秀文化缺乏基本的認(rèn)知與歸屬感。大部分學(xué)生對于茶文化持一種淡漠的態(tài)度，其不會理睬茶文化的具體內(nèi)涵，也無心關(guān)注茶文化的發(fā)展歷史，更不愿參與到茶文化的傳承中。所以，雋永含蓄的茶文化也只能停留在昔日的輝煌中。再者，由于傳統(tǒng)文化教育體系的不健全，也使得大學(xué)生對于茶文化的認(rèn)知較為粗鄙。十幾年的學(xué)習(xí)生活都沒有觸及過茶文化知識內(nèi)容，這一大段茶文化知識的缺席，影響了其在大學(xué)的茶文化學(xué)習(xí)進(jìn)度。而后，很多大學(xué)生都抱著實用的心理，選擇應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，以提高自身的就業(yè)優(yōu)勢，而茶文化思想道德教育課程也就此被忽視。
2.3師資力量薄弱校園茶文化氛圍不濃
“名師出高徒”，教師能力的高低直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。承擔(dān)高校思想道德教育工作的教師不僅肩負(fù)著“傳道授業(yè)解惑”之重任，更是被賦予了“育人”之責(zé)。然而，據(jù)調(diào)查，大部分承擔(dān)茶文化思想道德教育工作的教師，其自身的茶文化知識極為匱乏，其也并不是科班出身，無論是文化修養(yǎng)內(nèi)涵還是茶文化底蘊(yùn)都是比較貧乏的，其對于傳統(tǒng)茶文化缺乏系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)，難以將廣博的茶文化知識嵌入到高校思想道德教育的骨髓深處，終究也不能從根本上激發(fā)學(xué)生對于茶文化知識的熱愛之情。茶文化作為一股清泉被引入到高校，其并沒有完全洗滌掉沾染在大學(xué)生心頭的浮躁，也沒有發(fā)揮出應(yīng)有的凈化作用，“重工輕文”教學(xué)理念的陰影下，茶文化知識難以透徹地與思想道德融為一體，也導(dǎo)致了整個校園內(nèi)部的茶文化“氧氣”愈發(fā)稀薄.
3解決傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教學(xué)應(yīng)用問題的措施
3.1加強(qiáng)茶文化與思想道德教育的融合
茶文化是在肥沃的傳統(tǒng)文化土壤上生發(fā)出來的，其是滋養(yǎng)我們?nèi)A夏民族的文化支撐，為我們燦爛中華文明的形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。將茶文化與高校思想道德教育相結(jié)合的實質(zhì)是以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對高校學(xué)生進(jìn)行漸染熏陶，以銳意進(jìn)取自強(qiáng)不息的茶道精神重塑其人生觀，能在物欲橫流的現(xiàn)代社會里保持一顆赤誠之心。因此，茶文化在被融入到高校思想道德教育中時，教師應(yīng)該以茶文化為切入點，深入探討隱藏于其后的文化內(nèi)涵，將深厚的茶文化歷史，以深入淺出的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，使其在浩瀚的茶文化知識海洋里自由翱翔的同時，也能促進(jìn)其思想境界的提高。此外，高校也應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前思想道德教育現(xiàn)狀的具體情況合理地安排茶文化課程內(nèi)容，循序漸進(jìn)地逐步增加茶文化內(nèi)容在整個思想道德教材中的比重，最終使茶文化與高校思想道德教育進(jìn)行相得益彰的融合。
3.2完善教學(xué)方法建立科學(xué)的教學(xué)體系
高校在以茶文化構(gòu)建思想道德教育課程體系時，并沒有從思想教育的終極目標(biāo)出發(fā)，而只是為了教化學(xué)生而設(shè)置，最終效果也只是收效甚微。單調(diào)的教學(xué)方法不合理的課程體系，也消耗掉了學(xué)生對于茶文化思想教育課程的所有興趣。所以，高校思想道德教育在引入茶文化元素時，應(yīng)該從教學(xué)方法與教學(xué)體系上對其進(jìn)行全面革新。教學(xué)方法上，高校可以建立新的教學(xué)機(jī)制，鼓勵教師積極引入新的教學(xué)手段，并不斷創(chuàng)新茶文化思想道德教學(xué)方法，組織教師間的教學(xué)方法探討活動，從而促進(jìn)茶文化思想道德教學(xué)方法的不斷更新。教學(xué)體系上，高校應(yīng)該立足于當(dāng)前的現(xiàn)實狀況，根據(jù)學(xué)生的接受能力與茶文化知識的認(rèn)知程度，對茶文化思想道德課程進(jìn)行分層設(shè)計。同時，建立茶文化思想道德教育雙軌制課程體系，使必修課與選修課并行，從而初步構(gòu)建茶文化思想道德教學(xué)體系。
3.3加大資金投入力度，打造專業(yè)高水平的師資隊伍
茶文化知識的學(xué)習(xí)是一項浩大的工程，其必須通過專業(yè)而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能構(gòu)建完整的知識鏈，否則只能永遠(yuǎn)在茶文化知識的皮毛里翻滾。因而，高校應(yīng)該引入專業(yè)的茶文化教師對茶文化思想教育課程進(jìn)行高水準(zhǔn)授課，提高課堂教學(xué)的含金量，優(yōu)化茶文化思政教師隊伍。首先，以高薪聘請茶文化專家定時到思想教育課堂進(jìn)行巡回式授課，使大學(xué)生在大師精彩的講解中領(lǐng)略茶文化的獨特魅力。而后，對于高校的思想道德教師也可以進(jìn)行茶文化知識培訓(xùn)，以提高其對于茶文化的認(rèn)知水平，從而為其茶文化課程的講授奠定堅實的文化基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)被學(xué)生發(fā)難的窘境。同時，高校應(yīng)該堅決擯棄傳統(tǒng)的“重工輕文”教學(xué)觀，全面樹立“工文并重”的觀點，將素質(zhì)教育踐行到底，掀起一股茶文化思想教育的傳播熱潮。
參考文獻(xiàn)
[1]李妍,吳曉東.論對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的思考[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2008(4):100-101.
[2]魏斌.中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的價值觀重塑[J].新西部(理論版).2014(5):124-125.
[3]莊華峰,蔡小冬.大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀與對策探究———基于安徽省W市S大學(xué)的調(diào)查[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊.2015(5):16-18.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；動漫設(shè)計；元素應(yīng)用；文化融合；文化產(chǎn)業(yè)
茶文化是現(xiàn)代人生活中常見的元素之一，它更能引起觀眾對作品的感悟，從而理解作者在動漫創(chuàng)作中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。而最近我國的動漫創(chuàng)作開始擺脫以往一味學(xué)習(xí)其他國家的形式，有了自己的韻味，這正是得益于我國本土的傳統(tǒng)文化的加入，因此，相信茶文化和動漫設(shè)計相結(jié)合，能夠讓我國動漫發(fā)展的更為完善，從而達(dá)到和世界接軌的目的。
1傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史以及其蘊(yùn)含的內(nèi)涵分析
我國是一個茶葉大國，我國的茶文化有著悠久的歷史。我國地大物博，茶葉分布廣泛，種類繁多，由于各地氣候，差異，風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對茶葉的喜好也有很大的差異。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史，實際上也是我國傳統(tǒng)文化的具體發(fā)展歷史，通過對傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的價值內(nèi)涵進(jìn)行分析，其能夠幫助我們有效傳承這一文化體系，從而實現(xiàn)茶文化傳承的理想效果。
1.1傳統(tǒng)茶文化包含的內(nèi)容分析
我國傳統(tǒng)的茶文化包含從茶葉的種植開始，經(jīng)過茶葉的炮制和茶葉的沖泡著一系列過程以及這些過程中衍生出的采茶音樂、茶舞和豐富的人文精神，同時，我國的茶文化又經(jīng)過和儒家“仁愛”的思想，道家“自然”的思想以及佛教順其自然的思想等等相結(jié)合，經(jīng)過漫長的演變，從而形成了獨具一格的傳統(tǒng)茶文化，即以靜、和、雅為代表，以古詩詞為載體，傳播出“和”的精神，此外，由茶文化衍生出的紫砂壺、竹杯等等元素，也都是我國傳統(tǒng)茶文化的代表。通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到傳統(tǒng)文化理念的價值效果，更重要的是其實際上也是對整個文化體系的有效傳承與融入。
1.2傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史概況
中國是最早發(fā)現(xiàn)茶并且飲用茶的國家，茶文化的發(fā)展最早可以追溯到我國的炎黃時期，相傳是從黃帝為了讓百姓免受疾病的痛苦，親自嘗試各種草藥，他嘗到茶時，發(fā)現(xiàn)茶的味道非常清新，品嘗過后口有余香，因此推開了我國茶文化發(fā)展的大門。隨后，我國茶文化在唐宋時期達(dá)到發(fā)展的頂峰，主要的原因在于當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)者對茶文化的推崇，上至達(dá)官貴族，下至平民百姓，都以閑暇時品嘗一壺好茶為榮，再加上這兩個時期我國文學(xué)發(fā)展迅速，大量有關(guān)于茶的作品被創(chuàng)作出來，最為著名的當(dāng)屬茶圣陸羽創(chuàng)作出的《茶經(jīng)》，即使到了現(xiàn)在，人們對其中的內(nèi)容依然十分推崇。我國的茶文化還隨著歷朝歷代的商人傳播到世界各地，隨后又和其本土文化相融合產(chǎn)生出新的茶文化。到了現(xiàn)代，快時尚和傳統(tǒng)茶文化相遇，發(fā)生了奇妙的變化，又形成一系列新的適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式的新的茶文化。
1.3我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵分析
在我國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展過程中，文人對于茶文化內(nèi)涵的豐富做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，一首“待到春風(fēng)二三月，石爐敲火試新茶”流傳千古，李白、杜甫等都有關(guān)于贊頌茶的詩句，同時，文人之間常常“以茶會友”，賦予茶一種友好、和平的親切韻味，茶文化在發(fā)展過程中又和不同的民族文化相結(jié)合，可以說，我國的茶文化就是我國民族文化的熔爐，包含著各種文化的精華部分，在它向外傳播過程中，不斷的影響著其他文化的發(fā)展，具有良好的指導(dǎo)作用。在整個傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi)，其更重要的是融入了傳統(tǒng)文化體系的最佳效果。
2動漫設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的不足之處分析
隨著當(dāng)前我們對文化傳承的價值作用認(rèn)知日益成熟，如今動漫設(shè)計作為整個文化體系中的重要元素內(nèi)容，想要實現(xiàn)對動漫設(shè)計活動開展價值的全面認(rèn)知，就必須認(rèn)識到整個動漫設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足，尤其是需要認(rèn)識到隨著文化發(fā)展日益繁榮，如今動漫設(shè)計活動開展過程中的不足及差距日益明顯，因此，通過選擇合適的文化元素，創(chuàng)新動漫設(shè)計活動，就成為該活動開展的核心要求。
2.1我國動漫設(shè)計發(fā)展的狀況
目前，我國的動漫設(shè)計屬于新興的產(chǎn)業(yè)，但是發(fā)展較為迅速，主要針對的人群還是青少年，內(nèi)容多為帶有中國特色的人物設(shè)計和故事情節(jié)，早先發(fā)展開始階段的《大鬧天宮》在當(dāng)時世界技術(shù)領(lǐng)域都屬于頂尖的范圍，隨后的發(fā)展的規(guī)模和發(fā)展的進(jìn)程都不如西方國家，雖然行業(yè)內(nèi)人才大量涌入，但是作品的思維模式較為局限，同時，有大量的國外的動漫進(jìn)入中國市場，對中國本土的動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的影響。但是到目前為止，我國政府大力鼓勵動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在生活的各個領(lǐng)域內(nèi)都能看到動漫的身影，它的質(zhì)量和數(shù)量都有了很大的提高?？梢哉f，當(dāng)前我國動漫設(shè)計活動開展有著龐大而成熟的市場，但是整體設(shè)計水平不高，缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計理念內(nèi)涵。
2.2我國動漫設(shè)計中存在的不足分析
雖然能夠看到我國動漫產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行自身的完善，但是其發(fā)展過程中難免存在一些問題，例如對國外動漫思維的依賴，相較日本或者西方國家動漫作品能夠完整刻畫立體的人物思維以及完整的利用作品傳達(dá)正確的思想來講，中國的動漫顯得較為幼稚，如同襁褓中的嬰兒一般，“喜羊羊與灰太狼”、“熊出沒”等作品傳達(dá)出的思想有一定的缺陷，同時，我國動漫市場占有的份額低，品牌的競爭力也不強(qiáng)，這些問題都是阻礙我國動漫在世界文化進(jìn)程中發(fā)展的主要原因，此外，還存在我國動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，品牌缺乏發(fā)展力等等諸多問題。當(dāng)然，不難看出整個動漫設(shè)計活動開展過程中，其文化理念相對缺失，大大影響了整個動漫設(shè)計活動的水平與質(zhì)量。
2.3成功引入傳統(tǒng)文化元素的動漫設(shè)計舉例分析
目前我國的動漫產(chǎn)業(yè)中能夠成功引進(jìn)傳統(tǒng)文化的作品較少，其中的代表作當(dāng)屬“神廚小福貴”，將我國傳統(tǒng)文化中的飲食文化加入到動漫作品中，展現(xiàn)出中華飲食文化的博大精深，能夠讓更多人了解到它的魅力。此外，《哪吒鬧?！穭t是以中國神話為背景，運用大量中國特有元素，包括人物設(shè)計、舞臺布景等各個方面來進(jìn)行創(chuàng)作。同時，在國際舞臺上，迪士尼公司拍的《花木蘭》也是依照中國故事為原型進(jìn)行一系列的創(chuàng)作，吸引了無數(shù)投資者的目光。
3結(jié)合傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵完善動漫設(shè)計的發(fā)展
實際上對于整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展來說，想要實現(xiàn)理想的經(jīng)營效果，就必須充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，相對于傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營狀況來看，其主要缺乏的內(nèi)容元素是文化理念的相對缺失，這不僅限制了整個文化產(chǎn)業(yè)的成熟度和完善度，同時也影響了整個茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條化，就必須將系統(tǒng)化文化內(nèi)涵全面融入其中，通過價值詮釋和文化理念內(nèi)涵元素，從而實現(xiàn)整個茶葉產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵融入的理想效果。
3.1將采茶音樂和動漫音樂相結(jié)合
動漫作品感情的表達(dá)少不了音樂，中國茶文化中的采茶音樂清淡優(yōu)雅，能夠帶給人平靜的感覺，因此，如果將采茶音樂和動漫作品相結(jié)合起來，對于動漫作品中需要傳達(dá)平靜感情的情節(jié)來講，這會是非常不錯的選擇，同時，中國傳統(tǒng)文化的加入，能夠提供動漫作品打開中國市場的必要條件，吸引更多人的關(guān)注，除此之外，采茶音樂中的歌舞和戲曲故事，都能夠作為動漫設(shè)計的素材來源，拓寬設(shè)計思維，并且采茶音樂內(nèi)容十分廣泛，方便動漫設(shè)計師直接應(yīng)用。
3.2畫面設(shè)計加入傳統(tǒng)茶文化元素
傳統(tǒng)茶文化元素可以加入動漫設(shè)計的畫面設(shè)計中，例如茶的插畫，剪影等等，用來豐富設(shè)計的立體感，或者通過刻畫茶元素的細(xì)節(jié)，傳達(dá)主人公的內(nèi)心思想。對于動漫設(shè)計來講，畫面的豐富性和元素多樣性是十分重要的，傳統(tǒng)茶文化元素的加入恰恰能夠滿足這一需求。傳統(tǒng)茶文化理念作為我國傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，系統(tǒng)化融入這一文化元素，不僅能夠有效有效傳承傳統(tǒng)茶文化，更重要的是在這一過程中，其不僅豐富了動漫設(shè)計活動的內(nèi)涵元素，同時更是充分滿足消費者自身的理念需要。
3.3動漫設(shè)計融入茶文化元素的可能性分析
現(xiàn)代社會中的動漫設(shè)計要求越來越高，它不僅僅是單純的作者思想的表達(dá)，更是一種擁有特定的歷史文化背景下的對人物心理思想的刻畫，同時要通過絢麗變化的圖像傳達(dá)出民族內(nèi)涵和人文精神，因此，這就要求現(xiàn)代科技需要和傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行完美的對接，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化中歷史底蘊(yùn)最為悠久的文化之一，它擁有豐富的內(nèi)涵和多彩的人文積淀，是良好的民族文化素材，因此，近年來，動漫設(shè)計已經(jīng)不同于以往人們所理解的僅僅是動畫人物的簡單刻畫，作者在自己的作品中慢慢開始使用不同的文化作為背景，深入挖掘民族元素并應(yīng)用于動漫創(chuàng)作中，淺顯的情節(jié)背后卻蘊(yùn)含著深刻的民族精神，動漫創(chuàng)作離不開文化的滋養(yǎng)，同時，文化的傳播也需要借助于動漫這個途徑來讓更多人得以了解。
4結(jié)語
我國的動漫設(shè)計如今正處在如火如荼的發(fā)展境界，需要大量的素材和設(shè)計思維，因此各種文化相互融合是十分必要的，我國傳統(tǒng)茶文化中元素非常的豐富，同時能夠代表中國傳統(tǒng)文化，所以，在動漫設(shè)計中添加茶元素，是針對于當(dāng)前我國動漫設(shè)計存在的不足提出的解決方案，茶文化以其豐富的內(nèi)涵感染著動漫設(shè)計，對我國的動漫作品打開國際市場是十分必要的，茶文化用它特殊的魅力，能夠吸引無數(shù)人的目光，兩者相互結(jié)合是一加一大于二的效果，互相借鑒，互相發(fā)展，最后達(dá)到兩者共同進(jìn)步，從而能夠在世界文化之林找到自己的立身之地。
參考文獻(xiàn)
[1]冀文秀.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析[J].福建茶葉,2013(6):247-249.
[2]王建疆.傳統(tǒng)民族元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用探索[J].實踐(思想理論版),2013(18):179-182.
[3]聶云蔚.論傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的運用[J].思想導(dǎo)刊,2014(5):32-36.
傳統(tǒng)茶文化作為民族文化的瑰寶，直到現(xiàn)在對于人們的日?；顒右约靶姓芾砘顒佣季哂兄匾囊饬x。傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了一種完善的思想體系，包括利益、哲學(xué)和品德等各個方面，在傳統(tǒng)茶文化中處于核心地位的是一種和諧思想，這一思想對于現(xiàn)代高校行政管理具有重大指導(dǎo)意義[1]。高校在行政管理中由于各種問題，導(dǎo)致內(nèi)部環(huán)境不穩(wěn)定，行政效率低下，促進(jìn)內(nèi)部和諧已經(jīng)成為了高校行政管理最大的目標(biāo)[2]。因此，本文旨在研究傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理的實踐意義。
1.傳統(tǒng)茶文化的特點
中國的傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過上千年的發(fā)展，融合百家思想，兼收并蓄，呈現(xiàn)著一種無與倫比的魅力。傳統(tǒng)茶文化在中國文化史上同樣具有相當(dāng)高的地位，古代文人墨客都喜歡飲茶，并將茶寫進(jìn)詩詞歌賦當(dāng)中，以此來表達(dá)自己高尚的人格。后世學(xué)者研究古代的詩詞歌賦，都能從中找到茶文化的影子。在茶文化的濃厚氛圍之下，人們對于天人合一的思想的理解更加深厚，所謂天人合一其實就是和諧，內(nèi)心與外在的和諧，人與自然的和諧，因此，傳統(tǒng)茶文化的核心就是和諧，對于高校行政管理乃至整個國家的管理都具有深遠(yuǎn)的意義。
2.高校行政管理中存在的問題
高校是培養(yǎng)人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培養(yǎng)的效率，但是我國高校行政管理目前仍然存在著較多的問題，分析如下：
2.1資源沒有合理利用
對于一所高校來說，它所擁有的資源是非常所得，但是它可利用的資源卻又非常少，最主要的原因就是資源得不到合理利用，導(dǎo)致資源浪費嚴(yán)重。教學(xué)資源在很大程度上影響了學(xué)校的教學(xué)規(guī)模和質(zhì)量，因此高校需要重視資源的利用，增加資源的利用空間，整合分散資源，從而實現(xiàn)資源利用的最大化。但就目前國內(nèi)的一些高校來看，尚不能承擔(dān)起一個高水平的學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，很多的制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展潮流。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的特點，從茶文化中尋找能夠解決問題的方法。
2.2工作效率低下
高校的行政管理工作因為各種各樣的原因，導(dǎo)致工作效率低下，具體情況如校內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)眾多，手續(xù)繁瑣，責(zé)任不明確或相關(guān)行政人員出現(xiàn)相互推卸責(zé)任的情況，這些都是導(dǎo)致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要眾多的行政管理人員共同努力，但是目前行政管理人員內(nèi)部呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致工作人員工作的積極性不高，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)需要就此問題從茶文化中吸取和諧統(tǒng)一的理念，解決行政系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾，提高工作效率。最后，對于行政機(jī)構(gòu)冗雜的問題，職責(zé)分的過于細(xì)致有時并不是一個好的行政管理方式，校方需要借鑒傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，剔除掉一些多于的部門，精簡機(jī)構(gòu)，提高工作效率。
3.傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理中的實踐意義
為了促進(jìn)我國高校的行政管理水平的提高，需要將傳統(tǒng)茶文化的核心理念融入到高校行政管理當(dāng)中。在進(jìn)行管理當(dāng)中，將茶文化的想關(guān)理念適當(dāng)?shù)娜谌氲讲块T管理當(dāng)中，可以有效提高行政管理部門的人員關(guān)系，提高行政管理水平。
3.1促進(jìn)和諧的行政管理理念的形成
我國高校的行政管理理念還保持著一種相當(dāng)保守的理念，這對于建設(shè)行政部門內(nèi)部無疑是非常不利的。行政管理的主體是教師和行政人員，為了保證人員間的相互尊重，就需要管理部門的高層積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，在茶文化思想的氛圍下，激發(fā)行政管理人員的積極性，促進(jìn)行政管理人員自主參與到行政管理改革當(dāng)中。同時，學(xué)生在此氛圍之下，也能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高個人素養(yǎng)。
3.2有利于促進(jìn)行政管理內(nèi)部的和諧
在長期的高校行政管理過程當(dāng)中，行政管理部門的工作內(nèi)容似乎已經(jīng)發(fā)生了偏移，忽略了為學(xué)生以及教職工服務(wù)的根本目的。并且由于某些因素的影響，高校內(nèi)部的行政管理部門在很大程度上不知道該如何更好地服務(wù)學(xué)生。因此，在行政管理當(dāng)中融入傳統(tǒng)茶文化的理念，組織行政管理人員學(xué)習(xí)型傳統(tǒng)茶文化的想關(guān)知識，提高傳統(tǒng)茶文化的素養(yǎng)，在一定程度上能夠解決行政管理人員內(nèi)部的問題，促進(jìn)行政管理部門的內(nèi)部和諧。
3.3營造更佳的工作環(huán)境
高校的行政管理部門每天需要處理全校各種瑣事，每一位行政管理人員都感到壓力巨大，不堪重負(fù)。因此在行政管理部門的建設(shè)中引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，有助于緩解行政管理人員的壓力，提高行政效率。在行政管理工作當(dāng)中，鼓勵行政管理人員參加傳統(tǒng)茶文化知識的相關(guān)培訓(xùn)，提高文化素養(yǎng)。在工作閑暇之余，可以捧一杯香茗與同事閑聊，放松心情，使行政管理部門內(nèi)部不再是機(jī)械化的工作，而更多的是人情味，營造出一種舒適、放松的工作環(huán)境。
3.4促進(jìn)合理的評價機(jī)制
行政管理部門的工作人員和教師、學(xué)生一樣，每個學(xué)期都要進(jìn)行相關(guān)評估，以此來查看行政管理部門的工作人員的工作效率，對工作業(yè)績進(jìn)行考究。合理的評價機(jī)制對于行政管理人員的作用是毋庸置疑的，評價機(jī)制如果不合理則會引起行政管理人員的負(fù)面情緒，降低工作效率。為了建立合理的而評價機(jī)制，行政管理部門的高層需要積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)理念，使行政管理部門的評價機(jī)制更趨近于合理。
4.提高行政管理水平的具體措施
傳統(tǒng)茶文化的理念與高校行政管理理念高度契合，這就意味著它確實是可行的，具有相當(dāng)?shù)膶嵺`和研究價值。我國高校行政管理部門目前存在的問題很多，我們要基于這些問題，將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵融入到行政管理當(dāng)中，確保行政管理體系的合理性。
4.1建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制
近年來，隨著對茶文化的重視，我國高校也可開始探究轉(zhuǎn)變行政管理部門的路徑，那就是將傳統(tǒng)茶文化思想融入到行政管理建設(shè)當(dāng)中。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須充分考慮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，思考如何將抽象的茶文化融入到具體的行政管理建設(shè)當(dāng)中，并形成一套完整的行政管理道路，應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域中去。我國的高校行政管理部門大都是為了服務(wù)學(xué)生和教職工，但是逐漸忽略了這一點。因此需要建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制，促進(jìn)行政管理部門切實做好服務(wù)工作。
4.2引導(dǎo)行政管理人員學(xué)習(xí)茶文化知識
為了提高行政管理人員的行政管理水平，領(lǐng)導(dǎo)者需要積極引導(dǎo)行政管理人員去學(xué)習(xí)茶文化知識。在現(xiàn)代的思想下，高校領(lǐng)導(dǎo)往往更加重視技能的培養(yǎng)，而忽略了行政管理人員的知識素養(yǎng)，以及精神需求。為了解決這一行政管理中的弊端，管理者必須要組織行政管理人員進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)行政管理人員的心理素質(zhì)，才能將傳統(tǒng)茶文化思想與現(xiàn)代行政管理相融合，形成一種完善的行政管理系統(tǒng)。行政管理人員才能更好地做好行政管理工作。
4.3注重行政管理人員的精神需求
根據(jù)現(xiàn)代的以人為本的觀念，無論從事哪種行業(yè)的工作，都比較重視個人的發(fā)展。因此，提高行政管理部門的工作效率最直接有效的方式就是重視每一個人的精神需求。了解每一個人在工作中的預(yù)期，以及相關(guān)的一些想法，積極引導(dǎo)工作人員開口說出這些內(nèi)心的想法就顯得十分重要。行政管理者就需要借助傳統(tǒng)茶文化的理念，培養(yǎng)出一種舒適的氛圍，引導(dǎo)行政管理工作人員表達(dá)自己的內(nèi)心世界，解決他們在工作中遇到的一些問題，提高工作效率。
4.4設(shè)置合理的行政管理評價機(jī)制
傳統(tǒng)的行政管理機(jī)制的評價是非常單一的，而且在很大程度上僅憑領(lǐng)導(dǎo)的喜好，這對于一些有能力的行政管理人員無疑是不公平的。因此，這種評價機(jī)制在很大程度上打消了行政管理人員的工作積極性。所以我們必須要借鑒傳統(tǒng)茶文化的模式，針對不同的部門，制定不同的目標(biāo)以及評價標(biāo)準(zhǔn)，保證行政管理人員的積極性。
5.結(jié)語
高校行政管理部門一直面臨著結(jié)構(gòu)混亂、效率低下、資源浪費等問題，并且一直沒有得到有效的解決，各大高校因此頭疼不已。隨著傳統(tǒng)茶文化思想的進(jìn)一步傳播，高校行政管理部門的問題得到了轉(zhuǎn)機(jī)，通過從茶文化中吸取精髓，將其與行政管理結(jié)合起來，可以有效促進(jìn)行政管理人員的工作積極性，提高行政管理的工作效率[3]。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化的理論在促進(jìn)高校行政管理部門的發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，值得學(xué)習(xí)和研究。
參考文獻(xiàn)
茶葉包裝設(shè)計多是茶客與設(shè)計師對水光山色、簾子荷葉等美景而歡歌，它有悲秋愁緒，取而代之的是對大自然的贊美和對生命的熱愛之情。茶葉包裝設(shè)計中體現(xiàn)著文人的書香生活，使得其社會關(guān)系單純，擺脫了封建社會中的庸俗事物。茶葉對大自然，對人與人之間的關(guān)系保持了一種童心的向往。通過喝茶悟道，茶客和設(shè)計師對生命的剎那感悟借助茶水隱晦地表達(dá)出來，形成映射關(guān)系。
1傳統(tǒng)文化對茶葉包裝設(shè)計的意義
文化是一種包羅萬象的綜合性整體，具備豐富的意義和內(nèi)涵。對于傳統(tǒng)文化而言，它是由我國歷史環(huán)境而形成獨特的傳統(tǒng)觀念和價值意義的文化活動圈，精神及價值層面是主要內(nèi)核。茶文化中體現(xiàn)了對人們生活情懷、田園理想和生命自由的仰慕之情愫，對貶謫失意者飄零之感、離鄉(xiāng)之嘆和仕途之愁的深切關(guān)懷，對游仙修禪、隱居避世的宗教情懷的接受認(rèn)同等，更是對傳統(tǒng)文化的豐富與塑造；自宋代以來，茶文化所蘊(yùn)含的隱逸精神、貶謫心態(tài)、山水意識是對廬山地域隱逸文化、貶謫文化、山水文化的發(fā)掘與傳承，體現(xiàn)了位卑憂國、靜心修性和展現(xiàn)個體價值的精神意識，是對儒釋道三教合一傳統(tǒng)的有效繼承與發(fā)揚；茶文化精神表明我國文化“內(nèi)傾化”、追求“內(nèi)圣”和精神圓滿自足的趨勢和轉(zhuǎn)變?？梢?，茶葉不僅是對傳統(tǒng)精神文化作了繼承和提升，同時也體現(xiàn)了我國文化的特質(zhì)與演變，具有文化學(xué)意義。文化視角下的茶葉包裝將設(shè)計與文化結(jié)合起來，研究一個民族的特定文化，主要出于轉(zhuǎn)換視覺藝術(shù)研究視角的目的，構(gòu)架了茶文化與傳統(tǒng)文化的橋梁，從文化空間特征及其聯(lián)系的角度，促進(jìn)茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展，極大的拓展了研究空間。自然環(huán)境與人文環(huán)境共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，從本土文化角度研究茶葉包裝設(shè)計，既有對我國自然景觀、物產(chǎn)、風(fēng)光的發(fā)現(xiàn)和挖掘，也是對茶葉中體現(xiàn)的人文思想進(jìn)行觀照、梳理，還要對二者共同構(gòu)筑的文化系統(tǒng)進(jìn)行整體、立體的研究。因而，通過本課題的研究，對于挖掘我國茶文化豐富的文化魅力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的傳播與影響力，推進(jìn)我國茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮、發(fā)展，也將產(chǎn)生一定的現(xiàn)實與功利意義。
2茶葉包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素的融入
視覺藝術(shù)視閾下對產(chǎn)品包裝設(shè)計的研究正處于蓬勃發(fā)展階段，但研究成果較為分散。現(xiàn)在的茶葉包裝設(shè)計主要通過分析平面元素，探究茶葉包裝設(shè)計對不同所產(chǎn)生的不同顧客情感變化及特征?？偨Y(jié)出茶關(guān)于青春、相思、憂愁和高潔品質(zhì)等隱喻結(jié)構(gòu)。通過分析茶葉包裝設(shè)計如何用情感隱喻來抒發(fā)高潔、古典和風(fēng)雅等藝術(shù)情操，最終把茶文化視覺藝術(shù)的細(xì)膩情感生動形象地表現(xiàn)出來。通常的茶葉包裝設(shè)計中的元素是從“自然現(xiàn)象”、“抽象概念是具體物體”和“無生命物體”三大部分詳細(xì)地描述了產(chǎn)品包裝設(shè)計中視覺藝術(shù)的用法。還有一些相對全面的設(shè)計理念偏重于對茶文化元素的隱喻的認(rèn)知分析，且內(nèi)容偏重于產(chǎn)品包裝設(shè)計的實用性而非藝術(shù)效果。這類設(shè)計理念雖然成果眾多，但是大都不夠系統(tǒng)全面。研究多是對單個成功的產(chǎn)品包裝進(jìn)行研究，缺乏一個系統(tǒng)、全面的分析認(rèn)識。關(guān)于茶葉包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化與視覺藝術(shù)的取舍、偏好，以及迥異于顧客的情感映射等方面，還有很大的研究空間。賞花與品茶是文人的心頭愛好，結(jié)合著兩種傳統(tǒng)文化印象，自然而然地能夠成就讓顧客滿意的茶葉包裝設(shè)計。品茗賞花，看著花從含苞待放、美艷地盛開再到枯萎凋零，難免想到韶華易逝，容易感嘆大好青春太短暫，這與茶客品茶論道后的豪情萬丈不同，茶葉包裝設(shè)計醉得風(fēng)雅脫俗、楚楚動人，設(shè)計元素別有娉婷?！盎ā迸c“茶”是產(chǎn)品包裝設(shè)計中視覺藝術(shù)研究的重要語料，伴著好花好茶，時光中有歡喜，卻也有悲傷、憂郁和孤獨。此外，中國文人茶客因關(guān)心國家社稷、憂國憂民，這就使得茶葉包裝設(shè)計常常被主觀賦予了時代色彩。傳統(tǒng)文化首先給我們呈現(xiàn)了茶葉包裝設(shè)計對美好事物的單純欣賞。植物元素在茶葉包裝設(shè)計中總是與眾不同，不是簡單地堆砌典故，而是喜歡通過對事物細(xì)致入微地觀察而達(dá)到創(chuàng)作的真實和生動形象。“風(fēng)度精神如彥輔”以毛尖的姿態(tài)隱喻高潔精神，抒發(fā)了設(shè)計師對毛尖的喜愛。也有設(shè)計師將桂花茶喻丁香對比，“丁香千結(jié)苦麄生”此處丁香“花蕾千結(jié)”隱喻愁緒的“固結(jié)不解”，別具一格?！把赋钊饲Ю飰簟闭劦烬埦阄兜臐庥?，其濃香驚醒了茶客的好夢。其形態(tài)厚重成結(jié)讓人壓抑，不及茶葉芳香的品格。包裝設(shè)計中表達(dá)了設(shè)計師崇尚清高的情懷。茶最初的產(chǎn)生是為了解渴，自陶淵明過著將詩茶結(jié)合的生活后，飲茶變成一項高雅活動而備受文人喜愛。在我國古代文學(xué)史上，詩茶文化碰撞出的火花一直都是耀眼的存在。以茶會友、切磋文采或獨自暢飲消遣都離不開茶。封建社會的人們受封建禮教約束，所以人們飲茶、創(chuàng)作肆意談?wù)搰?，是對封建禮教的不滿和反抗，是追求個性和自我意識覺醒的展現(xiàn)，是對所謂“柔順”和“美德”等規(guī)范的挑釁。這使得我國很早就開始重視茶葉包裝設(shè)計，依據(jù)王仲聞的《茶葉集校注》統(tǒng)計，前任保留下來的茶葉外包裝近乎一半都是描寫“捧斛別有娉婷”的飲茶風(fēng)情。此外傳統(tǒng)文化中多處出現(xiàn)茶的美稱如“琥珀”、“綠蟻”、“扶頭”等以及“尊”、“杯”、“盞”等盛茶器具的名稱。茶就像人們精神世界的血脈，充滿了生命的活力。茶不煴不火，恰如其分，飲入喉間平常自然卻蘊(yùn)含棖觸。氣候尚冷，沉香慢慢燃燒著。于是茶客開懷暢飲，希望忘掉憂愁和思念。茶也能使人興奮，讓人血液沸騰，所以心情好的時候喝茶可以助興。在茶葉包裝設(shè)計的通過引入傳統(tǒng)文化元素，可以給人帶來不少愉悅的感受。在鐵觀音以“無憂無慮”為主題的一款包裝設(shè)計中，將茶隱喻為“發(fā)酵原液”，前者青春活潑、甜蜜美好，后者品嘗起來甘甜芬芳令人愉悅，很容易使人聯(lián)想到，隨著時間流逝，茶從“發(fā)酵原液”轉(zhuǎn)為“新釀成茶”。這時茶體辛辣粗糙，色、香、味、格尚未協(xié)調(diào)，映射著茶葉包裝設(shè)計此時的“人生百態(tài)”。茶能怡情也能傷情，茶能激緒，所以古人說“賭書消得潑茶香”。綜觀歷代茶葉包裝設(shè)計，不管是不同的地域還是不同的時代，通過引入水元素可以隱喻愛情或者描述光陰。水是維持生命的必需品，所以古人對水很崇拜。如創(chuàng)生神話女媧造人中人是水和泥做的，再如《管子》所說：“水者，何也？萬物之本源，諸生之宗室也?！惫湃苏J(rèn)為天地都是水衍生的，所以水就是生命。后來男女多在水邊相會的社會風(fēng)氣影響，以及水綿延不絕的物質(zhì)特征，水與愛情、相思之情的映射逐漸在人們的認(rèn)知機(jī)制中形成。這種認(rèn)知對人的思維方式產(chǎn)生了巨大影響，這種影響最終體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如《詩經(jīng)》中許多作品中水內(nèi)化為情思，隱喻著悵惘的相思。這點可以通過分析金駿眉產(chǎn)品包裝設(shè)計中的視覺藝術(shù)“水是相思”窺得一二。天氣對人心情的影響非常大，它能讓人擔(dān)憂、惆悵、煩悶，也能讓人舒暢、開朗、豁達(dá)。這點可以在茶葉包裝設(shè)計中體現(xiàn)，深夜飲茶往往會卻“殘茶不消濃睡”，可見心中積悶之厚?！霸噯栆叭思摇睍r問著多情而答者意淡，表現(xiàn)出設(shè)計師害怕面對荒郊野叟，卻又迫切想知道結(jié)局的矛盾心理。紅茶包裝中曾應(yīng)用了一句“綠肥紅瘦”，藏?zé)o數(shù)曲折，設(shè)計師在自問自答中感嘆茶葉難得，同時又暗含對時光匆匆的惋惜，煉字甚精。表層意義上，設(shè)計師借“綠肥紅瘦”隱喻容顏易老，含蓄地表達(dá)了人們普遍的情感。但透過現(xiàn)象更深入地理解，包裝設(shè)計也體現(xiàn)出了勸人以茶，無需過多擔(dān)憂年青春易逝，而應(yīng)該如喝茶一般細(xì)細(xì)品味余下人生。如有設(shè)計師在茶葉包裝中寫道：“拚了盡燭，不管黃昏”，認(rèn)為應(yīng)該珍惜花好月圓的美好時光，珍惜與茶客一起通宵達(dá)旦、飲茶賞花的歡樂。抒發(fā)人應(yīng)在有限的生命中，學(xué)會享受美好年華的樂趣。這些意象，都是對我們宣傳傳統(tǒng)文化和視覺藝術(shù)的良好傳承。設(shè)計師也可以通過借助唐詩宋詞來加深茶葉包裝設(shè)計的高雅，如滇紅包裝中運用《玉樓春•紅酥肯放》中的“小酌”一詞表達(dá)品茶時的悠然；《醉花陰》中思念友人借茶抒發(fā)離愁別緒而“把茶黃昏”；《鳳凰臺上憶吹簫》中的“病茶”；《念奴嬌•蕭條庭院》中宿醉無人陪，只能借“扶頭茶”消磨孤寂的光陰等等，都是非常好的傳統(tǒng)文化意象。有人說，生活如那陳年老茶，蘊(yùn)含了濃郁的味道卻隱而不發(fā)，種種憂思一旦傾瀉出來卻似那陳茶般韻味深遠(yuǎn)。對人生無奈的至情傾訴，國愁、鄉(xiāng)愁和情愁伴著茶香彌漫著悲愴沉郁的氛圍讓人憂傷。如碧螺春茶葉包裝運用《菩薩蠻》中“忘了除非茗”表達(dá)對現(xiàn)實處境的煩憂無奈懷念著祖國，凝重的鄉(xiāng)愁致使最后“茶未消”等等。茶葉包裝設(shè)計中體現(xiàn)著不同人的人生軌跡，見證了茶客的自信樂觀與幸福歡樂，也承載了人們的相思、悲涼和風(fēng)雅情誼。不同的設(shè)計理念映射不同時期的人生階段，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美。
3結(jié)語
本文以傳統(tǒng)文化理論為研究框架，主要從茶葉包裝設(shè)計的傳統(tǒng)元素、藝術(shù)特色和與作品對比等方面來進(jìn)行分析，以聆聽茶葉包裝設(shè)計的元素文化內(nèi)涵。在更好地理解藝術(shù)作品的同時，也能從一個全新的角度理解茶葉包裝設(shè)計，拓展茶葉包裝設(shè)計的廣度和深度，而且進(jìn)一步驗證了傳統(tǒng)文化對我國藝術(shù)設(shè)計的闡釋力。因筆者能力有限，本文的研究存在著許多不足，還需要在今后的研究中進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn)
[1]王俊祥.淺析中原茶文化與信陽茶葉包裝設(shè)計的融合與發(fā)展[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012(5):374.
[2]郝熙凱.古典茶文化在現(xiàn)代茶葉包裝上的設(shè)計應(yīng)用[J].福建茶葉,2015(6):42-43.
[3]張武,閆力,游月秋.茶葉包裝設(shè)計中文字和色彩的審美體現(xiàn)與運用[J].福建茶葉,2016(8):166.
“茶寵”就是人們早期所謂的“茶蟲”，屬于茶器中的一種，是人們品茶時放在茶盤上的小擺件，顧名思義就是茶水滋養(yǎng)的小寵物，大多是用紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品，喝茶時用茶湯涂抹或剩茶水直接淋漓，年長日久它就會被薄薄的一層茶漿包裹從而溫潤可人，茶香四溢。是供人們把玩和陶冶情操的，其寓意也是招財進(jìn)寶、吉祥如意。
茶寵起源于宋朝，這與宋朝鼎盛的茶文化息息相關(guān)，在茶文化中向來有著“興于唐而興于宋”的說法。由于茶文化的興盛，茶器和茶禮儀也逐漸開始得到人們的重視，因此各種形式的茶器也開始出現(xiàn)，直到明朝時期隨著紫砂茶具的出現(xiàn)紫砂茶寵也隨之出現(xiàn)，然而與茶寵相關(guān)的記載非常稀少，直到上世紀(jì)20年代開始，隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的增長和人們生活水平的提高，人們才開始在品茶時把玩茶寵。
二、茶寵所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
我國的吉祥文化分為物體吉祥和行為吉祥兩種，而茶寵就是物體吉祥中的其中一種傳承，茶寵的造型小而精巧，這些造型多是繼承了中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，在品茶工程中也體驗了其中的趣味。這些茶寵制作工藝精湛，本文由收集整理具有極高的收藏價值。還有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，澆上熱水后會產(chǎn)生吐泡、噴水的有趣現(xiàn)象。
茶寵有吉祥寓意，有文化氣息，有搞笑逗樂，或是趣味童真，全看主人喜好。在市面上常見的有神獸茶寵、情趣茶寵、諧音吉祥茶寵等。其中神獸茶寵；有朱雀、金蟾、貔貅、長壽龜?shù)龋蚱湓趥髡f中都有各自的神通，或辟邪、或鎮(zhèn)宅、或旺財、或賜福，人們在把玩茶寵的時候，無形中也會有一些美好的心理暗示；還有諧音吉祥茶寵，諧音文化其實是一種趨吉避兇的民族心理，簡單來講就是一種趨吉避兇文化，它凸顯了漢字的文化與魅力。比如說一只腳之上有蜘蛛圖案，寓意就是“知足常樂”；又如兩只蝙蝠抱著壽桃的造型，其寓意為“福壽雙全”，無處不體現(xiàn)著中國人一種含蓄的傳統(tǒng)文化。情趣茶寵就在于三五好友坐在一起喝茶時能夠逗人一笑，放松心情。
三、茶寵繼承的傳統(tǒng)文化所映射的道家精神
茶寵所繼承的傳統(tǒng)文化主要是從“形”和“意”這兩方面，所謂的“形”即是自茶寵起源至今的造型，多是運用了中國古代的傳統(tǒng)吉祥圖案作為基礎(chǔ)，在今后不斷的發(fā)展中根據(jù)時代和人們的喜好又有了進(jìn)一步的演變，但“形”的變化始終是圍繞著“意”，雖然茶寵只是人們在品茶過程中茶盤上把玩的小擺件，但正是這個小玩意卻體現(xiàn)了我們對吉祥瑞景的向往和美好寄托。
在過去，茶寵被人們視為“玩物喪志”的表現(xiàn)，然而隨著時代的不同，人們不再持有過去的舊思想而是開始關(guān)注茶寵并重新拾起這個小玩意，把美好愿望寄托在這些小玩意上。所以人們對它的喜愛可以說是一種精神寄托，可以說是一種“意”的體現(xiàn)，而茶寵正是我們寄托情感的器物。
因為在中國古代哲學(xué)思想中，“道”是幽遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)的、抽象的、不可言說的，而“器”則是直觀可感的、形象的、觸目所及的；“器”的制作受“道”的引導(dǎo)與制約，“道”則要通過“器”來傳達(dá)與表現(xiàn)，并發(fā)揮作用。尤其是禮器的造型、名稱和規(guī)格尺寸是與使用方式融合一體的，具有遠(yuǎn)超乎實用的社會意義和文化內(nèi)涵。器物是應(yīng)人們的各種需求（包括個體的、群體的，物質(zhì)的、精神的）而產(chǎn)生的，受人們生存環(huán)境、生活方式和思想觀念的制約；但同時，它又反作用于對方，對人們的生活和思想具有引導(dǎo)和塑造作用。“器”不僅作用于外在的事物，更作用于人類內(nèi)在的心靈和思想，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。
所以器物不僅僅是技術(shù)發(fā)展程度的衡量器，更是反映人的生活方式、生存面貌、倫理道德和精神狀態(tài)的一個參照系，茶器亦不可簡單地視為滿足渴飲饑餐的生理需要，孤立地看做單純的日常器具，而是蘊(yùn)含了更多更深層的文化內(nèi)涵。因而茶寵也不僅僅是滿足物質(zhì)之用的器物，而是從物質(zhì)世界向著精神世界飛升的一個媒介，是人們對精神層面的追求，不再是其對于日常生活之適用、造型裝飾之雅致，而且賦予了更多的思想內(nèi)涵。“品茶”之“品”雖蘊(yùn)妙無窮，但首先是“品”茶器。在對茶的品飲和對陶瓷茶器的創(chuàng)作、欣賞中，人們傾注了更多的情感體驗、精神追求和人文關(guān)懷，使普通的日常生活饒有興趣。
茶寵雖為小器，但其演進(jìn)變化實際上與人們的生活方式和精神追求的演變是同一的。在當(dāng)代社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，中外交流頻繁而迅捷，不僅僅在很大程度上改變了人們的生活方式，也給人們的心靈帶來了前所未有的沖擊。整個社會都處于一個極其浮躁和急功利近的狀態(tài)，凡事追求立竿見影的經(jīng)濟(jì)生態(tài)利益，為了眼前的一點小利，不顧人文道德與精神的追求，也不惜破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這種“殺雞取卵”的做法，與中國傳統(tǒng)文化的精神相脫節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的人文精神和整體價值的斷層與失落，從長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的角度看，也是難以長久的。
事實上，從文化層面來認(rèn)知整個高校管理活動，是整個高校管理機(jī)制的創(chuàng)新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來融入其中，也能夠幫助我們從新視角來理解整個高校管理活動。就以往所實施的高校管理機(jī)制看，缺乏內(nèi)容更新、未能進(jìn)行思維理念的全面更新，將成為影響學(xué)生健康成長的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統(tǒng)與整個高校管理機(jī)制提升全面融合，將成為當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)全新轉(zhuǎn)折的視角。
1內(nèi)容缺失、思維落伍———當(dāng)前高校管理活動中的欠缺
結(jié)合目前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問題和不足，尤其是很多學(xué)生在整個高校管理活動中，未能形成滿足社會發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個高校管理活動在進(jìn)行細(xì)化實施時，其問題集中概括為：首先，整個管理機(jī)制中，剛性色彩過于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時刻清楚一點，那就是高校管理活動的對象是高校學(xué)生，學(xué)生的成長性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無法直接去估量的，因此，在進(jìn)行管理時，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學(xué)生的成長與進(jìn)步能夠建立在科學(xué)、規(guī)范的體系之中。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前高校管理活動的具體實施狀況看，其缺乏合理的機(jī)制，已經(jīng)成為制約目前該活動的重要障礙和影響因素。所以，整改此項問題，已經(jīng)是該機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展體系過程中不可忽略的重要要素。其次，我們在推進(jìn)具體的高校管理活動時，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長期未能更新。不僅如此，目前學(xué)生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學(xué)成長的新力量，因此，如果我們使用的教學(xué)元素和方法內(nèi)涵長期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學(xué)活動的有效推進(jìn)，甚至有可能影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還會出現(xiàn)學(xué)生極端認(rèn)識，從而影響整個高校管理活動的有效推進(jìn)。最后，目前我們所實施的高校管理機(jī)制時，其實施的側(cè)重點過多放在機(jī)械、客觀的管理活動之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時對學(xué)生綜合成長缺乏全面關(guān)注，進(jìn)而限制了整個高校管理活動推進(jìn)與學(xué)生培養(yǎng)活動的全面匹配?？陀^來說，高校階段，學(xué)生培養(yǎng)與成長有著極大特殊性，尤其是學(xué)生培養(yǎng)要立足學(xué)生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場要素，通過創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。事實上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。
2人文素養(yǎng)與知識素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動實施的新要求
縱觀我國教育機(jī)制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機(jī)制正在形成，無論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個教育體系的融入策略，實際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當(dāng)然，在對高校管理活動的內(nèi)涵認(rèn)知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當(dāng)前我們著重從“治理”的視角來具體實施高校管理活動。當(dāng)然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學(xué)生視角來看待高校管理活動的具體訴求，當(dāng)然，實施該方法，其必然也能夠讓學(xué)生的天性得到真實、全面的解放。事實上，通過融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學(xué)元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個管理機(jī)制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對我國的發(fā)展歷史進(jìn)行全面而細(xì)化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國整個社會傳承發(fā)展過程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過對我國整個高校管理活動的實施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)活動開展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個高校學(xué)生的培養(yǎng)活動之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機(jī)制的優(yōu)化提升發(fā)揮無可替代的重要方面。
3傳統(tǒng)文化的機(jī)制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念
具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說，其不僅是我國文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過程中，其融入了我國文化機(jī)制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機(jī)制，將為我們多個視角實施管理教學(xué)活動提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國幾千年來的文化精華和道德理念。除此之外，在對整個高校管理活動的實施狀況，以及學(xué)生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導(dǎo)，這些恰恰都是多數(shù)高校學(xué)生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項元素內(nèi)容融入到整個高校管理活動之中，其將讓學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國茶道文化的特點與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價值內(nèi)涵，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)時的欠缺與不足，通過整體融入，從而實現(xiàn)全面提升。
4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實施高校管理提升的具體思路
相對于以往的高校管理活動狀況看，其中最大的不足，就在于學(xué)生教育管理的具體行為與學(xué)生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個高校管理機(jī)制時，其需要注重做到：
4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實高校管理的客觀內(nèi)涵
高校管理活動的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學(xué)生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項活動，其關(guān)鍵和根本在于充實整個管理活動體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時更重要的是一種理念思維，而其與管理活動相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動創(chuàng)新的教學(xué)思路，從而滿足高校管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面結(jié)合。
4.2融入學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動的針對性
結(jié)合高校學(xué)生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識內(nèi)容教學(xué)和習(xí)慣教學(xué)的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實況看，其在具體推進(jìn)時，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進(jìn)而在影響學(xué)生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機(jī)制的有效針對性和匹配度。實際上，在整個高校管理活動中，無論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新管理思維，從而實現(xiàn)整個管理活動的最佳針對與匹配性。
4.3結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理
結(jié)合高校管理活動的具體實施而言，實施精品化思路是從管理理念的時代化思維角度所具體出發(fā)的管理機(jī)制?？陀^而言，我們在實施教學(xué)管理機(jī)制過程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個教學(xué)管理活動的有序推進(jìn)?？偟膩碚f，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動推進(jìn)時，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實現(xiàn)整個管理機(jī)制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化推進(jìn)時，要深度剖析整個茶道文化傳統(tǒng)的價值內(nèi)涵所在，通過具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實現(xiàn)該活動推進(jìn)的必然結(jié)果。
5結(jié)論
就目前高校運營管理活動的具體開展?fàn)顟B(tài)看，營造濃厚的校園文化，不僅是整個高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時更重要的是此時，如果從整體、全面，乃至科學(xué)的視角來具體認(rèn)知此項活動，那么其必然能夠為學(xué)生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個茶道文化傳統(tǒng)的價值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀的教學(xué)實踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機(jī)制相結(jié)合，其所實現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。
參考文獻(xiàn)
我國傳統(tǒng)文化符號具有較為獨特的地域文化特點，更是體現(xiàn)了很深的內(nèi)涵，并且形式優(yōu)美和精巧。產(chǎn)品和包裝之間存在著一種表里關(guān)系，為了促使商品包裝及所在產(chǎn)品能在市場競爭中立于不敗之地，吸引更多的客戶去消費，合理的商品包裝非常重要，可促使消費者內(nèi)心得到認(rèn)同感，繼而提高產(chǎn)品自身的銷售量。在茶葉包裝包裝中融入我國傳統(tǒng)文化符號元素，不但對茶葉商品的價值有更好的提高，而且更能通過茶品體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的圖形文化等，對我國未來的文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
1傳統(tǒng)文化符號元素應(yīng)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的原則
1.1文化性原則
我國傳統(tǒng)符號不但具有地域性，而且經(jīng)過歷史的沉淀具有較深的文化底蘊(yùn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，對茶葉包裝也有較高的要求。茶葉包裝產(chǎn)業(yè)通過傳統(tǒng)文化符號元素的不斷融入，將茶葉進(jìn)行全方位的包裝，融入文化符號，能夠有效提高其價值。將圖形元素融入到茶葉包裝中，對現(xiàn)代人是一種美的享受，對傳統(tǒng)文化符號來說，也是在現(xiàn)代社會中一個較好的延續(xù)。從此角度分析，在茶葉包裝的過程中需要設(shè)計者采用獨具視角的方法將傳統(tǒng)文化符號元素更好地和茶葉商品進(jìn)行融合，不但茶葉包裝精美，而且還應(yīng)考慮到人們的生活習(xí)慣，不夸大和切實際。在茶葉包裝中充分顯示出傳統(tǒng)文化的特點和內(nèi)涵所在，將傳統(tǒng)文化符號完美的在商品中進(jìn)行呈現(xiàn)，通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代商品的特色包裝[1]。
1.2實用性原則
茶葉在進(jìn)行文化包裝的過程中需要將文化符號和茶葉之間具有緊密聯(lián)系的部分文化找出進(jìn)行使用，使用的傳統(tǒng)文化符號元素必須要具有較高的實用性，包裝必須要客觀的反映出商品的基本信息，并且直觀的明白商品所賦予的價值。我國隨著包裝形式的不斷新穎，很多商品的包裝較為精美，給人審美上的享受，但是有一些商品包裝采用地域性文化過度包裝，這種現(xiàn)象不但不能使茶葉包裝提升獨具的價值，而且在很大程度上浪費了包裝材料，比如，月餅包裝，有一些包裝比較繁雜，層次比較多，這不但提高了包裝成本，而且顧客在進(jìn)行拆包時也比較麻煩。所以，茶葉包裝必須要從顧客角度出發(fā)，以實用性為第一要素，選擇合理的商品材質(zhì)，通過精美的包裝來體現(xiàn)其文化內(nèi)涵[2-3]。
1.3創(chuàng)新性原則
傳統(tǒng)文化符號元素在茶葉包裝設(shè)計的過程，也是傳統(tǒng)文化發(fā)揚和傳承的過程。在設(shè)計時應(yīng)當(dāng)按照一定的審美觀念來進(jìn)行，必要時還應(yīng)進(jìn)行不同圖形的創(chuàng)新，創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和升級的良好過程和較好發(fā)展。對傳統(tǒng)文化符號元素的創(chuàng)新并不是將其，是在該文化的基礎(chǔ)上加上具有感染力和審美的文化，由于傳統(tǒng)文化符號元素具有較高的文化底蘊(yùn)，所以在較大程度上具有很大的創(chuàng)新空間。通過把傳統(tǒng)文化符號元素這一傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)合，來創(chuàng)新出新的更具審美觀念和價值的商品。對茶葉包裝的理解要具有與時俱進(jìn)的思想，從創(chuàng)新中解讀出傳統(tǒng)文化符號元素和現(xiàn)代文化結(jié)合帶給人們的創(chuàng)新意義，只有這樣才是真正的創(chuàng)新。
2傳統(tǒng)文化符號元素在茶葉包裝設(shè)計中的視覺特征
2.1可識別性
茶葉在進(jìn)行包裝的過程中，傳統(tǒng)文化符號元素是提升茶葉價值的一個重要元素，主要體現(xiàn)出了信息傳遞的價值。圖形元素在商品銷售過程中，顧客能夠準(zhǔn)確的通過其元素對商品進(jìn)行了解，是顧客了解商品的一個非常重要的特征[4]。
2.2幽默感
符號元素較文字具有獨特的幽默感，符號以獨特的方式來表達(dá)信息比較多元化，文字的表達(dá)相對生硬，符號更能以幽默的方式將信息準(zhǔn)確的傳達(dá)出去。顧客通過符號對商品進(jìn)行了解的同時愉悅了自己的心情，在這個層面上更能對顧客產(chǎn)生較大的吸引力，和顧客產(chǎn)生情感的共鳴，通過擬人的手法更具有人情味。
2.3直接性
符號和文字兩種表達(dá)方式，符號更能直觀的表達(dá)出其中的信息，一般情況下顧客更偏向于通過圖形來解讀信息，而符號是圖形的一種，因為圖形不但具有幽默感，更具直觀性。對圖形的理解不限年齡和文化，更不受地域的影響，對于一些較為抽象的東西，文字很難對其進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)，有時顧客對通過文字抽象的東西并不是很好理解，所有，符號元素在其中就派上了用場。
2.4統(tǒng)一性
過弱包裝和過剩包裝有很大的差異性，過弱包裝主要體現(xiàn)在功能不足方面，由于包裝過于簡單，不能直觀的體現(xiàn)出產(chǎn)品的特性和價值，對商品價值和質(zhì)量體現(xiàn)不佳。在一定程度上沒有對商品形成必要的保護(hù)作用，過弱包裝主要功能就是對商品進(jìn)行適度保護(hù)，雖然對商品進(jìn)行了保護(hù)，但是過弱包裝不能起到對商品特別的保護(hù)[5]。
2.5吸引性
包裝和產(chǎn)品之間是一一對照的關(guān)系，很多商家為了自身利益在其中做了較多的文章，比如，電視臺曝光的用劣質(zhì)的產(chǎn)品充當(dāng)質(zhì)量上層的產(chǎn)品，再加上與之相應(yīng)的包裝來欺騙消費者，這就是一例典型的欺騙包裝行為。欺騙包裝有較大的變動空間，但是這種空間變動的前提具有不合理性和欺騙性。
3傳統(tǒng)文化符號在茶葉包裝設(shè)計中的運用
3.1中國畫元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用
茶，秉天地至清之氣，凸顯“清高”的氛圍，清新怡人，使人在紛繁塵世中獲得片刻的輕閑,這與意境高遠(yuǎn)的中國畫有異曲同工之妙，基于此，將國畫運用于茶葉包裝設(shè)計，具備了弘揚民族文化等特效，且對于新時期的消費者購買欲望有激發(fā)作用。如“野茶王”的系列包裝選用了中國畫的圖形設(shè)計，以藍(lán)色為主調(diào)，將民間青花的色調(diào)進(jìn)行了運用，使得“茶”字由菱形綠色塊及祥云托起，凸顯儒雅品質(zhì)，意境深遠(yuǎn)[6]。
3.2傳統(tǒng)色彩在茶葉包裝設(shè)計中的表現(xiàn)
從我國傳統(tǒng)文化的角度來看，在莊嚴(yán)和隆重的氣氛顯示方面，往往借助絢麗的色彩來實現(xiàn)，渲染喜慶和歡樂，祈求富貴的生活狀態(tài)等，可以這樣說，色彩是國人視覺感官的傳達(dá)，其也作為文化的載體而存在，含義深遠(yuǎn)。頗具鮮明的中國特色的紅與綠、紅與黃的純色搭配，展現(xiàn)出了鮮艷、明快、熱烈、奔放的色彩效果，借助這種視覺沖擊傳遞商品信息，實現(xiàn)對對應(yīng)商品的促銷，已成為了當(dāng)前商品包裝設(shè)計中的一大趨勢。象征吉祥喜慶的大紅色，以及寓意尊貴權(quán)勢的金黃色，一直以來都是中國傳統(tǒng)的茶葉包裝設(shè)計中的必備元素，不僅能夠吸引消費者的視線，更是影響深遠(yuǎn)，吸引外國時尚人士眼球。色彩和整體風(fēng)格的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是新時期茶葉包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素的關(guān)注點，切忌不能到處用金、銀，應(yīng)注重用色比例的協(xié)調(diào)性，避免給人一種華而不實之感，轉(zhuǎn)而應(yīng)考慮不同色彩之間的相互調(diào)和。
3.3傳統(tǒng)圖案在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用
作為包裝設(shè)計突出的形式語言，圖形設(shè)計意義重大，為了體現(xiàn)出茶葉包裝中的民族特性，完全可以借助具備深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案來實現(xiàn)。我國是茶文化的發(fā)源地之一，人們對于茶文化的情感包含太多，基于此，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效融入傳統(tǒng)圖案符號，可以延續(xù)和創(chuàng)新我國幾千年的茶文化。具體實施中，可描繪一些如中國古典裝飾紋樣、民間剪紙等，促使茶葉的文化特性可以通過濃厚民族特色的傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出來，如“龍”是中華民族的標(biāo)志象征，古代代表了帝王與皇權(quán)，寓意著吉祥、如意等美好愿望，以龍井茶包裝為例，此茶素以色綠、香郁、味甘等品質(zhì)文明，其包裝以代表至尊地位的龍形象為基礎(chǔ)，繼而在后續(xù)設(shè)計中，將載體以玉石制作的印章造型，這種包裝設(shè)計，使得權(quán)威、允諾的茶葉品質(zhì)躍然而出，傳達(dá)出的豐富文化內(nèi)涵彰顯了茶葉包裝的品味，烘托出茶葉的高檔品味[7]。
3.4書法篆刻形式在茶葉包裝設(shè)計中的運用
作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，書法篆刻的藝術(shù)魅力妙不可言，在世界藝術(shù)之林中占有獨特地位。所以在體現(xiàn)茶文化豐厚的文化底蘊(yùn)方面，完全可以借助書法篆刻來實現(xiàn)，漢字書法體類型眾多，如甲骨文、篆書、隸書、楷書等，人們研究書法的同時也將其視為陶冶情操的藝術(shù)，而茶作為一種文化，與書法有相似之處，凈化心靈，修身養(yǎng)性等。所以，在茶葉包裝設(shè)計方面，可運用書法與篆刻形式。如“立頓”國際化茶葉品牌，在符合中國消費者口味的茶包的推出方面，用毛筆書寫的“茗閑情”作為副品牌名，使其具備中華民族的文化特色，又將立頓的國際性品牌形象凸顯了出來，東方藝術(shù)的風(fēng)格情調(diào)展露無遺，同時也倍受西方人士的贊賞。
結(jié)束語
綜上所述，茶葉包裝對整個茶葉市場有著較大的影響，一個好的包裝能夠提高自身在市場中的份額和價值，合理的包裝不但能夠提高自身銷售量，而且對我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展具有更大的作用。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各行業(yè)想要得到更好的發(fā)展必須趨向合理化，特別是茶葉商品包裝，在保持包裝良好的情況下，方能促進(jìn)銷量等方面的提高。當(dāng)前茶葉包裝融入傳統(tǒng)文化符號元素，可以有效提高其茶葉的質(zhì)量，朝向更高，更好的方向發(fā)展，這在茶葉市場中占據(jù)著較為良好的發(fā)展勢頭，所以，對茶葉的包裝需要采取合理的方法和規(guī)范化的流程，這也是我國對于傳統(tǒng)文化采取必要的一個發(fā)展措施，對文化的傳承有重大意義。
參考文獻(xiàn)
[1]雷瑩.中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用[J].中國包裝工業(yè),2015(7):66-66.
[2]陳露.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用[J].中國包裝工業(yè),2012(10S):30-31.
[3]吳天宇,劉雁.現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中嶺南文化元素的價值表現(xiàn)[J].美與時代旬刊,2015(8):91-93.
[4]李立鋒.中國傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計中的運用[J].藝苑,2012(2):105-107.
[5]丁麗娟.傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2015(6):82-84.
我的家鄉(xiāng)在陜西西鄉(xiāng)，這里不但景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富，而且歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐富多彩！有山歌、小調(diào)、戲曲、小吃、民樂、花轎、彩船、舞龍、舞獅、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，還有對聯(lián)、書法、國畫、燈謎、歇后語、方言等等。其中，最為有名的就要數(shù)西鄉(xiāng)的茶文化了！西鄉(xiāng)因此也被稱為“中國最美的茶鄉(xiāng)”。
在古時候，西鄉(xiāng)就有飲茶、制茶、售茶的傳統(tǒng)。西鄉(xiāng)茶葉以天然、純綠色、無污染、富含天然鋅硒，“香高、味濃、耐沖泡”的獨特品質(zhì)而聞名全國，遠(yuǎn)銷國內(nèi)外許多地方，成為“中國著名茶鄉(xiāng)”之一。午子綠茶、午子仙毫被評為全國名茶。
喝茶是有講究的，沖泡第一次時要把水倒掉，這是清洗茶葉上的灰塵。第二次用開水泡，茶葉進(jìn)入水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道清香無比。
在西鄉(xiāng)，人們的生活離不開茶?？腿藖淼轿鬣l(xiāng)，熱情好客的主人，準(zhǔn)會拿出最好的茶葉，給你倒一杯香氣噴鼻的茶水，讓你品嘗。在每年的“茶葉節(jié)”上，都會舉行賽茶會和茶藝表演，那時候觀眾真是人山人海，來自四面八方的客人云集西鄉(xiāng)，都會來茶市上選茶、品茶、買茶。
中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02
中國傳統(tǒng)文化，作為時代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進(jìn)入，人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大。
1 中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生的積極意義
中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對于中華民族發(fā)展的認(rèn)識，同時能更深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。
2 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析
本課題對衡水市大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。
第一，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化只是有點興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個問題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時仍有一部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學(xué)生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。
第二，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過，并讀過多次，27.5%的學(xué)生多次看過其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過其中一兩部，還有同學(xué)基本沒看過。關(guān)于中國三大國粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過一點點，26.1%的學(xué)生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點點，還有很多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本不了解。
大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。
第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時，社會上對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹立風(fēng)向標(biāo)，對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。
第二，學(xué)校對于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚方面沒有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨設(shè)置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚做的不夠。
第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。
第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的各個方面有著絕對影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒有在傳統(tǒng)文化上花費很多的時間和精力。同時很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。
3 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑
要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。
第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺更多鼓勵傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時書籍方面，正規(guī)整個出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動。
第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學(xué)生通過學(xué)校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。
（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會容易激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動的了解和學(xué)習(xí)。
（2）學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點點，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來彌補(bǔ)其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關(guān)系。
（3）學(xué)校可以組織相關(guān)的文化活動和實踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢远嘟M織各種相關(guān)的課外活動。除學(xué)校組織的活動外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點組織更有特色的文化活動。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請專家來校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營造一個傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。
（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識，主動擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚，主動承擔(dān)傳承的重任。
（2）學(xué)生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進(jìn)入中國后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國市場，對于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已過時，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚光大，而不是以外來文化為榮。
第四，社會、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長的交流機(jī)會，加強(qiáng)家長對于孩子學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚，在社會、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動擔(dān)負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 王曉樸.加強(qiáng)高校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007，9（2）：20-22.
[2] 王冠，司雁龍.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生[J].文學(xué)界（理論版），2010（11）：241-242.
[3] 陳曉蕓.當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀綜述及原因分析[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，54（1）：113-116.
美國華裔文學(xué)是美國主流文學(xué)的重要組成部分之一，當(dāng)前美國華裔文學(xué)作品中，包含兩種不同的發(fā)展趨勢:一種趨勢是美國華裔文學(xué)正在逐步實現(xiàn)中、美文化的融合，在傳承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代美國文化的精髓，實現(xiàn)兩種文化的兼容并蓄;另一種趨勢是疏離中國傳統(tǒng)文化，在進(jìn)一步割裂傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，撇清自身和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:
美國華裔文學(xué);中國傳統(tǒng)文化;差異性
美國華裔文學(xué)是華裔美國人創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，在對美國華裔文學(xué)研究過程中，有兩個主要的區(qū)域要進(jìn)行定義和規(guī)范。首先，當(dāng)前的所有美國華裔文學(xué)都是使用英文來進(jìn)行創(chuàng)作的，而與中國傳統(tǒng)文化有著更為緊密聯(lián)系的華人文學(xué)則是使用漢語來創(chuàng)作的。因此，將美國華裔文學(xué)和華人文學(xué)同等定義是不對的，美國華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化的隔離度是相對較高的;其次，美國華裔文學(xué)是那些已經(jīng)有了美國國籍，抑或是在美國出生的華人的后裔創(chuàng)作的，從這個角度來看，創(chuàng)作美國華裔文學(xué)的人都已經(jīng)在美國的生活環(huán)境下生活了很長時間。眾所周知，美國是世界文化的大熔爐，這些美裔華人都受到了美國文化的深刻影響，這些人所創(chuàng)作的文化作品都和美國現(xiàn)代文化充分結(jié)合在了一起，從這個角度來看，美國華裔文學(xué)和美國文學(xué)的聯(lián)系相比較于和中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系還要相對緊密一些。
一、美國華裔文學(xué)起源于中國傳統(tǒng)文化
通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以發(fā)現(xiàn)，從美國華裔文學(xué)的發(fā)展歷史來看，美國華裔文學(xué)在發(fā)展的初始階段，出于自身的“根源”，對中國的傳統(tǒng)文化十分癡迷，但是，隨著美國華裔文學(xué)的發(fā)展，由于和美國現(xiàn)代文化的融合，逐步產(chǎn)生了對于中國傳統(tǒng)文學(xué)的隔閡。［1］與此同時，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，美國文化和中國文化也產(chǎn)生了融合。從“追根溯源”的角度分析，可以看出，美國華裔文學(xué)所“傳承”的中國傳統(tǒng)文化具有五千年光輝燦爛的中華文明的積淀。中國的傳統(tǒng)文化是對中國五千年歷史的道德觀、價值觀的總結(jié)，這些優(yōu)秀的文化也是對中國人傳統(tǒng)的思維方式以及生活習(xí)俗的總結(jié)歸納。因此，作為中華民族的后裔，對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有保持這些傳統(tǒng)的歷史責(zé)任感。因此，美國華裔文學(xué)作為中華炎黃子孫所創(chuàng)設(shè)的文化，也和中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，包含著中國傳統(tǒng)文化和人文意識的傳承，這也表明了，美國華裔文學(xué)創(chuàng)設(shè)的初始階段，其和中國的傳統(tǒng)文化有著割不斷的歷史文化淵源。在美國華裔文學(xué)發(fā)展的初始階段，一些創(chuàng)作者大都是來自中國的“佼佼者”，這些人都有著十分深厚的理論知識功底。與此同時，這些人剛剛離開自己的國家，面對著和傳統(tǒng)的中華文明有著隔閡的美國文化，這些人在最初的階段都很不適應(yīng)，他們心中的“傳統(tǒng)文化”和“美國文化”有著一定的差距。在這樣的背景下，這些優(yōu)秀的作家都力求在保證自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，盡可能地實現(xiàn)中國文化和美國文化的融合。例如:美國華裔文學(xué)的代表性人物黎錦揚在進(jìn)行《花鼓歌》的創(chuàng)作過程中，就結(jié)合了自身的經(jīng)歷，以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在作品中成功地創(chuàng)作了美國華裔文學(xué)的典型形象—王老爺?shù)膬鹤油跞@個人物就是中西文化結(jié)合的典型代表。在該作品中，主人公王三從自己小的時候便開始接受美國文化教育，在這樣的生活發(fā)展背景下，主人公在13歲時已經(jīng)完全融入美國社會。由于受到美國文化的影響，主人公幾乎忘記了中國傳統(tǒng)文化。但是，主人公的父親還不想讓主人公“忘根”，嚴(yán)格要求他學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化?？上攵?，主人公對于和自己生活“格格不入”的中國傳統(tǒng)文化自然是絲毫不感興趣，甚至對父親抱怨說“對那些廢話一竅不通”，其深深地反映了美國華裔文學(xué)對于融合中西文化的無力感，僅僅憑借個人的一腔熱血，是無法在根源上解決兩種文化之間的差異問題的。［2］隨著時代的發(fā)展，美國華裔文學(xué)逐步地從初始階段走向了轉(zhuǎn)折階段。在這一發(fā)展的歷史時期，不得不提的問題就是“種族歧視”問題。美國華裔文學(xué)的創(chuàng)作者們開始對自己的身份產(chǎn)生迷茫，他們在這一階段開始認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化”給他們的發(fā)展帶來了限制，甚至想完全拋棄中國傳統(tǒng)文化，以便于自身完全投入到美國社會的主流文化之中。這一文化現(xiàn)象也在這一歷史階段的美國華裔文學(xué)作品中得到印證。從這一段歷史的發(fā)展來看，以湯婷婷和譚恩美為代表的新一代美國華裔文學(xué)作者，對于融入美國主流文化的意愿也越來越強(qiáng)烈。但是，隨著民族意識的覺醒，美國華裔文學(xué)的創(chuàng)作者深刻感受到了“根”和“民族凝聚力”的作用，這些作者開始重新定位自身對于中國傳統(tǒng)文化的理解。例如:在當(dāng)代著名的美國華裔文學(xué)作品《喜福會》中，就傳達(dá)出了新一代的創(chuàng)作者對于美國華裔文學(xué)的認(rèn)知:不去逃避自己的文化起源，充分地融合自身的民族文化屬性，并在結(jié)合美國文化的發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，讓自己更好地和美國的主流文化進(jìn)行融合。［3］在這種發(fā)展背景下，美國華裔文學(xué)逐漸進(jìn)入發(fā)展的巔峰階段，在這一階段，世界上的各種文化實現(xiàn)了高度融合。與此同時，隨著中國世界地位的提升，美國華裔文學(xué)作家對于自己的出身問題已經(jīng)不再苦惱。美國華裔文學(xué)作家更能夠利用詼諧、幽默、反諷的作品回應(yīng)“歧視問題”。如《典型美國人》就從美國發(fā)展的歷史階段，更加強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化和美國主流文化的融合。這一時期的作品對于美國華裔文學(xué)的發(fā)展也有著非常有效的促進(jìn)作用。
二、美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的差異性
(一)美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化差異性的具體表現(xiàn)
1．美國華裔文學(xué)存在對中國傳統(tǒng)文化的誤讀
美國華裔文學(xué)作家的典型代表人物湯婷婷在進(jìn)行《女勇士》的創(chuàng)作過程中，使用了美國式的視角，同時又受到了嚴(yán)重的“東方主義”思想的影響，在該作品中描繪的中國形象是文化腐朽，思想愚昧的。與此同時，在她的筆下中國還是“養(yǎng)閨女還不如喂只鳥”的中國，在這樣的筆觸下，這些美國華裔文學(xué)不僅僅對中國進(jìn)行了詆毀，還對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抹黑。［5］與此同時，由于這些美國華裔文學(xué)是美國的華裔創(chuàng)作的，很容易讓美國人錯誤認(rèn)為這些美國華裔文學(xué)描述的就是真實的，對中國的形象造成了嚴(yán)重的詆毀。馬勝美曾對于美國華裔文學(xué)評價道:“某些美國華裔文學(xué)作品，為了達(dá)到自己不可告人的目的，有意識地歪曲中國文化?！保?］極為帶有偏見地詆毀中國的形象，為了充分地迎合美國白人的主流文化，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化和西方文化的隔閡。從這些美國華裔文學(xué)作品來看，中國的傳統(tǒng)文化和美國華裔文學(xué)之間產(chǎn)生的隔閡是和某些帶有偏見的美國華裔作家分不開的。
2．美國華裔文學(xué)的生存土壤不同于傳統(tǒng)中國文化
從根源來分析，這種隔閡的產(chǎn)生是和這些美國華裔文學(xué)作家的生活狀態(tài)分不開的。雖然他們有著中華民族的血統(tǒng)，但是，他們的上一輩就已經(jīng)生活在美國社會，這些人從小就接受了美國文化的熏陶，所接受的教育也都是美式教育，這些人只是認(rèn)識到了自己對于“美國人”這一名詞的認(rèn)同，對于自身的民族的歷史也就忽略了。因此，這些人所創(chuàng)作的文學(xué)作品都只是他們片面的“道聽途書”后所創(chuàng)作的，這些文化作品也往往會是“無根之萍”。如在知名美國華裔文學(xué)作家譚恩美的成名作《喜福會》中，就對這一文化的割裂情況進(jìn)行了探索分析。在該小說之中，對四位華人移民母親和她們的女兒之間的關(guān)系進(jìn)行了研究分析，充分展現(xiàn)出了這些母女之間的關(guān)系:母親雖然有著教育女兒“尋找中國文化淵源”的思想意識，但是，又希望自己的女兒能夠充分地繼續(xù)自己的“美國夢”，展現(xiàn)了這一代美國華裔在成長過程中的矛盾，從此也看出了美國人成長過程中所經(jīng)歷的矛盾之痛。
(二)美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化差異根源因素探析
從美國華裔文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的差異性角度來看，這一問題的產(chǎn)生有著較深的理論背景。以薩義德的“東方主義理論”為代表的理論，是進(jìn)行美國華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化差異研究的重要參考性理論。具體來說，這一理論是建立在“東方”與“西方”的本體論的基礎(chǔ)上完成的［4］，其所定義的中國傳統(tǒng)文化和美國主流文化的關(guān)系，錯誤地認(rèn)為美國文化應(yīng)該處于“控制”東方文化的定位，從這一角度分析，彰顯了美國文化統(tǒng)治世界文化的野心。也正是因為“東方主義理論”的影響，很多的美國華裔文學(xué)所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也展現(xiàn)出了對于中國傳統(tǒng)文化的背離。美國華裔文學(xué)作者對于美國主流文化充滿了向往，出現(xiàn)了擺脫“中國傳統(tǒng)文化”的思想傾向。因此，這些美國華裔文學(xué)作者往往會在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中使用“美國式”的眼光來審查“中國傳統(tǒng)文化”，從而使美國華裔文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了隔閡。綜合起來看，美國華裔文學(xué)在發(fā)展的歷程中，由于受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的影響，在美國華裔文學(xué)的發(fā)展過程中和中國傳統(tǒng)文化之間的存在差異，這些差異就導(dǎo)致了隔閡和問題的產(chǎn)生。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，文化融合進(jìn)程也在加快，這也是美國華裔文學(xué)發(fā)展的未來趨勢。
三、結(jié)語
綜上所述，由于歷史與現(xiàn)實等各種原因，各國文化之間產(chǎn)生差異性也是必然。但是隨著全球化進(jìn)程的加快，文化的融合也是必然趨勢，人類社會的發(fā)展也是在這樣的差異和融合之間發(fā)生的。中國傳統(tǒng)文化和美國文化之間的關(guān)系，正逐步地從美國文化的“文化施動者”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在后續(xù)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生更多的文化沖突以及融合。但是，隨著時代的發(fā)展，文化之間的融合趨勢也越來越明顯，因此，美國華裔文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間的融合也是未來的發(fā)展趨勢。
參考文獻(xiàn):
［1］張雯．從認(rèn)同、反認(rèn)同再到否定的認(rèn)同———華裔美國文學(xué)中文化身份定位的變遷［J］．湖南城市學(xué)院學(xué)報，2008(2):87-90．
［2］陳為為．趙健秀長篇小說中的政治情結(jié)［J］．世界文學(xué)評論，2007(2):141-144．
［3］李貴蒼．趙健秀的《杜老鴨》:在陽剛之氣和文化英雄主義語境中探尋華裔的文化認(rèn)同［J］．華文文學(xué)，2006(3):41-52．
［4］劉熠．文化身份的探尋與建構(gòu)———從水仙花、黃玉雪、湯亭亭到譚恩美［J］．西南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2006(2):185-188．
