序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇醫(yī)學(xué)智慧教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

默會知識是影響教師專業(yè)發(fā)展的重要因素。教師要實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展，不僅要進行先進教育理論等顯性知識的積累，而且要關(guān)注默會知識的獲取及管理。因此，根據(jù)默會知識所具有的特征，有針對性地給出相應(yīng)的知識管理策略，對實現(xiàn)教師專業(yè)默會知識的顯性化及促進教師專業(yè)發(fā)展無疑具有重要作用。

一、默會知識的內(nèi)涵

默會知識（tacit knowledge），是指高度內(nèi)化于個體的，很難用語言、文字、圖像等形式清晰表述、交流和分享的知識總稱。這個術(shù)語最先是由英國科學(xué)家、思想家波蘭尼（Michael Polanyi）于1958年提出。波蘭尼指出：“人類的知識有兩類?！蓖ǔ１幻枋鰹橹R的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以描述的，只是一種類型的知識：而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中擁有的知識，是另一種形式的知識。我們把第一類稱作顯性知識（explicit knowledge），第二類稱作默會知識。［1］

高校教師默會知識是指在特定的情景下，存在于教師個體內(nèi)部的難以規(guī)范化、難以言表和模仿、不易于交流與共享、也不易于被復(fù)制或竊取、尚未顯性化的各種默會知識。同時，還包括通過交流與共享等方式從高校外部獲取的默會知識。

二、默會知識與醫(yī)學(xué)院校教師專業(yè)發(fā)展

默會知識具有個人性、自動性、高效性、情境性、穩(wěn)定性等特征，它是教師專業(yè)認識和實踐過程的必要基礎(chǔ)，對醫(yī)學(xué)院校教師專業(yè)發(fā)展具有重要意義。

1.促使教師專業(yè)知識的創(chuàng)新及專業(yè)發(fā)展

知識創(chuàng)新是一個充分利用舊知識和舊能力產(chǎn)生新知識和新能力的過程。隱性知識在知識創(chuàng)新過程中扮演著重要的角色，是知識創(chuàng)新的源泉。在知識共享的過程中，教師一方面為其他同事貢獻自己的隱性知識，另一方面也受到來自其他教師的新方法、新思路的啟示，在知識的交融溝通中產(chǎn)生“智慧碰撞”，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的隱性知識，由此實現(xiàn)自身專業(yè)知識的創(chuàng)新。因此，通過專業(yè)默會知識的共享與交流，教師才可能不斷地產(chǎn)生創(chuàng)新性的專業(yè)知識，從而在推動自身專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的整體提高。

2.促進教師專業(yè)知識的快速增值

對于知識的交流與共享，蕭伯納曾經(jīng)這樣生動地描述其重要意義：兩個人交換了蘋果，每個人手上還是只有一個蘋果；但是兩個人交換了思想，每個人就同時有兩個人的思想。［3］在知識共享的過程中，教師主動地與同事分享自己的教學(xué)經(jīng)驗和觀點，共同解決在教學(xué)上遇到的問題，使默會知識流動并轉(zhuǎn)化成為組織所共享的知識，從而使大家在專業(yè)上得到共同發(fā)展。

3.深刻體現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展成熟度

實踐是隱性知識的一個重要來源，默會知識往往內(nèi)含于實踐性的技能中，教師默會知識的交流與創(chuàng)新也是在教學(xué)實踐過程中完成的。支配教師教育教學(xué)行動的不是理論知識，而是實踐知識，或者說默會知識。默會知識共享是立足于教師的教育教學(xué)實踐，視教師為知識的生產(chǎn)者和擁有者，喚醒教師作為知識主體的意識，使教師在自己的專業(yè)成長中發(fā)揮自身的主動性，而不是被動地接收原理和理論。默會知識是顯性知識的向?qū)Ш椭魅?，它更能深刻地反映一名教師在專業(yè)方面的成熟度。

三、默會知識視域下醫(yī)學(xué)院校教師專業(yè)發(fā)展的思考

1.強化教師合作學(xué)習(xí)的意識

合作學(xué)習(xí)不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是一種教育觀念。首先，廣大教師要具有合作的意識，要將“合作”貫穿于教學(xué)、科研、生活等各個方面，逐步克服成人獨立性強的特點，調(diào)整自己的心態(tài)，合理取舍別人的優(yōu)勢。其次，教師合作學(xué)習(xí)涉及到師師之間的合作、師生之間的合作，教師要認識到自己是合作學(xué)習(xí)的主體，在教師合作學(xué)習(xí)中，教師扮演了“學(xué)生”和“教師”的雙重角色。他們不但要互相探討課本上的知識，解決教學(xué)中遇到的實際問題，而且要深入地思考如何將合作學(xué)習(xí)的經(jīng)驗遷移到教學(xué)實踐當(dāng)中。最后，教師享有合作學(xué)習(xí)的權(quán)力。教師有權(quán)決定合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容、過程、方法等，學(xué)校要為教師合作學(xué)習(xí)提供條件。

2.實施以老帶新的導(dǎo)師制

國外研究大學(xué)教師教學(xué)成長的專家認為，一個大學(xué)教師的教學(xué)成長一般要經(jīng)歷“更熟悉教什么―更熟悉怎樣教―更有技巧教―更有效教―更有效促進學(xué)”的過程。［3］教學(xué)能力的提高有賴于大量專門性的實踐體驗和經(jīng)驗積累。實行以老帶新的導(dǎo)師制，是基于教師的自愿結(jié)合和內(nèi)在需要而建立的新教師語資深教師合作的形式。新教師通過對資深教師教學(xué)實踐的觀察、模仿和接受具體指導(dǎo)，不斷學(xué)習(xí)、實踐、探索、反思，逐漸領(lǐng)悟，進而提高自己的教學(xué)技能。老教師在幫助新教師切磋教學(xué)技藝的過程中，不斷總結(jié)、審視、反思自己的教學(xué)經(jīng)驗，對于自身能力保持與時俱進十分有益。導(dǎo)師制的實施，打破了教師教學(xué)自我封閉的藩籬，營造開放性探究和對話的氛圍，使教師毫無保留地奉獻自己的困惑和問題，并通過共同探討、坦誠對話尋求解決策略。

3.倡導(dǎo)教學(xué)反思

教學(xué)反思是教師把教學(xué)實踐作為認識對象，對其合理性和科學(xué)性進行評判，并考慮、選擇提升教學(xué)實踐合理性和科學(xué)性的過程。教師通過對教學(xué)經(jīng)歷的反省來選擇學(xué)生最應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識，優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)，加速教師個人知識與公共知識的相互轉(zhuǎn)化，把依附于個體而存在的隱形知識深刻概括和清晰地表達出來，使隱形知識在個體之間或個體向群體進行傳播成為可能。高校教師將“反思”貫穿于教學(xué)前、教學(xué)中和教學(xué)后，通過單獨反思和合作反思，對自己和他人所學(xué)的理論、所持有的信念、所實施的教學(xué)實踐等進行深入的分析和思考，超越理論的局限、經(jīng)驗權(quán)威的影響，及時意識到自己內(nèi)隱的教育教學(xué)理念，并把內(nèi)隱知識與自己所支持的顯性教育教學(xué)理論加以對照、結(jié)合，能盡快地把所倡導(dǎo)的教育教學(xué)理論與自己的教學(xué)實踐結(jié)合，完成自己所學(xué)習(xí)和支持的理論向內(nèi)隱知識的轉(zhuǎn)化，向個人實際能力的轉(zhuǎn)化，增強教學(xué)效果，促進教師專業(yè)成長。

4.開展專題研討

圍繞教師工作中碰到的教育教學(xué)問題開展研討活動，以加強教師之間的協(xié)作和交流。研討方式有多種形式，可以在同學(xué)科的教師間進行，也可以在不同學(xué)科的教師間進行；可以通過沙龍的形式，也可以通過研究會、工作坊的形式，為教師提供綜合性的教育教學(xué)經(jīng)驗，促進教師專業(yè)成長。

參考文獻：

［1］金生.教育哲學(xué)是實踐哲學(xué)［J］.教育研究，1995，（1）.

篇（2）

課堂教學(xué)是教師的主陣地，向課堂四十分鐘要效率是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)生自控能力比較差，不會善于主動探索知識，如果一節(jié)課一嚴(yán)到底，一定會讓學(xué)生感到壓抑，久而久之便會對你的課堂失去興趣，從而對這一學(xué)科失去學(xué)習(xí)的信心。怎樣合理利用課堂時間，收到事半功倍的教學(xué)效果呢？我認為現(xiàn)在學(xué)生追求的不再是簡單的獲取知識，而是渴求一種靈活生動的上課模式和學(xué)習(xí)方式。因此教師要精心組織課堂，使嚴(yán)謹?shù)慕虒W(xué)要求與快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性，從而達到事半功倍的效果。我除了在課堂上讓學(xué)生掌握重要的知識點外，還會著重培養(yǎng)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)興趣。備課時我會將課本內(nèi)容與課外知識相互補充，課本知識與教參知識進行有機結(jié)合，上課時加強與學(xué)生的互動。每一上堂課，我心中都會有一個概念：這節(jié)課我要讓學(xué)生學(xué)會什么？懂得什么道理？課后我要求學(xué)生能總結(jié)出所學(xué)內(nèi)容，并且還要說出自己學(xué)習(xí)的收獲和感悟。教學(xué)質(zhì)量可以在短時間內(nèi)更好地提高，但不可以快速提高，因為它需要一個循序漸進的過程，而不是一蹴而就?！笆谌艘贼~”不如“授人以漁”，因此，保證學(xué)生在課堂上有所收獲是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。

二、加強班級管理是提高教學(xué)質(zhì)量的“穩(wěn)定劑”

班級管理是看似簡單其實復(fù)雜的一門藝術(shù)。剛開始當(dāng)班主任時，我常常為班里的瑣事而煩惱，最讓我頭疼的是學(xué)生總是錯誤不斷、狀況百出。我這邊三令五申，那邊卻依舊效果甚微。經(jīng)過幾年的實踐工作，我仔細查找問題根源，最后發(fā)現(xiàn)問題在于：教育不夠深入，管理不夠規(guī)范，跟蹤不夠及時。于是我采取了以下措施：一是加強思想教育。班會是思想教育工作的重要形式，我每周會抽出一節(jié)課開班會，積極營造一種班級文化氛圍，不斷增強學(xué)生的主人翁精神和班級榮譽感。

黑板報是思想教育工作的主要載體，可通過幫助學(xué)生出黑板報，采用“我勞動我快樂”、“文明禮儀伴我行”等主題進一步規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣。二是充分發(fā)揮班干作用，建立自主式班級管理模式。在選舉班干時，我力求把大家信賴的好同學(xué)推選出來，使他們一開始就具有良好的群眾基礎(chǔ)。這樣學(xué)生違反了紀(jì)律有人阻止，學(xué)生遇到了困難也會自行幫助解決。三是課間多與學(xué)生相處。要從學(xué)習(xí)上、生活上給他們關(guān)心和幫助，設(shè)法讓他們?nèi)谌氲桨嗉夁@個大家庭當(dāng)中，感受到大家庭的溫暖，讓他們體會到紀(jì)律與學(xué)習(xí)、生活等方面的關(guān)系與影響，從而把各種班級問題消滅在萌芽狀態(tài)。

三、關(guān)心理解學(xué)生是提高教學(xué)質(zhì)量的“劑”

和諧的師生關(guān)系直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，只要師生關(guān)系和諧就能提高教學(xué)質(zhì)量。我的做法如下：一是加強與學(xué)生的交流，不斷改進教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，我每隔一段時間就會和學(xué)生交流一次，讓學(xué)生給我提出意見和建議，然后我再提出對他們的要求，這樣就很容易達成共識，使教與學(xué)不再走彎路。二是適當(dāng)?shù)販p輕他們的課業(yè)負擔(dān)，讓他們有豐富多彩的課余生活。三是幫助他們樹立自信心。教師應(yīng)該盡量發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，因為每個學(xué)生都渴望自己被別人肯定，尤其是教師的肯定，當(dāng)他某一點被肯定后，會激發(fā)出他更多的熱情，可能使他各方面得到進步。為此我堅持做到了對學(xué)生大聲表揚、小聲批評。

篇（3）

我們注意到在現(xiàn)實教學(xué)中往往存在如下一些問題：1.有些教師每授新課，必然將課本后的生詞表打開，集中教授單詞，領(lǐng)讀——講解一記憶一聽寫，方法十分單調(diào)。學(xué)生經(jīng)過被動的學(xué)習(xí)，失去了思維的緊張度，興趣和能力培養(yǎng)不起來。2. 教師未能依據(jù)詞匯自身的特點教授單詞。教師在教學(xué)中，沒有將單詞的拼寫與讀音規(guī)則加以聯(lián)系，只是讓學(xué)生一味地跟讀，導(dǎo)致學(xué)生在記憶單詞時不懂利用音形記憶法，學(xué)習(xí)效率不高。3．未能遵循記憶規(guī)律有效合理地復(fù)習(xí)和檢測單詞。有些教師在新詞匯學(xué)完后第二天就通過聽寫對學(xué)生掌握情況進行檢測。沒有多次重復(fù)和多角度復(fù)習(xí)單詞，以幫助學(xué)生形成長期記憶，導(dǎo)致這些詞匯逐漸被遺忘。

高中詞匯是以單元為單位的，只有每一單元詞匯都學(xué)透記準(zhǔn)，才能一步步擴展自己的詞匯量，進而在學(xué)好語法的基礎(chǔ)上提高聽說讀寫等語言運用技能，因此作為最基礎(chǔ)的一環(huán)，如何落實單元詞匯學(xué)習(xí)，就變成一切前進的基礎(chǔ)。

我在詞匯教學(xué)中基本采取一步扎實，層層強化，處處回顧，時時落實的原則。具體說來有以下幾步：

首先，讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上理解感悟新單詞，體會其用法和構(gòu)成。

其次，“學(xué)透”目標(biāo)范圍內(nèi)所有重點詞匯。

第一， 分兩步學(xué)習(xí)單元重點詞匯。每一單元詞匯大約在七八十個左右，若一次性學(xué)完就會太多，因此我采取分步學(xué)習(xí)。至于“重點詞匯”，并非只有黑體詞。在我看來，英語詞匯無所謂重點，某些黑體詞也許在本單元為重點但從整個英語詞匯的角度看，其他灰體甚至帶三角號的詞匯也許更常用，或是屬于聽力詞匯，閱讀詞匯等，因此如果時間安排科學(xué)合理，就能在有效的時間記住更多的重點詞匯，而不是單純的幾個黑體詞匯。

第二， 課堂扎實學(xué)習(xí)詞匯及用法。對每一個單詞，首先要學(xué)透，注意這里不是“學(xué)全”，并非單純給學(xué)生羅列某一單詞的各種用法，而是讓學(xué)生在第一時刻對此單詞本身的“音，形，意”均給予充分重視，入耳入眼入心。

① 確保讀準(zhǔn)音標(biāo)。準(zhǔn)確讀音是學(xué)習(xí)單詞的第一步，如果音都讀不準(zhǔn)，一切其他方面的語言技能提高均免談。這一步，要隨時提醒學(xué)生注意重音位置，是否有爆破，連讀等特殊語音現(xiàn)象。

對于巧計音標(biāo)方面，我常用一種“中文聯(lián)想記憶法”例如，cushion(軟墊)一詞，我就聯(lián)想到中文讀音“哭什”即“哭什么呢”試想軟墊老是被坐著當(dāng)然難受的要哭了，所以就記住了“軟墊”這一含義。這種音意結(jié)合記憶的形式既簡單又有趣還記憶持久。 轉(zhuǎn)貼于

② 形意結(jié)合法。對單詞形式充分觀察。此單詞是運用的合成法，轉(zhuǎn)化法還是派生法，搞清之后就能充分利用已有知識大大減輕新詞記憶負擔(dān)。比如，講到派生詞export，由ex(向外)前綴可聯(lián)想到exit(出口)，explore(探測)，express(表達)等多個詞匯。又如合成詞extraordinary，有extra(額外的，多余的)與ordinary(普通的)可知extraordinary為“不平常，特殊”的含義。

③ 意句結(jié)合法。即從單詞“意”的層面上，包括詞性和獨特含義，試圖將每個單詞均放在簡單句式中來記憶。充分關(guān)注詞性，若是動詞，看準(zhǔn)是及物動詞還是不及物動詞，此詞是否屬于不規(guī)則動詞；若是名詞，分清是可數(shù)或不可數(shù)名詞；若是形容詞，適用于什么場合，其同義詞或反義詞是什么。同時隨時提醒本詞是屬于閱讀詞匯，完型詞匯或是寫作詞匯。然后，對每一個單詞隨即讓學(xué)生造出一個簡單有代表性又有趣的簡單句式，從而讓學(xué)生對各種詞性即用法一目了然。

最后，課下分層次督促記憶詞匯，主要分以下幾步：

④ 學(xué)完當(dāng)晚即布置少量有關(guān)詞匯的習(xí)題，并提醒當(dāng)晚進行簡單試記。俗話說，“趁熱打鐵”，單詞亦是這樣，在當(dāng)天沒忘之前及時記憶要比隔天再記省力的多。

⑤ 第二天課前復(fù)習(xí)時，必須檢查學(xué)生對昨日所學(xué)單詞讀音情況，并對重要單詞進行簡單提問。當(dāng)天對本單元課文講解中，若遇到新學(xué)詞匯，隨時復(fù)習(xí)強化記憶，并在語境中深入體會本詞的用法及意義。

篇（4）

永定區(qū)高陂街道小學(xué)

邱麗華

讀一本好書，就像與一位智者對話。

我有幸拜讀了加拿大著名的教育家馬克斯·范梅南先生的著作《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》。作者以其獨到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育體驗，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，從實際情境中探討教育學(xué)的問題，為理性的教育學(xué)注入了豐富的情感。書中提出的"教育機智"、"教師替代父母的關(guān)系"、"教育的情緒"、"教育生活的體驗"、"對學(xué)生的主體性的體驗"等等新型教育學(xué)思想和概念令人耳目一新，而作者從孩子的角度來考慮教育方面的問題是本書的一大特色。

反思我們?nèi)粘Ｉ罱逃虒W(xué)，更多的是從我們理解的角度看，也就是從教師的視角出發(fā)，而沒有盡我們所能去感知孩子的理解、孩子的童心世界。馬克斯·范梅南先生在《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》一書中不斷地強調(diào)我們要優(yōu)先考慮孩子們的幸福，始終從孩子們的角度來考慮教育方面的問題。他對課堂、對教學(xué)、對教育的機智處理令人敬佩，而他對童心的敬畏、對生命的禮贊、對人間的真情、對教育的真諦、對愛的向往則更令人敬仰。

馬克斯·范梅南先生說："教育智慧與其說是一種知識，不如說是對孩子們的關(guān)心。"的確，在新課程標(biāo)準(zhǔn)力求實現(xiàn)的幾個功能轉(zhuǎn)移中，最重要的一點就是從關(guān)注學(xué)科到關(guān)注人。而只有關(guān)注學(xué)生，才會有教育智慧的生成。

機智是"智慧的化身".為此，教師要有一只慧眼，時刻關(guān)注并及時捕捉課堂上師生、生生互動中產(chǎn)生的有探究價值的新信息、新問題，別具匠心地運用教育機智在亮點處引領(lǐng)，在冷場處引領(lǐng)，在迷茫處引領(lǐng)，在錯誤處引領(lǐng)，把師生互動和探索引向縱深，使課堂再生新的思維碰撞和交鋒，從而再有所發(fā)現(xiàn)，有所拓展，有所創(chuàng)新，促進教學(xué)的不斷生成和發(fā)展。

下面筆者結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容及自己的教學(xué)點滴談?wù)動嘘P(guān)教學(xué)機智的運用的粗淺體會。

1.變"嚴(yán)厲"為"寬容"

馬克斯·范梅南認為，機智很大程度上是一件包容整個人的事情："心靈、感情和身體"."教育學(xué)的滿足感并不主要在于我們內(nèi)在的科學(xué)性的好奇心，而是在于為了兒童的緣故而對兒童發(fā)生的興趣。或者，換種說法，我對兒童的教育學(xué)興趣不是由于對‘客觀的”科學(xué)的沒有感情的態(tài)度所激發(fā)的。相反，它是因為我對孩子的熱愛和關(guān)心所產(chǎn)生的。" [①]因此，當(dāng)課堂上發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤認識時，不要忙著責(zé)備學(xué)生，要有一顆寬容的心，在尊重學(xué)生獨特的閱讀感受的同時，為學(xué)生指點迷津，將閱讀引向深入，讓學(xué)生真正成為閱讀的主人。

如上《坐井觀天》這篇課文，在交流"小鳥認為天無邊無際，青蛙認為天只有井口那么大，他們各持己見，爭論不休，聰明的小朋友，那到底是誰弄錯了？"這一問題時，有位學(xué)困生說"我認為青蛙是對的". 這一說法真是出人意料，因為他是學(xué)困生，我沒有嚴(yán)厲批評他，而是寬容地笑著請他說理由。這個男孩振振有詞地說道："這只青蛙也沒弄錯，因為它一直生活在井里，它看到的天就是只有井口那么大，它也沒說錯啊。"他一邊還用身邊的作業(yè)本子，卷成筒狀朝著窗口望，一邊說："你們自己試試看，天不是也變成這么大了嗎？"聽完這樣的理由，我首先表揚了他敢于發(fā)表自己獨特的見解，然后請他先保留自己的看法，等讀懂后面的重點段以后我們再來探討這個話題。接下來的學(xué)習(xí)過程因為有這樣的閱讀動力，讓師生更加投入。學(xué)生借助有關(guān)學(xué)習(xí)過的資料（一葉障目）突破了教學(xué)難點，懂得要開闊自己的眼界，獲得更多的知識，做見多識廣的人。這時，我請這位同學(xué)再來談一談他對文中這只青蛙的看法。小男孩朗聲說道："我的想法轉(zhuǎn)變了，是青蛙錯了。因為青蛙坐在井底，看到的東西少，它的見識就少，所以才會覺得天只有井口那么大。"

2. 變"控制"為"引導(dǎo)"

"老師應(yīng)該站在孩子身邊，幫助孩子認識要跨過去的地方，為孩子尋找有效的方式幫助孩子順利走到另一邊來，走到這個另外的世界中來。在這種行動中確實包含了‘培養(yǎng)或塑造’的意義，‘引入”到這個世界上來，一個增強了意識，提高了責(zé)任感和理解力，茁壯成長的世界中來。"[②] 因而，語文教學(xué)中以"求悟"為目標(biāo)的讀，不是饑不擇食，不能囫圇吞棗，而應(yīng)精耕細作，細嚼慢咽。教師的基本任務(wù)則是對學(xué)生容易出現(xiàn)的"盲點"進行及時的"點化",促其"覺悟"、"開竅".

例如：《麻雀》一文中寫老麻雀"像一塊石頭似的落在獵狗面前".有一位學(xué)生問"‘落’這個詞用得好在哪里" 我點撥道："這里為什么用‘落’而不用‘飛’呢？"同學(xué)們經(jīng)過思考和小組交流后，有的說："‘落’比飛來得猛、快，說明老麻雀心急如焚，一心想拯救小麻雀的焦急心理，用‘飛’就有點悠閑了。"我點評："這是從心情上來說的。"有的說："‘落’字寫出了老麻雀疾飛下來時的勇敢、果斷、堅定，‘飛’字給人的感覺是飄忽忽的，沒有這種味道。"我贊許地說："這是從態(tài)度上說的。"……我引導(dǎo)學(xué)生從不同角度去認識老麻雀奮不顧身的英雄形象，使他們對"落"字的體會入木三分。

3. 變"訓(xùn)斥"為"鼓勵"

"兒童的生活既需要自由也需要秩序，他們需要受到控制的自由以及那種將自由推向前進的控制。" [③]由于課堂教學(xué)是一個動態(tài)生成的過程，教師所面對的是一個個活生生的主體，他們有著不同的知識、經(jīng)驗、思想，從而使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出豐富性和復(fù)雜性，教師要及時抓住課堂上隨時呈現(xiàn)的動態(tài)生成性資源，鼓勵學(xué)生去思考問題、解決問題。

記得在教學(xué)《窮人》這篇課文時，我引導(dǎo)學(xué)生感情朗讀桑娜抱回孩子后忐忑不安的那段課文，學(xué)生通過學(xué)習(xí)已經(jīng)體會到桑娜雖然內(nèi)心充滿矛盾，但她一點也不后悔，所以他們讀時語感把握很好。當(dāng)學(xué)生們把"嗯，揍我一頓也好！"讀完我就表揚起來。這時有位學(xué)生舉起了手，問道："如果桑娜的丈夫回來后真的揍了她一頓，而且要把兩個孩子扔出家門，那怎么辦呢？"面對這個始料未及的問題，我先是一愣，剛想訓(xùn)斥他，突然發(fā)現(xiàn)其實這個問題是很值得研究的。于是，我鼓勵大家一起來討論：桑娜會怎么做？結(jié)果很快出來了，有人認為桑娜一定會好好勸說丈夫孩子不能跟著他們的母親一塊兒去死；有人說桑娜會痛哭流涕、以死相逼要撫養(yǎng)孩子；也有人幫桑娜出主意，可以把孩子留在西蒙那兒，偷偷地照顧這兩個孩子……總之他們斷定善良的桑娜即使被丈夫揍了一頓后也一定會保護這兩個孩子的。多好的答案啊，可見學(xué)生都已經(jīng)與善良純樸的桑娜融為一體了，也把課文學(xué)出味來了。

4. 變"呆板"為"靈活"

"我們必須認識到教育學(xué)意向不是簡單的思維信念，也不是我們寫在紙上的課程計劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)。教育學(xué)意向牽涉到我們對區(qū)分什么對孩子好，什么對孩子不好的所有的積極思考。"[④]"興趣不是那種需要時就能獲得或產(chǎn)生的心理狀態(tài)。‘興趣”倒可以說是用來描述人在這個世界上的存在方式的一個詞。對什么東西感興趣就是置身于某事，參與某事，對某事持一種關(guān)心的態(tài)度。感興趣就是熱烈地投入到某事或某人當(dāng)中去。"[⑤] 教育契機是經(jīng)常的、大量出現(xiàn)的，是可遇而不可求的，同時教育契機又是稍縱即逝的。作為老師，不能按部就班，要多一些變通，因勢利導(dǎo)，調(diào)整教學(xué)計劃，靈活科學(xué)巧妙地利用各種契機為課堂教學(xué)服務(wù)。

如上完數(shù)學(xué)評優(yōu)課《圓的認識》，學(xué)生意猶未盡，上語文課了還在興致勃勃地談?wù)撝鴪A。我靈機一動：本單元設(shè)計了一次寫景小練筆，可不能錯失這一好時機。于是，我趁熱打鐵，播放月亮、日出、拱橋、園林拱門等美麗的畫面，學(xué)生津津有味地看著。看完后，他們欣然動筆，寫了《美麗的圓》《生活中的圓》《無處不在的圓》《找圓》《月亮姑娘》等文章。這節(jié)課我關(guān)注學(xué)生的興趣點并從中挖掘有價值的審美因素，即興引導(dǎo)學(xué)生觀察，感觸眼前事物之美，信手拈來寫作材料，學(xué)生的創(chuàng)造力和表達力都得到了發(fā)展。

[①] 引自馬克斯·范梅南先生的著作《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》。

[②]引自馬克斯·范梅南先生的著作《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》。

篇（5）

一般認為知識社會學(xué)的概念由舍勒首先提出，主要研究知識的產(chǎn)生、發(fā)展以及與社會群體之間的關(guān)系，許多著名的社會學(xué)家如伯恩斯坦、布爾迪厄、?？隆⒏トR雷、潑普科維茨（Popkewitz）等也都在自己理論系統(tǒng)中闡述過知識社會學(xué)的觀點，他們對知識與權(quán)力、知識流動與社會結(jié)構(gòu)變化、教育解放被壓迫者等等核心問題的討論為成人教育的合理性進行了重要的辯護。與批判主義和后現(xiàn)代主義都有所區(qū)別的是，許茨從馬克斯·韋伯處獲取理性化思想，也從胡塞爾處汲取面向生活世界的智慧，開創(chuàng)了獨特的知識社會學(xué)理論，以該理論所承載的教育思想考察成人教育，能夠得到有益的啟示。

一、許茨知識社會學(xué)的核心思想

（一）“理解”的研究方法

知識社會學(xué)的研究方法從何而來？研究數(shù)學(xué)出身的胡塞爾為抵制科學(xué)主義帶來的危機，致力于現(xiàn)象學(xué)研究，提出了“還原”、“本質(zhì)直觀”等方法。而許茨不排斥自然科學(xué)中的邏輯推理與實證分析，認為這套科學(xué)的程序與原則對于理解人與自然的關(guān)系來說至關(guān)重要?？茖W(xué)原則中的精確性、普遍性、嚴(yán)謹性、系統(tǒng)性等是人類文明進步的重要推動力。同時，他也反對完全科學(xué)主義的傾向，認為科學(xué)的原則只能幫助人們理解世界的一些問題，并不適用于整個人類社會的研究。許茨還認識到馬克斯·韋伯的理性化結(jié)構(gòu)也不是萬能的，形式理性與實質(zhì)理性、科層制中的法理權(quán)威與知識權(quán)威之間的沖突不斷，理性的建構(gòu)在人類生活的各個方面存在著邊界。于是許茨提出用“理解”的模式進行補充，個體要理性地內(nèi)省，但純粹抽象的思考是不夠的，需要通過個體之間的互動才能共同分享世界，達到理解。

“理解”成人教育不僅具有方法論意義，也具有價值論和倫理學(xué)意義。成人教育中科學(xué)知識或原則是教學(xué)的中心內(nèi)容，其表現(xiàn)有：強調(diào)成人掌握學(xué)歷教育中系統(tǒng)化的科學(xué)知識和職業(yè)教育中的實用技能；結(jié)果導(dǎo)向的成人課堂強調(diào)知識與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化效率；在教育管理上采用權(quán)力集中的行政體系。由此，在充分貫徹科學(xué)原則的同時，成人教育往往忽略了個體試圖通過教育實現(xiàn)獨立人格和全面發(fā)展的需求，凸顯了技術(shù)理性指導(dǎo)下的工具價值，而其內(nèi)在價值遠未充分得到理解和認同，不斷強化這種工具價值取向則會導(dǎo)致成人教育等于技術(shù)教育的錯誤認識，也產(chǎn)生知識與金錢等價交換，文憑與資質(zhì)泛濫等惡果。

許茨提出的理性內(nèi)省要求，既適用于成人學(xué)習(xí)者反思學(xué)習(xí)需求和目的，也適用于成人教師和教育管理者乃至全社會對成人教育功能與價值的理性認識。在科學(xué)技術(shù)不斷進步，社會處于轉(zhuǎn)型路口時，各方利益主體在教育上都有現(xiàn)實世界中的訴求，只有在表達機制完善的基礎(chǔ)上互動和分享，達成理解和共識，才可能構(gòu)建更加完善的成人教育學(xué)科和管理體系。

（二）“知識庫”的狀態(tài)

許茨認為個體知識是以知識庫（Stock of knowledge）狀態(tài)存在的，知識庫就是個體所有經(jīng)驗與認識的儲藏之所，對它的研究可以從靜態(tài)的要素研究和動態(tài)的歷程研究兩個方面著手。知識庫中個體對內(nèi)在的、對個別情景的歷史性和有限性的認識被看作基本要素，將慣例和實用技巧等看作中級要素；將個體在特定經(jīng)驗中沉淀下來，主題化的經(jīng)驗核心看作特定要素。成人學(xué)習(xí)中，經(jīng)驗所構(gòu)成的知識庫是重要的資源。對知識要素的分類有利于形成類型化（Typification）的解釋模式，不過這種類型化的解釋模式不是知識構(gòu)成的終點。在進一步的動態(tài)歷程研究中，許茨認為知識獲得的過程包括類型化、關(guān)聯(lián)性（Relevance）、逐步建構(gòu)和獲得的傳記性。

將上述論斷引入成人識字（掃盲）教育中可直觀其意義。參與識字學(xué)習(xí)的成人被貶稱為“文盲”本身是不合理的，因為成人學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了豐富的生活和勞作經(jīng)驗，并非一無所知，他們的知識庫中已經(jīng)儲備了大量的特定要素。識字是使這些成人學(xué)習(xí)者完成對自己知識庫的類型化過程，文字學(xué)的研究也能夠證明這一點，如在學(xué)習(xí)漢字合體字：花、草、苗、菜；竹、箭、竿、筆時，就是成人類型化思維的養(yǎng)成過程。如果成人在識字過程中與已有的經(jīng)驗建立關(guān)聯(lián)，有意識地在生產(chǎn)生活的經(jīng)驗中去重復(fù)這樣的關(guān)聯(lián)，就能夠快速建構(gòu)其對漢字的理解和運用的知識。經(jīng)驗構(gòu)成的知識庫是成人學(xué)習(xí)的源泉，從這個意義上講，成人學(xué)習(xí)可以是這樣一個過程，不斷對經(jīng)驗挖掘與整合，組合成可交流和理解的形式。

（三）知識的社會起源和分配

個體的經(jīng)驗畢竟只是知識庫里的一小部分，絕大部分的知識來源都是社會性的，許茨認為知識的社會起源來自于兩方面，一是“社會衍生知識”，二是“社會認可的知識”。社會性的知識需要有社會共識和妥協(xié)作為前提，許茨也采用了主體間性的思想來說明存在著“觀點相互性的一般論題”，即知識不是由單一社會個體隨意地原創(chuàng)而生。

社會衍生的知識以多種方式產(chǎn)生，許茨按社會成員參與方式描述了四種典型來源，分別是目擊者、局內(nèi)人、分析者與評論者。成人教育在廣闊的社會空間中進行，知識的獲取可以來源于生活的方方面面，社會衍生知識要求從事成人教育的教師在開發(fā)課程時要盡可能與成人學(xué)員的生活相結(jié)合，而不是固守于課堂和教材。成人學(xué)員更要通過教育領(lǐng)會自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Self-directed learning）的精神，主動向自己周圍的社會成員學(xué)習(xí)。社會認可的知識是多個社會個體或組織達成共識的類型化的體系和分析問題解決問題的方法。由此，成人教育也強調(diào)組織學(xué)習(xí)或者團隊學(xué)習(xí)，而彼得·圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論中也認為知識的共同認可和分享也是個體和團隊進步的重要基礎(chǔ)。

與大多數(shù)社會學(xué)家討論知識的分配從權(quán)力和社會結(jié)構(gòu)中尋找原因不同，許茨認為知識的社會分配主要受個人經(jīng)驗、興趣和角色的影響，意識的結(jié)構(gòu)和特點對于知識的社會分配至關(guān)重要。專家、普通人和知識豐富的公民基于三種不同的意識而獲得了不同類型的知識，很顯然專家的知識要求具有專業(yè)性，普通人的知識主要是一般常識，而知識豐富的公民是介于前面兩者之間具有較多跨領(lǐng)域知識的群體。成人群體的構(gòu)成是多樣的，所以成人教育的層次也應(yīng)多樣化，許茨的三種人群分類也正是成人教育中三個重要對象群體：一是對社會中的低文化群體或者失足群體開展的補償性、救濟性教育，使他們能夠具備一般常識，成為社會認可的普通人；二是對普通人進行與社會和技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的多種知識的教育，使其成為具有豐富知識的公民；三是對技術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)進行專業(yè)性更強、知識復(fù)雜程度更高的教育。知識的社會分配不斷去滿足個體意識結(jié)構(gòu)的變化，由此，普通人可以成為知識豐富的公民，也可以成為專家。

（四）多重實在的社會世界

許茨認為每一個有限的意義范疇就是一個世界，如日常生活世界、藝術(shù)的世界、科學(xué)的世界甚至幻想的世界，一個世界代表一個實在，任何個體都面向多重實在的社會世界。他進一步指出，“每種意義范疇均有特殊的認知和體驗風(fēng)格”，“因此，要從一個有限的意義范疇過渡到另一個有限的意義范疇，就需要借助‘跳躍’；在跳躍時，個體可能會產(chǎn)生‘震撼經(jīng)驗’”。他的這番描述與麥基羅的成人“質(zhì)變學(xué)習(xí)”（Transformational learning）理論有很大程度上的一致性。麥基羅認為知識“由學(xué)習(xí)者根據(jù)新的體驗不斷地闡釋再闡釋從而創(chuàng)造出來”，“質(zhì)變學(xué)習(xí)改變的是人們看待自己或看待世界的方式，它可能是一個逐漸發(fā)生的過程，也可能是因為某種突發(fā)性的、強烈的經(jīng)驗而引起?！币栽S茨的觀點來看，質(zhì)變學(xué)習(xí)就是從一個意義范疇進入另一個意義范疇的過程，其中涉及了認知和經(jīng)驗方式的改變，同時也可借助強烈的、突發(fā)的經(jīng)驗來實現(xiàn)跳躍。

許茨把日常生活實在看作最基本的實在，其結(jié)構(gòu)中包含了個體間互為主體的交往基礎(chǔ)，以及時間安排、空間安排和社會安排的維度。主體間性命題（Intersubjectivity）支撐著成人教育中民主師生關(guān)系構(gòu)建和成人教學(xué)過程中的論辯倫理，成人課堂中的教師與學(xué)員應(yīng)該如日常生活中一樣平等交流、共同學(xué)習(xí)。此外，對日常生活多維度的認識也提醒成人教師關(guān)注成人生活的多樣性和復(fù)雜性，教師要盡可能地接觸成人學(xué)員，深入他們的生活，才能幫助他們面對多重實在時建構(gòu)起豐富的知識。

二、成人教育應(yīng)重視的問題

許茨知識社會學(xué)在成人教育領(lǐng)域內(nèi)適用有幾個問題值得重視，鑒于現(xiàn)象學(xué)本身的抽象性，筆者結(jié)合了一些實例來進行討論，以便更有效地說明問題。

（一）發(fā)揮“類型化”的積極作用

類型化的方法適用不當(dāng)會讓成人教師和學(xué)員掉入機械思維的陷阱，在很多情況下，個體依據(jù)知識庫中的特定要素建立起類型化體系，主觀化特色濃重。教師可能會依據(jù)自己過往與好學(xué)員和壞學(xué)員打交道的經(jīng)歷，輕易地將眼下的學(xué)員進行分類，而學(xué)生也會依據(jù)可能不多的師生交往經(jīng)驗判定一個老師是否優(yōu)秀。許茨的觀點是知識生成過程中需要類型化，但不是將類型化主觀隨意地濫用，所以他提到了社會衍生知識和社會認可知識的問題。

對教師來說，類型化帶來的教師期望效應(yīng)（Pygmalion，皮格馬利翁效應(yīng)）具有巨大價值。將成人學(xué)員看作“愚笨者”和“失敗者”，教師在教學(xué)中就會經(jīng)常表現(xiàn)出對他們消極的期望，教學(xué)效果就越來越差，反之，將成人學(xué)員看作擁有巨大潛力者和未來成功者的話，教師充滿激情，學(xué)員們受到感染和鼓舞，教學(xué)效果也會越來越好。因此，成人教師要充滿對教育和個體的關(guān)懷，發(fā)揮類型化的積極作用，正面引導(dǎo)學(xué)員。

（二）推廣關(guān)聯(lián)性的記憶和創(chuàng)新

知識的記憶是橫亙在成人學(xué)習(xí)道路上的重要障礙，實驗心理學(xué)對此提供了不少增強成人記憶力的辦法。個體在整理知識庫的意識沉淀時遭遇如何分類？哪些歸為一類？類型化必然導(dǎo)致知識要素的關(guān)聯(lián)性型，從簡約化的關(guān)聯(lián)性型返回去尋找知識庫中的經(jīng)驗?zāi)軌蛟鰪娪洃浀男Ч猿扇藢W(xué)習(xí)中的記憶，關(guān)鍵在于構(gòu)建個體深刻體會的主題關(guān)聯(lián)性型。如流傳至今的“節(jié)氣歌”，以時間順序排列，組合成格律詩形式，吟一首詩就可以將全部節(jié)氣名記住，類似“節(jié)氣歌”、“千字文”這樣的作品都是古代中國人在教育上對知識材料組合的創(chuàng)新。筆者在近幾年全國掃盲教育的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，“弟子規(guī)”、“古蘭經(jīng)”等已進入了成人識字課堂，而其他的撲克識字、猜謎識字等也都利用了關(guān)聯(lián)性記憶方法。杜威認為教育的創(chuàng)新，其思緒的運作是嶄新的，而建構(gòu)所使用的材料往往是平常的。因此，成人教師要帶動學(xué)員一起思考，如何利用身邊熟悉的經(jīng)驗材料，通過哪些創(chuàng)新的方法進一步發(fā)揮關(guān)聯(lián)性記憶的作用，提高學(xué)習(xí)效率。

（三）關(guān)注多重實在之間的轉(zhuǎn)換

在成人所處的多重實在的世界中，一個會做飯的母親需要掌握足夠的醫(yī)學(xué)知識，為生病的孩子準(zhǔn)備晚餐，一個熟練的工程師需要補充外語知識來操控最新的進口設(shè)備，他們在自己熟悉的領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)獲得不少經(jīng)驗，但依然挑戰(zhàn)不斷。實在間的轉(zhuǎn)換，需要將某一實在領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)驗類型化的成功遷移到另一個實在領(lǐng)域，這與成人的學(xué)習(xí)能力和工作能力直接相關(guān)。如汽車公司可以到IT行業(yè)中聘任到優(yōu)秀的首席執(zhí)行官，剛出校門的大學(xué)生則往往被工作經(jīng)驗擋在求職路上，這里用人的標(biāo)準(zhǔn)可以被解釋為，成人個體在多重的實在世界間可以成功轉(zhuǎn)換的能力是否被識別或者被證明。美國社會化大生產(chǎn)高度發(fā)達，一個美國人平均一生會做七份工作，勞動力資源在產(chǎn)業(yè)間迅速轉(zhuǎn)移和配置，其中成人“質(zhì)變”學(xué)習(xí)提供了重要的理論指導(dǎo)。

經(jīng)驗越多也并不意味著學(xué)習(xí)能力越強。一方面是必須避免那些可能導(dǎo)致失敗的類型化意識向其他領(lǐng)域任意擴散，另一方面是轉(zhuǎn)換需要條件，這個條件不僅僅是外部時間和空間的條件，更在于個體意識中是否存在著反思和跳躍。如果一個成人想學(xué)會駕駛，關(guān)鍵的問題不在于選擇車型或者閱讀書籍等外部條件的準(zhǔn)備，而是他要意識到只有在駕駛室里去接受點撥并實際操作才能學(xué)會，也學(xué)得最快。所以多重實在轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵還在于個體意識的革新，并有它去促進成人自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)和經(jīng)驗性學(xué)習(xí)（Experiential learning）。

（四）重視微觀的日常生活價值

陶行知先生的教育實驗中，師生們同吃同住，一起生活、一起完成教育，充分體現(xiàn)了“生活即教育”思想，許茨的思想不僅不與之矛盾，更進一步提出生活即實在，是一個意義世界，認為日常生活是個體存在和交往的場域，個體在日常生活中體現(xiàn)出自己的生命價值和倫理道德，社會衍生與認可的眾多知識也都來自于此，他甚至還提出日常生活的知識是科學(xué)知識研究的起點，充分體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)反對科學(xué)主義、面向生活世界的核心思想。

成人教育重視微觀的日常生活價值，不僅在于上述知識的社會起源上的意義，更在于微觀的日常生活是成人個體交往自然狀態(tài)的呈現(xiàn)，交往就意味著學(xué)習(xí)，所以日常生活的狀態(tài)也就是成人學(xué)習(xí)的重要狀態(tài)。成人教育實踐重點不是培養(yǎng)技術(shù)精英去攀登科學(xué)高峰，而是教育成人如何積極地面向豐富多彩的生活世界。重視微觀的日常生活的價值，要求成人教育以生活中的改變?yōu)槁淠_點，通過個體的改變不斷影響到群體和整個社會。

篇（6）

1.視覺沖擊，形象教學(xué)

在教學(xué)時嚴(yán)格要求學(xué)生認真觀察老師在黑板上的示范書寫，以連續(xù)性、整體性的示范動作讓學(xué)生在大腦里形成清晰的英語字母形象，必要時以圖畫啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，加深對單詞的理解。

如fly飛；飛行，蒼蠅。筆者通過讓有繪畫特長的學(xué)生在黑板上畫蜻蜓、蝴蝶、螢火蟲等小動物的飛行形象，擴展引申到fly關(guān)于這三個小動物難記憶的名詞：

dragonfly（蜻蜓） 像龍一樣的蒼蠅

butterfly（蝴蝶） 涂有黃油的蒼蠅

firefly（螢火蟲） 可以發(fā)火光的蒼蠅

這樣，學(xué)生們對fly及蜻蜓、蝴蝶、螢火蟲這幾個單詞就有了深刻的印象，提高了學(xué)生動眼、動腦、動手的能力，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“看—想—寫”三位一體的良好習(xí)慣。

2.音、形、義結(jié)合，語音教學(xué)

通過書寫，學(xué)生可以掌握詞匯的形、義，但更要掌握單詞的音?？梢酝ㄟ^聽錄音，教師朗讀，學(xué)生跟讀、進行模仿來達到這個要求。在聽和讀的基礎(chǔ)上加強語音規(guī)則的教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的拼讀能力。拼讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從最簡單的拼讀抓起，讓學(xué)生聽英語單詞分辨出單詞的讀音，然后再進行讀音規(guī)則的講解，使學(xué)生能夠根據(jù)字母在單詞中的讀音規(guī)律把單詞拼寫出來。這就解決了學(xué)生掌握詞匯的一個很重要的問題——拼讀單詞。采取循序漸進的原則，歸類比較，讓學(xué)生掌握單詞中字母組合的讀音規(guī)律，見詞會讀，聽音會寫。從而為培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力奠定基礎(chǔ)。

3.識詞于句，句型教學(xué)

句型教學(xué)在初中英語詞匯教學(xué)中是十分重要的。通過對句型的反復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生牢固掌握語音、詞匯、句子，并能在日常交際中運用。筆者在教句型的時候，結(jié)合學(xué)生的生活實際和他們的生活經(jīng)歷，利用一些道具，設(shè)置一些情景，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生從情景中理解英語詞匯。

4.設(shè)置情景，對話教學(xué)

在課堂教學(xué)中可以通過設(shè)置情景，編寫對話進行詞匯的強化訓(xùn)練。對話是在一定情景下的連貫性語言，脫離了情景，對話也就沒有意義了。教學(xué)中通過創(chuàng)設(shè)一定的情景來呈現(xiàn)對話內(nèi)容，既真實又生動，對學(xué)生理解和掌握詞匯也有很大的幫助。

例如：在教學(xué)問候語（Greetings）時，筆者在課前用“Hello.Hi.Good morning.Nice to meet you.How are you?Thank you.”等問候語與學(xué)生互相打招呼，進行日常對話。又比如在教學(xué)What time do you go to school？I go to school at... What time do you go home？ I go home at...的對話時，筆者讓一個學(xué)生到講臺前面來，面對大家，其他學(xué)生用所學(xué)的問句來問臺前的學(xué)生平時幾點鐘上學(xué)等，然后同桌一組進行對話，表演。這樣，筆者把日常生活中熟悉的對話搬進課堂，讓學(xué)生在實際交往中表達自己的意思，進而記得牢固。

二、記憶教學(xué)

1.借助圖片實物等記憶單詞

在學(xué)習(xí) blonde，curly這類單詞時，最好的方法就是用圖片，用兩張形象的圖片，就能夠很輕松地記住單詞的意義了。

2.利用構(gòu)詞法記憶提高詞匯記憶的效率

合成詞的記憶方法，筆者個人認為最好的還是拆分法。如：classroom 我們可以拆分為class和room這兩個更容易記憶的單詞進行記憶。

前后綴以及派生詞，這類詞的構(gòu)成方法我們最好能歸納成表。這有利于在遇到認識的單詞時，能大體地猜到它的意思，從而能拓展詞匯。

3.利用同義詞、反義詞記憶詞匯

如：work；job，above 在……上，below 在……下。

4.也可以用腦筋急轉(zhuǎn)彎、諺語、名言等來記憶單詞

如：（1）What is the smallest room in the world？

Answer: Mushroom.

（2）I jump into water. What am I？

篇（7）

建構(gòu)主義理論認為：現(xiàn)在的教學(xué)，學(xué)生是主體，是“主動積極的知識構(gòu)造者”，而老師卻是以了解學(xué)生實際出發(fā)，深入了解學(xué)生真實的思維活動，提供切合實際的問題情境，激發(fā)學(xué)生的反思，引起認知沖突，促其主動學(xué)習(xí)，構(gòu)建新的知識體系。

中等生們渴望成功，卻不拔尖，時常因為默默無聞，而不被關(guān)注。課堂上，優(yōu)等生們“你一言，我一語”唇槍舌戰(zhàn)；學(xué)困生“事不關(guān)己，高高掛起”。教育心理學(xué)指出：“學(xué)習(xí)處于被動狀態(tài)，依賴性強，還是主動積極，獨立性強，它在較大程度上制約了學(xué)習(xí)的成效?！币岣咧械壬木C合能力，須從以下兩點關(guān)注。

一、讓學(xué)生學(xué)會主動

實際上，班級中的尖子生往往阻礙了中等生向前發(fā)展。數(shù)學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，在教學(xué)過程中要貫穿以“教師引導(dǎo)―逐步滲透―適時總結(jié)―等待頓悟”的主線。在知識背景相同的條件下，學(xué)生是有差異的。尖子生和中等生在頓悟的過程中有一個時間差。有的時候中等生容易受到別人的干擾，在結(jié)論出來以后，有的學(xué)生就不肯思考了，認為“我也是這么想的”，放棄了最佳的“頓悟”時刻，久而久之，養(yǎng)成了等待結(jié)果的習(xí)慣。三四年下來，中等生的位置不變，思維方式也不變，永遠缺乏“自己的頓悟”。我在課前和那些優(yōu)等生“有言在先”：不要剝奪大部分同學(xué)的思考機會（不要把答案很快地公布），讓大部分的同學(xué)有思路?；丶乙欢ㄏ纫约核伎?，不要一上課就處于被動接受的狀態(tài)。就像記別人的密碼一樣，幾分鐘就忘記了，因為那不是自己的，所以學(xué)習(xí)的結(jié)果不一樣。

澳大利亞學(xué)者約翰?比格斯（Biggs）教授創(chuàng)建的SOLO分類評價法指出：學(xué)習(xí)結(jié)果的復(fù)雜性主要包括兩個方面：一是量的方面，即學(xué)習(xí)要點的數(shù)量；二是質(zhì)的方面，即如何建構(gòu)學(xué)習(xí)要點。也就是說，學(xué)生的學(xué)習(xí)都是由量變達到質(zhì)變，每一次飛躍，對這種知識的認識便提高了一個層次。每一次“頓悟”，都是一次飛躍。而且這種飛躍和質(zhì)變是“螺旋上升”的，按照SOLO分類的標(biāo)準(zhǔn)，分為以下幾個層次。

1.前結(jié)構(gòu)層次（prestructural）――獲取信息的能力

學(xué)生基本上無法理解問題和解決問題，或者被材料中的無關(guān)內(nèi)容誤導(dǎo)，回答問題邏輯混亂，或同義反復(fù)。比方說：在解決實際問題（應(yīng)用題）的時候，很多同學(xué)會被大篇幅的語境和語義所迷惑，搜集信息的能力很差。用學(xué)生的話說：“我不了解它。”

2.單點結(jié)構(gòu)層次（unistructural）――分析信息的能力

學(xué)生在回答問題時，只能點到問題中的單一點，馬上回到問題的結(jié)論，分析不了問題中各信息的相關(guān)聯(lián)系，即“我知道了一個方面”。

3.多點結(jié)構(gòu)層次（multistructural）――評價信息的能力

學(xué)生在回答問題時，能列出多各知識要點，但各知識點之間相互獨立，毫無關(guān)聯(lián)。只找到了珠子，而沒有找到穿珠子的線。即：“我知道了重要部分的大多數(shù)?！?/p>

4.關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)層次（relational）――綜合信息的能力

學(xué)生在回答問題時，能夠?qū)栴}的多個要點，整合成一個連貫一致的整體，這就是說學(xué)生真正理解了這個問題，并能把它表達出來，即：“現(xiàn)在，我看到了它們是怎么聯(lián)結(jié)在一起的。”

5.拓展抽象結(jié)構(gòu)層次（extended abstract）

學(xué)生在回答問題時，能夠進行抽象概括，并能將之理論化，上升到一定的高度。這樣的層次，只有在不斷地練習(xí)、總結(jié)、再練習(xí)的基礎(chǔ)上（特別是畢業(yè)班的復(fù)習(xí)），不斷構(gòu)建知識框架，才能達到目的。即：“我明白可以在多種情況下使用。”是一種舉一反三的能力。

基本上中等生能夠達到前4個層次，結(jié)合前面所說的，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，這部分學(xué)生缺的就是“由一而類”的能力，“頓悟”的能力有待加強。G.波利亞在《怎樣解題》中也提出解題過程包括審題―探索―表達―回顧四個環(huán)節(jié)。而回顧就是抽象概括，上升到理論的能力，需要的是縱觀全局的眼界?！皽毓识隆保霸偎紕t明”，從中等生到優(yōu)等生是一個艱難的系統(tǒng)工程，只要要領(lǐng)得法，給中等生更多的空間，那么，他們會成長得更快。

比如說，在2009年閔行區(qū)的模擬卷中有這樣一道題目：

已知二次函數(shù)y=-x+4x+m的圖像經(jīng)過點M（1，0），

（1）求這個二次函數(shù)的解析式，并求出函數(shù)圖像的頂點坐標(biāo)；

（2）已知一次函數(shù)y=2x+b的圖像分別與x軸、y軸相交于點A、B，（1）中所求得的二次函數(shù)的圖像的對稱軸與一次函數(shù)y=2x+b的圖像相交于點C，并且對稱軸與x軸相交于點D。如果S=S，求b的值。

第一個問題，屬于單點結(jié)構(gòu)層次，利用待定系數(shù)法求出一個未知量。屬于點對點的單一問題。對第二個問題，不同的同學(xué)有不同的想法：層次中等的想到的是通過已知條件，用面積公式轉(zhuǎn)化，得到了一個關(guān)于b的二次方程，就事論事。但結(jié)果是：只有很少一部分同學(xué)計算出了結(jié)論。這一類學(xué)生的想法按照SOLO分類的標(biāo)準(zhǔn)屬于多點層次結(jié)構(gòu)，不能通過信息的組合，毫不費力地達到目的。那些優(yōu)秀學(xué)生的想法就不一樣，他們可以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，因為通過“數(shù)形結(jié)合”的思想方法，他們想到的是：我們可以把S=S化成比例式：=，然后通過圖像告訴我們的信息，轉(zhuǎn)化成相似模型去解決。他們達到了“關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)層次（relational）――綜合信息的能力”，看到了題目的意圖。從y=2x+b的圖像分別與x軸、y軸相交于點A、B，他們想到的是題目里面沒有交代的范圍，從“分類”的邏輯方法來判斷的話，因為位置沒有點明，所以符合條件的圖像就有兩種。通過計算同學(xué)們也驗證了這一點。

讀懂了命題者的意圖，學(xué)生也就離成功更近了。

再看：在平面直角坐標(biāo)系中，O為坐標(biāo)原點，二次函數(shù)y=-x+bx+3的圖像經(jīng)過點A（-1，0），頂點為B，

（1）求這個二次函數(shù)的解析式，并寫出頂點的坐標(biāo)；

（2）如果點的坐標(biāo)為（4，0），AEBC，垂足為點E，點D在直線AE上，DE=1，求點D的坐標(biāo)。

這兩道題主要考查的知識點：會用待定系數(shù)法求二次函數(shù)；會用配方法或公式法求拋物線的定點坐標(biāo)或?qū)ΨQ軸；掌握相似三角形的判定和性質(zhì)；理解線段和射線的區(qū)別，會對不確定的圖像位置進行分類討論。少部分同學(xué)可以由剛才的題目，發(fā)現(xiàn)其中的玄機，觸類旁通，舉一反三。這樣就達到了拓展抽象結(jié)構(gòu)層次（extended abstract）。教育心理學(xué)指出：“如果學(xué)生的經(jīng)驗不足以掌握某一原則，他的經(jīng)驗背景就必須擴大。”只有積累的經(jīng)驗達到某一程度時，遷移和應(yīng)用才越有可能實現(xiàn)。如果要達到拓展抽象結(jié)構(gòu)層次（extended abstract），中等生就需要有“頓悟”的一刻，要抽象概括，并理論化（一些重要的數(shù)學(xué)思想）。通過解題后的反思，反思思維過程、知識點、解題技巧、反思方法的優(yōu)劣，加強綜合聯(lián)系。

老師在教學(xué)輔導(dǎo)時要注意以下幾點。

（1）展現(xiàn)解法―展現(xiàn)思路―展現(xiàn)思路的尋找過程―重視思路的發(fā)現(xiàn)過程。根據(jù)認知建構(gòu)理論，要使學(xué)生有“做數(shù)學(xué)”的意識，“通讀問題―猜測，嘗試―檢驗，改進―證明，反思”，一定要有意識地去做。

（2）在平時的教學(xué)中，通過專題的形式，滲透一些理論性較強的數(shù)學(xué)思想方法。桑代克的相同要素論指出：“只有當(dāng)兩個機能的因素中有相同的要素時，一個機能的改變才能改變另一種機能。”所以專題形式非常必要，要讓中等生感到自己是在獨立工作，老師要努力做得不露聲色，考慮周到并且不顯眼地幫助他們。不斷構(gòu)建知識框架，注意復(fù)習(xí)課的“聯(lián)想”――知識的聯(lián)想、遷移、融會貫通，注意課程標(biāo)準(zhǔn)，考試說明，學(xué)生實際的“聯(lián)系”。

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（3）在輔導(dǎo)中等生的時候，除了反思，整合，運用，還要適時“創(chuàng)新”――特別是一些思維方式的養(yǎng)成的時候，適當(dāng)鼓勵學(xué)生自己改編題目。由易到繁，低起點，小步走，步步為營。讓他們嘗試改變關(guān)鍵字（線段改為射線或直線或某線段的延長線，相切改為相交，全等改為相似等），改變順序（把原命題改為逆命題），改變條件（變封閉條件為開放條件），改變結(jié)論（變封閉的結(jié)論改為開放的結(jié)論）。

“人的學(xué)習(xí)心向和感知到理解是具體到抽象的認知發(fā)展過程的一次飛躍，而從學(xué)習(xí)的理解到遷移和應(yīng)用的過程則是一個抽象到具體化的過程，比上一次難度更大更復(fù)雜的飛躍”。數(shù)學(xué)的復(fù)習(xí)只能通過有意識的訓(xùn)練，讓中等生從心里感覺到數(shù)學(xué)題原來是這樣來的，自己同樣可以創(chuàng)造。也就可以克服一些畏難情緒。我們一定要給他們創(chuàng)造空間，給“頓悟”加點催化劑，讓他們主動去學(xué)，主動去悟，主動去感知。

二、讓學(xué)生學(xué)會感動

有這樣一個故事：老和尚讓小和尚去山下打油，并一再叮囑他：“千萬別灑了?！毙『蜕性诨貋淼穆飞希疵叵氩蛔層蜑⒘?，但是越這樣想，卻在這里灑一點，那里潑一點，回到寺廟時，缽里的油只剩一半了。后來又有一次，另外一個老和尚對這個小和尚說：“春天到了，山花都開了，景色挺美的，去看看風(fēng)景吧？順便打瓶油回來……”小和尚在欣賞風(fēng)景的同時，也把滿滿的一缽油帶了回來。

故事雖小，但說明了一個道理：實際上，中等生太渴望成功，若有一個寬松的環(huán)境，或許成功的概率更高一點。心理學(xué)上有一個“瓦倫達效應(yīng)”：你越害怕失敗，那么失敗就會降臨在你的身上。所以，無論是父母，還是老師，都要把愛給學(xué)生，特別是中等生，不要給予他們太大的期待，以免造成學(xué)生心理的負擔(dān)。中等生很想表現(xiàn)，但是每一次，都太注重結(jié)果，而忽視了過程。這個過程是：把小事做好，做得與眾不同，并且千萬不能厭倦。

因為厭倦而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)過程，使得大部分中等生認為自己不如別人，久而久之，產(chǎn)生了隨情緒而改變學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)方式。若學(xué)科老師在不經(jīng)意中表揚了他們，他們會以百般的熱情投入到這門學(xué)科中去。這就給了他們動力?？梢哉f，這個群體是被人遺忘的角落，沒人疼，沒人愛。而老師往往太急于求成，對這群慢熱型的學(xué)生滿不在乎，而后果是錯失了當(dāng)“伯樂”的機會。因此，我們要做好以下幾個方面。

1.關(guān)注中等生，先從心靈上關(guān)懷。多多與他們交流，讓他們感到：老師喜歡我們，我們沒有理由不好好學(xué)習(xí)。我們只要努力一把，就一定能和同學(xué)們一起進步。

2.關(guān)注中等生，也要多與學(xué)生家長多多溝通，及時了解學(xué)生在家的思想動態(tài)。這批學(xué)生，因為性格的問題，在學(xué)校往往是“乖乖孩子”，但因為在學(xué)校得不到老師的重視，往往在家表現(xiàn)出來的方式與學(xué)校完全不一致。所以，同樣要讓家長感到老師非常希望孩子快快進步，讓家長把這份愛進行傳遞。

3.關(guān)注中等生，需重視中等生的學(xué)法指導(dǎo)，提高“學(xué)習(xí)幸福感”。這批學(xué)生有一個特點：非常努力，卻實效不大。所以，作為科任老師，我們要對這部分學(xué)生傾注更多，只要對他們點一下，可能就會有非常好的效果，讓他們少走彎路，提高學(xué)習(xí)興趣。

對于這個特殊，也是班級集體中隊伍最為龐大的群體，我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中，一定要留有足夠的時間和空間，讓這部分學(xué)生慢慢適應(yīng)老師的教學(xué)節(jié)奏，適時培養(yǎng)獨立思考的能力，減少被動接受的狀態(tài)，讓他們主動吸收知識，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)過程。關(guān)注心理波動，讓這部分學(xué)生增加“頓悟”的機會，增加“學(xué)習(xí)幸福感”。

參考文獻：

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［5］楊鑫山.淺談建構(gòu)主義觀點.中國教育科研與探索，2007.10，（6）.

篇（8）

“學(xué)習(xí)能力是人之所以為人的最重要的特征之一。”教師師學(xué)習(xí)是在教師教育者與教師之間發(fā)生的，以促使教育理論與教育實踐問的互動為目的的溝通活動。在此，我們可以將這種“溝通”區(qū)分兩個層面：表層的語言溝通(如教師教育者通過教授活動把一種教育理論“告訴”教師)、圖式溝通(如教師模仿教育實踐專家的教育實踐圖式)與深層的智慧溝通。從這個角度來看，傳統(tǒng)意義上以教育觀念授受為主題的教師學(xué)習(xí)活動只能算是“萬里”走完了第一步，它并沒有實質(zhì)性地完成教師發(fā)展的重任。為此，我們認為，當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的任務(wù)就是要把這一“溝通”活動進行到底，推動兩種教育智慧的轉(zhuǎn)生與增長。

一、教育智慧的類型差異說

教育智慧是有類型差異的。不同教育智慧的存在形式不同，其對教師發(fā)展所產(chǎn)生的功能也就不同。一般而言，在教師教育領(lǐng)域中有兩種基本智慧類型，即教育理論所承載的教育理智智慧與教育經(jīng)驗所承載的教育實踐智慧。教育智慧的類型不同，其表現(xiàn)形式、存在形態(tài)、作用方式不同，由此導(dǎo)致教師學(xué)習(xí)的方式也不同。對這些差異的剖析和概括，就構(gòu)成了我們所言的“教育智慧的類型差異說”。

(一)表現(xiàn)形式不同

教育理智智慧常常體現(xiàn)在教育理論工作者的研究活動中，其思維方式、認知策略、認識風(fēng)格就是教育理智智慧的直接表現(xiàn)形態(tài)；教育實踐智慧常常體現(xiàn)在普通教師的教育實踐活動中，教師對教育情景的反應(yīng)方式、解決實踐問題的獨特方法、應(yīng)對偶發(fā)事件的教育機智、處理教育活動中人與事的技巧等，都是教育實踐智慧的體現(xiàn)。與之相應(yīng)，教育理智智慧的發(fā)展主要是求諸于邏輯演繹、理性抽象、分析綜合來實現(xiàn)的，理論思維是其內(nèi)核；而教育實踐智慧的發(fā)展主要是求諸于試誤、摸索、具體問題具體分析來實現(xiàn)的，即當(dāng)教師在嘗試用一種新方式來解決問題并為實踐證明有效時，這種解決方式就順利進入教師個體的實踐圖式庫，其實踐智慧隨之增長。

(二)存在形態(tài)不同

教育理智智慧一般是相對完備的，且具有封閉性、完整性。它存在于邏輯理性的鏈條之中，其本身自成一體且具有自我組織功能、趨于完善的傾向，圍繞基本理論體系不斷自我調(diào)整是其一般存在形態(tài)，其潛在的旨趣是追求自身的合理化、完美化、體系化。正如埃德加·莫蘭所言：“觀念系統(tǒng)(即理論)淘汰一切趨向于干擾和打亂它的東西。它會調(diào)動一些免疫機制，來抑止或摧毀任何危及自己完整性的材料或觀念?！倍逃龑嵺`智慧一般是相對零散的，且具有開放性、靈活性的特征，外界情景的變化、新問題的產(chǎn)生、

(教師的)新教育經(jīng)歷的發(fā)生等都可能會立刻影響到它的樣態(tài)和構(gòu)成。教育實踐智慧存在不是聚合式的，即不是以某一理論系統(tǒng)為軸心，按照形式邏輯的規(guī)則組織起來。而是輻射型的——它們往往是圍繞解決某一實踐問題的需要而運用各種解決方式和策略，使這種實踐智慧不斷向外拓展。遵循問題邏輯和實踐理性，始終與教育實踐、教育情景的需要保持動態(tài)平衡，是教育實踐智慧的基本存在樣態(tài)，它的潛在旨趣是追求自身對教育實踐、教育實際情景的適應(yīng)性。

(三)作用方式不同

教育理智智慧對教師發(fā)展的促進作用主要表現(xiàn)在拓展教師的認識視野，使教師形成看待問題的新眼光；豐富教師解決問題的可能性策略；創(chuàng)新教師思考問題的觀念圖式。其預(yù)期目的是拓展教師認識視野的廣度和理解實踐問題的深度。而教育實踐智惹對教師的作用方式是通過為教師提供解決特定問題的具體樣式、現(xiàn)實策略、行動圖式的方式來促使教師生成有效、可行的教育行動，以促成當(dāng)前問題的解決，其預(yù)期目的是實現(xiàn)教師的教育實踐效能和效率的最優(yōu)化、最大化。

(四)學(xué)習(xí)方式不同

對教師而言，兩種教育智慧都需要，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)方式上有所差異：教育理智智慧是教師在學(xué)習(xí)教育理論、形成教育理念中實現(xiàn)的，它需要的是教師的外顯學(xué)習(xí)、專門學(xué)習(xí)，脫身于實踐的學(xué)習(xí)。而教育實踐智慧是教師在個體教育實踐或在與同行共同實踐、共處某一情景中實現(xiàn)的，它需要的是教師的內(nèi)隱學(xué)習(xí)、實踐學(xué)習(xí)，融身于實踐的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，即使教師學(xué)懂了教育理論、教育觀念，也并不等于他就學(xué)到了某種教育理智智慧。只有當(dāng)其掌握了一種教育理論的“魂”或精神要旨時，才算完成了教育智慧的學(xué)習(xí)。同樣，教師對他人實踐智慧的學(xué)習(xí)也是一種部分之學(xué)、局部之學(xué)。只有當(dāng)教師把對他人教育方式的直接學(xué)習(xí)與自己的內(nèi)在領(lǐng)悟融合在一起，才能算是進行了一次完整的學(xué)習(xí)。

二、兩種教育智慧之間的關(guān)系

當(dāng)然，這兩種智慧之間也是密切聯(lián)系的，其間的聯(lián)系為兩種教育智慧間的協(xié)作與轉(zhuǎn)生提供了條件和平臺。這些聯(lián)系集中體現(xiàn)為以下兩個方面。

其一，二者是相互催生的。實際上，兩種教育智慧的發(fā)展可以歸結(jié)為兩種途徑。一種是各自的獨立發(fā)展，它包括“兩軌”的齊步行進：一軌是教師教育者憑借教育活動發(fā)展的邏輯線索和學(xué)理之路來探究教育世界的道理和真知，以此來延伸教育活動的理智智慧；另一軌是教師憑借實踐理性和解決教育問題的方式來創(chuàng)造教育實踐活動的新樣式，以此來豐富其參與教育生活的實踐智慧。另一種是交互式的推進，它是通過兩種智慧間的相互催生機制來實現(xiàn)的。這是本文要探究的一個主要問題，該機制的具體實現(xiàn)過程如下。

一般情況下，教師的教育實踐智慧處在自然生長過程中，它能夠利用自然生成的活動圖式來理解(即觀念圖式)、處理(即行動圖式)教育實踐中不斷涌現(xiàn)出來的新問題、新難題。而當(dāng)它遇到自己所難以解決的問題、難題并陷入困境時，教師就會產(chǎn)生求助于教師教育者的理智智慧的動機，以求利用這種理智智慧來對自己的實踐智慧進行審視、診治、修補、調(diào)適，以使零碎、隨意的實踐智慧變得系統(tǒng)、合理，從而形成應(yīng)對實踐難題的新策略。教育實踐智慧所遭遇到的困境會對教育理智智慧形成一種召喚之勢，希冀教育理智智慧進入教師的教育生活，面向教育實踐而生長。同時，作為源自教師教育生活中衍生、游離出來的一種智慧形態(tài)——教育理智智慧，也有向教育實踐智慧轉(zhuǎn)化的需要。這不僅由于它本身根本就不能獨立存在，而且還由于它必須在與教育實踐智慧的聯(lián)姻、攜手中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。教師的教育理智智慧的營養(yǎng)源、生發(fā)源是教育實踐智慧，它必須在向之回歸和轉(zhuǎn)化中才能實現(xiàn)自我存在的價值。因此，教育理智智慧也必須借助教育理論傳授這一中介環(huán)節(jié)的承載來進入教師的教育生活，促使教師在將這種智慧與教育情景及教師生活體驗的結(jié)合中催生出一種教育實踐智慧，最終使教育理智智慧服務(wù)于教育實踐的變革。故此，兩種教育智慧之間是相互吸引、相互催生的關(guān)系：教育實踐智慧的實踐困境是教育理智智慧的生長起點，而教育理智智慧與教育實踐的相遇是教育實踐智慧的生長起點。這種相互催生的關(guān)系，為教師教育者介入教育實踐、彰顯教師教育活動的價值提供了依據(jù)。

其二，二者是相互轉(zhuǎn)化的。在教師發(fā)展中，教育理智智慧與教育實踐智慧之間不僅具有相互催生、帶動、抬升的關(guān)系，還有一種相互轉(zhuǎn)化、交互生成的關(guān)系。兩種智慧類型在相對獨立、不改變自身形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)生的相互推進、彼此拉動式發(fā)展，我們稱之為“外推式發(fā)展”。實際上，每一種發(fā)展的副產(chǎn)品都是發(fā)展主體與發(fā)展環(huán)境(或他物)間的相互攝入、相互融入，這種“攝入”“融入”體現(xiàn)的則是一種內(nèi)生式發(fā)展，即事物與環(huán)境、他物間的相互轉(zhuǎn)化。在這個過程中，事物同樣可以獲得發(fā)展。簡言之，每種事物的發(fā)展不僅離不開外推式發(fā)展，而且還需要內(nèi)生式發(fā)展，外因推動與內(nèi)在生成代表著事物的兩種基本發(fā)展方式。兩種教育智慧之間轉(zhuǎn)化的結(jié)果是兩種智慧具有了“你中有我，我中有你”的特征：教育理智智慧中攝入教育實踐智慧中的積極因素，教師教育者所構(gòu)建的教育理論就具有了合理性和適應(yīng)性；教育實踐智慧攝入教育理智智慧的先進圖式，教師的教育實踐活動就具有了超前性和科學(xué)性。顯然，整個教師教育存在的目的就是要解決和促進兩種智慧類型間的轉(zhuǎn)化。

三、當(dāng)代教師學(xué)習(xí)：教育智慧的“接力”

教師學(xué)習(xí)的最終對象是教育智慧而非教育觀念。磨煉教育智慧，增強教師對教育實踐問題的應(yīng)變力和效能性，是一切教師學(xué)習(xí)活動的核心使命。教育實踐智慧的增長，既可以通過教師在教育實踐中的創(chuàng)生來實現(xiàn)，也可以通過教師與同行共事、切磋、分享等方式來實現(xiàn)，還可以通過不同智慧類型間的轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)。一句話，教師發(fā)展的主題是教育實踐智慧的增長。而創(chuàng)生、分享、轉(zhuǎn)生則是實現(xiàn)這一增長的三種基本路徑。前兩種路徑是教師教育實踐智慧的常規(guī)性增長方式。而后一智慧增長方式則更為值得關(guān)注，可以說這一方式是支撐整個教師學(xué)習(xí)活動的根本機制。所謂“轉(zhuǎn)生”，包括兩層含義：一是教育智慧類型的轉(zhuǎn)變；二是新教育智慧的生成。由于兩種教育智慧之間的轉(zhuǎn)變是不同類型間的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變過程不是相互機械“套用”的過程，而是創(chuàng)造性地“適用”過程，一種新智慧的生成過程。在此，“適用”不同于“應(yīng)用”，它實質(zhì)上是指教師對教育理智智慧創(chuàng)造性地運用的過程，其中包含著教師對這種智慧的再創(chuàng)造、再加工。此時，“轉(zhuǎn)變”與“創(chuàng)生”是合二為一的過程，稱之為“轉(zhuǎn)生”較為貼切。實際上，教育理智智慧只有轉(zhuǎn)生為教育實踐智慧，其實踐效能才能得以釋放，畢竟它是一種被理性還原過、壓縮過的教育智慧；同時，教育實踐智慧也只有及時轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃碇侵腔郏渥陨聿拍茏兊煤侠?，其發(fā)展方向及科學(xué)化程度才有保證。為此，我們也可以說教育理智智慧濃縮、加工、更新了教育實踐智慧，使教育實踐智慧在轉(zhuǎn)變?yōu)槔碇侵腔鄣倪^程中得到了矯正，進而延伸了它的生命。顯然，轉(zhuǎn)生的關(guān)鍵存在于兩種教育智慧間的聯(lián)系和交合點上，存在于兩種教育智慧間相互催生、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)中。教師參加教師學(xué)習(xí)活動的目的就是要推動兩種教育智慧的增長與相互間的轉(zhuǎn)生。

無論哪種教育智慧，它們都直接或間接地植根于教育實踐之中，差別僅僅在于其作用于教育實踐的方式有差異，在于其與教育實踐的距離有遠近之分。顯然，教育實踐智慧與教師的教育實踐之間是直接同一的，二者之間的溝通無需任何媒介；教育理智智慧與教育實踐之間則是間接同一的，它必須經(jīng)由教師及其實踐智慧這一中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。換言之，教育理智智慧是附生于教育實踐智慧之上的，其生命力就體現(xiàn)在它向教育實踐智慧的轉(zhuǎn)化上。如果沒有這一轉(zhuǎn)變，教育理論智慧是難以對教育實踐活動產(chǎn)生直接影響的。故此，教師教育者的理智智慧向教育實踐智慧的轉(zhuǎn)化具有其必然性和必要性。同時，教育實踐智慧也有向教育理智智慧轉(zhuǎn)化的必要。由于教育實踐智慧常常具有強烈的情景性、綜合性、經(jīng)驗性和個體性，其存在往往與具體情景、具體問題密切相關(guān)，故它對其他問題情景的適用性尚待驗證，其科學(xué)性有待考究，其向他人的遷移有待論證。為此，教師的教育實踐智慧需要通過向教育理智智慧轉(zhuǎn)化這一環(huán)節(jié)來解決上述問題，提升其普遍性品格。這種轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)常常是教師的教學(xué)研究活動。在研究中，教師所撰論文、著作和其感悟等都是這一轉(zhuǎn)化的具體成果。在轉(zhuǎn)化中，教師的教育實踐智慧具有了理論、觀念、認識的形態(tài)，它們借助于文字實現(xiàn)了可言、可視、可反思的轉(zhuǎn)變。通過這一轉(zhuǎn)化，教育實踐智慧中的消極成分得以清理和過濾，積極因素得以繼承和發(fā)揚，由此，教師的教育實踐智慧得以實現(xiàn)優(yōu)化和發(fā)展。因此，兩種教育智慧類型間的相互轉(zhuǎn)變是教育智慧實現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

教育理智智慧的優(yōu)勢和生命力集中體現(xiàn)在其所承載的前瞻性的教育理論視野、先進的思維范式、理性的教育眼光、豐富的觀念圖式等方面，而教育實踐智慧的活力和生命集中體現(xiàn)在其所承載的具有效能性、靈活性的教育實踐樣式、教育行動圖式、教育機智等方面。兩種教育智慧之間的轉(zhuǎn)化實際上就是兩種智慧的具體表現(xiàn)樣態(tài)之間的轉(zhuǎn)化。具體而言，這種轉(zhuǎn)化包括兩個方面。

其一，教育理智智慧向教育實踐智慧的轉(zhuǎn)變。其解決的主要問題是思想觀念的行動化，即把教育理論、教育觀念轉(zhuǎn)變成為可視、可見、可行的教育活動方式。這一轉(zhuǎn)變絕非是教師教育者向教師進行“觀念傳授”這一簡單過程能實現(xiàn)的。目實際上，任何理論、知識向行動、實踐的轉(zhuǎn)化都是一種智慧的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不單是智慧類型的機械轉(zhuǎn)化，還是智慧參與下的再創(chuàng)造過程，它始終伴有一種新智慧的生成。應(yīng)該說，只要教師教育者與教師在一定場合、情景中相遇共在，面臨共同的教育實踐問題(包括真實問題與虛擬問題兩類)，這種智慧轉(zhuǎn)變活動、教師學(xué)習(xí)活動就會發(fā)生。進而言之，這一轉(zhuǎn)化的具體機制就是教師教育者的教育觀念、教育思維、教育眼光緩慢地向教師的教育實踐中擴散、融入、滲透，其最終狀態(tài)表現(xiàn)為教師看待教育問題的教育視野、教育思維、教育策略所發(fā)生的變化，逐漸學(xué)會用教師教育者的教育觀念、教育思維、教育眼光來處置教育實踐問題，從而實現(xiàn)對自己教育經(jīng)驗的重組和新實踐智慧的生成。

其二，教育實踐智慧向教育理智智慧的轉(zhuǎn)化。其旨在解決教育實踐樣式的抽象化、理性化的問題，即通過人的理性思維，把一種實然的教育實踐樣式、教育活動方式“濃縮”“結(jié)晶”“提純”為一種兼容性強、適應(yīng)面廣、合理化程度高的思維范式、思考模型、認識眼光等。這一轉(zhuǎn)換是教師教育者或教育研究者對教育實踐進行理論化的反省和邏輯化的思考，使之在其大腦和觀念中生成新的教育理智智慧形態(tài)的過程。同時，該轉(zhuǎn)化過程還包括教師自己對教育實踐智慧的理性反思和加工。在基層教師群體中，尤為盛行一種中間型教育研究，即以教育敘事、教育案例、教學(xué)反思等為主要形態(tài)，這就決定了其研究成果大多表現(xiàn)為一種半成品式的教育理智智慧。因此，在這一轉(zhuǎn)化過程中，教師教育者的介入是為了收集教師在實踐中所形成的那些半成品式的理智智慧，力求借助于教育學(xué)科的理論思維來提升教師的教育實踐智慧，并在理性層面對教師的教育實踐智慧進行揚棄，最終形成以教育理論為載體的教育理智智慧。其間，教師教育者與教師的關(guān)系就如同接力賽一樣，他們在這一“接力”中實現(xiàn)了兩種教育智慧的順利轉(zhuǎn)化和持續(xù)發(fā)展。由此，這一教育智慧的“接力”正是對當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的另一種生動表達。

[參考文獻]

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[2]龍寶新.教師，做課程改革的實踐專家[J].教育科學(xué)論壇，2006(4):63-64.

篇（9）

學(xué)生學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)是在教學(xué)過程中通過學(xué)生的學(xué)習(xí)活動培養(yǎng)他們良好的意志品質(zhì)，使以后的學(xué)習(xí)能夠更加順利進行。具體地說，就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性和堅持性，進而提高對學(xué)習(xí)的興趣，起到對學(xué)習(xí)的促進作用。那么在會計教學(xué)過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的意志呢？現(xiàn)提出如下四點看法：

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)，首先要結(jié)合會計這一門課程的特點，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。想做到這一點，必須注意循序漸進和因材施教的原則。當(dāng)學(xué)生問一些難度大或不理解的問題時，我們不一定立刻給予解答，而是先聽聽他們對問題的理解，要對他們正確的思路加以肯定，以增強信心；如不正確，則要分析學(xué)生出錯的原因，然后教師在關(guān)鍵的地方進行適當(dāng)點撥，讓學(xué)生再去思考，使他們認識到自己才是學(xué)習(xí)的主體，想要學(xué)到知識就要花一定的時間和精力，就要有堅強的意志和毅力。

教師要讓學(xué)生有所收獲，必須在課前對教學(xué)要求、進度、分量、順序和方法，甚至口述聲調(diào)和板書質(zhì)量都要有一個設(shè)計，來降低難度。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)實際與思想狀況，聯(lián)系學(xué)生熟知的一些問題進行啟發(fā)。在適當(dāng)?shù)臅r機提出一些有啟發(fā)性的問題，作主動的敘述和具體的分析，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們渴求解決問題的興趣與愿望。這樣，可以達到促進學(xué)生積極思考的目的，加深對教學(xué)問題的認識和理解。教師要充分掌握且善于利用學(xué)生的求知欲進行引導(dǎo)，往往很多時候?qū)W生對某一問題一知半解時，而此時講解的內(nèi)容正是能夠豐富他們關(guān)于這個問題的知識時，就會使他們產(chǎn)生興趣。實踐告訴我們“學(xué)習(xí)的興趣是和成功的喜悅緊密相連的，成功也是和堅強的意志不可分割的?！?/p>

通過課堂提問，來啟發(fā)學(xué)生的積極思維，檢查和培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，而且能使學(xué)生經(jīng)過自己的分析與綜合，用自己的語言來敘述教學(xué)的命題或證明。教學(xué)中積極啟發(fā)學(xué)生思路，不能孤立地進行。課堂活動過程就是在教師不斷積極啟發(fā)下，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的過程，所以教師必須鉆研課本與教材，深入了解學(xué)生的思想實際，才能在教學(xué)中不斷地改進這方面的工作，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志。例如在《基礎(chǔ)會計》中學(xué)生在學(xué)到工業(yè)企業(yè)主要經(jīng)濟業(yè)務(wù)的核算時，在匯集分配和結(jié)轉(zhuǎn)制造費用時，經(jīng)常會將“制造費用”按照產(chǎn)品的種類設(shè)置明細賬。如果這時教師簡單的告訴學(xué)生這里不應(yīng)按產(chǎn)品種類設(shè)置明細，而應(yīng)按車間設(shè)置明細，學(xué)生雖然能立刻記住，但是他并沒有理解為什么，而且會認為會計上很多都是按照規(guī)定來，老師說什么就是什么。但是會計上很多的規(guī)定，例如會計準(zhǔn)則中的一些核算方法的規(guī)定，都是有其原因的，都是從實務(wù)工作中總結(jié)出來的較合理的方法。所以在平時的教學(xué)活動中教師應(yīng)當(dāng)多培養(yǎng)學(xué)生積極思考，對凡是多問幾個為什么，在學(xué)習(xí)中要有追根究底的精神。

二、鼓勵學(xué)生勇敢地克服困難，培養(yǎng)學(xué)生的堅韌性。

意志行為是與克服困難相聯(lián)系的，離開困難，磨礪意志就會成為一句空話。在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生遇到困難時，我積極啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生通過自己的努力，獨立探索克服困難的方法和途徑。

根據(jù)青年心理發(fā)展情況，學(xué)生的獨立意志很強，肯于獨立鉆研，有一定的自學(xué)能力。因此，我注意改進教學(xué)方法，使學(xué)生真正成為主體，給學(xué)生思考的余地，提供獨立克服困難的機會，培養(yǎng)學(xué)生的堅韌性。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)生困難時，鼓勵學(xué)生克服畏難情緒。同時給予必要的提醒、點撥、讓學(xué)生“跳起來摘蘋果”，嘗到成功的滋味，從中感受到戰(zhàn)勝困難的樂趣。

同時在講課時注意對教材內(nèi)容進行有選擇的講解，有目的地留一些帶有深度的思考題，督促學(xué)生看書，經(jīng)過自己思索、歸納、總結(jié)，使所學(xué)的知識進一步完善。這樣不但提高自學(xué)能力，思維能力也得到訓(xùn)練和提高，對學(xué)生堅韌意志品質(zhì)的形成也起到了積極促進作用。尤其是對自考班的學(xué)生來說，這種勇敢地克服困難，堅韌不拔的學(xué)習(xí)精神尤為重要，所以教師在平時的教學(xué)活動中應(yīng)對注意培養(yǎng)學(xué)生這方面的意志品質(zhì)。

三、培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的意識，不斷提高和完善自身能力。

學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)首先要有終生學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)各種知識的新觀念，要有自主學(xué)習(xí)，獨立學(xué)習(xí)的意識和能力。學(xué)無止境，不僅指對一個學(xué)科學(xué)習(xí)研究的深度，更有對多個學(xué)科的學(xué)習(xí)研究的廣度，既具有精深的專業(yè)知識，又要有足夠?qū)挼闹R面。

現(xiàn)在，終生學(xué)習(xí)的觀念早已深入人心，為大多數(shù)人所接受。

學(xué)會學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，信息技術(shù)的革命正以驚人的速度改變著人們的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式和生活方式。

毫無疑問，這不僅是信息技術(shù)發(fā)展的又一里程碑，而且必將引起教育領(lǐng)域的深刻變革，使教育體制與教學(xué)模式產(chǎn)生新的重大飛躍。而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計中的一些方法和準(zhǔn)則也在不斷地發(fā)生變化，所以在會計教學(xué)中，教師應(yīng)加強對學(xué)生學(xué)的方法的能力的培養(yǎng)，并應(yīng)作為促進學(xué)生創(chuàng)造潛能發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的一個突破口，要培養(yǎng)他們敢于探索、善于探索的精神，這無疑給終身學(xué)習(xí)提供了條件，也帶來了不學(xué)習(xí)就會成為現(xiàn)代文盲的壓迫感。

四、不斷提高教師自身素質(zhì)，做好學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

篇（10）

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）08-093-02

我校是一所浙江省A級普高，生源以農(nóng)村學(xué)生為主，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱，學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)和能力與省一級、二級等普高相比，存在明顯的差距；同時，我校也是省美術(shù)特色學(xué)校，在不直接和高考發(fā)生沖突的前提下，我們在高一學(xué)生中開發(fā)剪紙藝術(shù)教學(xué)，課堂面貌煥然一新，曾經(jīng)的死氣沉沉、成片睡覺的狀況煙消云散，這是什么力量的作用呢？

何謂剪紙藝術(shù)，它是中國民間藝苑中的一朵奇葩,是中華民族在幾千年的發(fā)展中所創(chuàng)造的自己獨特的民間藝術(shù)。它用面花、刺繡、皮影、剪紙、蠟染、年畫以及民間雕塑、民間建筑等樸素的民間藝術(shù)形式來支撐著自己的習(xí)俗生活,承載著中華民族的本土文化。雖然東南亞、拉丁美洲甚至在歐洲的一些國家都流傳有不同民族風(fēng)格和藝術(shù)特色的剪紙藝術(shù), 但中國民間剪紙的悠久歷史和輝煌藝術(shù)成就是其他國家與地區(qū)無法相比的。中國是紙的發(fā)源地, 古老的剪紙藝術(shù)賦予紙以人性的光輝, 它在中華民族生息繁衍的過程中起到了重要的心靈支撐作用。剪紙同時是我國最普遍的、最單純的民間美術(shù)。.剪紙的材料（紙）比較容易得到，它制作材料、工具（剪刀和刻刀）極其普通，可操作性也比較強，制作方法方便簡單，集審美與實用于一身，深受學(xué)生尤其是農(nóng)村學(xué)子的歡迎。那么，剪紙藝術(shù)教學(xué)進入課堂后究竟發(fā)揮出怎樣的神奇力量呢？

一、剪紙藝術(shù)教學(xué)的德育功能

藝術(shù)從初始就是我們生活的一部分，所有民族，無論他們在何地，都有一個永恒的尋求意義的需要――銜接時間和空間；體驗和事件；身體和精神；理智和情感，人們創(chuàng)造藝術(shù)來將它們聯(lián)在一起，表達除此而外無法表達的東西。而民間剪紙是一種很普遍的群眾藝術(shù)，那些年過半百的老大娘和純樸俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，彎曲自然、運轉(zhuǎn)靈活地在紙上鏤空剪刻成花樣，裝點著自己的生活。那色彩紛呈的窗花和各色圖案，那迎風(fēng)飄動的門箋，那碗櫥、糧囤、畜欄等處寓意吉祥的各色紙花，散發(fā)濃郁的生活氣息。在舊時的農(nóng)村里，人們常常把剪紙技藝高低作為品評媳婦靈巧或笨拙的標(biāo)志，農(nóng)村婦女自然成了剪紙工藝的民俗傳承人。我們的學(xué)生或多或少在生活中對于這些現(xiàn)象都有一些感性的接觸，在課堂中再次體驗剪紙藝術(shù)，直接動手，使他們感覺特別熟悉和親切。同時，課堂中還介紹一些剪紙藝人，比如：陜西省旬邑縣民間拼貼剪紙的高手庫淑蘭，今年八十多歲，陜西省文化廳命名的剪紙藝術(shù)大師。她把拼貼剪紙發(fā)展到極致，使專家學(xué)者驚嘆不已，臺灣漢聲為庫淑蘭出版了大型專輯畫冊。中央電視臺、陜西電視臺拍攝專題片進行報導(dǎo)。合陽縣羅占花老人創(chuàng)作的紙塑剪紙，人物的造型采自于戲劇，把戲劇人物的一招一式刻畫的栩栩如生。 戲劇人物跌宕起伏的故事情節(jié)，傳播了濃濃的愛國情懷。于是，學(xué)生熟悉了美術(shù)知識，增強了生活的情趣，激發(fā)了對人民藝術(shù)家的敬仰和愛戴，得到了愛國主義情感的熏陶，發(fā)揮出平時的德育教育難以發(fā)揮出的“潤物細無聲”的德育功能。

二、剪紙藝術(shù)教學(xué)的審美功能

中國藝術(shù)理論家陳文忠這樣描述藝術(shù)：建筑和園林是人的居所的審美延伸； 雕塑和舞蹈是人的身體的審美延伸； 服裝和紋飾是人的儀容的審美延伸； 繪畫藝術(shù)是人的表情的審美延伸； 聲樂和器樂是人的聲音的審美延伸； 詩歌和散文是人的語言的審美延伸； 古代戲劇和現(xiàn)代影視則是人的全面生活的審美延伸！在剪紙藝術(shù)教學(xué)中，以歲時節(jié)令為例：正月初一家家掛春幡、貼窗花，一派喜慶氣氛；正月十五鬧花燈，燈上要貼剪紙，更加絢麗引人；三月清明，祭品上要擺放剪紙，表達懷祖之情；五月端午，剪貼“五毒”，以之避疫；七月七日乞巧節(jié)，姑娘相聚一起，剪花樣、賽智慧；九月九重陽節(jié)，剪刻重陽旗，寓示步步登高；十月一日寒農(nóng)節(jié)，晉北地區(qū)用五色紙剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被種種式樣，在門前或墳地焚燒，寄托生者對亡人的哀思。再從紅白喜事來看：結(jié)婚時，大門兩邊要貼上大紅雙喜字，晉南一帶還要在陪送的嫁妝上用《魚兒撲蓮》、《麒麟送子》、《鴛鴦戲水》等大型剪紙覆蓋，作為裝點；枕頭、手帕上的繡花，也是以剪紙為底樣繡成的。送殯儀仗中的紙幡、搖錢樹、金山銀山、轎車大馬，都是用紙剪刻糊制的。這些極普通的剪紙作品，雖不象珍珠翡翠那樣華貴輝煌，卻牽連著每個人的心靈，伴隨著千家萬戶的生活，具有牽心動魄的藝術(shù)魅力，再結(jié)合學(xué)生自己所見所聞的實際，通過剪紙藝術(shù)教學(xué)，對追求新、奇、怪的青少年的審美情趣發(fā)揮出積極主動的引導(dǎo)作用。

三、剪紙藝術(shù)教學(xué)的智育功能

長期以來，藝術(shù)教育被有的人認為是培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)技能技巧的課程，與開發(fā)兒童智慧無關(guān)，藝術(shù)教育在學(xué)校教育中沒有地位可言。隨著實踐的發(fā)展，人們的觀點有了根本的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)教育不僅僅是傳播和繼承人類文化藝術(shù)、進行審美教育、健全心理教育、完善人格教育，它也被認為是一種以開發(fā)大腦潛能，培養(yǎng)兒童創(chuàng)新精神為重要目標(biāo)的綜合教育課，它是培養(yǎng)各類人才全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我想起一個外國兒童電視劇片斷，劇中一位幼兒園女教師教孩子們畫想象畫。其中一位女孩交上一張白紙 。老師問：“你怎么沒畫？”“我畫了?！崩蠋熡謫枺骸爱嫷氖裁?？”她說：“我想到大海，好大好大的海， 紙上放不下去。海里有一條魚，好小好小的魚，小到看不見了，所以……”可見，這個女孩盡管沒畫，她卻真的展開了想象，至于表現(xiàn)空白那是能力問題。如果，我們用一般的思維習(xí)慣去批評她的話，未免有點武斷。故只有嚴(yán)格而細心的老師才會真正掌握兒童的心理，也只有開放而富于遠見的老師才會正確引導(dǎo)學(xué)去觀察、思維和創(chuàng)造。剪紙藝術(shù)教學(xué)對于中學(xué)生也有獨特的智育功能，無論是反映人們對吉祥幸福的祁納還是來源于勞動人民喜聞樂見的歷史故事、民間傳說及人物；無論是各地特有的文化背景和民俗風(fēng)情的再現(xiàn)，還是用于四時節(jié)令、婚壽禮儀等慶典，都需要高超的智慧和豐富的想象力。至于： 觀察與感性、理解與理性、思維與記憶、聯(lián)想與創(chuàng)造、破除思維定勢等各個方面，藝術(shù)教育包括剪紙藝術(shù)的教學(xué)，相信只要不是抱有頑固偏見的人們，就一定會首肯剪紙藝術(shù)教學(xué)的智育功能，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：興趣、愛好、好奇心、自信心、精力、情感、意志、創(chuàng)新意識等非智力因素在一個人的成長中也起重大作用。在學(xué)校教育中，如果說德育偏重于倫理，智育偏重于認識，體育偏重于身體，那么藝術(shù)則始終為個體創(chuàng)造力的發(fā)展提供了自由而廣闊的空間。

四、剪紙藝術(shù)教學(xué)能增進人的身心健康

一個人的人格特征是在社會環(huán)境中形成的，它涉及道德、理想、信念、價值觀等方面的內(nèi)容，是人性的“最高的價值”。盡管人格是每個個體內(nèi)部素質(zhì)和外部表征的統(tǒng)一體，即由生理遺傳和先天經(jīng)驗共同決定并在其社會化過程中形成的。然而，人格主要還是教育的產(chǎn)物，而且是全面教育的產(chǎn)物。藝術(shù)教育有著與其他教育不盡相同的目的和其他教育不可替代的作用。

對于青少年學(xué)生來說，人格的完善就需要納入到一定的渠道中，必須通過某種外在的力量和載體深入到內(nèi)心而得到實現(xiàn)，這其中就包含著藝術(shù)教育的作用。剪紙藝術(shù)教學(xué)的開展不僅體現(xiàn)在培養(yǎng)青少年學(xué)生對自然和藝術(shù)之美的鑒賞、辨識能力，使其能夠更好地認識審美對象的客觀形象、結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，提高和協(xié)調(diào)他們的審美感知、情感、想象和理解等心理功能的活動，而且更重要的是，逐漸增強其自我意識，不斷排泄生命的束縛感與情感壓抑等，獲得一種生命與心靈的自由，從而使整個人格精神獲得一種完善。比如，運用豐富多彩的內(nèi)容引發(fā)學(xué)生的熱情，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及對周圍事物關(guān)注態(tài)度；使學(xué)生了解了生活，了解了大自然，才能熱愛生活，表現(xiàn)生活；創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、別致的教學(xué)情景，用學(xué)生自己剪紙作品的展示和分享，激發(fā)學(xué)生愉快情緒情感，有力地推動主體產(chǎn)生人格力量，使心靈得以凈化與升華。 所以，藝術(shù)、體育、文學(xué)等等，能夠發(fā)揮出增進人的身心健康的作用，是毋庸置疑！

五、剪紙藝術(shù)教學(xué)能改變?nèi)说男蜗蠛蜌赓|(zhì)

民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上的全面、美化、吉祥的特征，用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。學(xué)生在剪紙活動中，學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、完成一幅作業(yè)，需要務(wù)實，做事冷靜、有計劃，不怕艱苦；需要較強的耐心和自制力、堅韌不拔，同時，作品完成帶來的喜悅和成就感，又是持續(xù)持久的，對學(xué)生樹立信心，談吐優(yōu)雅，愛干凈整齊等等的培養(yǎng)和影響，也是持續(xù)持久的，從而極大地轉(zhuǎn)變了部分學(xué)生的形象和氣質(zhì)，使學(xué)生們更加文質(zhì)彬彬、懂禮貌和較好的待人接物。所以，事實證明，剪紙藝術(shù)教學(xué)也對人的形象和氣質(zhì)起到了一定的改變作用，不僅僅是對女生，也包括男生。

最后，補充一點，開發(fā)剪紙藝術(shù)教學(xué)，除了發(fā)揮以上傳統(tǒng)教育功能外，剪紙因其材料和所用工具所決定的藝術(shù)特色，所具有的造型全憑淳樸的感情與直覺的印象基礎(chǔ)，從而形成了單純、簡潔、明快的特殊風(fēng)格，表現(xiàn)出人們的審美愛好，并含蘊著民族的社會深層心理，成為中國最具特色的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。在金、銀、銅、玉、石、木……等工藝美術(shù)品的各種裝飾圖案設(shè)計上，都可以看到剪紙藝術(shù)的蹤影，所以，剪紙，不僅僅是剪紙。我們的生活中藝術(shù)無所不在，藝術(shù)給我們生存的環(huán)境帶來深度和廣度，每天都在塑造我們的經(jīng)歷。藝術(shù)同時也是一股龐大的經(jīng)濟力量，沒有藝術(shù)我們無法生存，我們也不想要沒有藝術(shù)的生活。在當(dāng)今時代，剪紙藝術(shù)在工藝美術(shù)上，更能得到大放異彩，其商業(yè)價值開發(fā)前景無限！2009年6月，剛上完大一的王子月在義烏成立了公司，經(jīng)營的產(chǎn)品就是剪紙的一種――磁性剪紙。別看她年紀(jì)輕，從大一暑假成立公司，兩年賺了100多萬。2009年11月，磁性剪紙團隊榮獲浙江省大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃大賽最高獎――“雙十佳職業(yè)規(guī)劃之星”。磁性剪紙項目因為其市場大、社會效益好及其良好的不可替代性等方面的優(yōu)勢，最終奪得央視《我愛發(fā)明》大賽首個新金點子獎，新金點子獎也是本次大賽的最高獎。這一點，對于我校以專科、高職為升學(xué)主渠道的學(xué)生來說，其所起到的特殊意義非同一般，尤其值得肯定！

參考文獻

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