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序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化需求范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用
中國具有豐富的歷史文化、人文風情。在環(huán)境藝術設計中，傳統(tǒng)文化元素對其設計的獨特性、作品的魅力都具有影響。關于傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用，我們進行如下分析：
1.傳統(tǒng)文化促進了環(huán)境藝術設計的可持續(xù)發(fā)展
中國在不斷強大的同時，中國文化受到世界的廣泛關注，在環(huán)境藝術設計中滲入傳統(tǒng)文化，可以體現(xiàn)出環(huán)境設計的地域性、傳統(tǒng)性以及民族性特征，賦予環(huán)境藝術設計持久的活力。使設計創(chuàng)作具有中國特色，對于我國環(huán)境藝術設計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有積極意義。
2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了環(huán)境藝術設計的含蓄性
傳統(tǒng)文化是一種無聲的語言，應用傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術設計的表達思想更加豐富。環(huán)境藝術不僅是一種形態(tài)語言，而且是一種感性語言，將文化作為環(huán)境藝術的表達，使人們能夠身臨其境，使藝術語言巧妙的表達給觀眾，也為每個觀賞的人提供了真正的藝術表達，含蓄的具有意境的表達。
3.傳統(tǒng)文化增強了環(huán)境藝術設計的和諧性
環(huán)境設計要符合自然發(fā)展規(guī)律，這與傳統(tǒng)文化的天人和人理念相輔相成。尤其是隨著工業(yè)、制造業(yè)的快速發(fā)展，中國目前的環(huán)境污染嚴重，霧霾不斷出現(xiàn)，環(huán)境藝術設計的生態(tài)特征應成為其主要設計思路，而在其中運用中國傳統(tǒng)文化有助于吸取設計精髓，使設計出具有現(xiàn)代風格并且滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的作品。
中國傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代環(huán)境藝術設計
蘇州園林、孔夫子廟都是中國具有濃厚文化特征的設計作品。之所以得到更多人的關注，就是由于其中加入了對中國傳統(tǒng)文化的解讀。而現(xiàn)代環(huán)境藝術設計師對傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)重視程度明顯不足，隨著環(huán)境的破壞，設計過程中還應關注環(huán)保問題。如何應用適當?shù)姆椒▽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，成為設計師的主要任務。
1.對傳統(tǒng)文化元素進行復制
將傳統(tǒng)文化整體復制與環(huán)境藝術設計中，可創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，或者表達某種新的概念和情感。設計過程中還可對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的基本需求。如傳統(tǒng)文化中的圖形應用就是一種重要的復制方法，將我國傳統(tǒng)形象應用于環(huán)境藝術設計中體現(xiàn)中國悠久的歷史，獨特的民族文化。不同的載體可以呈現(xiàn)出民族文化不同的特征，設計者可充分發(fā)揮圖形信息的重要作用，體現(xiàn)其自身創(chuàng)造力，使圖形成為一種語言，傳遞給觀眾。
2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化
復制并不是唯一的方法，在環(huán)境藝術設計中設計師要具有文化提取的能力，對傳統(tǒng)文化中的可用部分進行抽象、提取和重構，并應用現(xiàn)代化的設計理念使其應用于環(huán)境藝術設計中，從而闡述不同作品的不同內涵。建筑設計師要根據(jù)建筑設計的目的、需求以及其自身經(jīng)驗對藝術作品的輪廓、密度以及形態(tài)進行調整。建筑設計師以中國傳統(tǒng)密檐式塔作為設計構思的出發(fā)點，高度概括密檐式塔的韻律、輪廓線及細部，使得現(xiàn)代設計理念毫無保留的展示出來。
3.對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新
將傳統(tǒng)文化元素合理的應用于環(huán)境藝術設計，并根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的需求對其設計元素進行創(chuàng)新，使設計作品滿足現(xiàn)代人的審美需求。我國的蘇州博物館新館就是將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的典型建筑，這一建筑充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)遺產的人文特征，利用現(xiàn)代環(huán)境藝術設計和園林藝術設計的設計理念，并以現(xiàn)代化的建筑材料為構建完成了這一杰作。新館的設計與在蘇州古城風光和諧統(tǒng)一，為蘇州的旅游業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。并且，在形態(tài)上蘇州博物館新館使用了三角形、菱形以及方形等多個形狀，使人們賞心悅目。
4.對傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新
隱喻是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的重要手法之一，是將不同的傳統(tǒng)文化因素進行拼接來體現(xiàn)不同的環(huán)境本體特征，隱喻具有一定的象征性，是根據(jù)設計需求而進行的文化信息傳遞。我國不少建筑中用了隱喻這一手法，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計也不例外，要注重文化的價值取向、內涵寓意表達。將民族特色體現(xiàn)在環(huán)境藝術設計中是當下環(huán)境設計的主要策略之一，我國具有豐富的少數(shù)民族文化，在當?shù)貞O計具有少數(shù)民族特色的作品，以滿足旅游觀賞需求，同時實現(xiàn)文化的傳承。文化的創(chuàng)新并非是盲目的，而需對傳統(tǒng)文化不斷的優(yōu)化才能實現(xiàn)。將多種建筑元素作為原型，采用隱喻的手法對現(xiàn)代元素進行提煉和表達，才能確保作品的經(jīng)典性。
引言
現(xiàn)代建筑裝飾是人們生活理想的表現(xiàn)，是人們情感抒發(fā)的寄托，其以獨特的形式陶冶著人們的心靈。目前，現(xiàn)代建筑裝飾設計融合我國傳統(tǒng)文化元素已成為我國建筑裝飾行業(yè)發(fā)展的必然趨勢，充分展示了現(xiàn)代建筑的民族性與本土文化氣息，是我國建筑裝飾設計發(fā)展的新領域、新方向。
1我國傳統(tǒng)文化元素對建筑裝飾的作用和重要性
目前，“民族的才是世界的”的設計理念得到諸多設計師與專家的關注與認可。在不斷了解、吸收中國傳統(tǒng)文化元素的基礎上，增加建筑裝飾內容，創(chuàng)新建筑裝飾設計，提升現(xiàn)代建筑裝飾水平，是建筑裝飾設計的一大亮點。與此同時，我國傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的作用與重要性更加凸顯。
（1）豐富建筑裝飾，提供建筑裝飾設計素材。中國傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，具有多樣性，在建筑裝飾設計過程中，適當融入中國傳統(tǒng)文化元素，可達到建筑裝飾內容豐富化的效果，體現(xiàn)建筑裝飾的形象性，為優(yōu)化建筑裝飾設計提供素材，滿足社會不斷發(fā)展需求。例如，雕梁、隔扇等。
（2）更符合大眾需求。在融合中國傳統(tǒng)文化元素的基礎上，致使現(xiàn)代建筑裝飾更具傳統(tǒng)生活氣息，符合大眾審美需求。中國傳統(tǒng)文化元素具有歷史悠久的特點，蘊含著豐富的人文情懷，是舒緩人們緊張情緒的有效措施，為人們帶去新的審美感受。因此，設計師適應當添加中國傳統(tǒng)文化元素至現(xiàn)代建筑裝飾設計中，為人們構建舒適、安逸的生活環(huán)境，幫助快節(jié)奏下的人們得以舒緩，保持良好心情面對每日生活。
（3）創(chuàng)建特色化設計理念和設計手法。在現(xiàn)代建筑裝飾設計中融入中國傳統(tǒng)文化元素，有利于構建具有中國特色的設計理念和設計手法，是中國人生活習慣與生活方式的展現(xiàn)。在帶給人們強烈的視覺享受的同時，迫使人們深入設計背后的文化深意，彰顯建筑裝飾設計的文化內涵。
2傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的應用原則
為達到傳統(tǒng)文化元素與建筑裝飾的完美結合，必須在研究現(xiàn)代建筑裝飾的基礎上，深入中國傳統(tǒng)文化元素，找準切入點，達到兩者的完美契合。簡言之，即達到形、意、神的完美結合。單講“形”而言，應充分利用傳統(tǒng)圖形，達到輔助建筑裝飾設計的目的。例如，中國漢字、云紋、龍紋等。當然，應用傳統(tǒng)文化元素并非簡單復制，而需充分結合建筑裝飾特點與實際建筑情況，掌握傳統(tǒng)文化元素深意，提煉、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其作用與價值。從另一層面講，“形”是“意”的傳承，是人們在熟知寓意的前提下，選擇合適的“形”。例如，云紋樣式，其具有追求吉祥的寓意。
3傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的應用方法
（1）直接法。直接法即直接選取適合的中國傳統(tǒng)文化元素，運用至現(xiàn)代建筑裝飾設計中，直接法主要涉及傳統(tǒng)裝飾語言。中國傳統(tǒng)文化元素蘊含著豐富的傳統(tǒng)裝飾語言，尤其是蘊含著吉祥如意的圖形符號，例如龍、麒麟、中國結等。建筑裝飾設計師在深入挖掘此類語言資源基礎上，高效利用獨具特色的中國文化，利用傳統(tǒng)裝飾技巧與內容，豐富現(xiàn)代建筑裝飾設計，直接運用傳統(tǒng)圖形，增加現(xiàn)代建筑裝飾的藝術感，促使現(xiàn)代建筑裝飾走向另一發(fā)展高度。與此同時，采用直接法時，必須堅持合理選用的原則，結合現(xiàn)代建筑風格，以戶主需求為出發(fā)點，適時、適量應用傳統(tǒng)文化元素。
（2）改造法。改造法即通過對中國傳統(tǒng)文化元素的提取與重組，以創(chuàng)新理念為基礎，高度概括傳統(tǒng)文化元素中的造型、圖案等，將其以合理的形式進行搭配，創(chuàng)造出獨具特色的新元素。針對設計師而言，必須以現(xiàn)代設計方法為指導，結合傳統(tǒng)圖案，吸收、消化傳統(tǒng)文化元素中的有效素材，對其進行現(xiàn)代化重組，使得建筑裝飾設計既蘊含著傳統(tǒng)文化氣息，又獨具個人特色。
4結語
在經(jīng)濟飛速發(fā)展的前提下，人們更加注重藝術追求、精神追求，對建筑裝飾設計也提出更高要求。為滿足社會發(fā)展需求，符合人們審美需要，現(xiàn)代建筑裝飾設計師應適當添加中國傳統(tǒng)文化元素，豐富現(xiàn)代建筑裝飾內容，促進現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)發(fā)展。
參考文獻
[1]李澤林.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用與研究[D].哈爾濱理工大學,2013.
關鍵詞:
建筑規(guī)劃;設計;傳統(tǒng)文化;運用
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，隨著社會文明的發(fā)展，越來越多的人開始意識到繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性，并嘗試將傳統(tǒng)文化應用至生產生活的方方面面?；诋斍皶r展背景，人們對建筑規(guī)劃設計提出了全新要求，并指出要將傳統(tǒng)文化應用于建筑規(guī)劃設計中，加深兩者間的聯(lián)系，進而全面提升我國現(xiàn)代建筑的文化價值。
1建筑規(guī)劃設計中傳統(tǒng)文化
基于當下發(fā)展背景，西方文化的不斷滲透發(fā)展，越來越多的設計師意識到傳統(tǒng)文化的價值性，在設計建筑物過程中，紛紛嘗試性添加傳統(tǒng)文化元素。從實際應用效果來看，其不僅有效滿足人們對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需求，且進一步提升人們對建筑規(guī)劃的滿意程度。由此我們可以看出在建筑規(guī)劃設計中運用傳統(tǒng)文化對宣揚民族藝術而言具有較大影響。
2傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設計的影響
最近幾年建筑行業(yè)迎來空前發(fā)展機遇，建筑規(guī)劃設計受到社會各界人士的關注。但是，因為一些城市過于急切發(fā)展經(jīng)濟，導致城市內建筑物如出一轍，毫無本土文化特色，更加談不上體現(xiàn)城市獨具的民族文化。對于消費者而言，其除了面積、形狀上存在區(qū)分其他幾乎是完全相同的。當前，我國許多現(xiàn)代建筑規(guī)劃成果一成不變，并沒有完全體現(xiàn)出當?shù)靥厣奈幕瘹庀?，已?jīng)無法滿足現(xiàn)代人對于現(xiàn)代建筑的文化需求［1］。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的經(jīng)濟社會，人們不再單一追求物質文明而是逐漸尋求精神層面的滿足，通過在建筑規(guī)劃設計中滲透中國傳統(tǒng)文化，不僅可以有效滿足人們對于現(xiàn)代建筑美感的需求，也進一步弘揚了我國傳統(tǒng)文化。由于設計師在建筑規(guī)劃設計過程中考慮事物視角的不同，設計出的作品也有所不同。一般情況下，設計師在設計時會將著重考慮地域環(huán)境、文化、采光等因素，還有一些比較迷信的設計師還會考慮到風水這一實因素。還有部分設計師是以哲學為主要視角結合西方審美設計建筑，由此可以看出我國傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設計帶來的影響。以中國傳統(tǒng)意義上的四合院為例，其作為代表傳統(tǒng)文化的一個實體物質，不僅能夠抵御四季天氣的變化，還有冬暖夏涼的優(yōu)勢，充分體現(xiàn)古人的智慧。事實上，中國傳統(tǒng)文化博大精深，為我國建筑審美習慣造成極大影響。人文理念作為影響傳統(tǒng)文化的主要理念，與禪宗倡導的思想不謀而合，而以上文化理念都將在我國建筑物規(guī)劃設計貼合現(xiàn)實的特質中展現(xiàn)出來，此種設計理念十分符合現(xiàn)代人的生活需求，盡可能貼近自然，擁抱自然。在設計過程中需要重視人文思想。同時，道家指出的“無為而治”也為當代建筑規(guī)劃設計帶來深遠影響，人們耳熟能詳?shù)膰掖髣≡赫抢么怂枷朐O計出來的，并在建筑空間內將思想發(fā)揮到極致。
3建筑規(guī)劃設計中傳統(tǒng)文化的運用
3．1建筑設計方面的應用
地域文化背景的不同，展現(xiàn)出的文化理念也有所區(qū)別，這也就導致許多設計師設計出的建筑效果存在差異。因為設計師的設計理念容易受到周遭文化思想的影響，所以在設計之前需要事先對地域文化進行了解。在建筑規(guī)劃設計過程中，設計師需要對建筑物四周的環(huán)境及地理位置進行調查，尊重地方民族風俗，尊重傳統(tǒng)文化。因此，在實際設計時設計師需要將傳統(tǒng)文化滲透至建筑多個環(huán)節(jié)，及時摒除一些不必要的文化因素，順應自然的發(fā)展規(guī)律，在保證建筑物現(xiàn)代化與時尚感的同時，結合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化理念，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的有機結合。由此我們可以看出，在建設規(guī)劃設計中運用傳統(tǒng)文化，可以充分展現(xiàn)出當?shù)匚幕?jīng)濟布局及人文情懷的發(fā)展需求［2］。需要注意的是，傳統(tǒng)文化也存在一定缺點。在設計過程中為了尋求自然與現(xiàn)代文化的和諧統(tǒng)一，必須要充分解析傳統(tǒng)文化，選取其中的精華去其糟粕，進而有效實現(xiàn)建筑設計與傳統(tǒng)文化的有機融合。
3．2價值取向與審美方面的應用
一般情況下，建筑規(guī)劃設計效果衍生出的價值觀取向與審美情趣會對初期規(guī)劃產生深遠影響。傳統(tǒng)文化對人們的生產生活帶來諸多影響，特別是一些設計師，傳統(tǒng)文化對于此群體而言，不僅是設計靈感的來源，更是審美情趣與價值取向的主要影響因素。如:現(xiàn)代建筑物中許多都增加了龍這一元素，從古至今龍一直是神圣的象征，而隨著社會文化的不斷發(fā)展，龍逐漸成為人們的精神寄托，此時設計師則需要利用此元素將其現(xiàn)代建筑進行結合，全面開發(fā)建筑物的商業(yè)價值，此舉不僅有效融合大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化，更有效中和了人們對建筑物審美的需求。設計師在規(guī)劃設計過程中需要時刻保持創(chuàng)新思維，結合當?shù)貧v史文化背景，結合社會大眾比較傾向的傳統(tǒng)文化元素，進而全面滿足人們對建筑物的審美需求。
3．3設計創(chuàng)新方面的應用
當前我國的經(jīng)濟文明正處速發(fā)展的階段，為了防止出現(xiàn)建筑物過于雷同的問題，設計師需要時刻保持創(chuàng)新思維，并將其中創(chuàng)新思維應用至建筑物設計活動中［3］。為了實現(xiàn)預期的設計效果，設計師還需要在建筑規(guī)劃過程中，深度考察美學與建筑學的連接點，基于物質文明結合的基礎，結合自己的創(chuàng)新思維，在考量計劃可行性的前提下，創(chuàng)新設計方案。這樣一來，有效銜接現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文學，還可以宣揚傳統(tǒng)文化。設計師在前期設計過程中，需要充分利用傳統(tǒng)文化的語言符號，將其表現(xiàn)在建筑物中，有效增加建筑物的文化情趣。若是設計師可以將建筑物設計看作是某一種文化語言，那么其所采用的傳統(tǒng)文化都將轉變成一種文化元素展現(xiàn)自己對于建筑物的看法。只有設計師才具備此種審美情趣與價值觀，通過有效將此內容應用至建筑物的設計活動中，進一步凸顯出建筑物隱含的文化價值。只有真正做到在建筑規(guī)劃設計中運用傳統(tǒng)文化，才可以在建筑物充分凸顯出當?shù)匚幕瘜傩?。通過有效創(chuàng)新傳統(tǒng)文化使用方式，有效結合現(xiàn)代元素，不僅可以防止設計師出現(xiàn)雷同的問題，還進一步凸顯出建筑設計的多元化優(yōu)勢［4］。眾所周知，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮，不僅沒有走向衰亡且變得更加風采依依，直接證實了傳統(tǒng)文化的價值性。因此，設計師在創(chuàng)作過程中，需要盡可能多的學習先進技術，吸收借鑒一些傳統(tǒng)文化，只有這樣才可以實現(xiàn)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的融合，充分彰顯出建筑物的文化價值。通常情況下，設計師更為關注傳統(tǒng)文化的解析，這也就要求此群體在設計規(guī)劃過程中不僅要注重建筑設計的創(chuàng)新，還要將更多的發(fā)展目光投向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，只有這樣才可以實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的統(tǒng)一。在了解本地區(qū)風俗人情后，結合傳統(tǒng)文化發(fā)展需求，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑的古典文化內容，將傳統(tǒng)文化的有益成分滲透在現(xiàn)代建筑中，進而全面實現(xiàn)現(xiàn)代建筑與人文文化的結合。除此之外，設計師在創(chuàng)新建筑物設計方案過程中，需要充分考慮傳統(tǒng)文化建筑的還原與保護，只有保護好具備濃厚氣息的建筑物或者是修復一些受到損傷的建筑物，才可以真正提升設計師的設計能力，并為其設計出更好的建筑方案提供素材。
4結束語
綜上所述，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化應用至現(xiàn)代建筑設計規(guī)劃中已經(jīng)成為未來設計發(fā)展的主要方向。此舉不僅可以有效豐富建筑設計形式與內容，進一步加深人們對于中國傳統(tǒng)文化的理解。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們越來越傾向于建筑物的人文化，若是想要滿足社會大眾對建筑的需求，就必須要在設計規(guī)劃中融入傳統(tǒng)文化，設計出具備代表性的建筑物，從根本上推動我國建筑業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻
［1］華治宇．中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計中的體現(xiàn)［J］．城市建筑，2014(18):32，61．
［2］王傳捷．傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃中的運用［J］．綠色環(huán)保建材，2016(10):79．
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術設計向西方趨勢靠攏。為了保護我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的巧妙應用。
一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計的內涵
（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內涵
我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運用在建筑、服裝等領域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內涵豐富及形式多樣的特點。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。
（二）環(huán)境藝術設計的內涵
所謂環(huán)境藝術設計，其包含了環(huán)境、藝術、設計三方面的內容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進行環(huán)境的藝術設計。它包括室內房屋設計、城鎮(zhèn)規(guī)劃設計、居住建筑設計等，具有相互獨立又相互聯(lián)系的特點。另外，環(huán)境藝術設計基礎的內容還有美術繪畫、色彩構成等[1]。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用
對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中巧妙融入，設計者要打破傳統(tǒng)的設計思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎吸取其精華，結合現(xiàn)代西方設計的理念，巧妙設計出符合現(xiàn)代需求的藝術作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術設計持久的生命力、增強了中國環(huán)境藝術設計的含蓄性及增強了中國環(huán)境藝術設計的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內容：
（一）賦予環(huán)境藝術設計持久的生命力
對于環(huán)境藝術設計者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎上，根據(jù)現(xiàn)代化的設計手段，在實際的環(huán)境藝術設計過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達出各個地方的民俗風情及人文特色，以此構建良好的環(huán)境藝術設計發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術設計模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，促進了我國藝術設計事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
（二）增強了中國環(huán)境藝術設計的含蓄性
我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點，而環(huán)境藝術設計不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實際的環(huán)境藝術設計中，設計者應該借助環(huán)境來打動人們的內心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術語言，導致藝術設計只有直觀性。應該讓人們對環(huán)境藝術設計作品產生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個人的主觀能動性創(chuàng)造機會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。
（三）增強了中國環(huán)境藝術設計的和諧性
我國傳統(tǒng)文化元素蘊含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強調了人與自然應該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設計者打破傳統(tǒng)的設計觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設計理念，并結合現(xiàn)代西方理念，設計出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術作品。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中具體應用
我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內涵豐富及形式多樣的特點。對于其在環(huán)境藝術設計中的應用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術的完美結合，以下呈現(xiàn)的是具體的內容：
（一）對傳統(tǒng)文化元素復制及仿制
傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術設計中進行一定的滲透，進而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術設計不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個民族的氣質、精神及理念。因此，設計人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設計觀念基礎上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結合現(xiàn)代西方的一些設計理念，設計出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結合的藝術作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設計者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應用的豐富想象力[3]。
（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進化
現(xiàn)階段，設計者通過一定的抽取、轉化及重構的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術設計中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時代的實際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術設計的創(chuàng)作素材。設計者可以對這些素材進行充分加工，然后根據(jù)設計形象，通過運用現(xiàn)代設計理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進行藝術重構與設計，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，找出了東西方文化的結合點，賦予環(huán)境藝術設計作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿大樓的設計，設計師根據(jù)古典的“塔型”結構，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結合現(xiàn)代西方的設計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設計中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相得益彰[4]。
（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新
目前，對于環(huán)境藝術設計，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結構的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設計中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設計，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設計者在兼顧傳統(tǒng)遺產及人文精神的基礎上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術設計與園林設計的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應用于設計中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運用現(xiàn)代構成的形態(tài)特點，使大眾產生一種賞心悅目之感。
（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新
在環(huán)境藝術設計中，設計者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構成要素與形式，使環(huán)境藝術設計作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內容，比如文化內涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內設計中，采用的文化圖案及陳設，體現(xiàn)了深刻的文化內涵，含蓄表達了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術設計中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設計作品。例如，孔子研究院的園林設計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴謹，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設計者對整個布局的設計，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。
四、結語
綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設計中的巧妙應用，應該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點，結合設計的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計完美結合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術的完美結合，對環(huán)境藝術設計事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
參考文獻：
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隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平也得到了不斷的提高，因此，對室內設計的要求也越來越高。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展和演變，在室內設計中也起著至關重要的作用，它滿足了人們對中國傳統(tǒng)文化的深厚情感需求，在一定程度上符合了人們對傳統(tǒng)文化的情感追求和審美意識。
1 中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代室內設計中的重要作用
1.1 現(xiàn)代室內設計的內涵及其發(fā)展
在現(xiàn)代室內設計當中，設計的要求就是能夠在一定程度上滿足人們的情感需求，確保人們的身心健康和安全。隨著人們生活水平的不斷提高，室內設計在滿足人們物質需求的基礎上，還需要不斷的豐富人們的精神世界，只有實現(xiàn)物質和精神相結合才可以真正達到現(xiàn)代室內設計的要求。雖然我國現(xiàn)代室內設計的理念較多，但是還是會受到外國一些文化和設計的影響，在現(xiàn)今信息化技術的時代，我國要以科技創(chuàng)新和民族風格為主導，實行綠色生態(tài)設計，這也是我國室內設計師所應具備和不斷探索的方向。
1.2 現(xiàn)代城市中人們的審美需求
隨著人們生活水平的不斷提高，在繁忙的工作之后回到家大多數(shù)人都希望處于一種輕松和質樸的環(huán)境當中，在這個時候中國傳統(tǒng)文化顯得極其重要，一種回歸自然的傳統(tǒng)文化氛圍成為了現(xiàn)代都市人的審美需求。在室內設計中，把傳統(tǒng)的文化和室內設計有效的結合在一起，才可以在一定程度上滿足人們的審美需求，實現(xiàn)具備中國傳統(tǒng)文化精神的室內設計。
2 現(xiàn)代室內設計中中國傳統(tǒng)文化的融入與應用
2.1 將傳統(tǒng)紋樣符號與現(xiàn)代裝飾材料相結合
我國中華民主文化藝術在經(jīng)歷過了漫長的歷史演變之后，逐漸形成了具備歷史文化內涵的紋飾。以前傳統(tǒng)的裝飾紋樣是極其豐富的，而且具備較強的文化寓意。傳統(tǒng)紋樣符號在室內設計中不但可以起到很好的裝飾作用，還可以表達人們對美好生活的向往和追求，隨著我國科學技術的不斷進步，傳統(tǒng)紋樣符號被人們設計成不同的款式，不同的材料也會給人們不同的審美感受。在室內設計的時候，人們把傳統(tǒng)的裝飾紋樣符號和現(xiàn)代的裝飾材料有效的結合在一起，不但可以凸顯出室內設計的理念，還可以反映出我國傳統(tǒng)文化的文化氣息。
2.2 采用傳統(tǒng)文化內涵的陳設設計
在室內設計的時候，由于不同的民族具備不同的文化內涵，因此，在室內設計的時候一定要選用具備代表性的陳設品，并且陳設品的文化內涵、形態(tài)和歷史意義都要符合設計的需求，這就可以使室內空間形成一個個具備文化特色的陳設。沒有特色的陳設設計，只會使室內空間暗淡無光，好的陳設才可以對整個室內設計起到畫龍點睛的作用，此外，在選擇陳設的時候一定不能只要求數(shù)量，而應著重體現(xiàn)室內設計的美觀，做到恰如其分。例如我們在設計一套具備東方特色的室內設計的時候，可以適當?shù)倪x用陶瓷。書法和帷幔進行搭配，這樣才可以給人們呈現(xiàn)出幽雅和古樸的文化氣息。
2.3 傳統(tǒng)裝飾元素的提取與重構
傳統(tǒng)的裝飾元素雖然對室內設計有一定的推動作用，但是人們也可以在傳統(tǒng)的裝飾上面進行相應的創(chuàng)新，使裝飾元素更加符合現(xiàn)代都市人的需求。在對傳統(tǒng)裝飾元素進行創(chuàng)新的時候，一定先要充分理解傳統(tǒng)符號裝飾的深沉理念，并從中提取出更加符合現(xiàn)代都市人室內設計的裝飾元素。例如，可以把原來傳統(tǒng)的窗格創(chuàng)新成為室內的掛屏，把傳統(tǒng)的窗花創(chuàng)新成為室內的隔斷，這些創(chuàng)新方法并不是單純的把裝飾元素照搬硬套，而應該是對傳統(tǒng)裝飾元素進行有效的提取和重構，使傳統(tǒng)裝飾元素更加符合現(xiàn)代的審美要求。在傳統(tǒng)的裝飾元素基礎上進行創(chuàng)新，使其演變成為新的室內設計裝飾元素，這不但可以使傳統(tǒng)藝術流傳下去，還可以表達在室內設計當中傳統(tǒng)藝術的美感。
2.4 傳統(tǒng)的哲學思想在室內設計中的應用
在我國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)的哲學思想是一種具備深淵意義的思維活動，它著重直觀領域的真理，是一種創(chuàng)造性的思維，把傳統(tǒng)的哲學思想應用到室內設計當中，可以在一定程度上激發(fā)人們的創(chuàng)意思想，使好的思維意念由此產生。把傳統(tǒng)的哲學思想應用到室內設計當中可以實現(xiàn)人類更高層次的交流，當室內設計師把哲學的思想融入到設計當中的時候，可以由此產生讓人意想不到的效果，真正的實現(xiàn)自然和建筑物有效的結合，從而有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的內涵。
2.5 將中國古典園林的思想融入現(xiàn)代室內設計中
中國古典園林的構造，主要是在自然山水基礎上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。隨著社會物質水平的提高，人們開始挖掘深層次的精神需求，文化和藝術又開始活躍在社會舞臺上，園林藝術也成為了高層次的精神追求，開始受到人們的追捧?，F(xiàn)今，在室內設計當中，中國古典園林的思想也被廣泛的應用起來，成為了室內設計中較為重要的一個部分。把中國古典園林的思想融入到現(xiàn)代室內設計當中，最主要是一種藝術的滲透，中國古典園林具備其獨特的特點，在室內設計的時候，古典園林的融入可以為整個空間創(chuàng)造一種美好的意境，有效的展現(xiàn)本地域的特點。作為室內設計師，要不斷的開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等，全面應用到室內設計當中。
3 總結
綜上所述，想要在現(xiàn)代室內設計中更好的融入與應用中國傳統(tǒng)文化，就要求室內設計師能夠巧妙的把傳統(tǒng)文化運用在現(xiàn)代室內設計中，并進行有效的提煉和重構，從而形成真正的中國現(xiàn)代室內設計的風格，以此來滿足人們對傳統(tǒng)文化的審美需求。
參考文獻：
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數(shù)字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強、傳播面廣等特點，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與傳播，并在全社會形成學習氛圍，關乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設。
一、常態(tài)化學習與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個民族的靈魂，多年來關于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進行政治觀點、意識形態(tài)和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構的必然要求。一個國家和民族離不開先進核心價值觀的統(tǒng)領。核心價值體系的構建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，是構建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導普通民眾自主學習與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學習型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強以及國際社會交往的日益頻繁，我們應該進一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當普通民眾自主學習、傳播文化，并成為日常的國民認知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學習與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學習與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認知心理與傳統(tǒng)文化學習需求
我國正處于一個轉型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠離人們的生活。但事實上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達，就會得到廣泛的認同?！拔覈幕泴嵙Πl(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學生眼中最具代表性的中國文化符號”調查，結果顯示，全國大學生對最具代表性中國文化符號的評分結果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學生群體是未來文化建設的中堅力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗和認同提升了自主學習和傳播傳統(tǒng)文化機制構建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設。
多媒體技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，推動了數(shù)字化學習社會的快速來臨。個體是生活在群體當中的，內在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發(fā)展提供了巨大空間，為每個個體創(chuàng)造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等與精神有關的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強，國民的文化意識也在增強，對傳統(tǒng)文化學習的需求也逐漸顯露，這為進一步引導國民自發(fā)學習和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎。
2.以大學生為主體的文化學習與媒介使用情況小型抽樣調查與分析
為了管窺國民文化學習與媒介使用的實際情況，為探討數(shù)字媒體時代常態(tài)化學習與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進行了一次小型抽樣調查。調查隨機抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學、哈爾濱工程大學、黑龍江大學、東北林業(yè)大學4所大學的200名大學生（89.7％為“80后”大學生）作為調查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認知、評價、情感、行為四個維度進行設計。同時涉及了大學生對傳統(tǒng)文化學習的動機、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進行了開放式的訪談。本調查屬于微型調查，僅在哈爾濱4所高校中進行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調查學生學科分布情況為：理工類學生110名，文史類學生90名。
通過對調查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學習與傳播內容方面，傳統(tǒng)文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學生主體內在的精神需求。調查中，對自主傳統(tǒng)文化學習感興趣的比例高達74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學生群體心中的地位。
歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進行傳承與發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化
文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習慣、文學思想、藝術情操、科學技術等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風俗、思想道德、技術心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術，都要求我們對其進行研究與傳承。
二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關聯(lián)
傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點，它利用文化基因對現(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點的現(xiàn)代園林景觀是當今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉變?yōu)橐环N具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內涵是設計者肩負的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學發(fā)展的新觀念。
三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求
園林設計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨立性質的室外空間建筑實施的環(huán)境園林設計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調和劑，園林景觀設計和自然環(huán)境之間的關系十分緊密。園林景觀設計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關鍵內容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設計中應用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。
四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式
（一）正視傳統(tǒng)文化
城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設計我們可以將其看成是一個文化藝術領域，憑借一定的設計理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上?？傮w來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設計也是這樣。實際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風俗習慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的。現(xiàn)代園林景觀設計更應當塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。
（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠將傳統(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。
1.公園綠地
現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進行了了解。
2.道路綠地
在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以應用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護，恢復使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。
3.公共設施
在人們平常生活中公共設施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點，布置協(xié)調且不同款式的燈具。
(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化
在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設計中應用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設計路燈時應用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設計中利用傳統(tǒng)文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。
結束語
整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設計中應不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，力爭實現(xiàn)古為今用?？v觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設計始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內涵的藝術典型表達形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產生了更加深遠的影響。
中圖分類號：J525.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0146-01
現(xiàn)代室內設計作為一種創(chuàng)作行業(yè)，其在結合建筑室內特點進行改造設計中，除為居住者帶來舒適的居住環(huán)境外，還要給其賦予豐厚的精神內涵，以滿足人的精神享受和文化需求。從中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感，將中式風格賦予到現(xiàn)代室內設計中，不僅能為設計帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和審美的有效碰撞，還能滿足人們對于傳統(tǒng)文化的訴求，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，使現(xiàn)代室內設計煥發(fā)新的生機。
一、現(xiàn)代室內設計中存在的主要問題
（一）設計中缺乏傳統(tǒng)文化
隨著全球化發(fā)展速度越來越快，我國每個行業(yè)都能從西方文化中獲取設計所需，豐富了創(chuàng)作靈感，也滿足了人們對于西方文化的好奇與需求。然而，隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，“不自主性”特點越來越突出，就現(xiàn)代室內設計而言，其對于西方文化的借鑒和應用比例過大，導致中國傳統(tǒng)文化丟失，逐漸失去民族自身的特色。[1]
（二）設計中缺少人性關懷
室內設計的主要宗旨還是滿足居住者的生活需求和精神需求，而不是一味追求設計物的多樣性和個性化。然而，目前許多現(xiàn)代室內設計者忽視了這一設計根本，在設計中缺少人性化關懷，一味追求個性和創(chuàng)造，忽視對人的需求滿足，無論從文化滿足還是精神滿足上，均有悖于人的需求和訴求。這樣一來，室內設計丟失發(fā)展根本，將造成其未來發(fā)展上的巨大阻礙。
二、中式風格在現(xiàn)代室內設計中的運用
（一）傳統(tǒng)圖案地有效運用
中國古代勞動人民在物質需求得到滿足的同時，不斷追求精神的富足，創(chuàng)造發(fā)揚了豐富的精神文化。中國傳統(tǒng)圖案包括紋樣圖案和寓意圖案，不僅精致美觀，還滿含著傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化的具象化濃縮結晶。[2]傳統(tǒng)圖案運用于現(xiàn)代室內設計，既可融合到室內圍合界面當中，也可應用于室內家具和照明燈具、裝飾織物當中，不僅能讓人產生心理共鳴，還能滿足人的更高層次追求。
（二）中式色彩情感表現(xiàn)
色彩是現(xiàn)代室內設計中的重要方面，能夠起到烘托環(huán)境氣氛、設定室內基調的作用。在進行中式風格的現(xiàn)代室內設計時，應當充分把握中式風格的色彩設計特點，既要保證人的情感需求得到滿足，還應注重對傳統(tǒng)色彩的繼承和創(chuàng)新，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地融合在一起，使室內設計更富色彩的層次感和主次感，滿足人們的生理和心理雙重需求。
（三）中式風格自然景觀運用
自然景觀是現(xiàn)代室內設計的重要元素之一，有效運用自然景觀，不僅能夠為室內創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，滿足人的自然需求，還能達到人與自然的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)室內外的有效融合。中式風格的自然景觀設計可從室外借景和室內造景兩方面著手。室外借景，即在建筑空間上進行改造，讓室內與室外的接觸面更廣，讓室外的陽光和自然景觀能夠為室內利用。室內造景，即通過人工設計營造出室內的自然景觀，為室內環(huán)境營造出自然而恬靜的氣質。[3]
（四）中式陳設飾品應用
室內陳設飾品，也是現(xiàn)代室內設計中的重要部分。在三大界面的設計裝修后，給室內填充上極富中式風格和審美的陳設和飾品，能夠大大增加室內設計的中式設計元素，使得室內的風格設計達到整體統(tǒng)一。陳設飾品的設計應當結合居住者的審美取向，結合具體的風俗習慣和地域特征。
（五）感官隱性烘托出中式風格
人們對于室內設計的感知需通過感官的信息接收，進而生出相應的心理感受和情感感受。因此，在進行中式風格的現(xiàn)代室內設計時，應當注意對感官的設計應用，通過感官來達到中式風格的隱性烘托。[4]感官包括聽覺和嗅覺體驗，就聽覺而言，在室內播放具有豐富中國傳統(tǒng)文化內涵的音樂，能夠直接帶給人以中國古典文化的體驗；就嗅覺而言，在室內點上傳統(tǒng)熏香，能夠極好地營造傳統(tǒng)中式嗅覺氛圍。
三、結語
現(xiàn)代室內設計在借鑒中國傳統(tǒng)文化的過程中，通過傳統(tǒng)圖案、中式色彩運用、自然景觀和陳設飾品、感官應用，能夠有效地發(fā)揚傳統(tǒng)文化特點，將中式風格切實與現(xiàn)代設計理念相融合，達到新中式風格的設計效果。新中式風格的實現(xiàn)，既滿足了中國人對傳統(tǒng)文化的訴求，還能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，成為我國文化輸出的重要手段，對于世界文化發(fā)展也極富價值，對于我國現(xiàn)代室內設計的長足發(fā)展具有重要意義。
參考文獻：
[1]單.中式風格在現(xiàn)代室內設計中的運用[J].藝術與設計（理論），2010，（12）：103-105.
今天，我們在現(xiàn)代社會中的迷失，源于精神意義的空白和缺失，因此我們呼喚傳統(tǒng)文化的回歸。在媒介時代與視域下，探討媒介在傳統(tǒng)文化傳播過程中的作用、方式、特點及存在的問題，是一個頗具意義的話題。
臺灣“原住民電視臺”，是亞洲最早成立的少數(shù)族裔電視臺，它屬于臺灣公共電視的一部分，以強調傳統(tǒng)文化價值和族群認同的教育功能為宗旨的，相比較商業(yè)電視臺來說，它更具有傳播文化的自覺和責任，因此，它是研究媒體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良好樣本。由于研究對象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統(tǒng)文化限于臺灣少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學藝術、教育科技、、思維方式、價值取向等諸多層面的豐富內容。但我們還是可以通過臺灣“原住民電視臺”的實踐，為大陸媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。
作者通過在臺灣“原住民電視臺”的實習考察與數(shù)據(jù)資料的搜集整理，在對幾位節(jié)目制作人進行深度訪談的基礎上，希望能夠對此問題提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對象是“原住民電視臺”新聞部、節(jié)目部的經(jīng)理和制作人，受訪人工作領域涵蓋了研究對象“原住民電視臺”的主要節(jié)目形式，即新聞和節(jié)目，并且作為經(jīng)理和制作人，訪談對象是最熟悉該媒體運作、制播過程的人，因此具有代表性。
臺灣“原住民教育法實施細則”第二十六條規(guī)定：當局為少數(shù)民族文化教育傳承發(fā)展之需要，應于公共電視、教育廣播電臺、無線電臺及有線電視之公益頻道中沒置專屬時段及頻道，并于計算機網(wǎng)絡中設置專屬網(wǎng)站，并視實際需要設置其他文教傳播媒體事業(yè)。在體認到?jīng)]有媒體權就沒有發(fā)言權的事實后， “原住民電視臺”于2004年12月1日正式開臺，并在2005年初開始進行節(jié)目制播與頻道測試，2005年7月1日起正式開播，并經(jīng)臺視文化、東森電視臺相繼運作下，建立初步基礎。2007年元月，“原住民電視臺”轉由公共廣播電視集團營運，轉型成非商業(yè)性少數(shù)民族的公共媒體平臺，以提供民眾知情的權利為基本原則，在電視平臺上做雙向傳播。
“原住民電視臺”的頻道標識首先傳遞了其尊重、保護、傳播民族傳統(tǒng)文化的意義。臺標主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍三色矛形線條?！皥A”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數(shù)民族熱情的性格，綠、黃、藍三色代表了14個少數(shù)民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數(shù)民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個標識像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數(shù)民族的傳統(tǒng)息息相關，充滿了原型的辨識度。
一、節(jié)目形態(tài)分析
“原住民電視臺”是一個提供綜合性節(jié)目的公共電視臺，其節(jié)目設置包括新聞類、教育文化類、記錄報導類和兒童少年類。根據(jù)該電視臺2008年1―3季度的收視研究報告，其知名度、接觸率和頻道辨識度都是相當高的，這是媒體對傳統(tǒng)文化傳播作用的先決條件。
但在對“原住民電視臺”頻遭識別指標與受訪人資料做交叉分析時，我們發(fā)現(xiàn)，在不知道該電視臺在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應該得到重視和警覺的，因為這是一種傳統(tǒng)在代際間斷裂的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化的強勢影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補，直至傳統(tǒng)文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。
針對這樣的問題， “原住民電視臺”首先是從“族語”上加以彌補的。因為電視臺的工作者都已意識到，縱然語言是一個民族存亡與否的重要指標和維系其文化的紐帶，但不可否認的是“族語”在當代臺灣少數(shù)民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經(jīng)不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺”堅持用“族語”播報新聞，希冀通過對“族語”接觸率的提高，來喚起人們對少數(shù)民族語言的敏感，進而去關注部落的文化、歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展。
“原住民電視臺”收視研究報告所提供的數(shù)據(jù)顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當高的水平。
而對于傳統(tǒng)文化深層次內容的傳播，該臺奉行“本質不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節(jié)目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創(chuàng)作比賽節(jié)目，實際上更是一場系統(tǒng)的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節(jié)目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風格的選手參賽。該節(jié)目由少數(shù)民族歌手民雄擔任主持，他曾因出演臺灣本土電影《海角七號》而備受追捧。比賽分初賽、復賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺灣當?shù)厮膫€賽區(qū)中每區(qū)選出五位入選者，針對歌唱技巧和臺風兩項給予評分。20位入選者進入復賽后進入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評分指標外，還注重創(chuàng)意的部分，即對傳統(tǒng)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)造性發(fā)展。
通過比賽規(guī)則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環(huán)節(jié)，這就使傳統(tǒng)文化中語言的因素滲透到節(jié)目中。該節(jié)目的制作人表示，很多原本不會說“族語”的選手已經(jīng)開始學習“族語”。同時，通過這種創(chuàng)作比賽，激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)的歌謠與現(xiàn)代元素相結合，一方面使傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創(chuàng)作、歌唱、發(fā)表自己的“族語歌曲”創(chuàng)作，是一種對本民族傳統(tǒng)文
化自信的表現(xiàn)，‘如果要在比賽中走得更遠，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，他們只能在民族的傳統(tǒng)文化中尋求靈感和素材，于是便產生了對民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個展現(xiàn)民族文化自信的典型，即從此節(jié)目走向大眾的少數(shù)民族歌手王洪恩，他以“族語”創(chuàng)作為基礎，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的古調加入現(xiàn)代元素，使曲風流行化，因此取得了廣泛的認同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會和少數(shù)民族傳統(tǒng)的祭祀活動等，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應的催化下，《原視音雄榜》節(jié)目找到了傳統(tǒng)文化中最易貼近受眾的“點”，雖然不是直接傳達傳統(tǒng)文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達傳統(tǒng)文化的精神。
這也充分說明傳統(tǒng)文化既是延續(xù)性的，又是可塑性的。延續(xù)性意味著，具有傳統(tǒng)涵義的文化元素是相當穩(wěn)定的，而可塑性則又指明傳統(tǒng)未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統(tǒng)并不是可以獨立自我更新的，只有具有生命力、認知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統(tǒng)文化的作用總是在當下。因此，在媒介視域下，我們應當對傳統(tǒng)文化進行再認識：傳統(tǒng)文化絕不是一種高深莫測、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對話與碰撞中，傳統(tǒng)文化就會更加突顯出來。相應的，媒體所再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化也就不應是老舊與落后的，而應是具有生命力的。
二、收視動機分析
根據(jù)“原住民電視臺”2008年1―3季度的收視研究報告，其收視動機統(tǒng)計如下：
通過一段時間對電視節(jié)目的接觸，受眾的收視動機發(fā)生了明顯的變化：第二季“學習自己的文化”一項顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認同感”一項居第一位，占36.8％，同時“學習自己的文化”一項居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數(shù)民族族人對于“原住民電視臺”頻道的產出認知是有極高的族群文化認同及期許的。而首要動機由“學習自己的文化”向“尋找族群認同感”的轉移，同樣說明了傳播效果的產生：受眾通過對節(jié)目的興趣，進而產生了學習族群文化的動力，直至由深入了解而產生對族群及族群傳統(tǒng)的認同。
“注意一興趣一認同一行動”的人類認知模式，給媒體對于傳統(tǒng)文化的建構與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能。傳播傳統(tǒng)文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續(xù)與發(fā)展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統(tǒng)文化就會被受眾認可和接受。針對受眾的心理特點和潛在趨向，“潤物細無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。
三、受眾反饋分析
通過三季的收視研究報告，受眾最喜歡的五個節(jié)目主要為新聞類節(jié)目及歌唱類節(jié)目，其中新聞性節(jié)目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對面”連續(xù)三季為受眾最喜歡的節(jié)目，且比率較高。這可能與其播出時數(shù)皆較其他節(jié)目為高，有著正向關系；同時也顯示少數(shù)民族非常關注族群部落文化及相關新聞議題，他們對族語的敏感度與接受度也將隨著對節(jié)目的接觸而增長。
通過針對“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內容需求的調查，74.8％的受訪者認為應以部落新聞為主，成為上述論點的有力證據(jù)。
而受訪者認為最需要增加的節(jié)目類型與內容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學，占11.2％；三是介紹各少數(shù)民族文化，占7.6％；四是母語教學，占5.9‰五是談話類節(jié)目，占5.3％。
其中“歌唱節(jié)目”的比率明顯較高，顯示受訪者對于此類節(jié)目的需求度及接受度較高，以歌唱形態(tài)的方式，易于引發(fā)受眾的興趣。這既是針對少數(shù)民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統(tǒng)文化的“點”。
而其它顯示除了希望提供更多母語教學節(jié)目、部落文化，使少數(shù)民族族人可以更了解自己的文化等傳統(tǒng)文化技能教學節(jié)目外，他們也有對于社會技能教學節(jié)目及知性節(jié)目的需求及期許。針對“母語教學”的需求，“原住民電視臺”在強化“族語新聞”播報的同時，已著手制作“大家說族語”第一階教學節(jié)目，并陸續(xù)規(guī)劃有學習手冊及學習網(wǎng)站。對于文化類的需求，該電視臺正在計劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節(jié)目內容的深度。
四、結語： “建構的再現(xiàn)觀”下的民族傳統(tǒng)文化傳播
法國學者布爾迪厄曾經(jīng)指出， “上電視的代價，就是要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強加的，交流的環(huán)境是強加的，特別是講話的時間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達幾乎不可能有?！边@表明學者們已經(jīng)意識到了媒介再現(xiàn)的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對于媒介的再現(xiàn)功能已經(jīng)由“鏡像的再現(xiàn)”發(fā)展為“建構的再現(xiàn)”：在鏡像的再現(xiàn)觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實地反映世界真貌，媒體“再現(xiàn)”真實，不僅是一種實務上的可能，也是一種專業(yè)倫理。然而當語言與世界的關系轉變?yōu)榻嬚摰挠^點，研究者的問題意識也隨即轉變成媒體研究怎樣塑造真實、生產真實甚至發(fā)明真實。傳統(tǒng)文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現(xiàn)”出來，這種“再現(xiàn)”便是媒體的“建構”。因此， “原住民電視臺”所提出的“本質不變、形式可變”的傳播民族傳統(tǒng)文化之宗旨是必然的，也是可行的。
但對于建構少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式，臺灣“原住民電視臺”的實踐的確有著借鑒的意義：
1、責任：明確媒體責任，協(xié)調各方力量。
在充分認識到媒體傳播傳統(tǒng)文化之責任與作用的同時，我們又不能完全把文化傳承的責任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統(tǒng)文化的責任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統(tǒng)文化的一個“點”，吸引人們接觸傳統(tǒng)文化，而要進一步了解、學習和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學校、家庭、社會等多方面的力量配合，才能達到最佳效果。
2、觀念：媒體應該具有“大文化”的思維觀念。
公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴重的社會現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護需要景觀設計的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎上，為文化特色傳承提供一個高質量的演繹、傳播平臺。
1 傳統(tǒng)文化的傳播困境
中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當今的社會模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對此現(xiàn)狀產生的原因進行以下分析：
1.1 現(xiàn)代生活模式的變化
漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡平臺實現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時，也迫使城市人口過度依賴電子信息產品，而導致大眾嚴重缺乏交流互動的新型生活模式。
1.2 現(xiàn)代教育方式的變化
20世紀末，國家計劃生育的實施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學認知為主，對中國傳統(tǒng)文化、藝術、技法的培養(yǎng)則嚴重缺乏，造成年輕一代人對傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展。
1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病
當今，傳統(tǒng)文化習俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當代社會的不適應性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強的局限性，且與現(xiàn)代社會生活關聯(lián)度較低，因此造成大眾對傳統(tǒng)文藝接受的困境。
因此，針對傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護和傳承其在當今社會的一席之地。
2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化
2.1 現(xiàn)狀解讀
西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護城河環(huán)繞，風格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。
2.2 文化解讀
2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質文化遺產。但因時展社會對傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結構層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設備老舊，造成人員流失嚴重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當今社會的發(fā)展無法滿足新時代的需求，導致其發(fā)展面臨諸多嚴峻的挑戰(zhàn)。
慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術者執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動，在豐富自身精神生活的同時，將傳統(tǒng)藝術更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚、交流秦腔文化的最佳方式。
2.2.2剃頭文化。20世紀50年發(fā)店還未普及，當時的老百姓就是靠挑著擔子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時候剃完頭還會被顧客留下來吃個便飯再走，人與人之間的關系很融洽，很有人情味。
如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的?？?。剃頭匠人們收入很低或義務剃頭，但從言語間，能深深感受到其內心的喜悅和人與人之間的那份情愫。
