序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

秀山花燈戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從旅游業(yè)角度考慮，可以拓寬秀山旅游的開(kāi)發(fā)與利用;從傳統(tǒng)文化的角度看，可以很好地體現(xiàn)出本民族的精氣神;在學(xué)術(shù)上，也有挖掘和研究的價(jià)值與意義。在20世紀(jì)50年代，就不斷有研究者深入秀山少數(shù)民族居住區(qū)，調(diào)查花燈的文化傳承與發(fā)展生態(tài)。1964年，秀山成立花燈劇團(tuán)。2006年秀山花燈被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年秀山花燈博物館竣工，這對(duì)地方文化的發(fā)展與開(kāi)發(fā)、傳承與傳播有著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前，秀山的花燈戲主要分布在全縣各村寨、城鎮(zhèn)，其中尤以隘口、龍池、清溪、蘭橋、平凱、梅江、涌洞、海洋、溶溪、洪安、峨溶、玉屏等為其主要繁榮地區(qū)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同國(guó)別、不同族別的文化也日益被主流文化同化和消解，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化進(jìn)行著干擾與吞噬，這不得不引起我們的注意和反思。    

如果一旦某個(gè)具有本民族特色的民族文化被同化甚至消亡，那么從某種程度上說(shuō)，就意味著這種文化在這個(gè)民族身上徹底改變了。作為地方獨(dú)特的民族文化，花燈戲的表演藝術(shù)和審美內(nèi)涵既要隨著外來(lái)有助于社會(huì)文明進(jìn)步的共性因素發(fā)展，又要隨著本民族自身的發(fā)展、更替產(chǎn)生新的文化基質(zhì)。但是，也正因?yàn)殡S著本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來(lái)文化的影響，原本生存于民間的文化藝術(shù)，卻并沒(méi)有因?yàn)榫o跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所創(chuàng)新，反而在文化多元化的背景下逐漸式微。更為重要的是，當(dāng)前秀山花燈的整體生態(tài)是基于這樣一個(gè)事實(shí):“對(duì)藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)”?；诖耍覀冇斜匾詮?qiáng)烈的地方文化責(zé)任感和敏銳的觀察力，以實(shí)際行動(dòng)去對(duì)花燈的文化生態(tài)進(jìn)行探索與研究。    

近年來(lái)，隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承行動(dòng)的踐行，花燈戲也越來(lái)越受到地方政府和研究者的重視，并在實(shí)際操作過(guò)程中得到了保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用、梳理與研究。但是，即便如此，對(duì)這一領(lǐng)域的探索與研究仍然不盡人意，還須進(jìn)一步深化與發(fā)展。   

二、診斷式分析:花燈傳承與研究的突出問(wèn)題    

當(dāng)前花燈的存在生態(tài)主要體現(xiàn)在花燈自身發(fā)展與傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題和研究者在研究過(guò)程中存在的誤區(qū)。通過(guò)較為全面的調(diào)研與考察，學(xué)術(shù)界對(duì)花燈存在的諸多問(wèn)題，并沒(méi)有進(jìn)行全方位的深入探討和梳理。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:1.花燈作為一門表演藝術(shù)，后繼乏人，尤其是現(xiàn)在的年輕人，往往受到外界傳播媒介文化的影響，沉不下心來(lái)從事花燈這一行業(yè)。2.當(dāng)前民族地區(qū)的民間文藝普及不廣。隨著時(shí)代的發(fā)展，群眾不愿自覺(jué)接受地方文化藝術(shù)，感受文化帶來(lái)的審美愉悅。這歸因于在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代和社會(huì)，民眾把主要精力都集中在了致富夢(mèng)的想象與實(shí)踐中，這種自主性使得花燈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活形成了一定距離。盡管當(dāng)下仍有掀起花燈戲演藝的熱鬧場(chǎng)面，但不可否認(rèn)的是由于旅游業(yè)的興起，花燈隱形地被置于商品交換的邏輯之中，其藝術(shù)性被商品化而喪失了自主性。3.花燈作為民間文化自身?yè)p失比較嚴(yán)重，原始的藝術(shù)風(fēng)貌有所缺失。同時(shí)，人們普遍關(guān)注的是現(xiàn)代文明帶來(lái)的新鮮感和認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和保護(hù)。4.花燈演藝人本身缺乏文藝修養(yǎng)和理論素質(zhì)。他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也沒(méi)有感受到古典文化知識(shí)給予的藝術(shù)熏陶，使得花燈戲的技藝止步不前。5.當(dāng)前推出的花燈演藝存在嚴(yán)重的現(xiàn)代氣息，無(wú)論從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，還是外在表演形式，都帶有“虛偽”的性質(zhì)，喪失了來(lái)自民間自發(fā)的天然的帶有原生態(tài)的審美韻味。    

另外，最為根本的因素是當(dāng)前受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，大家對(duì)花燈這門民間藝術(shù)不感興趣。大多數(shù)年輕人為了生存背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離花燈生存的藝術(shù)氛圍，徹底地失去了滋潤(rùn)年輕人藝術(shù)才華的土壤。花燈文化藝術(shù)的根被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益這堵無(wú)形的墻阻隔，造成花燈傳承的斷裂。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣，“個(gè)體主義及隨之而來(lái)的人與自然的分離拆散了善、真、美，在存在與應(yīng)該存在之間挖了一道鴻溝”。一旦下一代人脫離了花燈的社會(huì)語(yǔ)境，本應(yīng)該存在的東西完全可能被現(xiàn)代文明的鴻溝阻隔，使花燈戲喪失原有的藝術(shù)風(fēng)貌，甚至失傳。

三、重構(gòu)研究體系

擬定行之有效的對(duì)策與措施當(dāng)前，地方政府開(kāi)始逐漸關(guān)注本地花燈傳承與保護(hù)問(wèn)題。于2005年11月上旬成功舉辦的“2005中國(guó)花燈·秀山論壇”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，重點(diǎn)探討了秀山花燈的傳承與保護(hù)問(wèn)題。尤其是趙心憲的《重慶秀山花燈傳承保護(hù)十年學(xué)術(shù)研究的回顧—兼及中國(guó)花燈本體反思個(gè)案》一文，從文化經(jīng)濟(jì)視域全面回顧了近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)秀山花燈整體的研究態(tài)勢(shì)，對(duì)傳承與保護(hù)秀山花燈有一定的啟發(fā)意義。盡管如此，研究者對(duì)花燈存在形態(tài)所產(chǎn)生的問(wèn)題沒(méi)有引起足夠的重視與深入的思考，對(duì)研究諸多問(wèn)題的盲區(qū)所采取的措施和對(duì)策缺乏針對(duì)性，這就使得對(duì)秀山花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行建構(gòu)和采取對(duì)策進(jìn)行傳承與保護(hù)變得十分必要。只有對(duì)研究中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題進(jìn)行重新審視、判斷和厘定，才能從總體上對(duì)秀山花燈的搶救與保護(hù)對(duì)策作出較為科學(xué)的診斷?！霸趽尵取⒈Ｗo(hù)、傳承秀山花燈藝術(shù)的工作中，除了政策上的全力呵護(hù)外，還應(yīng)在發(fā)掘、整理的過(guò)程中創(chuàng)新思路，將時(shí)代氣息與內(nèi)涵有效融入花燈藝術(shù)之中，否則，僅有技法而缺乏生存空間的‘振興’舉措難收成效。

篇（2）

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篇（4）

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻(xiàn)綜述

王國(guó)維說(shuō)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”戲曲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時(shí)尚路線，形式內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標(biāo)群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機(jī)，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了研究，將當(dāng)下定位為戲曲傳播新時(shí)代，并對(duì)目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進(jìn)行了分析統(tǒng)計(jì)，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點(diǎn)幾方面來(lái)對(duì)戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實(shí)現(xiàn)“陜西夢(mèng)”，助推“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號(hào)召。其中和諧陜西是實(shí)現(xiàn)“陜西夢(mèng)”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無(wú)疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機(jī)。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場(chǎng)要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，了解市場(chǎng)并且依靠市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化市場(chǎng)需要認(rèn)清形勢(shì)、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場(chǎng)發(fā)展的契機(jī)，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的成功模式，開(kāi)拓戲曲市場(chǎng)發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺(tái)傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和廣播影視傳播時(shí)代，最后還有一個(gè)就是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時(shí)間限制和空間范圍，以其獨(dú)有的時(shí)效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認(rèn)為，戲曲從最初的通過(guò)“勾欄”、廣場(chǎng)、戲園、劇場(chǎng)的傳播到如今通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺(tái)表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺(tái)多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺(tái)在移動(dòng)端的集中趨勢(shì)下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號(hào)、手機(jī)App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺(tái)”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說(shuō)“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對(duì)戲曲資源的交流、理解、接納與吸收。互聯(lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實(shí)現(xiàn)了資源的有效利用，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對(duì)戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們?cè)?016年春晚上將流行音樂(lè)與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對(duì)戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說(shuō)》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂(lè)完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛(ài)與追捧；蔡國(guó)慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場(chǎng)，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問(wèn)題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會(huì)的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團(tuán)隊(duì)都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛(ài)好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國(guó)戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過(guò)對(duì)不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點(diǎn)擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點(diǎn)擊量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時(shí)，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)，以強(qiáng)大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂(lè)、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點(diǎn)顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯(cuò)》、陶吹摹端杖說(shuō)》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛(ài)。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛(ài)好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011 年我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我?guó)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實(shí)力與能力。長(zhǎng)此以往，不利于我國(guó)戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個(gè)人的努力和創(chuàng)新，同時(shí)更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問(wèn)題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時(shí)，政府對(duì)戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對(duì)策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴(kuò)大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對(duì)其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時(shí)代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國(guó)非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當(dāng)下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責(zé)任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國(guó)戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場(chǎng)廳堂，到后來(lái)的廣播電臺(tái)、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實(shí)了舞臺(tái)戲曲文化，又賦予戲曲以新時(shí)代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，人們社會(huì)觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會(huì)主流思想要求和大眾的文化價(jià)值取向。

（2）加強(qiáng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對(duì)時(shí)尚戲曲藝術(shù)的消費(fèi)需求。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戲曲藝術(shù)文化強(qiáng)大的包容性，將其與時(shí)尚的音樂(lè)、影視、動(dòng)漫、游戲、舞蹈、小說(shuō)、話劇等融合起來(lái)，賦予其強(qiáng)大的生命力。

4.3 增強(qiáng)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴(kuò)大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤(rùn)低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認(rèn)為“目前的運(yùn)轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對(duì)戲曲的熱情和鐘愛(ài)，再加上自己有限的資金來(lái)源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運(yùn)營(yíng)，如何有效地解決這個(gè)問(wèn)題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問(wèn)題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護(hù)技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實(shí)現(xiàn)雙方合作共贏，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強(qiáng)政府對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護(hù)力度

（1）加大對(duì)戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時(shí)可以給予適當(dāng)政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵(lì)企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚(yáng)優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強(qiáng)對(duì)戲曲藝術(shù)非遺文化的保護(hù)力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時(shí)展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題，這需要我們個(gè)人、企業(yè)、政府等全社會(huì)的大力支持和共同努力。

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[10]云海輝，楊燕.中國(guó)戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的受眾及其需求[J].現(xiàn)代傳播，2011（8）.

篇（5）

中圖分類號(hào):F121.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-7030(2012)04-0038-08

中國(guó)第一代民營(yíng)企業(yè)創(chuàng)始人已開(kāi)始進(jìn)入退位期,在5~10年后,中國(guó)將迎來(lái)民間財(cái)富從第一代向第二代轉(zhuǎn)移的高峰期。以家族企業(yè)為代表的財(cái)富世代傳承問(wèn)題是一個(gè)世界性的難題,同樣困擾著中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)創(chuàng)始人。民營(yíng)企業(yè)目前已經(jīng)到了一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),金融危機(jī)尚未完全擺脫,產(chǎn)業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型升級(jí),接班人問(wèn)題又提出了挑戰(zhàn),交接班可能產(chǎn)生的危機(jī)是比金融危機(jī)還要嚴(yán)峻的一場(chǎng)危機(jī)。接受過(guò)中西方文化融合的一代人,能否順利地接過(guò)父輩的班,完成企業(yè)傳承和產(chǎn)業(yè)升級(jí)兩大歷史使命,對(duì)90%都是家族企業(yè)的中國(guó)民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō),將是企業(yè)面臨的又一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。

為深入了解江蘇民營(yíng)企業(yè)的傳承與發(fā)展情況及存在的問(wèn)題,以便有針對(duì)性地加以解決,2010年3月起,在江蘇省工商聯(lián)、省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和組織下,我們?cè)谌∶駹I(yíng)企業(yè)中進(jìn)行抽樣調(diào)查,共調(diào)查了省內(nèi)1008家民營(yíng)企業(yè)。7月中下旬,我們?cè)谔K南、蘇中、蘇北9個(gè)省轄市與112名民營(yíng)企業(yè)主進(jìn)行了深入訪談,獲得了大量的第一手材料。調(diào)查結(jié)果顯示,江蘇民營(yíng)企業(yè)主在傳承和發(fā)展方面進(jìn)行了一些有益的探索,但也存在不少問(wèn)題,亟待解決。在此,我們主要剖析民營(yíng)企業(yè)傳承和發(fā)展中企業(yè)主自身存在的問(wèn)題,并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、傳承和發(fā)展中第一代企業(yè)主的誤區(qū)

1.忽視企業(yè)文化建設(shè),使企業(yè)傳承缺乏內(nèi)涵。企業(yè)創(chuàng)立和發(fā)展的邏輯是先有文化,后有企業(yè)。所謂今天的文化,明天的企業(yè)。企業(yè)傳承與發(fā)展,傳承的是文化,發(fā)展的是企業(yè)。企業(yè)文化是在應(yīng)付內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)時(shí),其成員在互動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的。然而,組織中掌握決策權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)文化的形成卻可能產(chǎn)生相當(dāng)大的影響力。尤其是企業(yè)的創(chuàng)辦人,其價(jià)值和信念可能決定組織的目標(biāo)、功能和經(jīng)營(yíng)理念。

許多第一代企業(yè)主當(dāng)年的社會(huì)地位較低,受教育水平不高,沒(méi)有從商的經(jīng)歷,甚至沒(méi)有啟動(dòng)資金,憑著一股艱苦奮斗的精神、冒險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)市場(chǎng)的敏感,抓住改革開(kāi)放帶來(lái)的機(jī)遇,發(fā)展了起來(lái),財(cái)富的積累是創(chuàng)業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)和企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。所以,企業(yè)主認(rèn)為企業(yè)發(fā)展關(guān)鍵靠自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)市場(chǎng)的應(yīng)變能力,至于企業(yè)文化,是可有可無(wú)的事情。在這種意識(shí)指導(dǎo)下的企業(yè)行為,表現(xiàn)出極大的逐利性、投機(jī)性和隨意性。企業(yè)更多地重視直接產(chǎn)生利潤(rùn)的過(guò)程,對(duì)企業(yè)文化的作用認(rèn)識(shí)不足,企業(yè)文化培育的意識(shí)淡薄。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在許多第一代企業(yè)主身上,小農(nóng)意識(shí)很濃,存在著種種觀念誤區(qū),比如,一些企業(yè)主認(rèn)為“企業(yè)傳承的是資產(chǎn),沒(méi)經(jīng)過(guò)二十年的發(fā)展,不可能形成文化”?！靶∑髽I(yè)就是分錢,沒(méi)有什么傳承”。除了少數(shù)企業(yè)自覺(jué)建設(shè)企業(yè)文化之外,大部分企業(yè)對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不夠深刻。因此,發(fā)展至今,很多民營(yíng)企業(yè)的態(tài)勢(shì)是不規(guī)范、也是不健康的,留給第二代的是一個(gè)先天發(fā)育不足的企業(yè)。這使得一些企業(yè)的傳承成了財(cái)富的交接,企業(yè)的發(fā)展缺乏底蘊(yùn)。

篇（6）

大學(xué)生思想政治教育是通過(guò)思想觀念、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性影響，幫助青少年形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)地域文化的傳承和國(guó)家核心價(jià)值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對(duì)高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究?jī)?nèi)容更加具體，擁有更強(qiáng)的可操作性。本文主要從論域、論域問(wèn)題及對(duì)策三個(gè)方面展開(kāi)研究，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，確保學(xué)生通過(guò)接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項(xiàng)要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國(guó)思想政治教育史

我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂(lè)、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過(guò)生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛(ài)和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過(guò)程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問(wèn)題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開(kāi)展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問(wèn)題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來(lái)采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過(guò)背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒(méi)有了解過(guò)學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過(guò)多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過(guò)程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無(wú)法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無(wú)法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無(wú)法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問(wèn)題的對(duì)策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過(guò)文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過(guò)教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開(kāi)?？紤]到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開(kāi)，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開(kāi)講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正

意識(shí)到研究方法存在問(wèn)題，就要帶著問(wèn)題不斷糾正調(diào)整方法，開(kāi)拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過(guò)研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來(lái)的謬誤，從實(shí)證入手尋找問(wèn)題、解決問(wèn)題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問(wèn)題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂(lè)達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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篇（7）

中圖分類號(hào)：J803 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0238-03

文化藝術(shù)人才隊(duì)伍是文化事業(yè)發(fā)展的重要因素，人才戰(zhàn)略是繁榮文化藝術(shù)事業(yè)的根本戰(zhàn)略，加強(qiáng)人才資源建設(shè)勢(shì)在必行。本課題通過(guò)研究當(dāng)前山西省文化藝術(shù)人才資源建設(shè)和發(fā)展方向，深刻分析山西省人才隊(duì)伍及機(jī)構(gòu)的真實(shí)現(xiàn)睿挖掘并剖析存在的問(wèn)題及原因，力求提出建設(shè)性對(duì)策和措施。

一、山西省文化藝術(shù)人才隊(duì)伍現(xiàn)狀

（一）總體情況

1.性別構(gòu)成情況

從表1可以看到，目前，山西省文化藝術(shù)人才隊(duì)伍總數(shù)為5487人，總體上看男女人數(shù)分別為2905人和2582人，分別占總?cè)藬?shù)的52.94%和47.06%，從總體上看，單女性別比例基本平衡。

2.年齡結(jié)構(gòu)

從表2可以看出，目前，山西省文化藝術(shù)人才年齡結(jié)構(gòu)呈正態(tài)分布，即30 歲以下和 50 歲以上年齡段比例較少，分別占總?cè)藬?shù)的19.68%和18.43%，而大部分從業(yè)人員年齡集中在 31 歲到 50 歲之間，占比達(dá)到了61.89%，占全省文化藝術(shù)從業(yè)人員總數(shù)的近三分之二，這一年齡段人群年富力強(qiáng)，具有創(chuàng)造性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，是業(yè)界的中堅(jiān)力量。

3.學(xué)歷結(jié)構(gòu)

從表3可以看出，山西省具有本科及以上學(xué)歷的人數(shù)僅占總數(shù)的 12.23%；中專學(xué)歷人數(shù)最多，占比達(dá)到了51.80%；中專以下學(xué)歷占比為11.34%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，山西省文化藝術(shù)人才隊(duì)伍中絕大多數(shù)為中專及以下學(xué)歷，占到了從業(yè)人員總數(shù)的63.14%。

4.從業(yè)年限情況

圖1 從業(yè)年限情況數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖

從圖1可知，目前，山西省文藝人才從業(yè)年限在11年至30年之間的人數(shù)占54.56%； 從業(yè)年限在10年以下及31年以上的人數(shù)不到一半； 21年至30年的中堅(jiān)力量達(dá)到三分之一，這說(shuō)明大部分人員從業(yè)年限較長(zhǎng)，工作經(jīng)驗(yàn)豐富，隊(duì)伍穩(wěn)定。

5.從事專業(yè)情況

據(jù)圖2顯示，目前，山西省從事戲曲專業(yè)的人數(shù)達(dá)到3191人，占到文藝人才總數(shù)的58.16%，這是山西省的特點(diǎn)。其中，舞蹈、圖書專業(yè)隊(duì)伍人數(shù)偏少，分別都只占到總?cè)藬?shù)的2.0%。

6.職稱構(gòu)成變化情況

從圖3可以看出，職稱人數(shù)基本上呈兩頭少、中間多的山字形分布。其中正高級(jí)人數(shù)為70-91人，占文藝人才總數(shù)的 1.28%-1.66%；初級(jí)人數(shù)最多，為2291-2313人，占總?cè)藬?shù)的41.75%-42.15%；員級(jí)職稱人員為490-811人，占總?cè)藬?shù)的8.93%-14.78 %。

（二）山西省文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)置情況

山西省共有各級(jí)各類文化機(jī)構(gòu) 848 個(gè)，其中鄉(xiāng)級(jí)文化館站有348 個(gè)，占全省文化機(jī)構(gòu)總數(shù)的41.04%；縣級(jí)院團(tuán)館站共有357個(gè)，占機(jī)構(gòu)總數(shù)的42.46%；地市級(jí)院團(tuán)館站有 105個(gè)，占機(jī)構(gòu)總數(shù)的12.38%；省直院團(tuán)館校有18 個(gè)，占機(jī)構(gòu)總數(shù)的 2.12%。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，文化館（宮）的設(shè)置較為普遍，加上圖書館、群藝館等，其數(shù)量達(dá)到513個(gè)，占機(jī)構(gòu)總數(shù)的60.49%；各種劇團(tuán)，如京劇團(tuán)、晉劇團(tuán)、蒲劇團(tuán)等廣泛分布于各地市縣，占比為25.94%；戲劇研究所主要集中在地市級(jí)以上城市，只占到機(jī)構(gòu)總數(shù)的13.55%。

1.館院設(shè)置情況

山西省的文化館、圖書館、劇團(tuán)成立較早，群眾基礎(chǔ)好，基本都有自己的辦公場(chǎng)所，固定編制少，兼職人員和臨時(shí)工較多，人員的專業(yè)水平及學(xué)歷較低，設(shè)施較為落后，辦公條件東部好于西部地區(qū)。

2.戲劇研究所設(shè)置情況

山西省“非遺”申報(bào)項(xiàng)目多，但保護(hù)和傳承問(wèn)題也較多。山西省戲劇研究所主要設(shè)在地市級(jí)以上城市，分布集中，關(guān)鍵是體制問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏機(jī)制保障。

（三）山西省文化藝術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)民意調(diào)查情況

1000份問(wèn)卷調(diào)查顯示，在福利待遇、發(fā)展環(huán)境及機(jī)制等方面不及沿海及發(fā)達(dá)省份。面對(duì)目前的文化體制改革，有61%的人心態(tài)穩(wěn)定；有58%的人認(rèn)為待遇和經(jīng)費(fèi)問(wèn)題制約著文化隊(duì)伍建設(shè)；有71%的人認(rèn)為提高業(yè)務(wù)能力應(yīng)該成為文化隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)。

二、山西省文化藝術(shù)人才隊(duì)伍存在的問(wèn)題

（一）人才數(shù)量、機(jī)構(gòu)呈逐級(jí)遞減，專業(yè)數(shù)量分布不均勻。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，山西省各地文化機(jī)構(gòu)建設(shè)不夠完善，呈現(xiàn)逐級(jí)遞減趨勢(shì)，基層的文化建設(shè)總體上滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，設(shè)施落后，投入不夠，人才短缺。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展還很不平衡，基層文化生活建設(shè)，特別是縣鄉(xiāng)文化生活仍然比較貧乏。人才種類不夠齊全，專業(yè)分布不均勻，個(gè)別專業(yè)人才匱乏現(xiàn)象凸顯。各地市，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)，人才嚴(yán)重短缺。

（二）從業(yè)人員年限、年齡結(jié)構(gòu)失衡，后備力量準(zhǔn)備不足，文化藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了斷層。從全省來(lái)看，從業(yè)者在20―30歲的年輕人占比只有19.68 %，不到五分之一，說(shuō)明山西省的隊(duì)伍建設(shè)后備力量不足。文化藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了“瓶頸”，亟待解決。表演藝術(shù)人才隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)偏大，中青年人才資源不足，現(xiàn)在行當(dāng)不齊全，梯隊(duì)不健全，老、中、青三代出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，不利于人才隊(duì)伍的持續(xù)建設(shè)與發(fā)展。

（三）人員素質(zhì)參差不齊，隊(duì)伍不穩(wěn)定，人才流失嚴(yán)重。從近幾年人才流動(dòng)情況來(lái)看，新增和減少人才總體比較基本相當(dāng)，個(gè)別專業(yè)人才增加數(shù)量略大于減少數(shù)量，新增人員以應(yīng)屆畢業(yè)生為主，減少人員除自然減員外，大部分為調(diào)出文化隊(duì)伍或調(diào)出山西省，人才流失現(xiàn)象明顯。另外，由于在發(fā)展環(huán)境、福利待遇等方面相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)缺乏優(yōu)勢(shì)，難以滿足高層次藝術(shù)人才學(xué)習(xí)、進(jìn)修和學(xué)術(shù)交流等需求，無(wú)法吸引各類優(yōu)秀人才的落地生根。

（四）文化場(chǎng)館的基礎(chǔ)建設(shè)嚴(yán)重滯后。從全省來(lái)看，省城、地市級(jí)的各種場(chǎng)館建設(shè)比較齊全，設(shè)施完善，條件較好。但縣鄉(xiāng)級(jí)的文化機(jī)構(gòu)存量少，且條件較差，文化活動(dòng)很難開(kāi)展。

（五）文化藝術(shù)建設(shè)方面的投資不足。從調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)看，目前，山西省在資金投入上稍顯不足。因此，加大對(duì)人才培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)的資金投入已迫在眉睫。

（六）文化w制亟待完善。必須優(yōu)化人才資源配置，認(rèn)真做好摸底和預(yù)測(cè)工作，制訂科學(xué)和適宜的發(fā)展規(guī)劃。

“非遺”保護(hù)方面存在的問(wèn)題，一是保護(hù)資金匱乏；二是對(duì)傳承人的保護(hù)亟待加強(qiáng)；三是保護(hù)政策有待完善；四是傳承人認(rèn)定問(wèn)題。

三、山西省文化藝術(shù)人才隊(duì)伍現(xiàn)狀調(diào)查分析與對(duì)策

鑒于目前山西省文藝人才隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，我們必須采取強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)措施，進(jìn)行科學(xué)管理，加強(qiáng)中青年人才培養(yǎng)，深化體制改革，促進(jìn)基層建設(shè)，為繁榮和發(fā)展山西省文化藝術(shù)事業(yè)提供強(qiáng)有力的人力物力支撐。

（一）科學(xué)規(guī)劃和常態(tài)化管理。山西是文化大省，但非文化強(qiáng)省，要把山西省的文化建設(shè)搞好，就必須實(shí)施科學(xué)開(kāi)發(fā)和常態(tài)化管理，強(qiáng)化監(jiān)督考核和監(jiān)控評(píng)估，堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，完善人才交流制度。在文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)上，既要有歷史的積淀，也要與時(shí)俱進(jìn)。

（二）加強(qiáng)人才培育。必須制定科學(xué)規(guī)劃，建立人才梯度培養(yǎng)機(jī)制。一方面重視發(fā)展“傳幫帶”的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，提倡拜師學(xué)藝的傳承機(jī)制；另一方面要將進(jìn)修和自學(xué)相結(jié)合，形成學(xué)中干、干中學(xué)的良好習(xí)慣。結(jié)合實(shí)際需求，培養(yǎng)社會(huì)所需的優(yōu)秀藝術(shù)人才。

（三）引進(jìn)人才、留住人才，建立人才高地。優(yōu)化人才配置，建立動(dòng)態(tài)化用人管理機(jī)制，開(kāi)辟人才發(fā)展“快車道”，制定切實(shí)可行的人才引進(jìn)機(jī)制。

（四）加大基層文化建設(shè)。我們應(yīng)該重視基層的文化建設(shè)，籌措資金，積極整合基層的文化資源。建立一支基層文化工作者隊(duì)伍，依托地方文化館、圖書館、藝術(shù)學(xué)校等，建立基層文化人才培訓(xùn)基地，夯實(shí)基層文化場(chǎng)館院團(tuán)的基礎(chǔ)。

（五）加強(qiáng)資金投入。加大資金投入，從而加快人才培養(yǎng)的步伐，提高隊(duì)伍的整體素質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)山西省文化的大發(fā)展、大繁榮。

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中華民族在五千年的歷史進(jìn)程中，通過(guò)自身的包容力與適應(yīng)力融合了包含漢族在內(nèi)的五十六個(gè)民族?；A(chǔ)教育課程改革是推動(dòng)民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了當(dāng)代教育發(fā)展的必由之路。比如在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科將具有一定的特殊性，例如地方語(yǔ)言因素干擾等，這些影響因素皆將會(huì)嚴(yán)重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。對(duì)此，應(yīng)不斷提高對(duì)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育特殊性影響因素的重視，通過(guò)有效地創(chuàng)新性改革促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族擁有著不同的文化，對(duì)于一個(gè)民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時(shí)對(duì)于一個(gè)民族的尊重亦應(yīng)當(dāng)以對(duì)文化的尊重為體現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族所特有的文化實(shí)為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進(jìn)少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強(qiáng)化我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。從我國(guó)少數(shù)民族在全國(guó)范圍內(nèi)的分布來(lái)看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國(guó)各民族教育機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機(jī)構(gòu)等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，民族教育體系的改革進(jìn)程不斷深入，所取得的成績(jī)良好。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的主要問(wèn)題

隨著我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程的深入，一些問(wèn)題也開(kāi)始逐漸凸顯，通過(guò)分析本文認(rèn)為，主要問(wèn)題體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一方面就是全國(guó)各地區(qū)普遍存在的應(yīng)試教育體制束縛。隨著教育大眾化進(jìn)程的不斷加快，教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)便越來(lái)越激烈，加之當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)的緊張，“高學(xué)歷”成為了當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。為了提高“競(jìng)爭(zhēng)力”，各階段學(xué)校都開(kāi)始將所關(guān)注的重點(diǎn)放在“升學(xué)率”方面，導(dǎo)致作用于教學(xué)實(shí)踐中便致使教學(xué)模式定格在“填鴨式”的理論教學(xué)模式框架中。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語(yǔ)言限制的作用下，民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)課程教育現(xiàn)狀并不樂(lè)觀；另一方面，我國(guó)民族地區(qū)所沉淀下來(lái)的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，因此有必要通過(guò)民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的體系完善程度雖然越來(lái)越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對(duì)民族文化的傳承作用，民族語(yǔ)文學(xué)科的開(kāi)展也并沒(méi)有將民族文化嵌入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，課程的設(shè)置也是直接采用著引進(jìn)或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對(duì)接的鴻溝。而語(yǔ)文學(xué)科又憑借著人文屬性承擔(dān)著推動(dòng)文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國(guó)民族教育的問(wèn)題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革方向探索

一方面，應(yīng)當(dāng)迎合國(guó)家新課程改革標(biāo)準(zhǔn)將多元文化寄予教育內(nèi)容當(dāng)中。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語(yǔ)文基礎(chǔ)課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的積極作用。而從我國(guó)民族文化來(lái)看，具有著多樣性特點(diǎn)，因此為了更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程的改革有必要對(duì)民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領(lǐng)域的教育政策問(wèn)題向?qū)W校內(nèi)部進(jìn)行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學(xué)語(yǔ)文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對(duì)此不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)充我國(guó)民族文化體系，同時(shí)更能夠借此強(qiáng)化小學(xué)民族學(xué)生的民族自信。

另一方面，加大對(duì)民族地區(qū)校本課程資源的開(kāi)發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標(biāo)志，決定了民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育課程除了具有傳播知識(shí)的責(zé)任之外更肩負(fù)著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程的改革應(yīng)當(dāng)將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科課文的選擇中適當(dāng)引入當(dāng)?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)具體文化進(jìn)行融入，使民族語(yǔ)文基礎(chǔ)課程切實(shí)成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎(chǔ)教育課程體系并促進(jìn)教學(xué)價(jià)值的全面提升。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新教育形勢(shì)下，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢(shì)，然而民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系的建設(shè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對(duì)知識(shí)理論的普及上，更應(yīng)當(dāng)全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實(shí)發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

參考文獻(xiàn)：

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