序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的常識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào)：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時(shí)，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國(guó)著名的歷史文化名城。在市場(chǎng)化進(jìn)程中，淄博市必然會(huì)而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個(gè)城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護(hù)，落實(shí)相關(guān)法律制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國(guó)在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國(guó)在應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過(guò)程中沒(méi)有得到有效落實(shí)。盡管各級(jí)政府已經(jīng)制定出臺(tái)了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒(méi)有得到真正落實(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)仍然造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護(hù)，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，博山區(qū)是全國(guó)著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，尤其是當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護(hù)，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。

二、推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色

城市規(guī)劃的實(shí)施是將城市發(fā)展藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，城市文化傳承和保護(hù)同樣離不開(kāi)城市規(guī)劃。在我國(guó)，城市規(guī)劃一般是由各級(jí)城市規(guī)劃管理部門(mén)來(lái)設(shè)計(jì)和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會(huì)各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)政府部門(mén)為了追求現(xiàn)實(shí)利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風(fēng)格，尤其是發(fā)達(dá)城市的風(fēng)格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒(méi)有屬于本城市自己的特色，就更沒(méi)有城市文化創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市必須推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。

（一）科學(xué)規(guī)劃，凸顯特色

每一個(gè)城市在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學(xué)合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風(fēng)格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個(gè)城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，不能照搬其他發(fā)達(dá)城市的建筑風(fēng)格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會(huì)公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門(mén)，城市規(guī)劃同樣涉及到社會(huì)公眾的利益，而且，在我國(guó)大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門(mén)在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)并沒(méi)有咨詢(xún)當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)，而單純的依靠城市規(guī)劃管理部門(mén)進(jìn)行城市規(guī)劃，必然會(huì)在一定程度上損害社會(huì)公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟(jì)水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，相關(guān)信息要透明化，支持社會(huì)公眾參與到城市規(guī)劃的過(guò)程中。

三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度

在市場(chǎng)化進(jìn)程中，文化競(jìng)爭(zhēng)力在一個(gè)城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，是一個(gè)城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。

（一）重視文化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

篇（2）

從中國(guó)5000年的歷史文化來(lái)看，中國(guó)每個(gè)地域都有其特有的風(fēng)格和特定的傳統(tǒng)文化。譬如塞外荒僻寂寥，卻是古遼文化的聚集地。而如今已經(jīng)不見(jiàn)當(dāng)初之盛，正是因?yàn)槲幕囊环N衰落和同化！如果發(fā)展該地歷史上特有的文化景觀，將是能帶動(dòng)該地房地產(chǎn)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一次契機(jī)。又如哈爾濱的俄式風(fēng)格建筑，吸引各地旅游者紛至沓來(lái)，正是由于傳統(tǒng)文化融入建筑的魅力。所以在大力發(fā)展可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化的房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展契機(jī)，符合專(zhuān)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)模式。

不僅是周?chē)h(huán)境，在房屋中，也已經(jīng)引入了屋頂?shù)慕ㄖ幕?，尤其是高端別墅區(qū)。別墅區(qū)的屋頂采用了高貴的翔龍作為頂部裝飾，突出了別墅高端與奢侈的定位，同時(shí)也將東方特有的神秘感帶進(jìn)房屋中，通過(guò)增加文化底蘊(yùn)提升了房地產(chǎn)自身價(jià)值。

受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)自古以來(lái)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。自古生活的中心就是家，而房子是家的直觀感受。勤儉節(jié)約、安居樂(lè)業(yè)一直以來(lái)都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想，是儒家思想中男子齊家治國(guó)平天下的追求起點(diǎn)。所以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的東風(fēng)，賣(mài)家大力通過(guò)文化宣傳來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)人傳統(tǒng)文化的訴求，繼而進(jìn)一步激發(fā)國(guó)人的潛在需求。中國(guó)的剛需之所以可以在這么高的房?jī)r(jià)下沒(méi)有絲毫減弱的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)思想起到了決定性的作用！

篇（3）

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國(guó)、各地區(qū)都在通過(guò)各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫(huà)影像，通過(guò)工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來(lái)越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過(guò)對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫(huà)媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來(lái)國(guó)內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫(huà)作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)南北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫(huà)作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫(huà)作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作熱潮似乎已然到來(lái)。

然而問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫(huà)片以鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為最大賣(mài)點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過(guò)是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說(shuō)，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類(lèi)思維、情感與行為的載體，凝聚著人類(lèi)文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來(lái)?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫(huà)媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫(huà)傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫(huà)傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”

(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫(huà)作品的“本真性”

篇（4）

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對(duì)技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測(cè)未來(lái)的價(jià)格趨勢(shì)為目的，主要通過(guò)使用走勢(shì)圖，對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行的研究”。（愛(ài)德華邁吉，股市趨勢(shì)技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門(mén)科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個(gè)“平均值（Averages）”交易的實(shí)際歷史（價(jià)格變化、交易量，等等），然后，從勾畫(huà)出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來(lái)趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對(duì)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價(jià)起伏的周期，從而建立起買(mǎi)賣(mài)證券的規(guī)則，以?xún)?yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭(zhēng)議

金融技術(shù)分析研究對(duì)象是金融市場(chǎng)種金融產(chǎn)品價(jià)格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個(gè)重要因素就是金融市場(chǎng)價(jià)格行為的規(guī)律是否客觀存在，對(duì)此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅(jiān)持“股市趨勢(shì)不可知”的理念，認(rèn)為金融市場(chǎng)無(wú)趨勢(shì)、無(wú)規(guī)律、不可預(yù)測(cè)，因此技術(shù)分析無(wú)效。隨機(jī)漫步理論流派（Random Walk）也堅(jiān)持在金融市場(chǎng)中價(jià)格的變動(dòng)是隨機(jī)的，更談不上預(yù)測(cè)。這種隨機(jī)性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于金融市場(chǎng)技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)分析持否定意見(jiàn)中，比較有代表性的有效市場(chǎng)假說(shuō)（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場(chǎng)：理論和實(shí)證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場(chǎng)理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價(jià)格走勢(shì)分析出未來(lái)價(jià)格趨勢(shì)，這一點(diǎn)有效市場(chǎng)理論堅(jiān)決反對(duì)，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過(guò)對(duì)歷史的價(jià)格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)反應(yīng)了過(guò)去的歷史信息，以后的價(jià)格只能隨機(jī)波動(dòng)，和以前沒(méi)有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場(chǎng)成立的條件下技術(shù)分析無(wú)效，不能獲得額外收益。

三、基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國(guó)技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價(jià)結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來(lái)解釋市場(chǎng)的行為，并強(qiáng)調(diào)波動(dòng)原理的預(yù)測(cè)價(jià)值。而對(duì)于通過(guò)觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國(guó)古代亦做出過(guò)不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋?zhuān)瑥亩f(shuō)明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢(shì)

趨勢(shì)的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場(chǎng)趨勢(shì)，然后順應(yīng)趨勢(shì)交易，決不可逆趨勢(shì)而動(dòng)。而且市場(chǎng)的趨勢(shì)不會(huì)朝任何方向直來(lái)直去，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢(shì)入手，看看中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)趨勢(shì)的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下對(duì)于趨勢(shì)的理解

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，并制約于一個(gè)自然法則，這個(gè)自然法則無(wú)論在自然世界還是人類(lèi)世界都起作用，否則就會(huì)混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類(lèi)社會(huì)行為如果按照自然法則運(yùn)行一定會(huì)很順暢，完美，包括有生命的東西和無(wú)生命的東西時(shí)都按法則運(yùn)行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無(wú)論是自然還是人類(lèi)社會(huì)的群體行為，都會(huì)重復(fù)秩序，那么人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會(huì)重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測(cè)未來(lái)，以為事態(tài)會(huì)順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢(shì)就是其中一種。

中國(guó)古人一直很強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢(shì)”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有t基，不如待時(shí)。”

對(duì)于趨勢(shì)的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢(shì)的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書(shū)》中提到：“天下大勢(shì)之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣?huì)運(yùn)行的趨勢(shì)不是人能改變的，也間接論述了趨勢(shì)的自主性。戰(zhàn)國(guó)商鞅《商君書(shū)?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢(shì)的論述，“凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢(shì)者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得?！边@段文字也承認(rèn)了趨勢(shì)是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢(shì)，可以借助趨勢(shì)的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢(shì)的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢(shì)”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢(shì)”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗(yàn)直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢(shì)”這一重要范疇?！皠?shì)”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過(guò)與世界萬(wàn)物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個(gè)物種?？陀^的“勢(shì)”所造成的結(jié)果對(duì)于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動(dòng)性的智慧存在當(dāng)然不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地接受“勢(shì)”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性使“勢(shì)”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)于有利之勢(shì)則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對(duì)于不利之勢(shì)則盡力回避，以免造成損失。同時(shí)，在有些人類(lèi)活動(dòng)中還可以人為造勢(shì)，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場(chǎng)行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢(shì)，通過(guò)對(duì)“勢(shì)”（趨勢(shì)）的研究，人們還是可以對(duì)趨勢(shì)加以把握和利用，以獲得投資利益。中國(guó)古人對(duì)“勢(shì)”的理解和運(yùn)用，堅(jiān)定了我們對(duì)技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢(shì)存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢(shì)，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[3]韓楊.對(duì)技術(shù)分析在中國(guó)股市的有效性研究[J].經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2001，（3）.

篇（5）

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類(lèi)：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱(chēng)謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱(chēng)呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹(shù)立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

篇（6）

高中語(yǔ)文教材中涉及到諸多文化常識(shí)及相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化常識(shí)進(jìn)行滲透，必須深層次挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。

一、充分利用古詩(shī)文教材，傳承傳統(tǒng)文化

中學(xué)語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中非常明顯，有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義等。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該充分利用本民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。如教學(xué)《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，引出孔子的“禮治”，就要對(duì)一些重要的道德范疇和概念、術(shù)語(yǔ)，像“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強(qiáng)化。在《勸學(xué)》和《師說(shuō)》的教學(xué)中，抓住古人勤學(xué)、尊師的美德，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在教學(xué)《陳情表》時(shí)，讓學(xué)生趁機(jī)接受“孝”的教育。在教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，利用朗讀和引導(dǎo)的方法讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育，感受蘇武的人格魅力。在課堂教學(xué)中，要利用古文經(jīng)典篇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，把關(guān)注的意識(shí)投向人類(lèi)，從而樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。教學(xué)中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛(ài)國(guó)；走進(jìn)蘇軾、李白，理解什么是豁達(dá)、豪放……特別是在必修三、必修五的詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩(shī)文篇目，就傾心傾力，有意識(shí)讓學(xué)生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學(xué)生就可以形成一種強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀積極健康的價(jià)值觀和人生觀。

二、深入挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材

深入挖掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、汪蓉、劉伶等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。在課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋文化四大家”蘇軾的文化作品為例，選其作品《赤壁賦》展開(kāi)討論，蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將人生觀娓娓道來(lái)，既包含人生短促無(wú)常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。除此之外，通過(guò)文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂(lè)悲樂(lè)的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。

三、巧用課外誦讀實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

在高中語(yǔ)文教學(xué)中該如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？通常情況下，教師要通過(guò)課外誦讀和實(shí)踐這兩個(gè)途徑來(lái)進(jìn)行。作為一名高中語(yǔ)文教師，其要鼓勵(lì)學(xué)生在閑暇時(shí)間多閱讀文化經(jīng)典，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，將傳統(tǒng)文化與道德實(shí)踐這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系起來(lái)，合理的指導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生的行為活動(dòng)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。與初中生相比較，高中生的認(rèn)知能力有了明顯的提高。在每年的寒假和暑假，教師可以給學(xué)生布置這樣一個(gè)作業(yè)：閱讀文化名著，即《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《詩(shī)經(jīng)》等。在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，其能夠感受到傳統(tǒng)文化，并且也會(huì)將傳統(tǒng)文化精神繼續(xù)弘揚(yáng)下去。

篇（7）

一、引言

對(duì)文化常識(shí)有一定程度的了解，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，有利于不斷提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，以及增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。伴隨著新課程改革不斷推進(jìn)和素質(zhì)教育全面開(kāi)展，文化常識(shí)作為考查學(xué)生語(yǔ)文能力的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文化知識(shí)的滲透，促使學(xué)生透徹了解民族精神，重視在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)困生人格的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)亟待解決的重要問(wèn)題。

二、當(dāng)前農(nóng)村普通高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀可見(jiàn)，理論教育重于素質(zhì)教育，素質(zhì)教育沒(méi)有落實(shí)到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國(guó)卷出現(xiàn)對(duì)文化常識(shí)的考查的題型，而2016年教育部在《關(guān)于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的考核內(nèi)容。受考試制度的影響，語(yǔ)文教師教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)生的理論文化知識(shí)教學(xué)，以期通過(guò)理論知識(shí)訓(xùn)練，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，使學(xué)生在考試中取得良好的成績(jī)。素質(zhì)教育的忽視和人格教育的缺失，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗(yàn)”占主導(dǎo)地位

語(yǔ)文教學(xué)中健全學(xué)生人格，需要著重提高學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等各項(xiàng)能力和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。但實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，教師普遍習(xí)慣重理論教學(xué)，“重講授輕體驗(yàn)”占主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學(xué)生沒(méi)有真正參與到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握不夠深刻，就會(huì)對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學(xué)生――年輕一代真正深入體會(huì)，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內(nèi)心深處真正熱愛(ài)我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學(xué)生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來(lái)，更難主動(dòng)去了解它，認(rèn)可它作為我們民族文化的深層意義?，F(xiàn)今，我們的學(xué)生，我們的社會(huì)興起過(guò)洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)……但對(duì)于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關(guān)心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語(yǔ)文作為一門(mén)工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應(yīng)該在課堂教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實(shí)現(xiàn)師生角色的轉(zhuǎn)變是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

（三）教材利用度不高

農(nóng)村普通高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師圍繞課本教材展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，堅(jiān)持應(yīng)試思想，注重提高學(xué)生理論知識(shí)水平，對(duì)課本教材利用度比較低。高中課時(shí)比較緊張，教師為了在有限教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，盡可能壓縮課堂教學(xué)，省下更多的時(shí)間進(jìn)行復(fù)習(xí)。教師通常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生快速學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，對(duì)于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點(diǎn)詞解釋等形式展開(kāi)，對(duì)于現(xiàn)代文教學(xué)則是由學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內(nèi)容，而且只是了解課文內(nèi)容大體含義和其表達(dá)的思想感情。在平時(shí)的授課中，教師很容易忽略文化常識(shí)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或是照本宣科一語(yǔ)帶過(guò)，沒(méi)有足夠的重視，沒(méi)有著重讓學(xué)生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對(duì)課本教材內(nèi)容的深入了解，學(xué)生對(duì)文化常識(shí)理解程度不深，學(xué)生認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性和樂(lè)趣，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏興趣，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平形成了不利影響。同時(shí)，學(xué)生無(wú)法從文化常識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的基本途徑

高中語(yǔ)文教材中涉及諸多文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。為此，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化常識(shí)進(jìn)行滲透，必須深層次發(fā)掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。

（一）深入發(fā)掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材

深入l掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開(kāi)討論。這篇文章蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將其人生觀娓娓道來(lái)，既包含人生短促無(wú)常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。同時(shí)，教師要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)課文，找出課文中描寫(xiě)優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”等，通過(guò)鑒賞這些富有畫(huà)面感的句子，能夠提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力和鑒賞能力。同時(shí)，學(xué)生在鑒賞審美時(shí)，還能夠深刻感受到語(yǔ)文學(xué)科的魅力，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中轉(zhuǎn)化學(xué)困生和學(xué)困生人格培養(yǎng)的重要目標(biāo)。除此之外，通過(guò)文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂(lè)-悲-樂(lè)的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。所以，讓學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，既是新課標(biāo)的基本要求，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。

（二）增與生活實(shí)際的聯(lián)系

農(nóng)村高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)，要求教師必須深層次發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)的基本要求和文化常識(shí)的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，通過(guò)在實(shí)際生活中滲透文化常識(shí)，不斷加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健康人格和提升綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。為此，教師要認(rèn)識(shí)到家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中不可或缺的重要作用，做好與學(xué)生家長(zhǎng)的溝通交流工作，讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學(xué)生健全人格中來(lái)。首先，營(yíng)造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學(xué)生閱讀包含人文精神的課外讀物和語(yǔ)文教材內(nèi)容，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生形成健康人格的重要目標(biāo)。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀(jì)年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實(shí)生活中有些日歷上也標(biāo)有干支和生肖，這可加深學(xué)生對(duì)我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時(shí)十二個(gè)時(shí)辰計(jì)時(shí)法中天色計(jì)時(shí)法，對(duì)應(yīng)十二地支計(jì)時(shí)法。其次，通過(guò)學(xué)生家長(zhǎng)及時(shí)反饋學(xué)生家庭學(xué)習(xí)態(tài)度，家長(zhǎng)人格教育方式等，促使教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平，加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的理解，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。如《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽高居尊位，在現(xiàn)實(shí)生活中宴請(qǐng)賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會(huì)議的安排當(dāng)中，也有上司和下屬位置之分。文化常識(shí)，古已有之，延續(xù)至今，無(wú)處不在。學(xué)習(xí)和積累文化常識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中做有一個(gè)素質(zhì)有文化的人。

（三）讓學(xué)生自主嘗試挖掘文化常識(shí)

高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)，不斷加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，必須發(fā)揮出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，利用自己對(duì)文化常識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，靈活解決實(shí)際問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)理解的重要目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，蘊(yùn)藏的知識(shí)量比較多，而且都需要學(xué)生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見(jiàn)的古代文化常識(shí)有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱(chēng)”“古代節(jié)日習(xí)俗”等等，要了解這些文化常識(shí)，學(xué)生就必須對(duì)此進(jìn)行深入研究。如“科舉制之前通過(guò)察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習(xí)俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫(huà)、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當(dāng)中的有干支紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，地支和十二生肖的關(guān)系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀(jì)年法在現(xiàn)在還在使用。古代對(duì)人的稱(chēng)謂有多種情況，其中可稱(chēng)官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱(chēng)“王右軍”；也可幾項(xiàng)兼稱(chēng)，如先稱(chēng)籍貫，再稱(chēng)姓、名，后稱(chēng)字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰”的說(shuō)法，這與中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中原地區(qū)地理及太陽(yáng)照射有關(guān)，被太陽(yáng)照射為陽(yáng)，反之則為陰。《游褒禪山記》中的“華陽(yáng)洞”即在華山的南面。了解這些文化常識(shí)，就可以加深學(xué)生對(duì)中華民族的了解，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)形成深刻的了解，學(xué)生自發(fā)將這些文化常識(shí)應(yīng)用于寫(xiě)作中，對(duì)提高學(xué)生寫(xiě)作水平也具有十分重要的意義。如學(xué)生在寫(xiě)作中將蘇軾《赤壁賦》中關(guān)于人生感悟的描寫(xiě)原句用于作文中，就可以增強(qiáng)作文的可讀性，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的重要目標(biāo)。所以，對(duì)作文教學(xué)的重要性形成充分的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)課本教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可以有目的、有針對(duì)性地布置寫(xiě)作任務(wù)，仔細(xì)檢查學(xué)生寫(xiě)作情況，總結(jié)出學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)常識(shí)性錯(cuò)誤，同時(shí)有計(jì)劃地向?qū)W生講授文化常識(shí)，使得學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化常識(shí)的重要性，積極參與文化常識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，潛移默化地提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格和提高綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。

四、結(jié)論

綜上所述，高中教育教學(xué)改革中大力推進(jìn)素質(zhì)教育，重視培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮出語(yǔ)文學(xué)科的重要作用，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)滲透文化常識(shí)，不斷提高學(xué)生的文化水平，加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的掌握和理解，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（8）

比如，我們會(huì)在“存在即合理”的常識(shí)下，呼吁人們寬容那些超大規(guī)模學(xué)校和考試工廠，因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足了許多人的升學(xué)需求。類(lèi)似將教育等同于升學(xué)的這些“常識(shí)”，往往使我們拋卻了教育的本真，無(wú)視學(xué)生的當(dāng)下，反而去為孩子的“未來(lái)”不擇手段。比如排名，比如鼓動(dòng)學(xué)生爭(zhēng)第一。在這樣的常識(shí)下我們選擇性地忽視了這樣的事實(shí)，而這事實(shí)才是真正的常識(shí)――第一只有一個(gè)，人人第一是不可能的。我們要求學(xué)生爭(zhēng)第一，其實(shí)就是制造失敗。學(xué)校教育就是在這樣的“升學(xué)第一”的常識(shí)下，不斷地讓學(xué)生失卻了自信，慢慢走向墮落，走向失敗的。

再比如“愛(ài)生如子”之說(shuō)也是有違常識(shí)的?？档抡J(rèn)為人類(lèi)是世界上唯一需要教育的，教育是使幼小的一代慢慢成長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)橛辛私逃?，人才能成為?dú)立活動(dòng)的人，當(dāng)然這教育是廣義的，而非狹義的。人與動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別就在于幼兒降生以后是沒(méi)有獨(dú)立生活能力的，必須依賴(lài)成人的保育、訓(xùn)練和教養(yǎng)。父母出于親情與成人的責(zé)任而教育子女;教師則出于專(zhuān)業(yè)和成人的責(zé)任教育學(xué)生?？梢?jiàn)生與子、師與父的區(qū)別在于專(zhuān)業(yè)與責(zé)任的區(qū)別。因?yàn)檫@樣的區(qū)別，“愛(ài)生如子”就值得商榷了。盡管無(wú)論是父母還是教師，他們的教育都是為了使人成人，但他們?cè)诜绞脚c方法、情感與態(tài)度、知識(shí)與技能上還是大有區(qū)別的。這區(qū)別，就是由“生”與“子”的區(qū)別決定的，當(dāng)然也是由父母與教師的不同身份決定的。

篇（9）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化教育；初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞

雖然中華文化傳承幾千年，蘊(yùn)含著豐富的智慧和優(yōu)良的精神，但如今初中學(xué)生受到流行文化和西方文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生想要學(xué)習(xí)和了解存在一定的難度，而初中語(yǔ)文中的古詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和韻味，因此語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育融入在古詩(shī)詞教學(xué)中，從而在提高學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

1初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為反映中華民族精神、風(fēng)貌、智慧等總體表征，歷經(jīng)了上下五千年的演變和傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容了歷史上多種不同的文化內(nèi)容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以期起到修身、治國(guó)、平天下的作用。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師需要教育學(xué)生熱愛(ài)中華民族的語(yǔ)言和文字，并學(xué)習(xí)中華民族文學(xué)作品和作家的崇高人格和愛(ài)國(guó)情懷。如今我國(guó)主張素質(zhì)教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想素質(zhì)和文化素質(zhì)方面具有鮮明的育人功能。在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞中，無(wú)論是作者還是詩(shī)詞內(nèi)容基本都體現(xiàn)出鮮明的愛(ài)國(guó)主義情懷，從而可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩(shī)人都在詩(shī)中描寫(xiě)了他們對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和關(guān)懷，體現(xiàn)出詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義精神。除了愛(ài)國(guó)主義精神外，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古詩(shī)詞及詩(shī)人中積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和對(duì)人生理想的不懈追求，如詩(shī)人陶淵明仕途坎坷，但它所寫(xiě)的詩(shī)詞卻悠然自得，體現(xiàn)了陶淵明樂(lè)觀的精神。另外很多詩(shī)詞中都有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的宣揚(yáng)，目前學(xué)生對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，而通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境，從而豐富學(xué)生的思想和生活，并增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。

2傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的體現(xiàn)

初中學(xué)生由于閱歷和年齡的原因，其價(jià)值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程，需要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育。愛(ài)國(guó)主義情懷作為人們最基本的情懷，語(yǔ)文教師需要從多方面加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神教育，使學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心。我國(guó)初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞是從眾多古詩(shī)詞中精心選出的優(yōu)秀作品，很多詩(shī)詞都表現(xiàn)了豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫(xiě)的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了諸葛亮崇高的人格和高度的社會(huì)責(zé)任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩(shī)人均紛紛在作品中表達(dá)了自己的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情，語(yǔ)文教師加強(qiáng)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生感受到古詩(shī)詞及詩(shī)人的偉大情懷。另外初中語(yǔ)文古詩(shī)詞還提倡崇高的價(jià)值取向，能夠有效幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀和價(jià)值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德，重視正義的思想和精神，并斥責(zé)了茍且偷生、見(jiàn)利忘義的群體，同時(shí)告誡學(xué)生要明確義和利，不要因利而失去本心。

3傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用

3．1擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍：

雖然我國(guó)教育事業(yè)取得一定的進(jìn)步，但在中考制度的影響下，語(yǔ)文教師仍然會(huì)受到考試內(nèi)容的影響，對(duì)于考試內(nèi)容之外的知識(shí)講解比較少。而一般語(yǔ)文考試中，很少涉及到古代文化相關(guān)知識(shí)，因此語(yǔ)文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹較少。為了讓學(xué)生更加全面的理解古詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古代文化常識(shí)的介紹，如作者的名、字、號(hào)、籍貫等。語(yǔ)文教師在教學(xué)《公輸》時(shí)，可以向?qū)W生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國(guó)的班”。另外教師還可以向?qū)W生講解或組織學(xué)生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂(lè)、年齡稱(chēng)謂等古代文化常識(shí)。此外語(yǔ)文教師還需要通過(guò)古詩(shī)詞和古代文化常識(shí)引導(dǎo)出中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如教師在教學(xué)“得道者多助，失道者寡助”時(shí)，可以向?qū)W生傳統(tǒng)“仁政”治國(guó)思想，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)治國(guó)策略和思想有一定的了解。

3．2培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的興趣：

由于很多古詩(shī)詞晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣，也就無(wú)法了解中古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)化。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要注重以學(xué)生興趣為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和特征，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)興趣。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《出師表》時(shí)，可以將教學(xué)內(nèi)容與《三國(guó)演義》聯(lián)系在一起。初中階段的學(xué)生對(duì)電視、電影、小說(shuō)及英雄人物比較感興趣，而《三國(guó)演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣。另外《三國(guó)演義》中包含諸葛亮、關(guān)羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國(guó)演義中關(guān)于諸葛亮的描寫(xiě)文字進(jìn)行講解，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)諸葛亮的了解興趣，繼而對(duì)《出師表》產(chǎn)生興趣。另外語(yǔ)文教師還需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞蘊(yùn)含的意境和智慧，從而使學(xué)生逐漸對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣?！冻鰩煴怼敷w現(xiàn)了諸葛亮以身許國(guó)，忠貞不二的思想，學(xué)生在理解諸葛亮的情懷后，會(huì)被諸葛亮的愛(ài)國(guó)主義精神所打動(dòng)，從而投入更對(duì)的精力了解相關(guān)知識(shí)。

3．3把握古詩(shī)詞精髓，加強(qiáng)情感體驗(yàn)：

傳統(tǒng)文化教育的作用不僅是讓學(xué)生了解古詩(shī)詞及詩(shī)人的精神，還需要學(xué)生通過(guò)品味古詩(shī)詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，通過(guò)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏、重音等朗讀方式，體會(huì)和品味古詩(shī)詞的情感，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《漁家傲•秋思》時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生在朗讀過(guò)程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現(xiàn)出來(lái)。每一首詩(shī)詞都有中心思想，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，需要向?qū)W生講解作者在詩(shī)詞中融入的真實(shí)情感，讓學(xué)生可以體驗(yàn)到詩(shī)詞和作者的情緒，從而使學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞的理解。如語(yǔ)文教師在教學(xué)李清照的詞《武陵春》時(shí)，學(xué)生可以充分感受到整篇詞的憂(yōu)愁之情，此時(shí)語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考李清照如何借助景色表達(dá)自己的憂(yōu)愁之情，從而使學(xué)生在體會(huì)到詩(shī)詞情感的同時(shí)，了解李清照的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

3．4加強(qiáng)游戲、競(jìng)賽等教學(xué)形式的應(yīng)用：

初中學(xué)生古代知識(shí)儲(chǔ)存薄弱是導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)古代文化常識(shí)了解較少的主要原因，因此語(yǔ)文教師需要向?qū)W生布置課外閱讀中國(guó)古典讀物的任務(wù)，如《詩(shī)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等。另外語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)定期檢查學(xué)生的閱讀筆記，促使學(xué)生逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較系統(tǒng)的了解。另外語(yǔ)文教師可以通過(guò)組織競(jìng)賽的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如組織學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞接龍、古代文化常識(shí)競(jìng)賽、對(duì)聯(lián)比賽、經(jīng)典名言默寫(xiě)等，從而起到鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化思想的作用。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的傳播海洋中，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如教師可以通過(guò)策劃成語(yǔ)故事接龍的游戲，讓學(xué)生比較輕松的游戲氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)生在成語(yǔ)故事接龍過(guò)程中，不僅需要及時(shí)回答出正確的成語(yǔ)，還需要講出該成語(yǔ)的涵義及典故由來(lái)，從而使學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，并加強(qiáng)對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化的了解。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，如今我國(guó)非常注重素質(zhì)教育，因此如何在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中提高學(xué)生的素質(zhì)成為語(yǔ)文教師考慮的重要問(wèn)題。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育與古詩(shī)詞教學(xué)聯(lián)系在一起，通過(guò)擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣等方式，傳承中華文化的優(yōu)秀精神，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

作者：龐憲文 單位：浙江省天臺(tái)縣平橋鎮(zhèn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

1.中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)模塊

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時(shí)內(nèi)面面俱到講授所有知識(shí)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的。但是中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)常識(shí)又是必不可少的一部分內(nèi)容，基于高職高專(zhuān)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)掌握薄弱這一特點(diǎn)，這一模塊內(nèi)容下應(yīng)包含：（1）中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)；（2）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)；（3）外國(guó)文學(xué)常識(shí)；（4）中國(guó)語(yǔ)言文字常識(shí)。在這一模塊下，常見(jiàn)的教學(xué)思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國(guó)文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞模塊

大學(xué)語(yǔ)文與高中語(yǔ)文不同，大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是立足于指定的文學(xué)作品篇章，更多的是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言文字之美，體會(huì)作品背后傳達(dá)的人文精神、思想內(nèi)涵。從這一角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文更能體現(xiàn)出教書(shū)育人之理。教師在梳理這一模塊時(shí)，可以遴選經(jīng)典文學(xué)作品，聯(lián)系作者所處的時(shí)代和人文精神，從作品的語(yǔ)言層面到精神內(nèi)涵，進(jìn)行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學(xué)生理解作者、理解作品，感受其文學(xué)魅力，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生感悟人生提升其人格，促進(jìn)其進(jìn)步，加強(qiáng)其綜合素質(zhì)。

3.中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)實(shí)踐運(yùn)用模塊

大學(xué)語(yǔ)文課的目的之一和模塊之一當(dāng)是提高學(xué)生的表達(dá)水平，能夠使其文章更有內(nèi)涵，口頭和書(shū)面表達(dá)更加得體貼切?？谡Z(yǔ)表達(dá)能力是我國(guó)高考制度里欠缺的一部分，但本門(mén)課程需要有意識(shí)地鍛煉、提升學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，這將對(duì)學(xué)生的工作、生活，甚至是整個(gè)人生都起到重要作用。就這一模塊來(lái)說(shuō)，可采用談話式、討論式等方式來(lái)進(jìn)行。書(shū)面表達(dá)能力是表達(dá)能力的另一個(gè)重要方面。書(shū)面表達(dá)即寫(xiě)作，是表達(dá)人生感悟，對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行總結(jié)計(jì)劃等常見(jiàn)的表達(dá)手段。同時(shí)，它也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重要手段。教師可采用項(xiàng)目趨動(dòng)的措施促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)提升書(shū)面寫(xiě)作能力。

（二）高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊下的教學(xué)方法解析

1.以點(diǎn)帶面研究型

大學(xué)語(yǔ)文確要重視育人，重視學(xué)生的思想情感教育，同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。在有限的課時(shí)范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點(diǎn)帶面選取一部分篇章來(lái)學(xué)習(xí)。就未學(xué)習(xí)過(guò)的篇章內(nèi)容，不必苛求一字一詞之含義，應(yīng)重點(diǎn)體會(huì)作者想表達(dá)出的思想情感。就已學(xué)習(xí)過(guò)的篇章內(nèi)容，則可以深挖。學(xué)習(xí)是有層次的，如果小學(xué)要求學(xué)生掌握必要的字、詞，中學(xué)要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步做到善于質(zhì)疑和追問(wèn)，針對(duì)固有的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)與分析，提出自己的觀點(diǎn)。這種追求精神獨(dú)立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點(diǎn)的做法，將會(huì)使學(xué)生受益無(wú)窮。如中學(xué)語(yǔ)文學(xué)過(guò)《莊子•秋水》，該文選讀重點(diǎn)是本篇中的字詞把握。但大學(xué)語(yǔ)文選用這篇文章，就要深入體會(huì)其說(shuō)理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學(xué)語(yǔ)文選讀《左傳•段于鄢》，應(yīng)由學(xué)生分組討論出場(chǎng)人物的語(yǔ)言、性格，通過(guò)查閱資料、共同分析，管窺當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流觀點(diǎn)。

2.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)型

高職高專(zhuān)院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專(zhuān)題現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)課。如充分利用本地的圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動(dòng)的教育資源。這種教學(xué)形式靈活多樣，深受學(xué)生歡迎。當(dāng)然，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)前需要投入精力做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作和現(xiàn)場(chǎng)的講解組織工作，方能起到相應(yīng)的效果。

3.因材施教個(gè)性化

高等教育的根本目標(biāo)是以學(xué)生為教學(xué)主體，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。因此所有的大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可以適當(dāng)服務(wù)人才培養(yǎng)方案，各專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法就應(yīng)適當(dāng)區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模塊配套支撐

1.分專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專(zhuān)院校的不同在于人才培養(yǎng)目標(biāo)和特色不同，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計(jì)的不同。作為公共必修課的大學(xué)語(yǔ)文課，部分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上應(yīng)服務(wù)頂層設(shè)計(jì)，與人才培養(yǎng)目標(biāo)趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對(duì)應(yīng)在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中。

2.師資隊(duì)伍培養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文部分教師要盡快轉(zhuǎn)變觀念，改變填鴨式的教學(xué)方式，改變居高臨下、真理在握的權(quán)威解讀。新世紀(jì)的大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)既是學(xué)識(shí)淵博又優(yōu)雅時(shí)尚的，既幽默風(fēng)趣又認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，既能引導(dǎo)學(xué)生共同去探索、學(xué)習(xí)，又能開(kāi)拓創(chuàng)造性的閱讀教學(xué)、討論教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)方式。教育以學(xué)生為主，教學(xué)需教師、學(xué)生共同參與，與學(xué)生同步對(duì)話，教師要陪伴、幫助學(xué)生共同成長(zhǎng)。

3.教材編寫(xiě)或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫(xiě)

當(dāng)前高職高專(zhuān)院校較多使用校本教材，也有部分高職高專(zhuān)院校使用《中國(guó)文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學(xué)的主要依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生課后學(xué)習(xí)、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國(guó)文化概論》，或編寫(xiě)一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學(xué)語(yǔ)文教材，或者將二者結(jié)合起來(lái)，即在馬工程教材為主要教材，再編寫(xiě)一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學(xué)資料。