序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

為了更好地了解在校大學(xué)生在政治思想、學(xué)習(xí)、生活等方面的現(xiàn)狀，系統(tǒng)地分析總結(jié)新時(shí)期高校思想政治教育工作的新情況、新特點(diǎn)，研究制定行之有效的應(yīng)對(duì)措施，根據(jù)無(wú)錫市教育系統(tǒng)關(guān)工委的要求，無(wú)錫職院關(guān)工委在全校范圍內(nèi)開展了關(guān)于“大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)和心理訴求”的調(diào)查。調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查與座談相結(jié)合的方式，并結(jié)合近年的相關(guān)資料進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析。本文就是筆者在參與調(diào)研過(guò)程中，根據(jù)獲得的第一手資料對(duì)調(diào)查中的幾個(gè)引人注目的問(wèn)題所進(jìn)行的梳理和闡釋。

一、高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)積極性堪憂

根據(jù)調(diào)研情況，學(xué)生自我感覺周圍同學(xué)的積極性普遍不高，特別是與本科院校相比較（含民辦本科）差距較大。以下是從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中梳理出的有關(guān)高職學(xué)生學(xué)習(xí)的幾個(gè)問(wèn)題，筆者在梳理問(wèn)題之后進(jìn)行了相關(guān)的闡釋。

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。學(xué)生對(duì)自身發(fā)展的前期普遍模糊，不了解職業(yè)發(fā)展的縱深與平臺(tái)。實(shí)事求是的講，我校盡管是國(guó)家示范性的職業(yè)技術(shù)教育院校，但是在近幾年的確沒(méi)有涌現(xiàn)出一批出類拔萃的職業(yè)技術(shù)人才，因此對(duì)于在校學(xué)生來(lái)說(shuō)缺乏豐富的例證用來(lái)學(xué)習(xí)、效仿和追求（注意，職業(yè)教育成功的個(gè)案在現(xiàn)實(shí)中對(duì)在校學(xué)生產(chǎn)生的積極影響在逐漸減弱），這是造成學(xué)習(xí)缺乏目的性、目標(biāo)性的一個(gè)重要原因。

2.良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣未能養(yǎng)成。根據(jù)筆者的調(diào)研和觀察，高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣普遍不理想。可以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題在進(jìn)入高校之前就已經(jīng)存在，在進(jìn)入高校之后由于更加寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，使得他們中的相當(dāng)一部分人不再能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行約束和管理，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)習(xí)慣的的進(jìn)一步惡化，甚至到大學(xué)畢業(yè)時(shí)都還沒(méi)有學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)“。

3.對(duì)自己所學(xué)專業(yè)和學(xué)校缺乏認(rèn)同感。由于受傳統(tǒng)觀念和其他因素的影響，學(xué)生對(duì)專業(yè)和學(xué)校的認(rèn)同度相對(duì)較低，主要原因還是對(duì)專業(yè)本身缺乏了解，職業(yè)教育的特點(diǎn)也使得學(xué)生對(duì)專業(yè)本身的認(rèn)識(shí)是相對(duì)較淺的，可以說(shuō)相當(dāng)一部分學(xué)生在自己的專業(yè)上還未“入門”就畢業(yè)了，學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)還處于“見山只是山，見水只是水”的層次，并不了解專業(yè)本身的價(jià)值性。

4.學(xué)習(xí)氛圍不好。經(jīng)過(guò)調(diào)研，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)氛圍的渴望較強(qiáng)，說(shuō)明學(xué)生對(duì)大學(xué)理想還存在。學(xué)習(xí)氛圍不好的原因一是源于職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，而學(xué)生在意識(shí)上沒(méi)有能力處理好“知識(shí)”與“運(yùn)用知識(shí)”的關(guān)系；二是學(xué)生并不認(rèn)為在大學(xué)“知識(shí)”的學(xué)習(xí)是最重要的，工作和交際的能力在學(xué)生心中的比重較大；三是高職院校每年較紅火的就業(yè)率，在一定程度上沖淡了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深造的積極性。

對(duì)策研究：首先從大環(huán)境來(lái)看，國(guó)家教育部門應(yīng)當(dāng)盡快暢通職業(yè)教育學(xué)歷提升渠道，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)“專轉(zhuǎn)本”等多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)深造，事實(shí)證明，“專轉(zhuǎn)本”不但不會(huì)降低畢業(yè)生的就業(yè)率，而且直接能夠營(yíng)造刻苦學(xué)習(xí)和勤奮鉆研優(yōu)良氛圍。特別需要提出的是，如果能夠設(shè)立高職教育（應(yīng)用型人才培養(yǎng)）的本科教育、乃至是研究生教育，則高職教育本身可能在教育過(guò)程甚至是招生過(guò)程中都會(huì)逐漸擺脫目前的窘境。其次，學(xué)校制定的“人才培養(yǎng)目標(biāo)”要想辦法能夠內(nèi)化成學(xué)生自覺的“學(xué)習(xí)發(fā)展目標(biāo)”。特別建議盡快建立校級(jí)層面上的高規(guī)格職業(yè)技能大賽，校企合作，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)大賽平臺(tái)將學(xué)校教育與社會(huì)人才需求評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，將人才推薦與學(xué)生就業(yè)結(jié)合起來(lái)，將畢業(yè)生技能檢驗(yàn)與在校生技能熏陶結(jié)合起來(lái)。

二、網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要組成部分

網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題在大學(xué)生活中是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，大多數(shù)高校也都在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)覆蓋的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用特別是現(xiàn)在對(duì)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)使用問(wèn)題的研究應(yīng)該盡早地進(jìn)入教育者的視線之中。

1.經(jīng)調(diào)研，擁有智能手機(jī)的學(xué)生已占學(xué)生總數(shù)的85%以

上。網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用已經(jīng)滲透到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面?？陀^地說(shuō)，不論是在課上還是課下、不論是在宿舍還是操場(chǎng)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用無(wú)處不在。但實(shí)際上，學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行與學(xué)習(xí)有關(guān)的事務(wù)的卻比率很低。一方面，學(xué)生不了解利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方法和技巧，對(duì)于查找資料和檢索信息還停留在“百度”的層次上。絕大多數(shù)學(xué)生不能也不會(huì)利用學(xué)校巨大的學(xué)術(shù)資源庫(kù)、視頻公開課等資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)聊天、交流工具的心理依賴度日益增強(qiáng)。有相當(dāng)一部分學(xué)生的QQ聊天工具是24小時(shí)開啟的，突顯了學(xué)生在精神生活方面的不充實(shí)。同時(shí)，大量新媒體的涌現(xiàn)，并沒(méi)有讓學(xué)生意識(shí)到“信息爆炸”所帶來(lái)的正負(fù)兩方面的影響。根據(jù)筆者的觀察，學(xué)生對(duì)QQ、微博、微信等媒介的使用大多數(shù)還僅僅是交友、聊天、心情語(yǔ)錄，轉(zhuǎn)載時(shí)尚小文，但也正是這些看似簡(jiǎn)單的操作，卻蘊(yùn)含著大量“求關(guān)注”、“求認(rèn)同”心理背景。

對(duì)策研究：第一，加快學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，開通學(xué)生相關(guān)事務(wù)網(wǎng)上辦事平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)完成于自己學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的事務(wù)的辦理，培養(yǎng)他們自主自立的能力。第二，教師或相關(guān)部門可以盡快介入新媒陣地，可以提供一些學(xué)校的學(xué)習(xí)的資源信息，可以進(jìn)行“微課堂”、“微筆記”等陣地建設(shè)的嘗試。第三，重點(diǎn)加強(qiáng)輔導(dǎo)員利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育能力。網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效能在當(dāng)下也日益凸顯，引導(dǎo)學(xué)生鑒別網(wǎng)絡(luò)信息、培養(yǎng)學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德是一個(gè)重要的課題。

三、教師在學(xué)生心理問(wèn)題上的影響力微弱

學(xué)生的心理健康一直是所有高校都非常關(guān)注的問(wèn)題，但在調(diào)研過(guò)程中，針對(duì)學(xué)生的心理方面所統(tǒng)計(jì)出來(lái)的數(shù)據(jù)，卻使得我們必須重新認(rèn)真的審視高校的大學(xué)生生心理健康教育工作。經(jīng)調(diào)研，學(xué)生在遇到心理問(wèn)題、困惑時(shí)，大多數(shù)是通過(guò)好朋友尋求幫助，其次是通過(guò)家人，最后只有很少學(xué)生會(huì)求助于學(xué)校的教師。這樣的局面使得連筆者在內(nèi)的從事大學(xué)生心理健康教育的一線教師尷尬不已。多年來(lái)的心理健康教育工作的收效似乎并不顯著。通過(guò)反思，我們發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)問(wèn)題。

1.大學(xué)生心理健康教育的知識(shí)普及做的并不完善。這項(xiàng)工作實(shí)際上是一項(xiàng)心理健康教育的基礎(chǔ)性工作。不能僅限于做做宣傳展板、搞搞知識(shí)競(jìng)賽就算普及知識(shí)。它是一個(gè)知識(shí)傳播和實(shí)踐系統(tǒng)工程，必須有一整套的心理測(cè)評(píng)、預(yù)防、溝通、干預(yù)、追蹤、反饋的機(jī)制保障，而這些機(jī)制和工作流程也是大學(xué)生本身應(yīng)該完全理解和掌握的。

篇（2）

當(dāng)然,無(wú)論是“轉(zhuǎn)向”還是“革命”都還是未竟的事業(yè)。堅(jiān)持生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論的價(jià)值立場(chǎng)和從人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生、平衡互動(dòng)關(guān)系出發(fā)思考美學(xué)問(wèn)題的理論視角,實(shí)現(xiàn)從“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的轉(zhuǎn)變是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō),美育問(wèn)題是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題,生態(tài)美育將成為生態(tài)美學(xué)發(fā)展的基本走向。所謂生態(tài)美育,并非一般意義上的審美教育和藝術(shù)教育,也區(qū)別于生態(tài)審美教育,它的核心內(nèi)涵和主要目的是生態(tài)審美觀的建構(gòu),也就是要確立一種以人類存在、發(fā)展與自然生態(tài)始終保持著和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系為終極價(jià)值指向的審美意識(shí)、審美觀念。這種意義上的生態(tài)美育首先是對(duì)生態(tài)美學(xué)獨(dú)有的價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守。生態(tài)美學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)建立在生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論的基礎(chǔ)之上,它以此為前提思考以人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧關(guān)系為中心的一切美學(xué)問(wèn)題。生態(tài)美育將從生態(tài)審美觀的建構(gòu)方面使生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論內(nèi)化為人類自覺的審美意識(shí)、審美觀念,達(dá)到生態(tài)美學(xué)價(jià)值立場(chǎng)在審美觀上的確立。其次,生態(tài)審美觀以人類存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系為終極價(jià)值指向,不僅超越了“人類中心主義”的傳統(tǒng)美學(xué),而且將對(duì)人類存在問(wèn)題的美學(xué)思考從個(gè)體生存境界提升到人類命運(yùn)的高度。因而,從生態(tài)審美觀的建構(gòu)上,生態(tài)美育可以完成生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)轉(zhuǎn)向”。再次,生態(tài)美學(xué)從“人類中心”到“生態(tài)中心”的轉(zhuǎn)變是一場(chǎng)價(jià)值觀、審美觀的革命,但是這一革命不能僅僅停留于理論層面的自覺,而必須內(nèi)化為情感意識(shí)層面的建構(gòu),并上升為一種新的審美觀的確立。因此,以生態(tài)審美觀的建構(gòu)為核心的生態(tài)美育將成為完成生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)革命”的重要途徑。

當(dāng)然,無(wú)論是“轉(zhuǎn)向”還是“革命”都還是未竟的事業(yè)。堅(jiān)持生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論的價(jià)值立場(chǎng)和從人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生、平衡互動(dòng)關(guān)系出發(fā)思考美學(xué)問(wèn)題的理論視角,實(shí)現(xiàn)從“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的轉(zhuǎn)變是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō),美育問(wèn)題是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題,生態(tài)美育將成為生態(tài)美學(xué)發(fā)展的基本走向。所謂生態(tài)美育,并非一般意義上的審美教育和藝術(shù)教育,也區(qū)別于生態(tài)審美教育,它的核心內(nèi)涵和主要目的是生態(tài)審美觀的建構(gòu),也就是要確立一種以人類存在、發(fā)展與自然生態(tài)始終保持著和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系為終極價(jià)值指向的審美意識(shí)、審美觀念。這種意義上的生態(tài)美育首先是對(duì)生態(tài)美學(xué)獨(dú)有的價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守。生態(tài)美學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)建立在生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論的基礎(chǔ)之上,它以此為前提思考以人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧關(guān)系為中心的一切美學(xué)問(wèn)題。生態(tài)美育將從生態(tài)審美觀的建構(gòu)方面使生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論內(nèi)化為人類自覺的審美意識(shí)、審美觀念,達(dá)到生態(tài)美學(xué)價(jià)值立場(chǎng)在審美觀上的確立。其次,生態(tài)審美觀以人類存在、發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系為終極價(jià)值指向,不僅超越了“人類中心主義”的傳統(tǒng)美學(xué),而且將對(duì)人類存在問(wèn)題的美學(xué)思考從個(gè)體生存境界提升到人類命運(yùn)的高度。因而,從生態(tài)審美觀的建構(gòu)上,生態(tài)美育可以完成生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)轉(zhuǎn)向”。再次,生態(tài)美學(xué)從“人類中心”到“生態(tài)中心”的轉(zhuǎn)變是一場(chǎng)價(jià)值觀、審美觀的革命,但是這一革命不能僅僅停留于理論層面的自覺,而必須內(nèi)化為情感意識(shí)層面的建構(gòu),并上升為一種新的審美觀的確立。因此,以生態(tài)審美觀的建構(gòu)為核心的生態(tài)美育將成為完成生態(tài)美學(xué)的“美學(xué)革命”的重要途徑。美學(xué)的主要話語(yǔ)資源,一是當(dāng)代西方生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論,二是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的生態(tài)觀,三是以存在論美學(xué)為代表的當(dāng)代美學(xué)理論。當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究總體上還沒(méi)有擺脫對(duì)這幾個(gè)方面的依附狀態(tài),它的發(fā)展在很大程度上取決于如何將這些方面融合成一個(gè)有機(jī)的理論整體。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是通過(guò)多重話語(yǔ)資源的平等對(duì)話、交流互補(bǔ)最終達(dá)到融通化合,從而構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的理想整體。而生態(tài)審美觀的建構(gòu)正是生態(tài)美學(xué)多重話語(yǔ)資源對(duì)話、互補(bǔ)、融通的價(jià)值基點(diǎn)。

首先,作為生態(tài)美學(xué)的主要思想資源,生態(tài)中心主義自身趨向于生態(tài)審美觀的建構(gòu)。生態(tài)中心主義所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧關(guān)系本身就是一種審美關(guān)系,它甚至把這種關(guān)系的確立稱為“美學(xué)革命”:“我們周圍的環(huán)境可能有一天會(huì)由于`美學(xué)革命'而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切,預(yù)言著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。”這種“美學(xué)革命”首先表現(xiàn)在從自然價(jià)值論出發(fā)對(duì)“自然美”的重新定義。“物體的美是其自身價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志。……美不僅僅是主觀的事物。美比人的存在更早。”

其次,表現(xiàn)在從生態(tài)整體主義出發(fā)將生態(tài)系統(tǒng)的“完整、穩(wěn)定與美麗”作為審美評(píng)判的惟一尺度。“任何事物,只是它趨于保持群落的完整、穩(wěn)定與美麗,就是對(duì)的;否則就是錯(cuò)的。”[3]但“美學(xué)革命”的真正實(shí)現(xiàn)需要在審美觀上完成從人類中心到生態(tài)中心的轉(zhuǎn)變。深層生態(tài)學(xué)由此提出了“自我實(shí)現(xiàn)”的命題。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”,是一個(gè)從本能的自我(ego)到社會(huì)的自我(self),再?gòu)纳鐣?huì)的自我,到形而上的“大自我”(Self)即“生態(tài)的自我”(ecologicalself)的過(guò)程。這種“大自我”,或“生態(tài)的自我”,是人類真正的自我。深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”是在人與自然生態(tài)的交互關(guān)系中進(jìn)行的,它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不斷超越人類中心主義的過(guò)程,也是生態(tài)中心主義逐漸在觀念、意識(shí)中確立的過(guò)程。所謂“生態(tài)的自我”正是人、社會(huì)、自然一體和諧的理想境界的呈現(xiàn)。這種“自我實(shí)現(xiàn)”論的美育意義是不言而喻的。

再次,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要是通過(guò)生態(tài)審美觀的建構(gòu)參與生態(tài)美學(xué)建設(shè),并在與生態(tài)中心主義的平等對(duì)話、交流互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。在西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)從淺層生態(tài)學(xué)向深層生態(tài)學(xué)發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提供了相當(dāng)重要的價(jià)值觀念支持,它也由此構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的重要思想資源。以“天人合一”為基本的價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)智慧,如道家的“萬(wàn)物一體”觀,在與自然相融相契中追求逍遙自適的人生境界;儒家的仁民愛物的倫理情懷、追求人與社會(huì)、社會(huì)與自然的和諧共生的審美境界。這些生態(tài)智慧與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系緊密融合在一起,構(gòu)成了其價(jià)值觀、審美觀的核心層次。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在人與自然關(guān)系上既有尊重自然萬(wàn)物的敬畏感,又有濃厚的萬(wàn)物一體的親和感,始終視自然為生生不息的生命整體,將人與自然的和諧視為人生理想和社會(huì)理想。這種始終保持著對(duì)現(xiàn)世人生的審美關(guān)懷的人生美學(xué)不僅極具美育況味,而且本身就是與美育融為一體的。中國(guó)傳統(tǒng)美育以儒家“中和”論美育思想為主體,從追求個(gè)體人格的完善出發(fā),進(jìn)而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)、社會(huì)與自然的和諧境界,其最高理想就是《禮記·中庸》所說(shuō)的“致中和,天地位,萬(wàn)物育”。因而,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)在具有著與生態(tài)美育的相通之處。在當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)與當(dāng)代西方生態(tài)中心主義不斷進(jìn)行著平等對(duì)話和交流互補(bǔ)。但是,這種對(duì)話和互補(bǔ)實(shí)際上主要是通過(guò)生態(tài)審美觀的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以此為切入點(diǎn)參與生態(tài)美學(xué)建設(shè),并從而實(shí)現(xiàn)著自身的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

復(fù)次,在生態(tài)美育方向上,發(fā)展生態(tài)美學(xué)符合當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的整體走向。曾繁仁先生指出,20世紀(jì)西方現(xiàn)代美學(xué)存在著一個(gè)“美育轉(zhuǎn)向”:“20世紀(jì)以來(lái)的西方現(xiàn)代美學(xué)由古典形態(tài)的對(duì)美的抽象思考轉(zhuǎn)為對(duì)美與人生關(guān)系的探索,由哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)到人生美學(xué)。”并認(rèn)為這個(gè)“美育轉(zhuǎn)向”其實(shí)從康德、席勒就開始了。[4](P577—578)20世紀(jì)以來(lái)的西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)面對(duì)著人類生活比席勒所處時(shí)代更為尖銳、嚴(yán)重的“異化”問(wèn)題,逐漸摒棄傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)美學(xué)和二元對(duì)立思維,走向存在論美學(xué)、人生美學(xué),其中的核心問(wèn)題正在于審美觀的重建。從這個(gè)意義上說(shuō),當(dāng)代中國(guó)美學(xué)走出理性思辨的象牙之塔,向現(xiàn)實(shí)人生的審美存在轉(zhuǎn)向,也是一種皈依人生美學(xué)的“美育轉(zhuǎn)向”,與當(dāng)代西方美學(xué)的整體走向是一致的。生態(tài)美學(xué)的提出就其對(duì)人類整體的存在與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注來(lái)說(shuō),就其力圖實(shí)現(xiàn)審美觀、價(jià)值觀的“美學(xué)革命”來(lái)說(shuō),不僅符合當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的整體走向,而且是這一走向在價(jià)值觀層次上的深化和向人類存在與發(fā)展高度的提升。

生態(tài)美育的核心問(wèn)題是生態(tài)審美觀的建構(gòu)。所謂生態(tài)審美觀,是生態(tài)美學(xué)的價(jià)值理念在審美觀上的確立,是從人類的存在、發(fā)展中始終保持與自然生態(tài)的和諧共生、平衡互動(dòng)關(guān)系這一美學(xué)視角對(duì)以人與自然關(guān)系為核心的一切審美問(wèn)題的追問(wèn)。因此,生態(tài)審美觀的建構(gòu)首先應(yīng)基于現(xiàn)代生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論的價(jià)值理念,其中的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)從“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”的轉(zhuǎn)換。其次,生態(tài)審美觀的建構(gòu)應(yīng)該體現(xiàn)一種多元互補(bǔ)原則,融通化合多重生態(tài)智慧。此外,生態(tài)審美觀建構(gòu)還必須注意糾正生態(tài)主義極端化傾向。生態(tài)主義將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益視為最高價(jià)值,追求絕對(duì)的生態(tài)中心主義。但這種純粹的“萬(wàn)物齊同”論在理論上是可疑的,在實(shí)踐上也很難成立,生態(tài)美學(xué)離不開人類的存在和發(fā)展這一基本的價(jià)值尺度。在這個(gè)問(wèn)題上,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)智慧值得充分重視。深層生態(tài)學(xué)在其東方轉(zhuǎn)向時(shí)對(duì)強(qiáng)調(diào)仁愛等差秩序和人的主體性儒家學(xué)說(shuō)較少關(guān)注。實(shí)際上,“中國(guó)哲學(xué)也講人的主體性,但不是提倡`自我意識(shí)'、`自我權(quán)利'那樣的主體性,而是提倡`內(nèi)外合一'、`物我合一'、`天人合一'的德性主體,其根本精神是與自然界及其萬(wàn)物之間建立內(nèi)在的價(jià)值關(guān)系,即不是以控制、奴役自然為能事,而是以親近、愛護(hù)自然為職責(zé)。”[5]因此,中國(guó)哲學(xué)所提倡的人的主體性并非人類中心主義。“儒家是以人為中心的,它要解決人的存在及其價(jià)值、意義的問(wèn)題。但是以人的問(wèn)題為中心并不等同`人類中心論',正好相反,儒家是`非人類中心論'的。因?yàn)樗鼪Q不是在與自然界的對(duì)立與沖突之中解決人的問(wèn)題,而是在同自然界的統(tǒng)一中解決人的問(wèn)題、確立人的價(jià)值的。儒學(xué)也很重視人的尊嚴(yán),但人的尊嚴(yán)不是表現(xiàn)為人比自然界更加優(yōu)越,而是在尊重他人、親近自然的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的,是以人的德性為依據(jù)的。這正是人文主義生態(tài)學(xué)的重要內(nèi)容,即在人文關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,其中包涵生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)的豐富內(nèi)容。”[6]這對(duì)于生態(tài)主義的極端化傾向?qū)嵱醒a(bǔ)偏救弊的作用,應(yīng)當(dāng)成為生態(tài)審美觀建構(gòu)的重要內(nèi)容。

在人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)和諧共生、平衡互動(dòng)這一價(jià)值理念下,遵循多元互補(bǔ)、多重智慧參與的原則,生態(tài)審美觀的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。這里僅從生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論角度就其可融通的幾個(gè)方面作概要論述。首先,生態(tài)平等觀。“生態(tài)平等”是深層生態(tài)學(xué)“普遍共生”的重要原則,即指包括人類在內(nèi)的所有存在物在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都享有生存、繁衍和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。生態(tài)平等觀的前提是肯定生態(tài)存在物在內(nèi)在價(jià)值上的平等。在生態(tài)整體主義看來(lái),生態(tài)系統(tǒng)中的一切存在物都有其自身的內(nèi)在價(jià)值,這種內(nèi)在價(jià)值在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位,沒(méi)有等級(jí)差別,并不因人的價(jià)值取向而轉(zhuǎn)移。正是這種內(nèi)在價(jià)值形成了生態(tài)系統(tǒng)的豐富性和多樣性,構(gòu)成了維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,生態(tài)平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物的“內(nèi)在價(jià)值”,學(xué)會(huì)欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美,這對(duì)于達(dá)到“普遍共生”,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是相當(dāng)重要的。

其次,生態(tài)同情觀。“生態(tài)同情”是生態(tài)主義一條重要的倫理原則。孟子在中國(guó)古代最早提出了“仁民愛物”思想,深受生態(tài)倫理學(xué)家阿·施韋茲的稱道:“屬于孔子學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)家孟子,就以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情。”[7](P72)所謂生態(tài)同情首先是指在生態(tài)平等觀前提下對(duì)自然萬(wàn)物的存在與價(jià)值的充分尊重和敬畏。布里吉指出:“生命是一個(gè)超越了我們理解能力的奇跡,甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候,我們?nèi)孕枰鹬厮?rdquo;[8](P289)其次是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于自然萬(wàn)物的存在與發(fā)展的倫理責(zé)任,提倡一種對(duì)于自然生命的關(guān)愛精神。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人對(duì)實(shí)現(xiàn)自然目的的倫理責(zé)任,將人的自我實(shí)現(xiàn)與自然目的的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合統(tǒng)一起來(lái),是這種關(guān)愛精神的充分表現(xiàn)。更為重要的,生態(tài)同情還包含著對(duì)人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。自然不僅是人類存在的“家園”,而且是人類的精神“家園”。“親和”是從“萬(wàn)物一體”觀出發(fā)對(duì)人與自然的生命關(guān)聯(lián)與和諧關(guān)系的情感體驗(yàn),是“棲居”之“詩(shī)意”的展現(xiàn)。在這方面,強(qiáng)調(diào)“生生”哲學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有著相當(dāng)豐富的資源。

再次,生態(tài)自我觀。作為深層生態(tài)學(xué)的“最高規(guī)范”,“自我實(shí)現(xiàn)”是一個(gè)相當(dāng)重要的生態(tài)美育命題。根據(jù)內(nèi)斯的論述,深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”實(shí)質(zhì)上是“自我”不斷從狹義的、局限于人類中心的“本我”擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大我”的過(guò)程。內(nèi)斯“用`生態(tài)自我'(Ecologicalself)來(lái)表達(dá)這種形而上學(xué)的自我,以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同范圍的過(guò)程,也是人不斷走向異化的過(guò)程。隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大與加深,我們與自然界其他存在的疏離感便會(huì)縮小,當(dāng)我們達(dá)到`生態(tài)自我'的階段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。”這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家主張通過(guò)心性修養(yǎng)以“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,并從而“參天地”、“贊化育”的美育思路頗有相契之處,是生態(tài)審美觀建構(gòu)應(yīng)特別注意的方面。

再次,生態(tài)自我觀。作為深層生態(tài)學(xué)的“最高規(guī)范”,“自我實(shí)現(xiàn)”是一個(gè)相當(dāng)重要的生態(tài)美育命題。根據(jù)內(nèi)斯的論述,深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”實(shí)質(zhì)上是“自我”不斷從狹義的、局限于人類中心的“本我”擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大我”的過(guò)程。內(nèi)斯“用`生態(tài)自我'(Ecologicalself)來(lái)表達(dá)這種形而上學(xué)的自我,以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同范圍的過(guò)程,也是人不斷走向異化的過(guò)程。隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大與加深,我們與自然界其他存在的疏離感便會(huì)縮小,當(dāng)我們達(dá)到`生態(tài)自我'的階段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家主張通過(guò)心性修養(yǎng)以“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,并從而“參天地”、“贊化育”的美育思路頗有相契之處,是生態(tài)審美觀建構(gòu)應(yīng)特別注意的方面。高精神生活的質(zhì)量,是生態(tài)審美觀基本內(nèi)涵的一個(gè)相當(dāng)重要的方面。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[ 1] [ 法] J -M ·費(fèi)里.現(xiàn)代化與協(xié)商一致[ J] .文藝研究, 2000(5).

[ 2] [ 德] 漢斯 -薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[ M ] .上海:東方出版社,1991.

[ 3] 劉耳.自然的價(jià)值與價(jià)值的本質(zhì)[ J] .自然辯證法研究,1999(15).

[ 4] 曾繁仁.美學(xué)之思[ M] .濟(jì)南:山東大學(xué)出版社, 2002.

[ 5] 蒙培元.為什么說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是深層生態(tài)學(xué)[ J] .新視野 ,2002(6).

[ 6] 蒙培元.中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀論綱[ J] .中國(guó)哲學(xué)史研究 ,2003(1).

[ 7] [ 法] 阿·施韋茲.敬畏生命[ M] .上海:上海社會(huì)科學(xué)院 出版社, 1995.

篇（3）

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)雖然取得了眾多理論創(chuàng)新，但仍然存在著許多亟待解決的問(wèn)題，總體來(lái)看，主要表現(xiàn)為三對(duì)關(guān)系：一是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系；二是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)系；三是生態(tài)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系。

一、生態(tài)學(xué)與美學(xué)

日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)引起了美學(xué)的關(guān)注，但是由于傳統(tǒng)美學(xué)本身觀念的缺陷，人們轉(zhuǎn)而開始從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)美學(xué)觀念進(jìn)行改造。但是，當(dāng)把生態(tài)學(xué)作為新的美學(xué)觀念的基礎(chǔ)的時(shí)候，生態(tài)審美如何可能便成了問(wèn)題，它也成為生態(tài)美學(xué)所要解決的核心問(wèn)題，甚至是論證生態(tài)美學(xué)合法性的關(guān)鍵。

西方生態(tài)美學(xué)的先驅(qū)利奧波德（Aldo Leopold）在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，生態(tài)的保護(hù)離不開美學(xué)的參與。他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！雹俚?，利奧波德這里所說(shuō)的“美麗”并不是傳統(tǒng)美學(xué)所謂的“風(fēng)景”之美，因?yàn)樵谒磥?lái)，傳統(tǒng)美學(xué)是幼稚的，“大概是因?yàn)槊缹W(xué)上不成熟的標(biāo)簽，把‘風(fēng)景’的定義局限在湖泊和松樹上了”②。傳統(tǒng)美學(xué)不但把對(duì)自然的審美看作是風(fēng)景，同時(shí)還把審美的感官限定于視覺和聽覺。其實(shí)，對(duì)自然審美不僅僅是外在的觀賞，而是需要全身心地投入，并需要包含對(duì)大地的理解和尊敬。因此，他認(rèn)為：“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作?！雹鬯炎匀粚徝琅c生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)倫理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，試圖從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)作出改造，建立新的大地美學(xué)。他的這一思想深刻影響了西方當(dāng)代生態(tài)美學(xué)思想研究。米克（Joseph W. Meeker）直接對(duì)西方美學(xué)理論中“藝術(shù)與自然相對(duì)”的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)①，這一傳統(tǒng)直接導(dǎo)源于柏拉圖，人為地割裂了人與自然的聯(lián)系，認(rèn)為藝術(shù)是“高級(jí)的”“精神化”的人類精神產(chǎn)品，相反自然世界則是“低級(jí)的”“動(dòng)物性的”。19世紀(jì)進(jìn)化論的誕生，已經(jīng)促使人類開始重新思考生物與人類之間的關(guān)系。米克沿著這一思路出發(fā)，把美學(xué)理論建立在現(xiàn)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，并著重考察了藝術(shù)審美體驗(yàn)與生態(tài)系統(tǒng)、生物穩(wěn)定性、生物完整性或生態(tài)整體性之間的關(guān)系。高博斯特（Paul H. Gobster）從森林管理的角度，看到了傳統(tǒng)美學(xué)――“風(fēng)景”審美與森林管理之間的沖突。他從“與人有關(guān)的因素”“與景觀有關(guān)的因素”“人與景觀互動(dòng)的因素”“互動(dòng)結(jié)果的因素”四個(gè)方面對(duì)比分析了風(fēng)景美學(xué)與生態(tài)美學(xué)之間的十九點(diǎn)具體差異，并總結(jié)道：“在風(fēng)景美學(xué)中，追求娛樂(lè)（情感）是首要因素，從觀賞這個(gè)景觀中得到這種娛樂(lè)而不考慮這個(gè)景觀的生態(tài)整體性。相反，在生態(tài)美學(xué)中，娛樂(lè)是第二位的，它的前提是為了這個(gè)景觀，并知道它在生態(tài)上是符合要求的。”②由此可以看出，在西方生態(tài)美學(xué)研究中，他們都試圖從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行改造，并使生態(tài)學(xué)成為他們構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

在中國(guó)，生態(tài)美學(xué)也是沿著這一思路展開的。1994年，李欣復(fù)在《論生態(tài)美學(xué)》一文中提出構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想。在此文中，他論述了現(xiàn)代工業(yè)文明造成了對(duì)自然環(huán)境的極度破壞，認(rèn)為我們應(yīng)該改變自己的認(rèn)識(shí)，重新審視生態(tài)環(huán)境之美。他嘗試著提出樹立生態(tài)美學(xué)的三大觀念，即：“樹立生態(tài)價(jià)值是人類最高價(jià)值所在基礎(chǔ)上的生態(tài)平衡是最高價(jià)值美的觀念”，“樹立時(shí)空統(tǒng)一高度上追求自然萬(wàn)物的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展美的觀念”，“樹立努力建設(shè)新的生態(tài)文明事業(yè)的美學(xué)觀念”③。在這里，李欣復(fù)不但提出了建設(shè)生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想，還試圖從生態(tài)的角度提出新的美學(xué)觀念。1998年，曾永成較早從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)馬克思“自然向人生成”的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新解讀并提出了人本生態(tài)學(xué)觀，為其后來(lái)提出人本生態(tài)美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，馬克思提出的“人是人的自然”，這恰恰證明了人是自然的一部分。在實(shí)踐中，“由于人是自然的生成物，這種創(chuàng)造和解放必然在自然的生態(tài)制約之中，是自然生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)人而實(shí)現(xiàn)的自我超越”④。也就是說(shuō)，人作為有意識(shí)的存在，其實(shí)是自然的自我意識(shí)。自然性或生態(tài)性不僅是人的本性，也是人的實(shí)踐的本性，它更構(gòu)成了人的審美活動(dòng)的本原性特征。2000年，徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)》一書中初步構(gòu)建了以生態(tài)美為核心范疇的生態(tài)美學(xué)體系。他指出：“所謂生態(tài)美，并非自然美，因?yàn)樽匀幻乐皇亲匀唤缱陨砭哂械膶徝纼r(jià)值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象”⑤；并且，它c(diǎn)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念不同，是在生態(tài)觀念指導(dǎo)下的“生態(tài)的審美觀念”⑥。

2001年，曾繁仁在首屆生態(tài)美學(xué)會(huì)議上宣讀了《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》一文，次年在《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第3期正式發(fā)表。文章一開始，曾繁仁區(qū)分了狹義和廣義兩種生態(tài)美學(xué)觀，他堅(jiān)持廣義的生態(tài)美學(xué)觀，認(rèn)為：“它是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身的多重審美關(guān)系?！雹咴谒磥?lái)，生態(tài)學(xué)屬于后現(xiàn)代主義思潮的一種，同樣思考的是人的生存問(wèn)題，因此生態(tài)美學(xué)關(guān)注的不僅僅是環(huán)境，還包括人的廣義生存；同時(shí)從世界美學(xué)乃至中國(guó)美學(xué)的發(fā)展而言，生態(tài)學(xué)的引入為美學(xué)研究開拓了新的視角和方法，提供了一種嶄新的美學(xué)觀念?？梢哉f(shuō)，曾繁仁把中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究推上了一個(gè)新的高度，也在世界生態(tài)美學(xué)研究中彰顯了中國(guó)的特色。2002年，他在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中，進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，簡(jiǎn)單地將生態(tài)美學(xué)看作生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉，以美學(xué)的視角審視生態(tài)學(xué)，或者是以生態(tài)學(xué)的視角審視美學(xué)，都是不全面的。應(yīng)該從存在觀的角度，把生態(tài)美學(xué)界定為：“一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美人生，一種‘綠色的人生’?！雹?/p>

程相占在文章中集中闡述了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中就同時(shí)包含生態(tài)倫理和生態(tài)知識(shí)兩個(gè)要點(diǎn)，但是二者不是并列的，生態(tài)知識(shí)是生態(tài)欣賞的內(nèi)容，而生態(tài)倫理則是生態(tài)審美的基礎(chǔ)。他指出：“筆者這里所探討的生態(tài)倫理可以概括為‘強(qiáng)調(diào)生物圈生態(tài)整體的人文主義’，近似于國(guó)際學(xué)術(shù)界所說(shuō)的‘生態(tài)人文主義’”，“生態(tài)人文主義所包含的‘愛物’的倫理態(tài)度可以簡(jiǎn)稱生態(tài)意識(shí)，它是生態(tài)欣賞的基礎(chǔ)和前提?！雹哿硗猓诘谒膫€(gè)要點(diǎn)中還突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)責(zé)任意識(shí)對(duì)人類審美偏好的引領(lǐng)作用。他指出：“日常生活的審美偏好與審美風(fēng)尚也在無(wú)形中浪費(fèi)著自然資源，加劇著環(huán)境危機(jī)，比如，以皮草時(shí)裝為高貴，以煙花爆竹為燦爛，等等。這就意味著，從生態(tài)文明的視野來(lái)看，‘審美’并不一個(gè)總是光輝燦爛的詞語(yǔ)，違背生態(tài)文明理念的審美活動(dòng)比比皆是?！睆闹黧w的角度，“充分借鑒當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的相關(guān)成果，改造我們的倫理觀念和倫理態(tài)度，將是生態(tài)美學(xué)健康發(fā)展的必由之路”④。由此可以看出，生態(tài)倫理學(xué)在他的生態(tài)審美四個(gè)要點(diǎn)中居于重要的位置。

生態(tài)倫理學(xué)為生態(tài)審美奠定了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，克服了傳統(tǒng)美學(xué)的形式審美偏好，突破了康德經(jīng)典美學(xué)所奠定的審美無(wú)功利性，為生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格增添了活力。對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究而言，生態(tài)倫理取代了隱含在背后的實(shí)踐功利倫理，克服了人類中心主義特征，但是生態(tài)倫理學(xué)的加入，同時(shí)使生態(tài)審美帶有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性特點(diǎn)。一旦審美帶有了明確的功利性的時(shí)候，它還能否保持審美的獨(dú)立性，則成了一個(gè)疑問(wèn)。筆者甚至認(rèn)為，雖然生態(tài)審美被看作是對(duì)傳統(tǒng)無(wú)功利性審美的一種突破，但事實(shí)是，“功利性的生態(tài)審美既不利于保持審美的獨(dú)立性，也不利于生態(tài)保護(hù)，存在著理論和現(xiàn)實(shí)的雙重悖論”⑤。如果這一觀點(diǎn)成立的話，恐怕這一結(jié)果也是生態(tài)美學(xué)在追求生態(tài)功利化過(guò)程中始料未及的。

三、生態(tài)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)因現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而起，自然環(huán)境美成為其重要的研究對(duì)象，西方生態(tài)美學(xué)也正是在這一背景下深入探究了環(huán)境審美的特點(diǎn)。同時(shí)，生態(tài)學(xué)的引入，也帶來(lái)了生態(tài)美學(xué)觀念的變革。如此，便出現(xiàn)了兩種美學(xué)，一種是藝術(shù)美學(xué)，另一種是生態(tài)美學(xué)。二者能否溝通、融合，則成為了一個(gè)問(wèn)題。

在西方，生態(tài)美學(xué)在某種程度上就是環(huán)境美學(xué)，因?yàn)樗轻槍?duì)西方藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)而提出來(lái)的。上文提到的利奧波德、米克和高博斯特在論述生態(tài)美學(xué)的觀念時(shí)，都突出了自然環(huán)境審美與藝術(shù)審美之間的差異，另外從他們的環(huán)境美學(xué)研究中也可以看得出來(lái)。1966年，赫伯恩（Ronald W. Hephurn）在《當(dāng)代西方美學(xué)與自然美的忽視》的引言中指出，在西方美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，分析美學(xué)把美學(xué)僅僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，造成了對(duì)自然美的忽視。由此出發(fā)，他從分析美學(xué)的角度對(duì)自然審美的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出自然審美不同于藝術(shù)審美的三方面的特點(diǎn)：介入性、無(wú)邊框和不完整等。在他看來(lái)，自然審美不同于藝術(shù)審美，欣賞者是在環(huán)境之中的，并且是沒(méi)有畫框、沒(méi)有邊界的，也不像藝術(shù)一樣追求意義完整性，這也開啟了西方環(huán)境美學(xué)的研究特點(diǎn)和思路①。瑟帕瑪（Yrjo Sepanmaa）區(qū)分了藝術(shù)與自然審美的創(chuàng)作、對(duì)象和觀察者三方面的十四點(diǎn)不同。從觀賞者看，他認(rèn)為：“觀賞藝術(shù)品的場(chǎng)所是有限定的――但對(duì)環(huán)境而言，則是自由的；藝術(shù)品以考察者對(duì)它的距離和無(wú)利害關(guān)系為前提――環(huán)境的觀察者是環(huán)境的一部分，與環(huán)境直接接觸；大多數(shù)藝術(shù)形式的作品是用一種感官來(lái)感知的――環(huán)境觀察者通常由多種或所有的感官合作用而形成，并且所有的感覺都是相關(guān)的?！雹诳査桑ˋllen Carlson）區(qū)分了多種審美模式：對(duì)象模式、景觀模式、自然環(huán)境模式、激發(fā)模式和神秘模式。其中，他認(rèn)為對(duì)象模式和景觀模式脫胎于藝術(shù)模式，是把自然作為一個(gè)對(duì)象來(lái)欣賞，他贊同自然環(huán)境審美模式。自然環(huán)境模式不同于對(duì)象模式和景觀模式的那種二維視野，而是需要把“自然作為一種自然環(huán)境來(lái)欣賞”，同時(shí)需要“借助已知的知識(shí)來(lái)鑒賞自然”③。伯林特（（Arnold Berleant）提出參與美學(xué)，指出了環(huán)境審美的參與性特征。他認(rèn)為：“事實(shí)上，環(huán)境有可能看作是建筑美學(xué)的實(shí)現(xiàn)，盡管不是在傳統(tǒng)的意義上，因?yàn)榫蛡鹘y(tǒng)美學(xué)而言，要求我們摒棄所有的使用考慮并且采取靜觀的態(tài)度與藝術(shù)品保持分離。相反，環(huán)境引發(fā)并且象征一種與此不同的體驗(yàn)――人的參與，這一點(diǎn)其實(shí)建筑早已在實(shí)踐中踐行了?！雹?/p>

在中國(guó)，生態(tài)美學(xué)的誕生既有與西方一致的地方，也有不同的地方。一致的地方是，很多中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究也沿著西方生態(tài)美學(xué)的研究思路，提出生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是自然環(huán)境美，在研究特點(diǎn)上也是與藝術(shù)美學(xué)相對(duì)的。比如，李欣復(fù)在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中提出，生態(tài)美學(xué)是“以生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象”的學(xué)科。徐恒醇雖然提出生態(tài)美范疇，但是在具體研究層面上則落實(shí)為環(huán)境。他認(rèn)為：“它應(yīng)該以與人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的審美活動(dòng)為主要對(duì)象，即以人的生活方式和生活環(huán)境的審美為主?！雹葸@一思路也體現(xiàn)在他的《生態(tài)美學(xué)》一書的體系建構(gòu)上，書的第四、五、六章講的都是生活環(huán)境、城市環(huán)境和生活方式等內(nèi)容。不同的地方是，中國(guó)生態(tài)美學(xué)不僅僅是強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)的反撥，更重要是對(duì)實(shí)踐美學(xué)――“非生態(tài)”美學(xué)的強(qiáng)烈質(zhì)疑與突破。因此，中國(guó)生態(tài)美學(xué)沒(méi)有像西方一樣，嚴(yán)格把生態(tài)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)，而是把生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的美學(xué)觀念來(lái)進(jìn)行研究的。陳望衡作為新時(shí)期實(shí)踐派美學(xué)的重要代表，在生態(tài)時(shí)代到來(lái)之時(shí)，開啟了從生態(tài)學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)觀念的改造。他指出：“生態(tài)美學(xué)雖然不是美學(xué)的全部，卻必然是美學(xué)的基礎(chǔ)。同樣，生態(tài)美雖然不是全部的美，但它必然是美的不可或缺的要素，它屬于美的基本的性質(zhì)。”⑥張玉能、徐碧輝等新實(shí)踐派美學(xué)家都對(duì)實(shí)踐美學(xué)觀作出了生態(tài)改造，在堅(jiān)持“自然人化”的同時(shí)，突出了“人的自然化”的一面。曾繁仁在參與生態(tài)美學(xué)討論伊始，就把它定位為一種嶄新的美學(xué)理論觀念和形態(tài)。2012年，曾繁仁專門撰文《對(duì)德國(guó)古典美學(xué)與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的反思――“由人化自然”的實(shí)踐美學(xué)到“天地境界”》，集中闡述實(shí)踐派美學(xué)的理論淵源，即與德國(guó)古典美學(xué)之間的聯(lián)系，并指出實(shí)踐美學(xué)必將被生態(tài)美學(xué)所取代。他說(shuō)：“實(shí)踐論美學(xué)是在那個(gè)特定歷史階段產(chǎn)生的具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)性的一種中國(guó)形態(tài)的美學(xué)，它以其特有的理性主義與人文主義精神，特別是對(duì)人的理性精神與改造自然能力的張揚(yáng)，在很大程度上適應(yīng)與滿足了我國(guó)建國(guó)后，包括新時(shí)期人文主義啟蒙的需要；它建構(gòu)了包括‘認(rèn)識(shí)論――人類本體――自然的人化――積淀’在內(nèi)的具有相當(dāng)?shù)淖郧⌒缘拿缹W(xué)理論體系，獨(dú)樹一幟。但隨著時(shí)間的推移，其局限與弊端日益明顯?！碧貏e是在自然審美領(lǐng)域，實(shí)踐論美學(xué)“只強(qiáng)調(diào)了人化的‘自然’的價(jià)值，而完全沒(méi)有看到未經(jīng)‘人化’的自然的價(jià)值。宇宙、地球與自然萬(wàn)物，其價(jià)值怎一個(gè)‘人化’與‘積淀’就可概括，它們是人類生存之源、地球萬(wàn)物之母，具有人類難以企及的價(jià)值”①。因此，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該走向更為適合時(shí)展、體現(xiàn)生態(tài)精神的“天地境界”的生態(tài)美學(xué)。

中國(guó)生態(tài)美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了與西方生態(tài)美學(xué)的差異，但是在理論資源上卻都是來(lái)自西方的環(huán)境美學(xué)研究。比如，聶振彬在《關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考》一文中，不但認(rèn)為生態(tài)美作為一種美的形態(tài)，不同于傳統(tǒng)的自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美，而且還從環(huán)境與心態(tài)、生命感與審美感、生態(tài)環(huán)境的功利性目的與超功利性目的三個(gè)方面論述了生態(tài)美的生成特點(diǎn)。他著重對(duì)比了生態(tài)審美與藝術(shù)審美的不同，突出了生態(tài)審美的功利性特征，認(rèn)為：“康德所說(shuō)的一切審美活動(dòng)都超越利害關(guān)系之上，是不適用于生態(tài)審美活動(dòng)的，即在生態(tài)審美活動(dòng)中功利目的性和超功利性的區(qū)分，只是理論上的事，實(shí)際上是不可能的?！雹诔滔嗾荚凇墩摥h(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別》一文中，系統(tǒng)闡述了學(xué)界目前對(duì)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系的五種認(rèn)識(shí)：“一、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的不同開端與二水分流；二、在環(huán)境美學(xué)框架內(nèi)發(fā)展生態(tài)美學(xué)；三、將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué)；四、吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展生態(tài)美學(xué)；五、參照環(huán)境美學(xué)以發(fā)展生態(tài)美學(xué)?！痹谖恼轮?，程相占明確把曾繁仁的思路歸屬于第四種，即“吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展自己早已形成的生態(tài)美學(xué)，進(jìn)而將‘環(huán)境美學(xué)納入其中’”，而他自己儆詰諼逯鄭即生態(tài)化美學(xué)③。即使如此，他仍然也是參照和借鑒環(huán)境美學(xué)的既有成果來(lái)建構(gòu)生態(tài)化美學(xué)的。當(dāng)然，我們不否認(rèn)借鑒西方環(huán)境美學(xué)的研究成果，但其中會(huì)存在一個(gè)問(wèn)題，環(huán)境美學(xué)對(duì)環(huán)境審美特點(diǎn)的分析，本身就是針對(duì)藝術(shù)審美而提出的，那么，當(dāng)它作為一般美學(xué)觀念的時(shí)候，能否適用于傳統(tǒng)的藝術(shù)審美呢？其實(shí)，曾繁仁對(duì)這一問(wèn)題早有警覺，他在吸收伯林特的“參與美學(xué)”時(shí)就曾指出：“的確，誠(chéng)如柏林特所說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)向行為藝術(shù)的發(fā)展的確為‘參與美學(xué)’中眼耳鼻舌身等整個(gè)身體的‘參與’準(zhǔn)備了條件。但是，當(dāng)面對(duì)傳統(tǒng)形式以及傳統(tǒng)的藝術(shù)形式時(shí)，‘參與美學(xué)’的絕對(duì)有效性就值得懷疑了?！蓖瑫r(shí)，他試圖對(duì)之作出適當(dāng)?shù)男拚骸霸谶@種情況下，我們不妨將‘參與’拓展為主體的積極參與，首先是主體審美知覺能力的參與，參與到審美對(duì)象的構(gòu)成之中，當(dāng)面對(duì)自然環(huán)境時(shí)則又包含著各種感官的參與?！雹茉谶@里，曾繁仁主要突出借鑒參與美學(xué)是為了突破傳統(tǒng)美學(xué)的主客二分乃至主體的積極參與，但是我們也看出了他對(duì)藝術(shù)審美與環(huán)境審美的論述是有分別的，也就是說(shuō)，其間仍然存在著裂痕。在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》的序言《生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)學(xué)科中的新突破》中，這種裂痕表現(xiàn)得更為明顯。他在論述第四點(diǎn)突破――“審美屬性的重要突破”時(shí)寫道：“生態(tài)美學(xué)不反對(duì)藝術(shù)審美中具有靜觀的特點(diǎn)，但卻著力自然審美中眼耳鼻設(shè)身的全部感官的介入，就是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中著名的‘參與美學(xué)’的觀念。”①也就是說(shuō)，生態(tài)美學(xué)所謂的突破僅限于自然環(huán)境的審美，在藝術(shù)審美的突破是有限的，甚至仍然是保持不變。

篇（4）

目前，高職院校面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是如何完成從規(guī)模建設(shè)到內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，必須研究推動(dòng)高職院校發(fā)展的核心問(wèn)題，即專業(yè)建設(shè)問(wèn)題。這是因?yàn)閷I(yè)建設(shè)是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的核心，也是提高教育教學(xué)與人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。抓好專業(yè)建設(shè)，既能為高職院校發(fā)展確定方向，又能為高職院校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供保障，還能為高職學(xué)生順利就業(yè)奠定基礎(chǔ)。

事實(shí)上，近些年專業(yè)建設(shè)研究一直是高職教育研究中的重點(diǎn)，教育理論界對(duì)高職院校專業(yè)建設(shè)的內(nèi)涵、特征及實(shí)現(xiàn)路徑等諸多問(wèn)題進(jìn)行了相當(dāng)多的探討，并提出了許多頗有見地的見解。但是，我們注意到，這些研究大多集中在高職院校的專業(yè)設(shè)置與規(guī)劃、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位、課程體系建設(shè)與改革、專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)條件建設(shè)、校企合作實(shí)踐項(xiàng)目建設(shè)等方面，也就是說(shuō)，基本上是從靜態(tài)、局部的角度出發(fā)。因此，為了適應(yīng)時(shí)代與教育的發(fā)展要求，有必要從教育生態(tài)學(xué)的視角對(duì)高職院校專業(yè)建設(shè)進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析與全面審視，并對(duì)高職院校優(yōu)化專業(yè)建設(shè)生態(tài)環(huán)境，提升專業(yè)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提出有益的策略建議。

教育生態(tài)學(xué)的基本原理

生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，許多教育理論與實(shí)踐研究者把生態(tài)學(xué)原理和方法運(yùn)用到教育研究中，對(duì)人類生存的宏觀環(huán)境和教育之間的交互關(guān)系進(jìn)行了卓有成效的探討，逐步形成了比較完備的教育生態(tài)學(xué)的理論框架。

教育生態(tài)學(xué)依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，并進(jìn)而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育的發(fā)展趨勢(shì)和方向?？傮w而言，這門學(xué)科的研究主要集中在三方面：第一，注重分析教育生態(tài)環(huán)境及其各種生態(tài)因子對(duì)教育的作用和影響，進(jìn)一步明確教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)，從而闡述教育的宏觀生態(tài)和微觀生態(tài)；第二，在分析教育生態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，力求全面闡述教育的生態(tài)功能，并揭示教育生態(tài)的基本規(guī)律，如教育生態(tài)的平衡與失調(diào)、教育生態(tài)的良性循環(huán)、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化以及遷移和潛移規(guī)律等；第三，努力揭示教育發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)機(jī)制，探索優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境的途徑和方法。

教育生態(tài)平衡是教育生態(tài)理論的核心問(wèn)題，是教育生態(tài)的一條基本規(guī)律，把握這一規(guī)律，就能從根本上全面揭示教育領(lǐng)域存在問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，推動(dòng)教育更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。何謂教育生態(tài)平衡？理論界認(rèn)為，教育生態(tài)大體上可以看作是教育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的交互作用及其外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息交換的關(guān)系，而教育生態(tài)平衡則主要是指教育系統(tǒng)的綜合平衡、運(yùn)行高效、功能優(yōu)異及其與社會(huì)環(huán)境的良好協(xié)調(diào)。

專業(yè)建設(shè)生態(tài)性及各影響生態(tài)因子

“生態(tài)”主要指生物與環(huán)境因素的相互關(guān)系。當(dāng)研究高職院校專業(yè)建設(shè)時(shí)，我認(rèn)為，專業(yè)建設(shè)與一定時(shí)空范圍內(nèi)的學(xué)校生態(tài)環(huán)境密不可分。也就是說(shuō)，在教育生態(tài)學(xué)視野中，學(xué)校本身是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，專業(yè)、教師、學(xué)生以及學(xué)校內(nèi)外環(huán)境等都是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)或因子，因子之間始終存在物質(zhì)、信息和能量的交流轉(zhuǎn)換，并力求達(dá)到彼此之間的平衡。

對(duì)平衡的追求要求生態(tài)系統(tǒng)的各子系統(tǒng)以及各生態(tài)因子的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。但需要注意的是，若單從某個(gè)時(shí)段分析，不平衡現(xiàn)象是常態(tài)，而平衡現(xiàn)象則是非常態(tài)；若是從生命進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)分析，平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的、動(dòng)態(tài)的，所有的生態(tài)系統(tǒng)實(shí)際上都處于貌似不平衡的“動(dòng)態(tài)平衡”之中，是運(yùn)動(dòng)與平衡的統(tǒng)一。具體到高職院校專業(yè)建設(shè)這一生態(tài)系統(tǒng)而言，它是由許多生態(tài)因子共同構(gòu)成的，諸多生態(tài)因子對(duì)整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生綜合影響，它們始終處于貌似不平衡的“動(dòng)態(tài)平衡”之中。

仔細(xì)分析影響高職院校專業(yè)建設(shè)的諸多生態(tài)因子，我們可以將它們分成三類，即專業(yè)個(gè)體特征因子、學(xué)校外部特征因子、學(xué)校內(nèi)部特征因子。這三方面生態(tài)因子構(gòu)成了高職院校專業(yè)建設(shè)的三個(gè)層次環(huán)狀生態(tài)圈，對(duì)高職院校專業(yè)建設(shè)都起著不可或缺的促進(jìn)或制約作用。

專業(yè)個(gè)體特征因子，主要包括專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、課程體系、師資隊(duì)伍、校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)條件等。這方面的生態(tài)因子，在高職院校專業(yè)建設(shè)中起著核心因子的作用，是我們研究與實(shí)踐中常常所說(shuō)的“硬件”和“軟件”，是專業(yè)辦學(xué)水平與實(shí)力的具體體現(xiàn)，是人才培養(yǎng)工作的主要載體。

學(xué)校外部特征因子，主要包括高職教育發(fā)展的社會(huì)文化觀念、法律和政策體系、經(jīng)費(fèi)保障等，實(shí)質(zhì)上是政府和社會(huì)為高職教育發(fā)展構(gòu)建的宏觀環(huán)境或保障體系。對(duì)于完善高職院校專業(yè)建設(shè)而言，這一宏觀環(huán)境或保障體系至關(guān)重要，這一點(diǎn)我們可以從近些年的高職教育發(fā)展中看到。目前，無(wú)論是招生規(guī)模還是在校生規(guī)模，高職教育在高等教育中都占據(jù)了“半壁江山”，實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越式發(fā)展。高職教育當(dāng)今的勃勃生機(jī)源于哪里？無(wú)非是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)高職教育提出的前所未有的需求，教育事業(yè)發(fā)展為高職教育發(fā)展提供的良好基礎(chǔ)，社會(huì)對(duì)高職教育的認(rèn)可氛圍，中央政府對(duì)高職教育發(fā)展的重視程度和中央財(cái)政對(duì)高職教育的經(jīng)費(fèi)投入強(qiáng)度等等。對(duì)此我們均歸為政府和社會(huì)為高職教育發(fā)展構(gòu)建的宏觀環(huán)境或保障體系。

學(xué)校內(nèi)部特征因子，主要包括由學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值觀、規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、校容校貌、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等構(gòu)成的學(xué)校文化。高職院校加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，提升專業(yè)內(nèi)涵，目的是更加注重人才培養(yǎng)，更加注重知識(shí)創(chuàng)新，更加注重辦學(xué)質(zhì)量和特色，更加注重服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)，而這一切的背后，都需要一個(gè)無(wú)形而又無(wú)處不在的靈魂支配，這個(gè)靈魂就是學(xué)校文化。學(xué)校文化廣泛滲透在高職院校專業(yè)建設(shè)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，影響和支配著專業(yè)的發(fā)展方向、發(fā)展模式、發(fā)展特色和建設(shè)成果。在專業(yè)建設(shè)中，學(xué)校文化具有多方面的功能，主要包括主流價(jià)值觀的導(dǎo)向功能，凝聚師生力量的激勵(lì)功能，基于普遍文化認(rèn)同而自覺遵守規(guī)章制度的規(guī)范功能，對(duì)師生思維、行為習(xí)慣和專業(yè)素養(yǎng)的熏陶功能。

促進(jìn)高職院校專業(yè)建設(shè)的建議

高職院校專業(yè)建設(shè)作為一種生態(tài)現(xiàn)象，必須著眼學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和專業(yè)的持續(xù)發(fā)展，努力遵循教育協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律與要求，解決好專業(yè)發(fā)展與校內(nèi)、校外環(huán)境的矛盾，保持專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的生態(tài)平衡，避免在專業(yè)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)內(nèi)部生態(tài)鏈危機(jī)和系統(tǒng)整體效力減退等問(wèn)題。依據(jù)教育生態(tài)學(xué)原理，對(duì)高職院校專業(yè)建設(shè)提出以下策略建議。

（一）全盤考慮，創(chuàng)設(shè)促進(jìn)高職院校專業(yè)建設(shè)的穩(wěn)定、平衡、有序的生態(tài)環(huán)境

1840年，j·李比希通過(guò)對(duì)比谷類作物的產(chǎn)量，發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物通常不受它所需要的大量的營(yíng)養(yǎng)元素的限制，反而受那些只是微量需要的原料的限制。只要稍微加入所缺的微量元素，產(chǎn)量馬上就會(huì)明顯地提高，他由此說(shuō)明這些微量元素是作物增產(chǎn)的“限制因子”，并以此為基礎(chǔ)提出了生態(tài)學(xué)中著名的“限制因子”定律。

今天，“限制因子”定律已經(jīng)從自然因素?cái)U(kuò)充到社會(huì)因素和精神因素。對(duì)高職院校專業(yè)建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)而言,也同樣存在著“限制因子”，而且是所有的生態(tài)因子都可能成為“限制因子”，起到限制性的作用，這些因素共同構(gòu)成了高職院校專業(yè)建設(shè)的生態(tài)困限，制約著專業(yè)健康發(fā)展。因此，“應(yīng)然”狀態(tài)的專業(yè)建設(shè)，需要擺脫其生態(tài)環(huán)境中各“限制因子”的束縛，通過(guò)各生態(tài)因子的和諧共生來(lái)維持其生態(tài)環(huán)境平衡，最終實(shí)現(xiàn)專業(yè)內(nèi)涵提升。擺脫“限制因子”束縛，促進(jìn)高職院校專業(yè)建設(shè)，這是一個(gè)生態(tài)進(jìn)化過(guò)程，是高職教育發(fā)展史的必然，也是高職院校專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。

對(duì)高職院校而言，需要從教育生態(tài)平衡理論出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧、整合優(yōu)化影響專業(yè)建設(shè)的各生態(tài)因子，杜絕偏廢其一，努力構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定、平衡的有效促進(jìn)專業(yè)發(fā)展的模式，使高職院校專業(yè)建設(shè)回歸“應(yīng)然”狀態(tài)與本質(zhì)。

（二）加強(qiáng)生態(tài)調(diào)控，形成促進(jìn)高職院校專業(yè)建設(shè)良性持續(xù)健康發(fā)展的生態(tài)循環(huán)

在教育生態(tài)理論中，任何一個(gè)生態(tài)組都有輸入輸出，而且存在著簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的控制與反饋，在生態(tài)內(nèi)外和各要素之間都會(huì)有信息的傳遞和轉(zhuǎn)換。在生態(tài)構(gòu)筑中，一方面要注意各要素的層次結(jié)構(gòu)，另一方面更要注意信息的反饋和控制，使各種活動(dòng)與管理工作形成一個(gè)環(huán)路和可控、不斷向前發(fā)展的系統(tǒng)，使信息能夠自動(dòng)地反饋并進(jìn)行不斷調(diào)整，最終保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。

循此思路，在建立專業(yè)建設(shè)管理模式時(shí)，學(xué)校不僅要結(jié)合專業(yè)的內(nèi)外部實(shí)際制定專業(yè)發(fā)展規(guī)劃或方案與促進(jìn)專業(yè)建設(shè)的制度或措施，而且要定期檢查專業(yè)發(fā)展規(guī)劃或方案與促進(jìn)專業(yè)建設(shè)的制度或措施在執(zhí)行過(guò)程中存在的問(wèn)題，并針對(duì)存在的問(wèn)題及時(shí)適當(dāng)處理。

（三）激發(fā)促進(jìn)高職院校專業(yè)建設(shè)的各生態(tài)因子，誘發(fā)專業(yè)辦學(xué)水平由量變到質(zhì)變

專業(yè)個(gè)體特征因子教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》指出：“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用。”高職教育“要全面貫徹黨的教育方針，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬(wàn)高素質(zhì)技能型專門人才”。這些對(duì)高職教育的定位性表述，需要我們?cè)趯I(yè)建設(shè)中全面準(zhǔn)確地理解，并一以貫之。具體而言，在專業(yè)建設(shè)中，我們需要準(zhǔn)確定位專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才；改革課程結(jié)構(gòu)，建設(shè)與行業(yè)和專業(yè)發(fā)展接軌的專業(yè)課程體系；提升師資隊(duì)伍水平，逐漸形成專兼職結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理的“雙師型”專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)；建設(shè)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所和校企合作實(shí)踐教學(xué)基地，形成專業(yè)依托機(jī)制；重視專業(yè)建設(shè)研究，形成專業(yè)拓展機(jī)制等等。

學(xué)校外部特征因子如前所述，政府和社會(huì)構(gòu)建的保障體系為高職教育發(fā)展提供了關(guān)鍵的戰(zhàn)略機(jī)遇，有力推動(dòng)了高職教育的新一輪發(fā)展。但我們也應(yīng)看到，在社會(huì)環(huán)境中依然存在著諸多制約高職教育發(fā)展的因素，甚至力量還相當(dāng)強(qiáng)大。例如，在社會(huì)文化觀念中，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念依然是人們推崇的目標(biāo)，并進(jìn)而導(dǎo)致重理論、輕實(shí)踐，重知識(shí)、輕技能，鄙視勞動(dòng)生產(chǎn)，鄙薄職業(yè)技術(shù)等社會(huì)習(xí)慣；在法律制度方面，我國(guó)的《職業(yè)教育法》作為一個(gè)國(guó)家職業(yè)教育的基本法還遠(yuǎn)未完善，特別是行業(yè)企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育的法律責(zé)任不明晰，利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制不健全，政府相關(guān)部門政策不配套，造成職業(yè)教育的校企合作辦學(xué)缺乏必要的法律制度保障；在經(jīng)濟(jì)投入方面，目前我國(guó)高職教育依然存在“高成本”與“低投入”的矛盾，導(dǎo)致高職院校學(xué)費(fèi)高、辦學(xué)條件和教學(xué)資源相對(duì)短缺等問(wèn)題。因此，在我們研究高職院校專業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，不能忽視保障體系的完善。這就要求我們必須強(qiáng)化國(guó)家對(duì)高職教育發(fā)展的主導(dǎo)作用，不能一味認(rèn)同市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。作為政府，需要從國(guó)家戰(zhàn)略高度出發(fā)建立完善的促進(jìn)高職教育發(fā)展的法律、經(jīng)費(fèi)保障體系，努力增強(qiáng)高職院校的辦學(xué)水平，進(jìn)而增強(qiáng)高職教育對(duì)廣大民眾的吸引力，形成有利于高職教育發(fā)展的社會(huì)文化觀念。

篇（5）

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問(wèn)題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問(wèn)題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒(méi)有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理。”這一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過(guò)直覺、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無(wú)限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見，而且也沒(méi)有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無(wú)論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過(guò)道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過(guò)對(duì)問(wèn)題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說(shuō)“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。””我們?nèi)祟愐獙W(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過(guò)程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無(wú)論是有機(jī)物，還是無(wú)機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過(guò)程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問(wèn)題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無(wú)現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來(lái)加以理解和解決的問(wèn)題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問(wèn)題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無(wú)原則的問(wèn)題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來(lái)探尋解決問(wèn)題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問(wèn)題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無(wú)直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問(wèn)題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問(wèn)題。

針對(duì)這一問(wèn)題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問(wèn)題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來(lái)感知?jiǎng)游铮跃哂形鞣絺鹘y(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂(lè)的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

篇（6）

中圖分類號(hào)：F830 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）13-0128-04

優(yōu)化金融生態(tài)環(huán)境，對(duì)于推進(jìn)信用體系建設(shè)和市場(chǎng)意識(shí)、商業(yè)文化建設(shè)，乃至促進(jìn)地方行政、司法、執(zhí)法部門的職能轉(zhuǎn)變，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

“金融生態(tài)”的概念屬于中國(guó)學(xué)者首創(chuàng)，現(xiàn)有研究主要集中于國(guó)內(nèi)學(xué)者。主要包括金融生態(tài)的環(huán)境、運(yùn)作機(jī)制、法律條件、利用金融生態(tài)理論研究金融生態(tài)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題、農(nóng)村金融生態(tài)問(wèn)題研究和區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)方法等研究領(lǐng)域。

（一）“金融生態(tài)”概念的提出

白欽先教授在2001年將“可持續(xù)發(fā)展”理念引申到金融領(lǐng)域，在國(guó)內(nèi)最早提出“金融生態(tài)環(huán)境”這一概念。他提出的金融生態(tài)環(huán)境，是特定的金融生態(tài)環(huán)境以其環(huán)境容量和“凈化”能力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生的約束性影響。周小川（2004）第一次系統(tǒng)地將生態(tài)學(xué)概念系統(tǒng)地引申到金融領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)考察金融發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)完善法律制度等改進(jìn)金融生態(tài)環(huán)境的途徑來(lái)支持和推動(dòng)整個(gè)金融系統(tǒng)的改革和發(fā)展。周小川作為金融生態(tài)理論的早期倡言、闡釋明確、推廣最有力者，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)金融生態(tài)理論研究的空前關(guān)注。

（二）“金融生態(tài)”概念的界定

圍繞金融生態(tài)的內(nèi)涵和外延，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了廣泛的探討與研究。目前對(duì)金融生態(tài)這個(gè)概念有很多不同的解釋。總體而言，學(xué)術(shù)界對(duì)“金融生態(tài)”概念的界定主要形成了兩種觀點(diǎn)：金融生態(tài)環(huán)境觀和金融生態(tài)系統(tǒng)觀。

金融生態(tài)環(huán)境觀主要從金融外部運(yùn)行機(jī)制或基礎(chǔ)條件等方面出發(fā)來(lái)探討其實(shí)現(xiàn)的相關(guān)運(yùn)作機(jī)理，側(cè)重金融生態(tài)在金融與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展中的重要性。如蘇寧（2005）認(rèn)為，金融生態(tài)是一個(gè)比喻，它不是指金融業(yè)內(nèi)部的運(yùn)作，而是借用生態(tài)學(xué)的概念，來(lái)比喻金融業(yè)運(yùn)作環(huán)境。易憲容（2004）認(rèn)為，金融生態(tài)應(yīng)該包括整個(gè)金融市場(chǎng)得以生成的環(huán)境。曾康霖（2005）認(rèn)為金融生態(tài)實(shí)質(zhì)是金融環(huán)境，且金融生態(tài)不能等同于金融管理。

金融生態(tài)系統(tǒng)觀則認(rèn)為，金融生態(tài)是一種開放復(fù)雜的巨系統(tǒng)，應(yīng)包括金融生態(tài)主體、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)調(diào)節(jié)三個(gè)方面。金融生態(tài)建設(shè)既包括生態(tài)環(huán)境的改善，又包括生態(tài)主體的改造和生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制的完善。如李揚(yáng)（2005）把金融生態(tài)系統(tǒng)界說(shuō)為由金融主體及其賴以存在和發(fā)展的金融生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。徐諾金（2005）把金融生態(tài)概括為各種金融組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境之間及內(nèi)部金融組織之間在長(zhǎng)期的密切聯(lián)系和相互作用過(guò)程中，通過(guò)分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。張鵬、姜玉東（2005）把金融生態(tài)概括為在一定時(shí)空范圍內(nèi)，金融市場(chǎng)、金融機(jī)構(gòu)、金融產(chǎn)品要素之間及其與外部制度環(huán)境之間相互作用過(guò)程中，通過(guò)分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

（三）對(duì)金融生態(tài)水平評(píng)價(jià)的研究

大部分學(xué)者對(duì)金融生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的研究大多從地區(qū)層面展開?！吨袊?guó)城市金融生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)》提供了對(duì)國(guó)內(nèi)291個(gè)城市的金融資產(chǎn)質(zhì)量和50個(gè)城市的金融生態(tài)環(huán)境的評(píng)估和排名。同時(shí)，李揚(yáng)等人（2005）提出了一套對(duì)城市金融生態(tài)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的富有啟迪性的分析方法。程亞男等（2006）以區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境為研究對(duì)象，從評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建層面闡述了一種健康金融生態(tài)環(huán)境的理想狀態(tài)模式。他認(rèn)為，金融生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)包含定量和定性兩個(gè)指標(biāo)體系，定量指標(biāo)設(shè)計(jì)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、金融資源水平、社會(huì)信用和法制環(huán)境三個(gè)目標(biāo)層、14個(gè)準(zhǔn)則層；定性評(píng)價(jià)包括金融法律法規(guī)的完善程度和執(zhí)行狀況等四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，從可操作層面為央行、政府及相關(guān)部門決策、構(gòu)建和諧金融生態(tài)環(huán)境提供了諸多有益的參考和借鑒。

（四）對(duì)金融生態(tài)作用的研究

部分學(xué)者對(duì)金融生態(tài)的作用進(jìn)行了相關(guān)研究。宋逢明（2005）研究認(rèn)為，金融生態(tài)環(huán)境的改善使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)建立了一種自我調(diào)控機(jī)制。在該機(jī)制作用下，制度得以有效運(yùn)行。一個(gè)良好的外部金融生態(tài)環(huán)境，將有利于中國(guó)的銀行業(yè)發(fā)展自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。位（2006）認(rèn)為，改善金融生態(tài)，有利于防范和化解金融風(fēng)險(xiǎn)，降低金融機(jī)構(gòu)不良貸款；有利于優(yōu)化區(qū)域環(huán)境，更好地促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；；提高企業(yè)和廣大群眾的誠(chéng)信意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)；有利于改善貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制，提高中央銀行金融調(diào)控的有效性。

（五）金融生態(tài)的運(yùn)作機(jī)制及相關(guān)金融主體的研究

易憲容等（2006）認(rèn)為，制度決定了各個(gè)金融主體的行為方式和選擇邊界，并由此決定了金融主體之間的關(guān)系。他進(jìn)一步論述，只有基礎(chǔ)性制度才是金融生態(tài)的核心，中國(guó)惡劣的金融生態(tài)質(zhì)量，其根本原因就在于基礎(chǔ)性制度的缺失。曾康霖（2007）將“金融生態(tài)”這一概念的內(nèi)涵明確為金融企業(yè)的生命力狀態(tài)和生存環(huán)境，認(rèn)為此概念的對(duì)象特指金融企業(yè)，而不是泛指一切金融機(jī)構(gòu)，更不包括金融市場(chǎng)中所有的金融主體。因此，這一概念的外延應(yīng)當(dāng)有金融生態(tài)平衡、金融生態(tài)周期、金融生態(tài)環(huán)境。張球（2008）認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步與制度創(chuàng)新、金融企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)與需求是金融生態(tài)演化的動(dòng)力源，而政府行為、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)信用狀況、中介服務(wù)水平等則是它的支撐條件，它們的相互作用構(gòu)成了一個(gè)正反饋交錯(cuò)的復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)。楊秀菊（2008）綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者與專家的觀點(diǎn)，認(rèn)為金融生態(tài)即是可持續(xù)發(fā)展的金融運(yùn)行環(huán)境，是金融結(jié)構(gòu)和金融活動(dòng)面臨的各種意識(shí)形態(tài)、體系及各項(xiàng)準(zhǔn)則共同形成的反映金融內(nèi)外因素相互依存、相互制約的動(dòng)態(tài)平衡體系。

（六）金融生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的研究

李揚(yáng)等（2005）參照自然生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造與演化理論，把金融生態(tài)系統(tǒng)界定為金融主體及其賴以存在和發(fā)展的金融生態(tài)環(huán)境兩部分：金融生態(tài)環(huán)境構(gòu)成金融主體的服務(wù)對(duì)象和活動(dòng)空間；金融主體則以其生產(chǎn)并分配信息、引導(dǎo)資源配置、提供管理風(fēng)險(xiǎn)之手段的強(qiáng)大功能。韓國(guó)文（2006）根據(jù)對(duì)金融組織與其生存環(huán)境的理解，提出了金融生態(tài)學(xué)的核心范疇：慣例、金融生態(tài)因子、金融生態(tài)位、金融生態(tài)鏈等。他還提出了金融生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律，包括開放和非平衡原理、普遍的依存與制約規(guī)律、雙向反饋、自然演替原理、相互適應(yīng)的協(xié)同演化原理、生態(tài)閥限原理等。徐諾金（2007）借鑒運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法，對(duì)金融領(lǐng)域里的幾個(gè)重要問(wèn)題，如金融主體問(wèn)題、金融環(huán)境問(wèn)題、金融平衡問(wèn)題、金融調(diào)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為金融具有進(jìn)化性、競(jìng)爭(zhēng)性、創(chuàng)新性和穩(wěn)定性等四大生態(tài)特性，并構(gòu)建了金融生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。陳小云（2008）從權(quán)利的基本法律保障和法系對(duì)金融市場(chǎng)的影響兩個(gè)方面分析改善和重塑金融生態(tài)需要管制的重點(diǎn)法律問(wèn)題。

（七）對(duì)區(qū)域金融生態(tài)的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)關(guān)于區(qū)域生態(tài)改善和優(yōu)化的研究表現(xiàn)出了濃厚興趣，也進(jìn)行了相關(guān)的研究探索。高新才（2004）針對(duì)西部落后地區(qū)如何謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距的問(wèn)題，提出營(yíng)造良好金融生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。曹紅輝（2005）從政府政策制定者的角度，在差異化的改革開放政策、差異化的財(cái)政分配政策、差異化的區(qū)域稅收政策、差異化的區(qū)域投資政策、差異化的金融政策五個(gè)方面分析了區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境的，提出應(yīng)通過(guò)推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略修正地方政府非均衡性在金融生態(tài)建設(shè)中的行為，提升區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。高小瓊（2005）認(rèn)為，作為中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，切實(shí)推進(jìn)改善區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境，顯得更為重要和迫切。敖惠誠(chéng)（2005）通過(guò)“馬太效應(yīng)”表明，欠發(fā)達(dá)地區(qū)更要關(guān)注金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)。而超越“馬太效應(yīng)”的關(guān)鍵是改善金融生態(tài)環(huán)境。金融資源是經(jīng)濟(jì)資源的貨幣化形式。資金流動(dòng)不僅僅是資本要素的再分配，也同時(shí)反映了其他經(jīng)濟(jì)資源的配置結(jié)構(gòu)。通過(guò)資金配置引導(dǎo)資源配置，通過(guò)吸引資本流入帶動(dòng)要素流入，是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最為有效的手段。

二、國(guó)外研究綜述

就目前而言，國(guó)外直接涉及金融生態(tài)領(lǐng)域的相關(guān)研究尚未展開，而以其他領(lǐng)域的生態(tài)問(wèn)題研究居多。

（一）金融生態(tài)研究的理論淵源

一是生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E.Haeckle于1866年首先提出的。英國(guó)生態(tài)學(xué)家A.G.Tansley于1935年首次提出生態(tài)系統(tǒng)學(xué)，極大地豐富了生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，為后來(lái)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)方面的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要研究對(duì)象。

二是仿生學(xué)。仿生學(xué)（Bionics）是從生物界發(fā)現(xiàn)機(jī)理來(lái)解決人類技術(shù)上問(wèn)題的一門綜合性的交叉學(xué)科。國(guó)際上頗有聲譽(yù)的動(dòng)物學(xué)家Wemer Nachtigall博士提出仿生學(xué)就是學(xué)習(xí)自然界的現(xiàn)象作為技術(shù)創(chuàng)新的模式的基本概念。近年來(lái)，出現(xiàn)了以仿生學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域諸如企業(yè)組織個(gè)體、商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)以及產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)等的研究，并取得了一定的進(jìn)展，為我們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行開拓了新的思路。

（二）國(guó)外相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展為金融生態(tài)的研究初步建立了理論框架

1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為金融生態(tài)理論提供了理論研究基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代中期，美國(guó)科學(xué)家Mekenzie提出了經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的名詞，主張經(jīng)濟(jì)分析不能不考慮生態(tài)學(xué)過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Kenneth Boulding提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為金融生態(tài)從生態(tài)學(xué)的視角研究金融系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了金融生態(tài)的研究進(jìn)展。

2.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)為金融生態(tài)理論提供了新的研究視角。19世紀(jì)末期，凡勃倫首次提出演化經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。受凡勃倫的影響，20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)家的麥加在于“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”。20世紀(jì)末，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了里程碑式的發(fā)展。不斷發(fā)展的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)為學(xué)術(shù)界從演化角度透視金融生態(tài)的演進(jìn)性奠定了理論基礎(chǔ)。

3.金融發(fā)展理論促成了金融生態(tài)系統(tǒng)觀的形成。金融發(fā)展理論蘊(yùn)涵三個(gè)方面的金融生態(tài)系統(tǒng)觀：糾正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)貨幣金融因素的忽視，更加注重金融系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制運(yùn)行；金融發(fā)展必須遵循其自身的內(nèi)在規(guī)律，人為（政府管制）地過(guò)度干預(yù)會(huì)導(dǎo)致金融發(fā)展的失衡；金融發(fā)展與其外部環(huán)境密切相關(guān)，特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境。因此，必須正確處理經(jīng)濟(jì)與金融的關(guān)系。

4.金融結(jié)構(gòu)理論為金融生態(tài)理論提供了研究范式。良好金融生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與優(yōu)化實(shí)際上與金融結(jié)構(gòu)理論密切相關(guān)。因?yàn)橐磺薪鹑诎l(fā)展，歸根結(jié)底表現(xiàn)為金融結(jié)構(gòu)的變化。構(gòu)建良好金融生態(tài)系統(tǒng)的理念正是在金融結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。金融結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立和發(fā)展為金融生態(tài)理論提供了分析方法和研究范式。

5.金融功能理論拓展深化了金融生態(tài)理論的研究?jī)?nèi)容。1995年，Merton等人正式提出金融功能觀。他們認(rèn)為，任何金融系統(tǒng)的基本功能，都是在一個(gè)不確定的環(huán)境中，在時(shí)空上便利經(jīng)濟(jì)資源的配置和拓展。金融功能理論的形成為金融生態(tài)在相關(guān)環(huán)境功能上的拓展深化研究提供了新路徑。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)評(píng)

國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)幾年的理論研究和探索，初步形成了一定的研究成果，在金融生態(tài)學(xué)的概念、意義、體系構(gòu)建、研究對(duì)象和相關(guān)因素，以及金融法律制度等方面進(jìn)行了較為深入的探討，但對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期存在于金融理論領(lǐng)域的核心問(wèn)題――貨幣與信用的關(guān)系，尚未取得普遍意義的共識(shí)。金融生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)主體之間，尤其是商業(yè)銀行的發(fā)展如何促使金融生態(tài)系統(tǒng)成為一個(gè)自我完善并不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)體系，金融生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)如何達(dá)到內(nèi)外部的協(xié)調(diào)并應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的變化，如何實(shí)現(xiàn)金融行業(yè)發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)，推動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等這些問(wèn)題，尚需進(jìn)一步探討。而且，國(guó)內(nèi)學(xué)者還只停留在對(duì)金融生態(tài)的定位和理性認(rèn)知上，還未形成統(tǒng)一的理論研究范式，僅僅是從如何進(jìn)行金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)的角度出發(fā)，來(lái)分析中國(guó)金融生態(tài)建設(shè)方面存在的問(wèn)題。總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于金融生態(tài)問(wèn)題的研究還處于起始階段，金融生態(tài)作為一個(gè)較新的理論研究領(lǐng)域，是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界近年來(lái)新興的研究領(lǐng)域，研究體系相對(duì)比較單薄，缺乏系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)研究，而且研究方法較為單一，特別是對(duì)中國(guó)―東盟自貿(mào)區(qū)金融生態(tài)問(wèn)題缺乏系統(tǒng)的理論性與實(shí)證性研究。

（二）國(guó)外研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)評(píng)

從上述文獻(xiàn)整理的情況來(lái)看，國(guó)外學(xué)術(shù)界還鮮有直接對(duì)金融生態(tài)的專題研究，而主要是在其他領(lǐng)域的生態(tài)問(wèn)題研究居多，主要是從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)考察金融生態(tài)系統(tǒng)的演化、發(fā)展機(jī)制等問(wèn)題。總體而言，國(guó)外學(xué)者所取得的初步研究成果可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面：（1）金融是一個(gè)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展和演進(jìn)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。金融業(yè)從實(shí)物經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)并為實(shí)物經(jīng)濟(jì)服務(wù)，到成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，這種進(jìn)程本身就是類似生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程。這一進(jìn)程始終存在著優(yōu)勝劣汰的生存競(jìng)爭(zhēng)。為了自身的生存和發(fā)展，各類金融組織之間及其內(nèi)部形成了分工與合作，構(gòu)成了一個(gè)彼此相互聯(lián)系、相互依賴，又相互作用、相互競(jìng)爭(zhēng)的系統(tǒng)。（2）自然生態(tài)是在一定自然環(huán)境下形成的，具有不同類型的生態(tài)特征。金融生態(tài)是在一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法制環(huán)境下形成的，也具有鮮明的環(huán)境特征。因此，從改善金融生態(tài)環(huán)境入手，增強(qiáng)金融生態(tài)功能，提高金融的效率、安全性和可持續(xù)性，是客觀、科學(xué)的主張。（3）金融生態(tài)體系也是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)功能的體系。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制通過(guò)破產(chǎn)、兼并來(lái)調(diào)整金融組織的數(shù)量、規(guī)模，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化功能，提高金融組織的自律和內(nèi)控水平，推動(dòng)新的金融組織、金融服務(wù)、金融產(chǎn)品品種的創(chuàng)新，催生新的金融物種。

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篇（7）

H319

一、教育生態(tài)學(xué)概述

教育生態(tài)學(xué)概念首先由美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯?克雷明（Lawrence Creming））于1976年提出，倡導(dǎo)將教育放置于周圍生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）中，研究其同各種生態(tài)因子（限制因子、非限制因子）間相互作用的關(guān)系與機(jī)理。以教育為中心的教育生態(tài)環(huán)境是多元化的體系，對(duì)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約和調(diào)控作用。

兼目的性的教育生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)功能有內(nèi)外之分。內(nèi)在表現(xiàn)為育才，外在表現(xiàn)具有社會(huì)性，即：培養(yǎng)個(gè)人對(duì)文化的認(rèn)知、完成社會(huì)化、形成健康的價(jià)值觀等。教育的生態(tài)平衡是教育生態(tài)理論的核心問(wèn)題之一。把握平衡規(guī)律，從根本上認(rèn)清其存在問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，以達(dá)到教育生態(tài)的平衡發(fā)展。

二、高職公共英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)及要求概述

公共英語(yǔ)作為高職院校學(xué)生的一門必修課，須適應(yīng)時(shí)代需求，以培養(yǎng)學(xué)生良好的運(yùn)用英語(yǔ)尤其是聽說(shuō)能力為重，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言首要的溝通功能。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，兼以提高人文素養(yǎng)、跨文化交際意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)挖掘自身的興趣和無(wú)需提醒的自覺的能力（學(xué)習(xí)力），以適應(yīng)未來(lái)踏入職場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)環(huán)境與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)自身的考驗(yàn)。

時(shí)展的主要表現(xiàn)之一就是國(guó)際化的增強(qiáng)，所有良好的溝通、信息的傳遞以語(yǔ)言的交流為先，這為公共英語(yǔ)提出了時(shí)代背景要求。培養(yǎng)學(xué)生具有良好的英語(yǔ)基礎(chǔ)和應(yīng)用技能，將這門語(yǔ)言作為一種工具有效地處理與未來(lái)職業(yè)相關(guān)的業(yè)務(wù)是教學(xué)的目標(biāo)。因此，各院校應(yīng)本著分類指導(dǎo)、因材施教的原則，根據(jù)不同專業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)需求和發(fā)展，而制定不同的教學(xué)要求，達(dá)到學(xué)以致用，突出技能訓(xùn)練的目的。

三、教育生態(tài)學(xué)下教學(xué)目標(biāo)及要求涉及層面

為什么花大量時(shí)間學(xué)習(xí)英語(yǔ)？語(yǔ)言的功能是什么？有種論調(diào)在相當(dāng)多的人群存在，即認(rèn)為是學(xué)習(xí)一大堆單詞和語(yǔ)法規(guī)則，單詞越長(zhǎng)、語(yǔ)法規(guī)則掌握越多越有成就感。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言是用來(lái)交換思想，進(jìn)行交流的。因此，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的方法就是要盡可能多地操練說(shuō)出它來(lái)。說(shuō)，反復(fù)操練是非常必要的，你越多地將所學(xué)到的東西運(yùn)用到實(shí)際生活中，它們就變得越自然。這種理念在高職公共英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)中得以很好的體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)以聽說(shuō)為基石，在職場(chǎng)環(huán)境下培養(yǎng)運(yùn)用英語(yǔ)的基本能力。

教學(xué)要求中針對(duì)未來(lái)職業(yè)對(duì)英語(yǔ)能力的不同要求分較高、一般、基礎(chǔ)三個(gè)大層面，就聽、說(shuō)、讀、寫、譯五個(gè)角度加以說(shuō)明。強(qiáng)調(diào)學(xué)生無(wú)論在單詞、詞組還是語(yǔ)法方面都應(yīng)掌握并能將其運(yùn)用于口頭、職場(chǎng)交際。對(duì)日常生活用語(yǔ)和與未來(lái)職業(yè)相關(guān)的簡(jiǎn)單對(duì)話達(dá)到基本聽懂，并能有效交流的水平。具有對(duì)一般題材和與職業(yè)相關(guān)的英文資料基本讀懂且理解正確的閱讀能力。寫作方面，要求就一般性話題寫命題作文及簡(jiǎn)短應(yīng)用文。具有正確理解一般性題材文字與業(yè)務(wù)材料、以恰當(dāng)格式譯成漢語(yǔ)且譯文達(dá)意的翻譯能力。教育生態(tài)的平衡與失調(diào)，高職院校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀較目標(biāo)及要求尚有差距。目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的交際能力為當(dāng)前學(xué)生最薄弱的方面。

四、教育生態(tài)學(xué)下教學(xué)目標(biāo)及要求與現(xiàn)實(shí)的差距

1.生態(tài)客體

（1） 社會(huì)環(huán)境即教育模式的問(wèn)題

高職公共英語(yǔ)的目標(biāo)是培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，當(dāng)前，院校專業(yè)課設(shè)置日趨成熟，而公共英語(yǔ)課程的安排在實(shí)用、針對(duì)性方面則存較大差距。以精讀課本為主，重閱讀書面英語(yǔ)，輕語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用技能，尤其是聽說(shuō)技能。將大量課時(shí)用于純知識(shí)的講授，學(xué)生的能動(dòng)性得不到很好發(fā)揮，課堂氣氛整體較沉悶。將考試作為教學(xué)的指揮棒，忽略語(yǔ)言學(xué)習(xí)是持續(xù)的過(guò)程，其最主要的功能是溝通、交流，即聽說(shuō)能力。而現(xiàn)有的英語(yǔ)考試幾乎不涉及說(shuō)的環(huán)節(jié)，聽力占考試的比例也偏低。長(zhǎng)此以往，造成學(xué)生既搞不懂本專業(yè)的英文資料，啞巴英語(yǔ)的尷尬更令其無(wú)法用英語(yǔ)在未來(lái)職場(chǎng)環(huán)境中有效溝通。

（2） 規(guī)范環(huán)境即教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題

培養(yǎng)學(xué)生在職場(chǎng)環(huán)境下運(yùn)用英語(yǔ)的基本能力是教學(xué)目標(biāo)，而英語(yǔ)教材內(nèi)容人文性文章比重較大，內(nèi)容偏陳舊；與實(shí)際接軌的內(nèi)容涵蓋不足，忽略了學(xué)生作為年輕人追新求異的特點(diǎn)，對(duì)新奇事物的渴望。重單方面的知識(shí)教授，課文冗長(zhǎng)，課后練習(xí)偏多，一定程度誤導(dǎo)了學(xué)生依賴教材、依賴?yán)蠋煹膶?dǎo)向。學(xué)生一味被動(dòng)地接受，課堂參與性不強(qiáng)，興趣不高。精讀教材與聽說(shuō)教材分立，之間缺乏連貫性。聽說(shuō)課程課時(shí)偏少，學(xué)生大量時(shí)間用于閱讀，說(shuō)的技能得不到鍛煉，聽的能力與教學(xué)目標(biāo)相距尚遠(yuǎn)。英語(yǔ)的應(yīng)用性難以體現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了考試，考試結(jié)束，學(xué)英語(yǔ)的過(guò)程亦告結(jié)束。

（3） 學(xué)校環(huán)境存在的問(wèn)題

目前，不少高職院?；A(chǔ)設(shè)施落后，教育資金投入嚴(yán)重不足。很多課堂呈現(xiàn)的還是黑板、教材、教師和學(xué)生的原始狀態(tài)。落后的教學(xué)設(shè)施難以滿足當(dāng)前辦出特色教學(xué)的要求，教師可利用教學(xué)資源匱乏，制約了教學(xué)質(zhì)量及水平的提高。

高職院校中，對(duì)學(xué)生課程的考評(píng)一般以期末考試成績(jī)?yōu)橹?，而以書面能力為主的考試，其自身存在一定缺陷，即注重英語(yǔ)的讀寫能力，忽視語(yǔ)言作為溝通、交流方式最主要的應(yīng)用技能，即聽說(shuō)技能得不到充分體現(xiàn)。這種評(píng)價(jià)方式一定程度地誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的理解，認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)就是為了做題、概念分析，為了考試，與教學(xué)目標(biāo)及要求產(chǎn)生極大差距。

2. 生態(tài)主體

（1） 教師隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題

伴隨擴(kuò)招的進(jìn)行，學(xué)生人數(shù)激增，大班授課令本就任務(wù)繁重的公共英語(yǔ)教師更超負(fù)荷工作。學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)參差不R，融精讀、聽力、文化意識(shí)等全方面、多角度授課內(nèi)容兼顧，幾個(gè)教材備課于一身，除授課外科研課題任務(wù)的要求，使教師難有機(jī)會(huì)與精力接受進(jìn)修、培訓(xùn)。部分教師教學(xué)方式單一，以鞏固知識(shí)而非學(xué)習(xí)創(chuàng)造性新知識(shí)為主，忽視學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮，不能將其獨(dú)立思考有機(jī)地融入課堂，從而制約其綜合能力的提高。

（2） 學(xué)生群體存在的問(wèn)題

高職院校中，有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。興趣是最好的老師，真正的美麗來(lái)自于不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。學(xué)習(xí)的道路是漫長(zhǎng)的，有時(shí)甚至是痛苦的，但唯有心懷興趣，才能享受過(guò)程，學(xué)會(huì)耐心地等待成果的到來(lái)。而寬泛的入學(xué)門檻，令高職院校學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍偏低，長(zhǎng)期中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重書面閱讀、語(yǔ)法概念分析，輕聽說(shuō)能力培養(yǎng)的不良習(xí)慣根深蒂固，以考試為杠桿的教學(xué)模式的導(dǎo)向，都極大程度對(duì)高職公共英語(yǔ)教學(xué)的良性發(fā)展造成障礙。

五、如何達(dá)到高職公共英語(yǔ)教學(xué)的教育生態(tài)平衡

1.生態(tài)客體

（1）社會(huì)環(huán)境的改變即改革現(xiàn)有的教育模式

教學(xué)中改變以精讀為主，重閱讀書面英語(yǔ)，輕語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用技能的模式。增加聽說(shuō)技能的培養(yǎng)。以學(xué)生未來(lái)就業(yè)為導(dǎo)向，遵循實(shí)用、夠用原則，設(shè)立系統(tǒng)的情景口語(yǔ)內(nèi)容。筆者在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)中融入情景口語(yǔ)內(nèi)容。從基本溝通、出行、就餐、購(gòu)物、態(tài)度觀點(diǎn)、心情、校園情境、愛情、在圖書館、聊天、工作情境、出游、醫(yī)療、享受公共服務(wù)等相關(guān)情境使學(xué)生練習(xí)生活場(chǎng)景口語(yǔ)。通過(guò)日常生動(dòng)的對(duì)話發(fā)揮語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用，即說(shuō)、溝通的功能，讓學(xué)生感到英語(yǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近生活，親切、實(shí)用。

（2）規(guī)范環(huán)境的改變即調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

選用專業(yè)性、實(shí)用性強(qiáng)的教材，充分發(fā)揮教材的良好導(dǎo)向作用。在課堂教學(xué)中，充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，增加多種生動(dòng)、有趣的環(huán)節(jié)豐富教學(xué)內(nèi)容，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。改變舊有的教師單純講授、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)狀態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的參與感。充分利用英語(yǔ)作為語(yǔ)言類課程包涵的多角度知識(shí)面，推薦學(xué)生接觸優(yōu)秀的英語(yǔ)影視劇，從而全方位感受影視這門綜合性藝術(shù)的魅力。針對(duì)學(xué)生作為青年知識(shí)層群體喜愛接觸新事物的特點(diǎn)，鼓勵(lì)其多收聽英語(yǔ)電臺(tái)廣播，欣賞英文歌曲。提高聽說(shuō)環(huán)節(jié)的比重，采取情景對(duì)話的方式鼓勵(lì)學(xué)生從簡(jiǎn)單的句子入手，循序漸進(jìn)張開嘴練習(xí)，以增強(qiáng)其說(shuō)英語(yǔ)的信心，達(dá)到作為生態(tài)因子的教師與學(xué)生有效地互動(dòng)，提高學(xué)生的參與度，活躍課堂氣氛，改變學(xué)生啞巴英語(yǔ)的尷尬狀況。根據(jù)教學(xué)課時(shí)量分階段由短到長(zhǎng)、由淺入深，系統(tǒng)地?cái)U(kuò)充英語(yǔ)名家名篇賞析環(huán)節(jié)。讓學(xué)生于字里行間體味經(jīng)典，體味經(jīng)過(guò)歲月磨礪而沉淀下來(lái)、經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)而留存下來(lái)的作品的魅力。從點(diǎn)滴做起，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地引導(dǎo)學(xué)生流連經(jīng)典、陶醉經(jīng)典，提高其人文素養(yǎng)。

（3）改善學(xué)校環(huán)境

高職院校需加大教育資金的投入，改善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是課堂，一個(gè)相對(duì)較封閉的小生態(tài)環(huán)境。先進(jìn)精良的語(yǔ)音設(shè)備，良好的教室環(huán)境，無(wú)疑會(huì)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)創(chuàng)造高質(zhì)量的外部硬件條件，促進(jìn)課堂教學(xué)的良性循環(huán)，有利于生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境的平衡。

教學(xué)本身是個(gè)教書育人的過(guò)程，剔除以期末考試成績(jī)?yōu)橹?，重書面、輕應(yīng)用，尤其是輕聽說(shuō)能力的考核模式。建立全面、發(fā)展的評(píng)價(jià)學(xué)生體系，既注重教學(xué)結(jié)果，又注重教學(xué)過(guò)程。發(fā)揮評(píng)價(jià)體系中實(shí)際應(yīng)用能力占相當(dāng)比重的杠桿作用，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分重視聽說(shuō)即語(yǔ)言應(yīng)用能力的訓(xùn)練。

2.生態(tài)主體

（1）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

將班級(jí)規(guī)模調(diào)控在課堂生態(tài)環(huán)境與生態(tài)因子適度的范圍，減小擴(kuò)招引起的班級(jí)人數(shù)過(guò)多造成對(duì)教育生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。提高教學(xué)活動(dòng)的主體教師的學(xué)歷層次，將課時(shí)量和教學(xué)任務(wù)調(diào)控在適宜的范圍。增加教師的培訓(xùn)、進(jìn)修機(jī)會(huì)，開拓其專業(yè)領(lǐng)域視野和知識(shí)面，提升其教學(xué)素養(yǎng)與科研能力。

（2）調(diào)整、改善學(xué)生群體的學(xué)習(xí)狀態(tài)

當(dāng)前科技的發(fā)展惠及人類生活的方方面面，高職院校英語(yǔ)教學(xué)需與時(shí)俱進(jìn)，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)資源，提升課堂教學(xué)的趣味性，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)參差不齊的狀態(tài)分層教學(xué)，使其在自己能力所及的范圍最大程度地提升英語(yǔ)水平。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，選取開放性的生態(tài)系統(tǒng)，拓展課堂學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合的途徑，學(xué)以致用。增加學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的鍛煉機(jī)會(huì)，提高其聽說(shuō)技能，為將來(lái)邁入職場(chǎng)儲(chǔ)備充分的英語(yǔ)知識(shí)能量。

六、結(jié)論

遵循教育生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的人與環(huán)境和諧、平衡狀態(tài)的理念，改革舊有的教學(xué)模式，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改善學(xué)校環(huán)境等生態(tài)客體因素。解決教育生態(tài)體系生態(tài)主體因素面臨的諸多問(wèn)題，變生態(tài)失衡的限制因子為非限制因子，以其達(dá)到教育的生態(tài)平衡。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)力，為社會(huì)源源不斷地輸入合格人才。

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篇（8）

Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來(lái)源于美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個(gè)概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問(wèn)題是，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會(huì)內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問(wèn)題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過(guò)重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度和道德價(jià)值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國(guó)化的，其中心問(wèn)題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個(gè)完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個(gè)理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎(chǔ)的比較

生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說(shuō)，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問(wèn)題息息相關(guān)的生產(chǎn)問(wèn)題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問(wèn)題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無(wú)論是馬克思有意還是無(wú)意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會(huì)是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問(wèn)題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”[1]。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫(kù)塞相當(dāng)大的影響。只不過(guò)與他們的前輩相比，生態(tài)者對(duì)資本主義的批判相對(duì)溫和，也更富有建設(shè)性。

科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國(guó)化的理論成果的思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國(guó)化的，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來(lái)源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態(tài)代表人物之間的理論并沒(méi)有太多聯(lián)系，應(yīng)該說(shuō)，不能形成一個(gè)系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”[2]。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對(duì)于資本主義社會(huì)的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價(jià)換取財(cái)富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒(méi)有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)停滯，甚至?xí)雇恕？梢姡⒏駹栮P(guān)注的決不僅僅是對(duì)于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問(wèn)題在于，如何解決這些問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說(shuō)明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對(duì)能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使縮短勞動(dòng)時(shí)間成為可能，把我們從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)?！股a(chǎn)和利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會(huì)主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動(dòng)與消費(fèi)更少的社會(huì)?！盵3]高茲如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無(wú)論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個(gè)第一要義。

十七大報(bào)告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，當(dāng)然這種增長(zhǎng)不能以生態(tài)為代價(jià)；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價(jià)值理性的。總的說(shuō)來(lái)，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會(huì)的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會(huì)、人與人三個(gè)層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個(gè)分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個(gè)社會(huì)范疇的論斷及在社會(huì)主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問(wèn)題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢(shì)和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問(wèn)題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對(duì)立面在對(duì)資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過(guò)制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對(duì)抗?！盵4]由此可見，生態(tài)在談及異化概念時(shí)，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時(shí)，將社會(huì)系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣?huì)系統(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說(shuō)，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢(shì)和目的方面，無(wú)論是通過(guò)制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。

相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說(shuō)的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒(méi)有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個(gè)性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時(shí)候不過(guò)是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無(wú)論是依法治國(guó)還是以德治國(guó)，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對(duì)人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識(shí)形態(tài)的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會(huì)地位有所改善，然而，這種改善不過(guò)是資本主義緩和階級(jí)矛盾的一種手段。并且，無(wú)論資本主義采用什么方式給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會(huì)損害了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們今日付出了一百萬(wàn)美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會(huì)泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財(cái)富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會(huì)達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤(rùn)最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會(huì)的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢(shì)的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過(guò)程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動(dòng)有可能會(huì)加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度?？偟膩?lái)說(shuō)，在生態(tài)者看來(lái)，資本主義的危機(jī)就是人、社會(huì)和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會(huì)被生態(tài)所認(rèn)同的。

十七大報(bào)告指出，要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。[5］15-16應(yīng)該說(shuō)，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過(guò)是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會(huì)的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過(guò)是空洞的說(shuō)教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國(guó)社會(huì)中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！彼裕茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、根本方法的比較

十七大報(bào)告指出，要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。[5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！吧鷳B(tài)學(xué)者全方位對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對(duì)自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級(jí)森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動(dòng)分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對(duì)人與自然關(guān)系的批判納入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來(lái)考察?！盵7]由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒(méi)有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對(duì)象，包括制度批判、等級(jí)批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒(méi)有刻意突出資本主義的某一個(gè)部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，在所有制方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計(jì)劃與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅(jiān)持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同?？茖W(xué)發(fā)展觀以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個(gè)部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國(guó)的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時(shí)，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來(lái)，無(wú)論其有多么豐富的思想，也不過(guò)是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會(huì)像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價(jià)值也要大于生態(tài)。

從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個(gè)具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對(duì)于資本主義的理解和批判、對(duì)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過(guò)程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說(shuō)生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對(duì)立關(guān)系。

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［4］唐宏.人與自然和諧發(fā)展：從資本主義到生態(tài)社會(huì)主義——西方生態(tài)的啟示［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2007（5）:76-81.

篇（9）

一、引言

20世紀(jì)下半葉，美國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，科技日新月異，一時(shí)間，科技萬(wàn)能主導(dǎo)了社會(huì)的視聽，但科技雙刃作用帶來(lái)的環(huán)境惡化也日益激起學(xué)界的反思，蕾切爾?卡森就是這一時(shí)期最杰出的生態(tài)文學(xué)家?？ㄉ罹哂杏绊懥Φ淖髌贰都澎o的春天》（1962）也被稱之為“劃時(shí)代的作品”，這部作品徹底“改變了歷史的進(jìn)程”，“扭轉(zhuǎn)了人類思想的方向”[1]，作品透析出的生態(tài)整體主義觀，即便置于高度工業(yè)文明的當(dāng)下，仍具有現(xiàn)實(shí)批判和指導(dǎo)意義，卡森由此開啟了歐美生態(tài)文學(xué)的新紀(jì)元。本文立足生態(tài)學(xué)制度批判的維度，對(duì)該作品中的生態(tài)整體主義進(jìn)行了分析，以期在新視角下，對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論具有一定的啟發(fā)意義。

二、生態(tài)學(xué)與卡森的《寂靜的春天》

（一）生態(tài)學(xué)及其主要代表思想

西方生態(tài)學(xué)是二十世紀(jì)七八十年代西方最新形成的流派，該流派關(guān)注的核心問(wèn)題是“西方生態(tài)危機(jī)的根源問(wèn)題”，該流派力主通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)唯物主義哲學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，以探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑。西方生態(tài)學(xué)的代表人物普遍對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的非正義即從制度的維度進(jìn)行批判，普遍認(rèn)可，資本主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用及消費(fèi)主義價(jià)值觀與生存方式乃是當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。代表人物包括本?阿格爾、威廉?萊斯、詹姆斯?奧康納、貝拉米?福斯特、安德烈?高茲等杰出代表。

本?阿格爾和威廉?萊斯批判并發(fā)展了經(jīng)典經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，并以壟斷資本主義階段社會(huì)危機(jī)必然產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)的理論來(lái)替代。阿格爾指出：當(dāng)代資本主義采用所謂國(guó)家干預(yù)主義，通過(guò)不斷控制和引導(dǎo)公眾的消費(fèi)需求，讓民眾沉溺于商品消費(fèi)中，以此來(lái)維系資本主義政治統(tǒng)治的合法性，這也正是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的必然根源。萊斯對(duì)技術(shù)理性的起源、功能和社會(huì)后果進(jìn)行了追溯，認(rèn)為資本對(duì)利潤(rùn)的追逐決定了技術(shù)運(yùn)用必然走向非理性，決定了對(duì)自然的非理性開發(fā)和利用，最終造成生態(tài)危機(jī)。詹姆斯?奧康納和貝拉米?福斯特對(duì)馬克思生態(tài)唯物主義進(jìn)行了重構(gòu)，奧康納通過(guò)對(duì)技術(shù)決定論的批判，引入“生產(chǎn)條件”的概念，認(rèn)為資本主義社會(huì)除生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)之外，還存在“資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件的矛盾”，這一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果正是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源;福斯特則強(qiáng)調(diào)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思唯物主義哲學(xué)本質(zhì)上也是探討人和自然相互聯(lián)系和物質(zhì)轉(zhuǎn)換為主要內(nèi)容的生態(tài)唯物主義哲學(xué)。法國(guó)的安德烈?高茲對(duì)資本主義、社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行過(guò)論述，他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)擺脫生態(tài)危機(jī)唯―的出路在于停止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，改變生活方式和限制消費(fèi)?？傮w而言，生態(tài)學(xué)者普遍認(rèn)可“資本主義制度和生產(chǎn)方式的不正義以及由此帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用和消費(fèi)主義價(jià)值觀與生產(chǎn)方式，是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源”[2]，贊同解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的途徑是“通過(guò)激進(jìn)的生態(tài)政治變革，實(shí)現(xiàn)向生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡”[3]。

（二）蕾切爾?卡森及其作品《寂靜的春天》

蕾切爾?卡森1907年出生并成長(zhǎng)在美國(guó)賓夕法尼亞州的一個(gè)小鎮(zhèn)，受其母親的影響，卡森從小對(duì)大自然、對(duì)環(huán)境充滿了好奇與熱愛，就讀賓夕法尼亞婦女學(xué)院期間，因?yàn)閷?duì)大自然的興趣，由文學(xué)改學(xué)生物學(xué)，后在“美國(guó)漁業(yè)局”后改名為“美國(guó)聯(lián)邦魚類和野生生物署”工作，并成為一些雜志的專欄作家?？ㄉ簧铝τ诃h(huán)境保護(hù)和生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，早年的文學(xué)作品均涉及海洋及海洋生物的保護(hù)，奠定了她在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的名譽(yù)和地位。20世紀(jì)40年代，卡森以海洋生物學(xué)家所獨(dú)有的敏銳，開始懷疑當(dāng)時(shí)的一種新型殺蟲劑DDT（雙氯苯基三氯乙烷的縮寫）對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，并著手就這一農(nóng)藥對(duì)生態(tài)鏈影響的調(diào)查，開始撰寫《寂靜的春天》。這一時(shí)期，卡森已罹患癌癥晚期，但她不顧病痛，以頑強(qiáng)的毅力于1962年出版這部20世紀(jì)最具影響力的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的經(jīng)典著作，該作品最終被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)發(fā)展歷程中一座“里程碑”。

《寂靜的春天》以寓言故事開頭，全書分十七章，以翔實(shí)、專業(yè)的數(shù)據(jù)和實(shí)例陳述了新型殺蟲劑DDT對(duì)環(huán)境和生物鏈造成的無(wú)可挽回的破壞，給人類和地球造成的不可彌補(bǔ)的后果。這部作品的出版，觸及了一些集團(tuán)尤其是化學(xué)藥品制造商們的切身利益，受到了各種打壓和抹黑，甚至遭受了的人身攻擊。但同時(shí)，這部作品也受到了民眾和環(huán)保人士的擁護(hù)，喚醒了民眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的“民間意識(shí)”，最終影響到了政府，肯尼迪總統(tǒng)就曾責(zé)成“總統(tǒng)科學(xué)顧問(wèn)委員會(huì)”對(duì)書中提到的化學(xué)物進(jìn)行試驗(yàn)，書中的結(jié)果最終得以應(yīng)驗(yàn)?？肆诸D政府的副總統(tǒng)，環(huán)保主義者艾爾?戈?duì)栐跒椤都澎o的春天》中文版撰寫前言時(shí)，盛贊這部作品“播下了新行動(dòng)主義的種子”，是“現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的肇始”。

三、生態(tài)學(xué)視野下《寂靜的春天》生態(tài)整體主義觀述評(píng)

（一）《寂靜的春天》體現(xiàn)的生態(tài)整體主義觀

生態(tài)整體主義觀是在二十世紀(jì)上半葉，由美國(guó)生態(tài)博物學(xué)家利奧波德首先提出，這一理論倡導(dǎo)人類的生存權(quán)應(yīng)該以不逾越生態(tài)承受能力、不危及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)為底線。利奧波德之后，羅爾斯用“荒野哲學(xué)”，奈斯用“深層生態(tài)學(xué)”對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)一步完善和演繹。生態(tài)整體主義所強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)系統(tǒng)的整體一致性”、“人與自然的和諧共處”，“生態(tài)系統(tǒng)的完整、平衡、協(xié)調(diào)”，這正是卡森在《寂靜的春天》中所極力倡導(dǎo)的思想和理念。

卡森早期的作品即描述大自然是“一個(gè)嚴(yán)密的大系統(tǒng)，生物體及其環(huán)境之間存在著彼此相依、不可割裂的聯(lián)系”的生態(tài)整體主義初步思想。在《寂靜的春天》中，卡森的生態(tài)整體主義的思想已日臻成熟，“地球上的植物是生命大網(wǎng)絡(luò)的一部分，一種植物與其他植物之間、植物與動(dòng)物之間有著密切的、不可分割的關(guān)聯(lián)……如果我們打算給后代留下自然界的生命氣息，就必須學(xué)會(huì)尊重這個(gè)精美細(xì)致但十分脆弱的自然生命之網(wǎng)，以及網(wǎng)上的每一個(gè)連接”[4]。從《寂靜的春天》這部作品的整體構(gòu)架來(lái)看，卡森通篇都在闡述自然生態(tài)體系中由于“死神的特效藥”DDT的介入，導(dǎo)致人類無(wú)可挽救的生態(tài)災(zāi)難?？ㄉ粲醯氖?，人類作為大系統(tǒng)中的一環(huán)，對(duì)維系系統(tǒng)的平衡至關(guān)重要，“這是一個(gè)將各種生命聯(lián)系起來(lái)的復(fù)雜、精密、高度統(tǒng)一的系統(tǒng)……自然平衡并不是一個(gè)靜止固定的狀態(tài);他是一種活動(dòng)的、永遠(yuǎn)變化的、不斷調(diào)整的狀態(tài)。人，也是這個(gè)平衡中的一部分”[5]。不僅如此，卡森還試圖從根本上改變?nèi)祟愒械纳鷳B(tài)觀，以全新的生態(tài)思想――反對(duì)人類中心主義的“生態(tài)整體主義”觀來(lái)替代，她曾反復(fù)指出，“陶醉于自身巨大能力的人類，看來(lái)正在毀滅自己和世界的實(shí)驗(yàn)道路上越走越遠(yuǎn)”，呼吁現(xiàn)今生活的這一代人“必須與自然和諧相處”，“必須直面現(xiàn)存的環(huán)境問(wèn)題，而不是無(wú)視或者逃避它們”[6]。雖然對(duì)于美國(guó)工業(yè)革命初期，20世紀(jì)60年代，美國(guó)在經(jīng)歷了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展之后，由于自然生態(tài)的破壞與惡化，人們已經(jīng)開始逐步關(guān)注科技發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。但在那個(gè)時(shí)代，科技萬(wàn)能的思想仍占據(jù)著社會(huì)思想的絕對(duì)主流，卡森以一婦孺的羸弱之軀，“質(zhì)疑了技術(shù)社會(huì)對(duì)自然的基本態(tài)度”，“警告人們?nèi)狈h(yuǎn)見地用科技征服自然很可能會(huì)毀掉人類生存所有必需的資源，給人類帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難”[7]?？ㄉ凇都澎o的春天》中所闡述的人與自然整體依存、環(huán)環(huán)相扣的前瞻性思想，無(wú)疑從道德倫理層面，為人類的可持續(xù)發(fā)展指明了方向，即便在高度工業(yè)文明的今天，仍然具有理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

（二）制度批判維度下的《寂靜的春天》生態(tài)整體主義觀評(píng)析

《寂靜的春天》描述了美國(guó)五六十年代一種新型殺蟲劑的使用導(dǎo)致的人類生態(tài)危機(jī)，卡森將這一危機(jī)的原因歸結(jié)為“人類對(duì)自然控制的妄自尊大的想象”，卡森仍然將“生態(tài)整體主義”局限于反對(duì)“人類中心主義價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”是解決資本主義生態(tài)危機(jī)的根本途徑，未能從制度批判的層面對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的根源做深度的剖析?？ㄉ鷳B(tài)整體主義觀的缺陷也為卡森所觸碰的利益集團(tuán)提供了反擊的機(jī)會(huì)。美國(guó)昆蟲學(xué)家喬治?德克爾反駁卡森時(shí)這樣陳述：“如果我們像某些人所輕率地鼓吹的那樣，在北美采取讓自然任其發(fā)展的方針，那么，可能這些想要成為專家的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩億過(guò)剩的人的生存問(wèn)題如何解決，更麻煩的是美國(guó)當(dāng)前的谷物、棉花、小麥等剩余物資如何處理。”卡森的反對(duì)者們譴責(zé)卡森“擔(dān)憂死了一只只貓，卻不關(guān)心世界上每天有一萬(wàn)人死于饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良”?；瘜W(xué)工業(yè)巨頭孟山都公司甚至惡毒地模仿卡森的作品出版了一本小冊(cè)子《荒涼的年代》，制造民眾對(duì)卡森作品的誤讀，等等[8]。

就人類生態(tài)思想的發(fā)展而言，馬克思、恩格斯都曾對(duì)人與自然的辯證關(guān)系問(wèn)題作出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。馬克思用唯物辯證法的方法論證過(guò)“生態(tài)的整體性是通過(guò)人與自然的辯證統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的”，恩格斯也強(qiáng)調(diào)“遵循自然規(guī)律為前提說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)“人與自然的從屬關(guān)系”。西方生態(tài)學(xué)針對(duì)西方社會(huì)的生態(tài)危機(jī)的根源問(wèn)題則是從制度批判、技術(shù)批判、異化消費(fèi)批判等維度進(jìn)行的挖掘。事實(shí)上，注重對(duì)資本主義制度的反生態(tài)本性的揭示與批判，被認(rèn)為是西方同西方其他綠色思潮有所區(qū)別的最根本標(biāo)志。制度批判和異化消費(fèi)批判是西方生態(tài)學(xué)理論對(duì)資本主義制度批判的衍生和呼應(yīng)。資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)必然導(dǎo)致人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，必然導(dǎo)致消費(fèi)觀念的異化;反之，技術(shù)的濫用、消費(fèi)觀念的異化也會(huì)進(jìn)一步加深資本主義的生態(tài)危機(jī)?？梢姡ㄉ凇都澎o的春天》作品中沒(méi)有也無(wú)法從這一層面進(jìn)行論述，體現(xiàn)出其生態(tài)整體主義觀的局限性，從這一角度，西方生態(tài)學(xué)也是對(duì)生態(tài)整體主義的歷史性超越。

四、結(jié)語(yǔ)

《寂靜的春天》所體現(xiàn)的生態(tài)思想影響了美國(guó)一代人，也影響了世界生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方向，直接推動(dòng)了世界范圍的生態(tài)思潮環(huán)保運(yùn)動(dòng)。這部作品也被譯為多國(guó)文字，在世界廣為流傳。作品中所體現(xiàn)的生態(tài)整體主義的思想對(duì)當(dāng)今環(huán)境惡化的中國(guó)也有一定的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。

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[4][5][6][7]蕾切爾卡森.呂瑞蘭，許長(zhǎng)生，譯.寂靜的春天[M].上海譯文出版社，2012.

篇（10）

2012年總理在政府工作報(bào)告中指出：開展低炭排放和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，節(jié)能減排的關(guān)鍵是節(jié)約能源，提高能耗，減少污染。要抓緊制定出臺(tái)合理控制能源消耗總量工作方案，加快理順能源價(jià)格體系。綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，突出抓好工業(yè)、能源、交通、建筑、公共機(jī)構(gòu)、居民生活等重點(diǎn)領(lǐng)域和千家重點(diǎn)耗能企業(yè)節(jié)能減排，進(jìn)一步淘汰落后產(chǎn)能。加強(qiáng)用能管理，發(fā)展智能電網(wǎng)和分布式能源，實(shí)施節(jié)能發(fā)電調(diào)度、合同能源管理、政府節(jié)能采購(gòu)等行之有效的管理方式。樹立綠色低炭發(fā)展理念，提高生態(tài)文明建設(shè)水平。

2、創(chuàng)建城市發(fā)展模式，推進(jìn)城市和諧發(fā)展。

優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，推動(dòng)傳統(tǒng)能源清潔高效利用，安全高效利用，安全高效發(fā)展核電，積極發(fā)展水電，提高能源和可再生能源比重；加強(qiáng)能源通道建設(shè)，深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，開展節(jié)能認(rèn)證和能效標(biāo)識(shí)監(jiān)督檢查，鼓勵(lì)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材和資源綜合利用，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格監(jiān)管危險(xiǎn)化學(xué)品，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，著力解決重金屬、飲用水源、大氣、土壤、海洋污染等關(guān)系民生的突出環(huán)境問(wèn)題，努力減少農(nóng)業(yè)面臨的污染問(wèn)題。推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)，鞏固天然林保護(hù)、退耕還林還草、退牧還草成果，加強(qiáng)草原生態(tài)建設(shè)，大力開展植樹造林，推進(jìn)荒漠化、石漠化、坡耕地治理，嚴(yán)格保護(hù)江河源、濕地、湖泊等生態(tài)功能區(qū)。加強(qiáng)適應(yīng)氣候變化特別是應(yīng)對(duì)極端氣候事件能力，提高防災(zāi)減災(zāi)能力。堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則和公平原則，建設(shè)推動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際談判的進(jìn)程。我們要用行動(dòng)昭告世界，中國(guó)絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我們一定能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。