序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化與藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類(lèi)號(hào)】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2014）01-0039-1.5

―、中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的處境

中國(guó)有著悠久燦爛的歷史文化，五千年的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明形成了現(xiàn)在的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的影響。由于歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的處境也發(fā)生了一些微妙的變化。在信息化時(shí)代的今天，以歐美為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”正在大行其道，中國(guó)五千年的文化底蘊(yùn)受到來(lái)自于第一世界的沖擊。大眾的審美取向發(fā)生了變化，在一部分年齡段的人群中歐美的東西甚至是先進(jìn)文化的代名詞。到處林立的所謂歐式建筑，風(fēng)靡的歐美服飾體現(xiàn)了對(duì)國(guó)人的審美影響，我們不能否定多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利，我們也承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的積極意義，包括著用西方的價(jià)值觀來(lái)理解和判斷我們的文化藝術(shù)。但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)，在我們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，不能簡(jiǎn)單地用否定或肯定來(lái)評(píng)價(jià)第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的民族情感。應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者更是這一理論的應(yīng)用和傳播者。

工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展影響了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，大工業(yè)流水線(xiàn)化的生產(chǎn)特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊也是巨大的?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格以其簡(jiǎn)潔、適合工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)流行全世界。在這樣一種審美思潮的影響下藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的依托似乎降低了，其實(shí)這種設(shè)計(jì)文化盡管隨著時(shí)代的變化而變化，但是傳統(tǒng)文化的傳承性使其保持其獨(dú)特的地位。

改革開(kāi)放以來(lái)我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷程發(fā)生了一些深刻的變化。從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有了時(shí)代賦予它的使命?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是基于大工業(yè)的生產(chǎn)方式和以大多數(shù)人為消費(fèi)對(duì)象的設(shè)計(jì)思潮上，從產(chǎn)生至今，流派紛呈、風(fēng)格多樣的設(shè)計(jì)思潮走過(guò)了由功能化、理性化、裝飾化帶來(lái)的同一化通向多元化的歷程。

傳統(tǒng)文化仍是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)是我們民族文化的形象寫(xiě)照，藝術(shù)設(shè)計(jì)在反映民族文化的同時(shí)又創(chuàng)造著新生文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上盡管出現(xiàn)了各種設(shè)計(jì)風(fēng)格，但都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。有識(shí)之士倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。世界文化的共融性，多元化是建立在各地區(qū)、各國(guó)家、各民族文化差異性的基礎(chǔ)上的，通過(guò)直觀可感的形式傳遞著人的精神力量、意念和情感。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界的有識(shí)之士對(duì)如何繼承民族傳統(tǒng)文化，拓展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)容量，進(jìn)行了不懈的理性探討和卓有成效的藝術(shù)實(shí)踐，他們?cè)诟髯缘脑O(shè)計(jì)作品中著重強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，主動(dòng)從傳統(tǒng)藝術(shù)與文化中吸取養(yǎng)料。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)作品上。陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國(guó)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)；靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)；貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國(guó)的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致，讓我們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

二、傳統(tǒng)文化是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)

民族的是世界的。藝術(shù)是世界語(yǔ)言，不同的民族、不同的地域、不同的文化背景、不同的歷史進(jìn)程有著不同的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，民族的傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了意識(shí)來(lái)源。我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師們?cè)诹⒆悻F(xiàn)代面向未來(lái)的前提下，從傳統(tǒng)文化的深層而不是表象上探索中國(guó)人的審美心理、思想觀念和美學(xué)取向，使傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代設(shè)計(jì)中自然體現(xiàn)。中國(guó)的藝術(shù)多講求哲學(xué)、儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國(guó)藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作。以?shī)W運(yùn)會(huì)會(huì)徽為例，在中國(guó)文化的背景中，“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽可謂是為我們提供了很多可以作為借鑒的范例，以中國(guó)印為載體，極具東方文化特色，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。以中國(guó)特點(diǎn)、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素的結(jié)合，以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張變形的設(shè)計(jì)手法，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，也就在世界上消亡了。反過(guò)來(lái)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式流傳在世界上。這就是我們至今仍然還能夠見(jiàn)到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。所以我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)上，結(jié)合當(dāng)代的應(yīng)用要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

三、努力繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

要站在世界的高度看中國(guó)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)超越。這就是說(shuō)，要把中國(guó)置于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種形式，而內(nèi)容是要建立在某種基礎(chǔ)上的，那么這種基礎(chǔ)就是自己文化的東西，發(fā)揮優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，也會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展。

繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要的意義。對(duì)于先人們創(chuàng)造的這些現(xiàn)今看來(lái)頗能體現(xiàn)民族審美心理，民族審美觀念，頗具中國(guó)情懷的珍貴遺產(chǎn)，如何去充分利用呢？尤其是針對(duì)中國(guó)當(dāng)前西洋風(fēng)，東洋風(fēng)日盛而有益設(shè)計(jì)探索稀少的現(xiàn)狀，優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)元素的研究就顯得很有實(shí)際意義。在今天，這種形態(tài)，尤其是其傳達(dá)的觀念亦有相當(dāng)?shù)慕梃b與吸收意義。一個(gè)民族雖有悠久的歷史，燦爛的文化，卻沒(méi)有為這些文化遺存的發(fā)揚(yáng)而妥善地去研究，去探求的人們，那將是一個(gè)民族的不幸。中國(guó)設(shè)計(jì)界面臨悠悠幾千載的，燦爛的，獨(dú)具魅力的華夏文明，濃郁厚重的中華文化，中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)承載著豐厚的東西有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去吸收，去繼承和發(fā)揚(yáng)。這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)界有著積極的意義。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)講，他要通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的“傳統(tǒng)文化”，它才是我們真正意義上的母語(yǔ)。所謂“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”是“傳統(tǒng)文化”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上。怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，即“傳統(tǒng)文化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。站在世界的高度，開(kāi)闊視野，不局限傳統(tǒng)而固步自封，也不能因世界變化無(wú)窮而不知所措，而是冷靜辯證地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇。自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題。國(guó)人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類(lèi)風(fēng)格的設(shè)計(jì)時(shí)，必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

篇（2）

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是本科還是研究生教育，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來(lái)自德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒(méi)有生命力，抑制了學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會(huì)到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在課程設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來(lái)進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來(lái)豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承?？傊?，我們的最終目的就是通過(guò)更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計(jì)師的民族觀和地域意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)教育的最大意義。創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來(lái)文化和本土文化兩種文化相互融合的過(guò)程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會(huì)科技高速發(fā)展的新的文化價(jià)值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國(guó)一些著名設(shè)計(jì)師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思路，傳承和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這種對(duì)傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)精髓的不斷挖掘和提煉，給中國(guó)園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

篇（3）

一、公共藝術(shù)的出場(chǎng)

20世紀(jì)80年代末和90年代初，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣義的公共藝術(shù)及其概念，公共藝術(shù)最早浮出的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化較為發(fā)達(dá)的東南部一些城市。而公共藝術(shù)可以出場(chǎng)有幾個(gè)條件：一是，依賴(lài)于國(guó)家的政治和文化自由開(kāi)放的大背景，再加以國(guó)際間的文化交流以及引進(jìn)。二是，依賴(lài)于國(guó)內(nèi)城市的文化與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。再則，公共藝術(shù)吸取了相關(guān)學(xué)術(shù)界的知識(shí)，得到的推動(dòng)。經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，人們逐步開(kāi)始重視公共藝術(shù)這門(mén)新興學(xué)科。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)與文化的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展的,傳統(tǒng)是內(nèi)在的精髓,文化是外在的表象。中華文明歷史久遠(yuǎn)，每個(gè)民族的文化符號(hào)都擁有自身獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，自然而言的也就形成了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。它們是中國(guó)民族引以為傲的財(cái)富，也是任何其他國(guó)家無(wú)可取代的瑰寶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素豐富多樣,如甲骨文、漢字、傳統(tǒng)裝飾圖案、刺繡、瓷器、陶器、民間剪紙、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等等。這些民族元素的產(chǎn)生都伴隨著每一代民族的感情與信仰，隨著時(shí)間推移，將這些擁有時(shí)代感的民族元素運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，將民族與當(dāng)代碰撞所擦出的火花想必也是無(wú)與倫比的。

三、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先是傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)和文化組成，是一個(gè)民族在悠久的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點(diǎn)的精神面貌，思維方式，意識(shí)形態(tài)等精神成果匯聚的總和。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是一種觀念，不是某種藝術(shù)流派，公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于公共，需要與大眾的參與和互動(dòng)，當(dāng)代藝術(shù)中公共藝術(shù)或是裝置藝術(shù)越來(lái)越注重大眾的參與度。藝術(shù)是橋梁，連接四面八方，藝術(shù)將逐漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)元素帶到生活的各個(gè)角落，在大眾與之參與的同時(shí)學(xué)習(xí)、傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)是緊密相連的。千百年來(lái)傳承的儒家、佛教、道教思想造就了中華文明多種多樣的文化藝術(shù)特征?，F(xiàn)在我們身處在信息全球化的時(shí)代，為了放慢人們盲目追逐信息時(shí)代的腳步，空間當(dāng)中就需要擁有藝術(shù)作品讓人們回歸實(shí)地，不忘初衷。每個(gè)中國(guó)人的腦海中都有獨(dú)自偏愛(ài)的傳統(tǒng)文化形象，優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是建立在我們國(guó)家自身的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)出不同文化時(shí)代的特色與當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

公共藝術(shù)是藝術(shù)與社會(huì)、環(huán)境、民眾之間的橋梁,它所起到的社會(huì)效應(yīng)會(huì)高于它自身的藝術(shù)效果。一個(gè)城市的發(fā)展程度與城市公共藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，開(kāi)放、自由的公共藝術(shù)是一個(gè)發(fā)達(dá)城市的象征。隨著公共藝術(shù)的廣大傳播，在眾領(lǐng)域都有所涉及，戶(hù)外廣告、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等都與公共藝術(shù)相融合，從而更加體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也使中國(guó)建筑、廣告領(lǐng)域步入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，同時(shí)也擴(kuò)大了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍。1、一億顆陶瓷瓜子作品是藝術(shù)家艾未未所設(shè)計(jì)，由一億顆由陶瓷燒制，顏色與花紋都極其相似卻又獨(dú)一無(wú)二的仿真葵花籽構(gòu)成。我們不去評(píng)論這件作品深層次的含義,單從作品的表象層面說(shuō)，構(gòu)成這件藝術(shù)作品的元素—葵花籽，是中國(guó)傳統(tǒng)零食，具有很強(qiáng)烈的中國(guó)元素符號(hào);藝術(shù)作品的材質(zhì)是陶瓷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素很好的代表；兩者元素聯(lián)系在一起，使這個(gè)藝術(shù)作品及其充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。艾未未的這件作品中有很多可以解讀的東西，“他用日常的‘小吃’、用純手工制作，如此大的規(guī)模產(chǎn)生了不一樣的含義，也產(chǎn)生了震撼的效果，“這些瓜子每一顆都不同，每一顆都是獨(dú)立的，值得用最耐心的方式創(chuàng)造，每一個(gè)生命都很寶貴，不能淹沒(méi)在塵世中?！?、地鐵站壁畫(huà)設(shè)計(jì)地鐵做為一個(gè)城市的窗口，已然在藝術(shù)領(lǐng)域成為一種城市文化的元素存在，地鐵文化也將成為城市發(fā)展的必然方向。北京地鐵站內(nèi)一副壁畫(huà)設(shè)計(jì)選材立意新穎。它以中國(guó)古典軍事與傳統(tǒng)文化結(jié)合的《孫子兵法》進(jìn)行提煉，將藝術(shù)化文字處理，嵌于墻體內(nèi)部，形成豐富的空間組織變化。很巧妙的把中國(guó)傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)相結(jié)合，并以印刷術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，直觀的以展現(xiàn)出中國(guó)的歷史文化特色。

五、傳統(tǒng)文化元素對(duì)公共藝術(shù)的展望

隨著時(shí)展，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中未來(lái)建筑與綠色建筑最熱潮的時(shí)候，我們不應(yīng)該只追求或者照搬西方的思想。而在中國(guó)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)的步伐太過(guò)倉(cāng)促，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化則一點(diǎn)點(diǎn)被淡忘。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素置入公共藝術(shù)作品中，可以體現(xiàn)藝術(shù)的文化傳承性，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)則需要通過(guò)繼承這些傳統(tǒng)文化來(lái)顯示其獨(dú)特性。每一個(gè)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師在講一個(gè)故事，設(shè)計(jì)師只有用自己的閱歷講自己的故事，那作品一定是有生命的。所以設(shè)計(jì)師所具備的責(zé)任不僅要從功能與外觀滿(mǎn)足人們的審美，還要帶領(lǐng)人們回歸內(nèi)心，回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家尤為重要，我們應(yīng)該更加系統(tǒng)的了解我們國(guó)家的悠久文化，把理念更好的融入設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代公共藝術(shù)注入新的發(fā)展動(dòng)力，在傳承中不斷發(fā)展，向世人展示中國(guó)藝術(shù)作品和中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙融合的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

一、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正處于發(fā)展時(shí)期，各大藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系還不完善，尤其是近年來(lái)日益火熱的藝術(shù)類(lèi)招生考試，催生了一批新成立的藝術(shù)院校與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，尤以藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)居多。但這些剛成立的藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專(zhuān)業(yè)，其教學(xué)條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的人才需求日益增加，出現(xiàn)了藝術(shù)教育水平與社會(huì)需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國(guó)國(guó)情與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。針對(duì)這種社會(huì)情勢(shì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身的客觀規(guī)律，我們應(yīng)研究和完善符合中國(guó)國(guó)情的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系，甚至要打破生硬地搬用德國(guó)包豪斯教學(xué)體系和辦學(xué)模式，以及前蘇聯(lián)和日本等國(guó)的辦學(xué)理念習(xí)慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調(diào)。

近年來(lái)，在高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，包裹中國(guó)傳統(tǒng)文化外衣的“新中式”設(shè)計(jì)受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無(wú)意義的元素堆砌。由于對(duì)傳統(tǒng)文化理解的膚淺，更談不上表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)一向倡導(dǎo)的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在藝術(shù)教育中的缺失意識(shí)需要得以糾正。

二、藝術(shù)教育創(chuàng)新與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與實(shí)踐

1.藝術(shù)教育與理論教學(xué)

理論是指導(dǎo)性的，應(yīng)先于實(shí)踐，但我國(guó)的設(shè)計(jì)理論教育遠(yuǎn)落后于設(shè)計(jì)實(shí)踐，目前的理論研究比較多地集中于從設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)和歸納具有指導(dǎo)價(jià)值的理論，這類(lèi)研究成果表現(xiàn)出兩方面：一是有很強(qiáng)的實(shí)踐性，二是多偏向于設(shè)計(jì)教學(xué)的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關(guān)于設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，設(shè)計(jì)與人、與自然環(huán)境，以及設(shè)計(jì)的民族化與時(shí)代性的理論研究都相對(duì)較少。后者對(duì)于今天的藝術(shù)教育具有更重要的意義和價(jià)值。中國(guó)本土設(shè)計(jì)如何成為具有中國(guó)文化特色的中國(guó)式設(shè)計(jì)還有待研究與探索，但我們的立足點(diǎn)一定是中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)理論的研究應(yīng)當(dāng)秉持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，在研究藝術(shù)理論的同時(shí)，應(yīng)該不忘對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及“意境”的探討。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，不僅僅包含中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)拓展中國(guó)古典詩(shī)歌曲賦、民間手工藝、哲學(xué)以及中國(guó)歷史的理論課程。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與創(chuàng)新

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特殊性，要求我們不僅要培養(yǎng)綜合型的設(shè)計(jì)人才，更要培養(yǎng)創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才，當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式不僅要重視理論培養(yǎng)，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是建立于對(duì)特有元素的了解之上，并在實(shí)踐中加深印象，通過(guò)長(zhǎng)期積累的藝術(shù)抽象創(chuàng)作，逐步形成個(gè)人的創(chuàng)新。我國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是將中國(guó)水墨和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，在巧妙表達(dá)出設(shè)計(jì)主題的同時(shí)，還體現(xiàn)出了鮮明的民族韻味，這種創(chuàng)新使他獲得了國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重認(rèn)可。所以，應(yīng)當(dāng)通過(guò)理論和實(shí)際相結(jié)合的方式，讓學(xué)生感受到創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的巨大意義，從而獲得創(chuàng)新行動(dòng)上的自覺(jué)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的重要意義

不同民族的文化都有其不同的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族修養(yǎng)及其獨(dú)有的地理風(fēng)貌和時(shí)代精神。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國(guó)文化的傳承與復(fù)興就是當(dāng)下人類(lèi)不能回避的一個(gè)問(wèn)題。早在1997年，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家先生就提出“文化自覺(jué)”，即生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化的自我覺(jué)醒、自我反省以及自我創(chuàng)建。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，有了這種文化自覺(jué)就加強(qiáng)了教育轉(zhuǎn)型的自我創(chuàng)新能力，催生出具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)風(fēng)格。可以說(shuō)，不了解本國(guó)文化、不會(huì)獨(dú)立思考的設(shè)計(jì)師只會(huì)一味模仿，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新載體，但這種文化載體的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化全盤(pán)回歸。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，應(yīng)取其精華，順應(yīng)時(shí)代，與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性相結(jié)合，總結(jié)出一套針對(duì)本國(guó)文化的教學(xué)體系，培養(yǎng)出尊重本國(guó)文化、熱愛(ài)本國(guó)文化，具有保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)的設(shè)計(jì)師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能掌握文化主動(dòng)權(quán)。

篇（5）

【中圖分類(lèi)號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2010)07-0095-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,且以其鮮明獨(dú)特的民族性特征矗立于世界文化之林。琴、棋、書(shū)、畫(huà),仁、義、禮、讓,傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、中華武術(shù)等等。其中,管錐中國(guó)傳統(tǒng)文化是以錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。錢(qián)鐘書(shū)以其淵博的學(xué)識(shí)、驚人的記憶力、富有創(chuàng)見(jiàn)的著作、獨(dú)特的人格蜚聲中外。“管錐”二字,出自《莊子•秋水》。在《韓詩(shī)外傳》中有:“譬如以管窺天,以錐刺地――所窺者大,所見(jiàn)者小,所刺者巨,所中者少?！薄豆苠F編》說(shuō):察古可以知今,見(jiàn)今可以知古。

《管錐編》是錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)代表作。管錐暗藏著“錢(qián)鐘書(shū)”的名字,是“錢(qián)鐘書(shū)集”的意思。原來(lái),錢(qián)鐘書(shū)的筆名叫“中書(shū)君”,而“中書(shū)君”是“筆”的意思。中華書(shū)局出版的《談藝錄》補(bǔ)訂本第566頁(yè)說(shuō),唐代文人韓愈曾經(jīng)以“中書(shū)君”代指“筆”。管錐編”的“管錐”二字,也是“筆”的意思。翻一翻韓愈的《毛穎傳》、《新五代史•史弘肇傳》,就知道“筆”還有兩個(gè)稱(chēng)呼:“管城子”、“毛錐子”,簡(jiǎn)稱(chēng)作“管”、“錐”。因此,我們就明白“管錐”原來(lái)就是“錢(qián)鐘書(shū)”的意思了?！耙怨芨Q天,以錐指地”的意思,既表示自謙,也表示自有一方天地。據(jù)《莊子•秋水》記載,魏公子魏牟曾經(jīng)教訓(xùn)思想家公孫龍說(shuō):“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察,索之以辨,是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎!”意思是說(shuō),你瑣瑣碎碎地去辯論,真好比是用竹管去看天,用錐子去量地,不是太渺小了嗎?這樣一個(gè)比喻,在《說(shuō)苑•辨物》、《史記•扁鵲傳》、《韓詩(shī)外傳》等古籍中也曾運(yùn)用。錢(qián)先生借用這個(gè)典故,是說(shuō)自己的書(shū)不過(guò)是“以管窺天”而已,真是太自謙了?！豆苠F編》從方法學(xué)的角度看,就是通過(guò)對(duì)許多具體微觀問(wèn)題的闡釋,來(lái)揭示一些宏觀的理論性問(wèn)題。突破了各種學(xué)術(shù)界限(時(shí)間、地域、學(xué)科),打通全部文藝領(lǐng)域?！豆苠F編》的根本出發(fā)點(diǎn)在于堅(jiān)信“人文科學(xué)的各個(gè)對(duì)象彼此系連,交互滲透,不但跨越國(guó)界,銜接時(shí)代,而且貫串著不同的學(xué)科?！笨偨Y(jié)了許多文藝共同規(guī)律,但沒(méi)有一條是從純粹抽象、推理得出而脫離了藝術(shù)實(shí)踐的。很多篇幅進(jìn)行了以西方文藝?yán)碚撽U明中國(guó)文藝現(xiàn)象和以中國(guó)文藝?yán)碚撽U發(fā)西方作品的雙向闡發(fā)研究。《管錐編》談?wù)摰亩嗍侵袊?guó)傳統(tǒng)文化,是傳統(tǒng)文化集大成的體現(xiàn),也是一座難以逾越的文化高峰。

二、和諧和力量

和諧是中華民族乃至全世界人民的主題,在偉大而廣博的中國(guó)文化中,傳統(tǒng)文化最具有代表意義,它見(jiàn)證了古老而聞名的中國(guó)幾千年文化的發(fā)展,它鼓勵(lì)人民勇敢向前、大膽創(chuàng)造、相互寬容等,要有堅(jiān)韌的偉大民族精神。它的含義及基本特性,就是指一個(gè)民族由歷史沿傳而來(lái)的文化。一般來(lái)說(shuō),應(yīng)具有以下基本特性:首先,它應(yīng)該是指既具有廣泛社會(huì)性,又具有歷史進(jìn)步性的民族文化部分。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族智慧凝集的結(jié)晶,是構(gòu)成一個(gè)民族自身特質(zhì)的重要內(nèi)容,是維護(hù)一個(gè)民族生存發(fā)展的精神紐帶。張岱年認(rèn)為:“在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱(chēng)為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱(chēng)為民族精神”。其次,既具有相對(duì)穩(wěn)定性,又具有自身的張力與驅(qū)力。從時(shí)間維度和傳承發(fā)展關(guān)系看,傳統(tǒng)文化既是在過(guò)去漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造、發(fā)展起來(lái)的,又應(yīng)該是能夠從過(guò)去一直延續(xù)和影響到現(xiàn)在,并且還可能是對(duì)未來(lái)的民族文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的那些文化?？v觀人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn),文化的進(jìn)步,傳統(tǒng)文化的演化,均是一個(gè)不斷自我建構(gòu),且又不斷自我解構(gòu)的過(guò)程。生生不息,充滿(mǎn)活力,它象征著和諧和力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,這也體現(xiàn)了人生的價(jià)值,而當(dāng)魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí),舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng),這就是和諧和力量。而當(dāng)今社會(huì),我們?nèi)匀辉谧非蠛椭C。“和諧社會(huì)”成為當(dāng)今社會(huì)的主題,并且將是一個(gè)長(zhǎng)久的話(huà)題和目標(biāo)。這是《管錐編》中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有其他文化形態(tài),如道家文化、佛教文化等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧,即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定,家庭和睦;個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚、進(jìn)退有據(jù);人與自然的和諧就能互得其利,持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到一種和諧,而佛教、道家的和諧是以寬厚之德包容萬(wàn)物,即厚德載物。道家的“道法自然”的思想,對(duì)我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系、保護(hù)環(huán)境則增強(qiáng)了和諧的力量。

篇（6）

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；高校藝術(shù)；傳承；發(fā)揚(yáng)

我國(guó)五千年來(lái)文明的一脈相承，留下了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而對(duì)地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤其是日漸萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)就更顯得迫在眉睫，例如那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝制作技藝就面臨著后繼無(wú)人的狀況，作為高校理應(yīng)有責(zé)任、有義務(wù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)某袚?dān)起傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與傳承，把華夏文明弘揚(yáng)光大。

我國(guó)很多高校之間的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)形式等方面十分雷同，毫無(wú)特色可言，這就造成了很多高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生無(wú)特色，就業(yè)難的現(xiàn)象。面對(duì)豐富的地方傳統(tǒng)文化，如何古為今用，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)那些“口口相傳”“手手相傳”的地方傳統(tǒng)文化加以深入學(xué)習(xí)就迫在眉睫，然而對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)僅是從理論的研究出發(fā)流于文字形式，而是要實(shí)實(shí)在在的把地方傳統(tǒng)文化資源引入到高校的藝術(shù)教育教學(xué)中來(lái)，讓學(xué)生在系統(tǒng)的教學(xué)中實(shí)際的操作中切實(shí)了解、學(xué)習(xí)、掌握其制作工藝流程最終達(dá)到獨(dú)立操作的目的并運(yùn)用到今后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，開(kāi)發(fā)產(chǎn)學(xué)合作項(xiàng)目走出高校獨(dú)有的藝術(shù)特色。

一、理論教學(xué)方面

認(rèn)識(shí)梳理廣博的傳統(tǒng)文化資源，理論教學(xué)是基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)了才能更好的進(jìn)行下一步的深入。分析傳統(tǒng)文化資源發(fā)展、變遷現(xiàn)狀，探討制約傳統(tǒng)文化發(fā)展的深層次因素，包括傳統(tǒng)觀念約束、生產(chǎn)創(chuàng)作方式約束、生存環(huán)境約束、后繼無(wú)人的傳承約束等。對(duì)地方傳統(tǒng)文化資源的不同類(lèi)別、風(fēng)格流派的分類(lèi)進(jìn)行收集整理學(xué)習(xí)，包括剪紙、風(fēng)箏、織繡、刺繡、面人、泥塑、木版畫(huà)、面塑、皮影、陶瓷等。不同的地域文化孕育著各具特色豐富多樣的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)這些文明瑰寶的理論學(xué)習(xí)是必不可少的。

二、實(shí)踐教學(xué)方面

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”同樣實(shí)踐也是傳承的最佳手段，如果對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅停留在書(shū)本理論的層面顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)過(guò)程中，課程的理論與操作的實(shí)踐是緊密結(jié)合密不可分的，沒(méi)有嚴(yán)格的界限，例如素描、色彩等課程，老師只是在教師里講授理論是沒(méi)有用的，只有讓學(xué)生親自操作，提高動(dòng)手能力，技藝才能有所提升。[1]同理，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)也要進(jìn)行親身的實(shí)踐才能很好地掌握其中的技藝和奧秘?？墒歉咝ａ槍?duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)方面的資料和場(chǎng)地等都相對(duì)欠缺和匱乏，面對(duì)這些困擾因素我認(rèn)為傳統(tǒng)文化資源在實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、舉辦展覽，廣泛開(kāi)展民間交流，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校講堂，言傳身教；木版年畫(huà)是歷史悠久的漢族民間藝術(shù)形式，作為中國(guó)獨(dú)有的一朵藝術(shù)奇葩，是我國(guó)古老的民間藝術(shù)精華。河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫(huà)并稱(chēng)中國(guó)四大年畫(huà)。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)，不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且極具觀賞價(jià)值。2006年5月20日，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了加強(qiáng)廣大師生對(duì)木板年畫(huà)的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)我校專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)了河南開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)在我校進(jìn)行展覽，觀看展出的學(xué)生絡(luò)繹不絕，大家在感慨如此精美的年畫(huà)的同時(shí)對(duì)木版年畫(huà)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步提高。

2、把專(zhuān)職教師送進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)源地、制作第一現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)獲得第一手資料，把最原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)灌輸給學(xué)生，使埋沒(méi)在民間的傳統(tǒng)文化技藝生動(dòng)起來(lái)。陶瓷是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧與勤勞的結(jié)晶，景德鎮(zhèn)擁有著瓷都的稱(chēng)號(hào)，景德鎮(zhèn)陶瓷“始于漢世”，五代時(shí)的景德鎮(zhèn)以為南方最早燒造白瓷之地和其白瓷的較高成就而奠定了自己的地位，對(duì)于宋代青白瓷制作以及元、明、清瓷業(yè)的發(fā)展有著極為重要的作用。景德鎮(zhèn)陶瓷以白瓷為著稱(chēng)，素有“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磐”之稱(chēng)，瓷質(zhì)優(yōu)良，造型輕巧，裝飾多樣。產(chǎn)品譽(yù)滿(mǎn)全球。2013年的假期我系專(zhuān)門(mén)選派專(zhuān)職教師趕赴景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，在景德鎮(zhèn)八方工藝瓷畫(huà)院跟隨國(guó)家級(jí)的工藝師學(xué)習(xí)陶瓷的傳統(tǒng)制作工藝和現(xiàn)代工藝的制作方法，學(xué)習(xí)期間記錄了大量資料圖片，包括了拉坯、造型、施釉、燒窯、彩繪的整個(gè)過(guò)程。除此之外，我系的教師們還會(huì)經(jīng)常性的前往神垕探訪(fǎng)鈞瓷的故鄉(xiāng)，在那里領(lǐng)略鈞瓷之美。產(chǎn)于河南禹州神垕的鈞瓷，以其獨(dú)特的窯變藝術(shù)被譽(yù)為“中華之魂，國(guó)之瑰寶”，它位于鈞、汝、官、哥、定五大名窯之首，始于唐，盛于宋，鈞瓷享有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”、“縱有家財(cái)萬(wàn)貫不如鈞瓷一件”的盛譽(yù)。鈞瓷最為神奇的就是它的窯變藝術(shù)，其它瓷器上的釉色及花紋、圖案全是人工著色描繪的，而鈞瓷釉色則靠自然窯變而來(lái)，所以有“鈞瓷無(wú)對(duì)，窯變無(wú)雙”之說(shuō)。在神垕盧家世代鈞窯里老師們學(xué)習(xí)了鈞瓷的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代造型以及現(xiàn)代陶藝制作。為了更好的傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的藝術(shù)文化，目前我系的陶瓷工作室正在全面籌建過(guò)程中。

3、置入課程教學(xué)，使傳統(tǒng)藝術(shù)在后期的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中貫串其中，為以后學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。面對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)如何學(xué)以致用是個(gè)需要解決的問(wèn)題。在《裝飾基礎(chǔ)材料與表現(xiàn)技法》課程中，我會(huì)鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生利用密度板雕刻版畫(huà)、年畫(huà)等，利用毛線(xiàn)繩索進(jìn)行編制或者刺繡，利用廢棄的瓷片或布頭重新拼貼組織畫(huà)面等等；在《字體設(shè)計(jì)》課程中我會(huì)以傳統(tǒng)節(jié)日例如：谷雨、七夕、清明、仲秋、重陽(yáng)等等為題讓學(xué)生進(jìn)行文字創(chuàng)作，要求字體的設(shè)計(jì)要從圖案形式、色彩、內(nèi)涵等方面來(lái)闡釋傳統(tǒng)的節(jié)日藝術(shù)；在《包裝設(shè)計(jì)》課程中啟發(fā)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，例如對(duì)“河南剪紙”、“朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)”、“汴京燈籠張”等等的包裝，恰當(dāng)?shù)陌b總是能夠很好地展現(xiàn)出產(chǎn)品的氣息品質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)品的附加值，要求既要美觀實(shí)用又要突出地方特點(diǎn)等等。在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》、《型錄設(shè)計(jì)》以及其他設(shè)計(jì)類(lèi)課程中老師都會(huì)有意識(shí)的針對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)開(kāi)展作業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，通過(guò)一系列的課程教學(xué)置入，使得原本遙遠(yuǎn)、陌生、逐漸被人淡忘的傳統(tǒng)藝術(shù)重新回到學(xué)生的視野里，扎根在學(xué)生的心田里。

三、產(chǎn)學(xué)結(jié)合方面

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的復(fù)制再現(xiàn)過(guò)程，以直觀的形式封存對(duì)歷史文化形態(tài)的記憶，這樣，它將成為死去的“遺產(chǎn)”。如何讓傳統(tǒng)工藝以鮮活的形態(tài)為當(dāng)代手工生產(chǎn)提供借鑒和參照才是真正的保護(hù)與傳承方式。[2]加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)結(jié)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)三界的合作努力開(kāi)拓發(fā)揚(yáng)新的“傳統(tǒng)產(chǎn)品”才是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的完美結(jié)合。面對(duì)許多優(yōu)秀悠久的傳統(tǒng)文化和民間技藝，高校應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，充分發(fā)揮高校的師資優(yōu)勢(shì)和生源優(yōu)勢(shì)在于市場(chǎng)企業(yè)間的合作中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和學(xué)生自身價(jià)值的體現(xiàn)。例如旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)、陶吧、創(chuàng)意手工坊的開(kāi)設(shè)和建立等。

面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化資源，和日漸萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人的狀況，盡快構(gòu)建傳統(tǒng)文化資源與高校藝術(shù)特色辦學(xué)相結(jié)合的教育教學(xué)模式，無(wú)疑對(duì)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)學(xué)結(jié)合形式對(duì)高校的藝術(shù)特色辦學(xué)提供了新思路，為今后高校學(xué)生畢業(yè)就業(yè)提供了新選擇，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展繼承提供了新鮮血液。但是，我們也深知，在繼承復(fù)興源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上，我們也還是剛剛起步任重道遠(yuǎn)，還會(huì)有很多的因素制約，尤其是經(jīng)濟(jì)和人力上的困難，但是我們會(huì)排出困難積極創(chuàng)造條件勇于探索，不斷提升研究成果的實(shí)踐意義和推廣價(jià)值。

篇（7）

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過(guò)程中，由于歷代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。在我國(guó)悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫(huà)像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂(lè)、漆畫(huà)、泥塑，蠟染，木雕、皮影、繪畫(huà)、剪紙等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來(lái)源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類(lèi)繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在形式上的一個(gè)顯著特征就是崇尚簡(jiǎn)潔反對(duì)裝飾，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)最初確實(shí)能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計(jì)上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，但是從另外一個(gè)角度來(lái)看的話(huà)，極簡(jiǎn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來(lái)?yè)碛械臍v史感和時(shí)間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們?cè)谑澜绺鞯氐教幙梢钥吹较嗤拿婵?，“少即多、少即無(wú)”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡(jiǎn)潔時(shí)尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時(shí)候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們留下了這樣的印象：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計(jì)象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。

篇（8）

一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，催生了一個(gè)新名詞：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，是用圖形圖像來(lái)對(duì)動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。

動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的文化來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品，成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動(dòng)人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來(lái)》的熱播，讓人們對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來(lái)》動(dòng)漫作品概述

隨著對(duì)動(dòng)漫關(guān)注的人越來(lái)越多、年齡層越來(lái)越廣，動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來(lái)越被重視。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來(lái)》在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無(wú)數(shù)的相關(guān)話(huà)題。《西游記之大圣歸來(lái)》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡(jiǎn)介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個(gè)傳說(shuō)，在山妖橫行的長(zhǎng)安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，齊天大圣被如來(lái)佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無(wú)能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺(jué)醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來(lái)佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開(kāi)鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過(guò)平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個(gè)角色很具特點(diǎn)，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時(shí)，此時(shí)對(duì)混沌的解釋就是上古時(shí)期神話(huà)中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語(yǔ)》中有記述?；煦?，從中華傳統(tǒng)文化的角度來(lái)描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過(guò)目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長(zhǎng)期以來(lái)形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來(lái)》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個(gè)很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過(guò)了千百年的漫長(zhǎng)歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，既要符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國(guó)傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔，這都是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?！段饔斡浿笫w來(lái)》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對(duì)經(jīng)典充滿(mǎn)敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來(lái)的大圣，是個(gè)符號(hào)，歸來(lái)的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國(guó)文化、傳承中華文明；另一方面，文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī)，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文化是重要的根基，而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來(lái)》以中國(guó)古典四大名著為背景，用動(dòng)畫(huà)給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫(huà)中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫(huà)富含中國(guó)傳統(tǒng)特色。

A、視覺(jué)元素的創(chuàng)新

整個(gè)影片的畫(huà)面背景主要是以寫(xiě)意的中國(guó)山水畫(huà)為主，各種視覺(jué)元素中都充滿(mǎn)著濃濃的中國(guó)風(fēng)，營(yíng)造出獨(dú)具中國(guó)魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長(zhǎng)安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國(guó)式建筑，劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國(guó)文化特色；又如，電影開(kāi)始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽(tīng)覺(jué)元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來(lái)》中，語(yǔ)言、音響和音樂(lè)這三種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)共同傳遞著豐富的聽(tīng)覺(jué)信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國(guó)文化內(nèi)涵二影片中的音樂(lè)采用了多種中國(guó)古典樂(lè)器，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語(yǔ)言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來(lái)》中，我們可以從人物的語(yǔ)言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，影片中有幾個(gè)場(chǎng)景：師博教育江流兒時(shí)說(shuō)了這么幾句話(huà)：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見(jiàn)，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語(yǔ)言皆是出自佛教。這些語(yǔ)言元素更是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。

在動(dòng)畫(huà)中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫(huà)更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對(duì)于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長(zhǎng)的大圣形象，小說(shuō)之中甚至直接稱(chēng)其為猢猻對(duì)于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí)，在《西游記之大圣歸來(lái)》之中，盡管孫悟空度過(guò)了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒(méi)有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長(zhǎng)，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。

篇（9）

二、如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的學(xué)習(xí)

1、課堂講解。目前我校開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程主要有民間美術(shù)、傳統(tǒng)圖案臨摹、中國(guó)畫(huà)、纖維藝術(shù)、編結(jié)藝術(shù)、印花圖案設(shè)計(jì)等課程。通過(guò)一系列諸如此類(lèi)的課程，可以使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的門(mén)類(lèi)、特征、風(fēng)格、技法有基本的認(rèn)識(shí)與了解，拓展視野，開(kāi)闊思維，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于各類(lèi)傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)。

2、考察與市場(chǎng)調(diào)研相結(jié)合。在掌握了理論與基本技法的大前提下，確定設(shè)計(jì)選題，并針對(duì)選題進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)調(diào)研或考察，搜集相關(guān)資料并進(jìn)行分析、比較、歸納、總結(jié)，并最終確定設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位。染織藝術(shù)設(shè)計(jì)是針對(duì)市場(chǎng)、針對(duì)消費(fèi)者的意識(shí)，對(duì)新的時(shí)裝和家紡的流行趨勢(shì)要有敏銳的覺(jué)察和準(zhǔn)確的反應(yīng)。在教學(xué)中要不斷地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)市場(chǎng)的了解、分析產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生從開(kāi)始就有一個(gè)較為正確的切入點(diǎn)。需要指出的是，教師要引導(dǎo)學(xué)生找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代染織藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，不斷完善設(shè)計(jì)與調(diào)研考察內(nèi)容。比如要對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研與考察，涉及的內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：首先，我國(guó)傳統(tǒng)刺繡有著悠久的歷史，無(wú)論是宮廷刺繡還是各種民間刺繡，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都呈現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，都借助多種多樣的表現(xiàn)技法，這為我們提供了豐富的靈感來(lái)源。通過(guò)實(shí)地考察，可以讓學(xué)生親身體會(huì)，接觸藝人，獲得大量一手資料。與此同時(shí)，先關(guān)刺繡工藝的文化背景，自然生活環(huán)境以及現(xiàn)存狀況也會(huì)很明了的呈現(xiàn)出來(lái)。其次，通過(guò)考察與調(diào)研，可以直觀的掌握相關(guān)刺繡的工藝流程，彌補(bǔ)課堂理論講授的不足，同時(shí)體會(huì)傳統(tǒng)工藝文化在制作過(guò)程中所包含的智慧與情感。再次，總結(jié)相關(guān)刺繡工藝的技法、特點(diǎn)及藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，根據(jù)調(diào)研所得圖片或文字資料再次總結(jié)分析設(shè)計(jì)的題材內(nèi)容、造型特點(diǎn)、色彩特征、材質(zhì)工藝等，最終根據(jù)自己的設(shè)計(jì)選題提煉元素，分析其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在色彩、形式、材料等方面的異同，從而奠定穩(wěn)固的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

篇（10）

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展史雖然不算長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是發(fā)展勢(shì)頭卻非常迅猛，其中不乏一些具有鮮明時(shí)代特征，且體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)作品，但是更多的卻是偏“西化”作品或“偽東方化”作品，許多設(shè)計(jì)師斷章取義，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入分析、探究，從而設(shè)計(jì)出一些膚淺的作品，因此，當(dāng)前中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題是如何融合東方傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)符合時(shí)代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞，最早起源于上世紀(jì)八十年代，是為效仿日本，將“室內(nèi)設(shè)計(jì)“改為”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“。它從某種角度來(lái)講，是藝術(shù)的一個(gè)分支，但是又區(qū)別于藝術(shù)，其表達(dá)方式及表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣，在幾代人的不斷研發(fā)中，它逐漸與現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的畫(huà)面，真正成為了一門(mén)新的綜合性學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了審美與實(shí)用的完美統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化

中國(guó)作為四大文明古國(guó)，在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，其反映了中華民族思想和文化的發(fā)展歷程，在千年的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了大量的思想學(xué)派，最著名的，影響力最大的當(dāng)屬儒學(xué)思想，其次是佛道兩家，也正是源于這些文化思想的推動(dòng)，才使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)格，擁有了獨(dú)特的魅力，然而今天，西方文化的入侵，使得傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重的影響，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合，也成為了當(dāng)代人所思所慮的重要問(wèn)題。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是多種多樣，現(xiàn)階段主要有以下幾種表達(dá)形式：1、情感表達(dá)情感表達(dá)，即將思想以事物為載體展現(xiàn)出來(lái)。在古代，通常會(huì)將圖案及物品陳列運(yùn)用到房屋院落上，以此進(jìn)行情感表達(dá)，而這種委婉的情感表達(dá)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是備受青睞，設(shè)計(jì)師會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，將文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，借此抒情。2、圖形表達(dá)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形運(yùn)用到作品上，能更直觀的表現(xiàn)出作品所表達(dá)的含義，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合觀念,是積極的創(chuàng)造、創(chuàng)新，它將周?chē)h(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，賦予了現(xiàn)代環(huán)境更為深刻的內(nèi)涵。例如，沈陽(yáng)北站的方圓大廈，正是將中國(guó)古代的貨幣圖案與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，它一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天圓地方理念，一方面又將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。3、神形并舉要想真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的神形并舉，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的剖析，并以現(xiàn)代審美角度審視，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)傳承文明的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具詩(shī)情畫(huà)意，只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本理念是為人們創(chuàng)造更為舒適的生存、生活環(huán)境，使得人與自然能夠有機(jī)的結(jié)合，其表現(xiàn)手法的多樣，更是反映出了不同地域、不同民族的生活習(xí)慣，雖然不同文化底蘊(yùn)的人們對(duì)其都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但其本質(zhì)依然是展現(xiàn)同樣的文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為區(qū)別環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)的重要因素，21世紀(jì)以來(lái)，世界文化格局發(fā)生了巨大的變化，“全球化“與”本土化“成為了時(shí)代文化發(fā)展的核心，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)有力的沖擊，因此，要想獲得傳統(tǒng)文化的傳承，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足于本土文化，重視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上的影響與介入，這樣才能提高具有本土特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)影響力。

五、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

1、自然環(huán)境與文化融合環(huán)境設(shè)計(jì)很多都是以建筑為載體，進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的，在我國(guó)古代亦是如此，將流暢線(xiàn)條與自然完美融合，具有強(qiáng)烈的親和力，這也是其對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，我國(guó)的古代建筑，既有特定的規(guī)律性，又給人帶來(lái)別樣的視覺(jué)沖擊,展現(xiàn)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上、空間上的融合，例如古代的“花窗”，體現(xiàn)了“通透”的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。而設(shè)計(jì)師可以對(duì)我國(guó)古建筑風(fēng)格進(jìn)行深入的研究、推敲，基于與自然環(huán)境融合的角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去2、自然環(huán)境與色彩搭配在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們要明確自然界中的事物是相對(duì)的，無(wú)論花草還是樹(shù)木都有屬于它們的自然之美，那種美是不加修飾的，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度出發(fā)，要從中吸取更多的不加修飾的自然元素，對(duì)于色彩的把握也要與自然相融，同時(shí)，以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行衡量、把控，實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路依然任重而道遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的缺失，外來(lái)文化的入侵，將是設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，我們要從傳統(tǒng)文化要素著眼，闡述現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的密不可分，基于國(guó)情出發(fā)，立足傳統(tǒng)，面向未來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借鑒西方文化而不抄襲，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)之路．

參考文獻(xiàn)

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