序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化文化的傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問(wèn)題，都成為中國(guó)思想史上長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

首先說(shuō)一說(shuō)“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會(huì)、舊社會(huì)婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的主要根據(jù)。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌?，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問(wèn)題關(guān)鍵在于沒(méi)有領(lǐng)會(huì)婦人“無(wú)專用之道”這句，也沒(méi)有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對(duì)應(yīng)五種輩份，后來(lái)人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無(wú)專用之道”。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，輩份則終生不會(huì)，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長(zhǎng)輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆](méi)有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過(guò)兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽(tīng)從”的意思，也根本沒(méi)有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語(yǔ)言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛(ài)幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過(guò)人”。中國(guó)的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對(duì)男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒(méi)有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，不能把它說(shuō)成是教條、壓迫和禁錮。

再說(shuō)一說(shuō)“三綱五?！?。三綱簡(jiǎn)單地說(shuō)是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說(shuō)法被宣傳證明傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)的根據(jù)。看原文，這是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！蔽鳚h董仲舒的《春秋繁露》對(duì)三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，沒(méi)有誰(shuí)絕對(duì)服從誰(shuí)的意思。五常，有的說(shuō)是仁義禮智信，有的說(shuō)是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說(shuō)法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開(kāi)始的，說(shuō)的是做人的規(guī)范，本身沒(méi)有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”?！肮?jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對(duì)人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對(duì)男性在社會(huì)行為上的評(píng)價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽(yáng)山，是氣節(jié)的典范?！肮?jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來(lái)才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說(shuō)法，始見(jiàn)于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說(shuō)：“又問(wèn)：‘或者孤孀貧窮無(wú)托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事大?！弊运纬?，對(duì)女性的行為規(guī)范開(kāi)始嚴(yán)格起來(lái)。本來(lái)在宋朝初期，對(duì)夫死再嫁這種行為并沒(méi)有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來(lái)源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對(duì)她們的評(píng)價(jià)并沒(méi)有貶詞。為什么要對(duì)女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩(shī)經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說(shuō)的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒(méi)有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會(huì)變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始，人們開(kāi)始舍棄了對(duì)人生道路的追求、對(duì)大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國(guó)，也是現(xiàn)在中國(guó)人的責(zé)任。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0265-02

地緣關(guān)系的影響，貴州各民族長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉和穩(wěn)定的自然和社會(huì)生境中，依靠其獨(dú)特的傳承方式和內(nèi)在充滿活力的遠(yuǎn)行機(jī)制，將民族文化以多層次、多側(cè)面系統(tǒng)的世代相接。它既包括文化橫向的擴(kuò)散和改變的傳播活動(dòng)，同時(shí)也內(nèi)涵了文化縱向承接的保持和積累，使民族文化在歷史的發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性。

一、村規(guī)民約――文化傳承的強(qiáng)制性

在貴州各民族近現(xiàn)代社會(huì)中，文化傳承通過(guò)嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)，通過(guò)村規(guī)民約形式來(lái)保證文化傳承的完整性與延續(xù)性，社會(huì)強(qiáng)制是整個(gè)文化傳承系統(tǒng)中最具有功能與效能的一種方式。

1.村規(guī)民約的功效：貴州各民族每一個(gè)社會(huì)成員，他的社會(huì)化除了家庭、家族和民俗對(duì)他有極大的影響外，整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度也成為每一個(gè)社會(huì)成員所必須遵循的準(zhǔn)則，否則難以生存。因?yàn)橘F州近現(xiàn)代少數(shù)民族大多數(shù)依舊保持“聚族而居”的習(xí)慣，無(wú)論是苗族、侗族、布依族，還是水族，他們居住在深山峽谷地帶，生存環(huán)境十分惡劣，經(jīng)濟(jì)生活方式或是狩獵―采集經(jīng)濟(jì)、或是“斯威頓經(jīng)濟(jì)”、或是自給自足的落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力較為落后，個(gè)人力量有限，離開(kāi)集體很難生存。村規(guī)民約是基于所有民族成員的需要通過(guò)民主協(xié)商方式制定的，成員對(duì)規(guī)則具有極強(qiáng)的認(rèn)同感，服從規(guī)則就是自然而然的事，可見(jiàn)一方面對(duì)規(guī)則的心理認(rèn)同，另一方面不服從規(guī)則帶來(lái)不利后果的利益權(quán)衡，村規(guī)民約就成了每一個(gè)民族成員自覺(jué)遵守的規(guī)則，從而保證了文化傳承的功效性。

2.苗寨的“榔規(guī)”的規(guī)范： 議榔是農(nóng)村公社時(shí)期民主制度的殘留，由某一區(qū)域各寨子共同參與。議榔每隔幾年或更長(zhǎng)時(shí)間，召集一次會(huì)議，制定新的榔規(guī)。這些榔規(guī)就是我們通常說(shuō)的“習(xí)慣法”。會(huì)議由榔頭主持，榔頭由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生。每次議榔首先由各寨寨老或理老們商議議榔內(nèi)容，然后召集群眾大會(huì)議定，由大會(huì)通過(guò)，然后宣讀生效，即具有了規(guī)范性。

3.侗族習(xí)慣法的規(guī)范：侗族款約法，或稱習(xí)慣法，主要通過(guò)口頭、書面、石刻碑文等形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承?？陬^背誦，是侗族人民最原始、最普遍、最廣泛的傳承方式，用具有音韻、節(jié)奏生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)表述款項(xiàng)款約；書面?zhèn)鞒瓧l款，是漢文化大量傳入侗族地區(qū)以后才出現(xiàn)的表達(dá)方式，它是用漢文方塊字來(lái)記錄侗語(yǔ)的語(yǔ)音，一般只有抄寫人和他的繼承人才能看懂。書面抄寫突破了傳承的時(shí)空限制；碑刻也是其中一種傳承方式，最早的款碑是無(wú)字款碑，都是在款坪上樹(shù)立一塊高大堅(jiān)實(shí)的石頭，并在堅(jiān)實(shí)石頭前設(shè)講款臺(tái)，以示訂立的款約像石頭一樣堅(jiān)實(shí)、永存、神圣不可侵犯，稱之為“勒石盟款”，也稱石頭法。

民族文化的傳承是任何一個(gè)民族得以持續(xù)生存與發(fā)展內(nèi)在基本需求，適應(yīng)傳統(tǒng)民族文化和傳承民族傳統(tǒng)文化是每一個(gè)民族成員獲得社會(huì)生存的基本保證；貴州各民族整個(gè)文化系統(tǒng)的傳承就像一張密密麻麻、縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯網(wǎng)格，其中的經(jīng)線是各民族的習(xí)慣法，其中的緯線是宗教、禁忌與道德，而構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)緯網(wǎng)格則是各民族的民俗生活習(xí)慣，經(jīng)緯交錯(cuò)點(diǎn)則是各民族的社會(huì)組織和文化職司。這張文化經(jīng)緯網(wǎng)滲透了貴州各民族的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活以及家庭生活,使民族文化思想得以良性傳承。

二、民俗習(xí)慣――自然傳承的潛移默化

自然傳承存活在大量的民族物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗和語(yǔ)言民俗之中，它與貴州近現(xiàn)代各民族的民俗活動(dòng)共生共滅，而生生不息的民俗活動(dòng)就是民族文化資源源源不斷的搖籃和溫床。

1.服飾民俗傳承功能：貴州少數(shù)民族的習(xí)俗是其文化觀念世俗化的表現(xiàn)。苗族是一個(gè)苦難深重的民族，它們經(jīng)歷了艱難漫長(zhǎng)的歷史，貴州各少數(shù)民族中苗族近現(xiàn)代支系最為煩瑣，因此他們的服飾文化族內(nèi)多采多姿，苗族服飾傳承歷代不衰，因?yàn)檫@個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷太多苦難的民族在被迫離開(kāi)中原遷徙西南的過(guò)程中，需要依靠統(tǒng)一的服飾來(lái)強(qiáng)調(diào)民族的團(tuán)結(jié)，并保持自己民族悠久的傳統(tǒng)與文化；在很多苗族的刺繡圖案上都有水波紋，表示苗族祖先曾經(jīng)跋山涉水，渡過(guò)長(zhǎng)江、黃河最后來(lái)到西南。苗族姑娘窮盡一生的精力來(lái)制作衣裳，因?yàn)樵诿缱鍍?nèi)部有無(wú)數(shù)“婚姻集團(tuán)”，同一個(gè)“婚姻集團(tuán)”內(nèi)的男女才能通婚；苗族人的服裝是“化石”，因?yàn)樗麄冇冕樧鞴P，用線為墨，貫注其內(nèi)在文化精神，用自己的血和淚，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路用刺繡的方式撒在了衣裙上，使苗族文化代代相承，永不熄滅。

2.建筑民俗傳承功能：貴州各民族的住屋建筑作為一種文化的物質(zhì)載體，或者以一種物質(zhì)文化現(xiàn)象、物質(zhì)文化的存在形式呈現(xiàn)在世人面前，不同程度表現(xiàn)了每一個(gè)民族所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，包括倫理思想、審美追求、價(jià)值取向、民族性格和等立體化的、深層的文化心理，決定了民族建筑的形式方法、行為風(fēng)俗和技術(shù)特征，最后以紛繁復(fù)雜的住屋形式和聚落景象而展現(xiàn)。同時(shí)也作為文化傳承的物質(zhì)載體而富有了鮮活的生命力。因?yàn)樗麄儼褜?duì)自然生境的改造和適應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)人神共居的世界的理念、把對(duì)穩(wěn)定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技術(shù)體系、把和諧的村落形態(tài)、把傳統(tǒng)的家庭形態(tài)、把固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、把深層的精神結(jié)構(gòu)、把異族文化的沖撞結(jié)晶統(tǒng)一傳承了下來(lái)。如，松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)“苗王城”的布局，地處云貴高原，湘、黔、渝交界的武夷山臘爾臺(tái)地西緣，由七個(gè)村寨構(gòu)成，沿國(guó)滴河和官舟河分布，形成一個(gè)類似太極“S”狀構(gòu)圖,七個(gè)村寨首尾相接,構(gòu)成一個(gè)類似”七星陣”圖案，寨內(nèi)軍事巷道形成”八卦迷巷,歪門斜道”。這是歷經(jīng)石各野、龍哥達(dá)、吳不爾、龍西歌、吳黑苗等歷代苗王苦心積慮經(jīng)營(yíng)成為“南長(zhǎng)城”的軍事重鎮(zhèn)，是苗族建筑文化精神傳承的歷史象征。

貴州少數(shù)民族可以說(shuō)是習(xí)俗萬(wàn)千成系統(tǒng)，這些習(xí)俗是整個(gè)文化系統(tǒng)中非強(qiáng)制性的組成部分，它的存在和延續(xù)起著平衡社會(huì)成員生產(chǎn)、消費(fèi)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，各民族中的飲食、服飾、居住、禮儀、節(jié)日、婚姻、喪葬等均是習(xí)俗文化系統(tǒng)的部分，習(xí)俗在傳承中具有外露性、直接性、整體傾向性、強(qiáng)烈感染性、原始再生性以及口耳相傳性，這種文化的傳承并不需要依賴強(qiáng)制性的外來(lái)力量去促進(jìn)，它是靠約定俗成以及整個(gè)民族社會(huì)的自然延續(xù)來(lái)完成其使命，它是通過(guò)各民族的日常生活潛移默化來(lái)傳承其文化思想的內(nèi)核。

三、宗教與禁忌――底層心理束縛性傳承

貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族，除回族信奉伊斯蘭教外，其他民族有少部分信奉天主教、基督教、佛教、道教等，主體信奉自然宗教，或稱多神教。多神崇拜這是貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族宗教特色。民間盛行的占卜、巫術(shù)和禁忌更是給貴州宗教抹上了巫覡神秘的色彩，在民族文化傳承中以心理束縛進(jìn)行傳承。

1.祭司的文化傳承功能：我們把溝通人神之間的特殊人的集團(tuán)叫祭司，彝族稱祭司為“畢摩”，苗族稱巫師，布依族稱布摩、雅牙，侗族稱法師、道師，水族稱鬼師、過(guò)陰婆。每一個(gè)民族都把本民族的作為精神支柱，相應(yīng)的祭司就是他們的精神導(dǎo)師，在貴州各民族傳統(tǒng)文化中和各種各樣的禁忌就構(gòu)成了他們的底層心理界面。如苗族傳統(tǒng)文化中的巫師，不僅是巫文化的代表人，而且還是從事一切與此相關(guān)活動(dòng)的主持者，他們有極高的社會(huì)威望和社會(huì)地位，巫師不僅向苗族同胞口述具有傳統(tǒng)意義和經(jīng)典意義的制度、規(guī)則、民族掌故、原始哲學(xué)、倫理道德、法術(shù)咒語(yǔ)、宗教禮儀、祖宗名譜等等并且經(jīng)常替人驅(qū)鬼除邪、禳災(zāi)祈福 ，還必須是醫(yī)生，懂得醫(yī)理，為人們療傷治病。苗族文化中的內(nèi)容，無(wú)論天文、地理、歷法、算術(shù)，還是軍事、歷史、樂(lè)舞、醫(yī)藥、技藝無(wú)不滲透巫文化的魅影。苗族的巫師和巫文化的影響，在整個(gè)苗族文化傳承系統(tǒng)中，承擔(dān)著重大的歷史使命。同理布依族的布摩、雅牙（男女巫師的稱謂），他們?cè)谧逯谐酥鞒植坟?、進(jìn)行預(yù)測(cè)吉兇禍福外，還通過(guò)巫術(shù)為人們“驅(qū)鬼”、“趕鬼”活動(dòng)，在其間傳承鬼神觀念和神人共性觀，還將許多民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合進(jìn)儀式每一細(xì)節(jié)，是旁觀者無(wú)不受到熏陶和教育。

2.宗教和禁忌的文化傳承系統(tǒng)功能：宗教和禁忌一方面作為整個(gè)少數(shù)民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)而存在，另一方面它對(duì)文化系統(tǒng)的傳承功能還體現(xiàn)在：（1）將人們的社會(huì)關(guān)系和行為模式用制度的方式固定下來(lái)，由此使各種社會(huì)因素和力量成為一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定整體。（2）通過(guò)人們淺層“無(wú)意識(shí)”作用起著良性的教育能動(dòng)功能。貴州少數(shù)民族社會(huì)在近現(xiàn)代依然保持“神道設(shè)教”的傳統(tǒng)，通過(guò)祭司作為文化的傳播者，通過(guò)小型或大型的祭祀活動(dòng)的典禮和儀式作為文化傳播的載體，與本族民眾即文化接受者產(chǎn)生生理和心理共鳴，從而完成文化傳承使命。（3）宗教禁忌使既定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值神圣化，使個(gè)人愿意服從群體目標(biāo)，個(gè)人沖動(dòng)服從群體準(zhǔn)則。使大多數(shù)社會(huì)群體成員循規(guī)蹈矩、不敢越雷池一步，同時(shí)對(duì)個(gè)別害群之馬嚴(yán)加懲戒，或者通過(guò)禁忌禳解儀式把他們解脫出來(lái)，從而束縛性地完成社會(huì)道德規(guī)范及整體文化傳承。（4）宗教及宗教禁忌伴隨每一個(gè)族內(nèi)成員個(gè)人發(fā)育成熟乃至死亡一生時(shí)光，特別是成人禮儀和入會(huì)禮儀，嚴(yán)格的禁忌和痛苦的考驗(yàn)強(qiáng)化了新成年者和入會(huì)者所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和義務(wù)的意識(shí)，從而在短時(shí)間完成族內(nèi)文化傳承，起著束縛性傳承民族文化的作用。

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[4]徐萬(wàn)邦.中國(guó)少數(shù)民族文化通論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006.

篇（3）

在國(guó)家的大力提倡下，各地“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”的如雨后春筍般興起，我校傳統(tǒng)文化課也應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)這一股傳統(tǒng)文化熱潮，作為語(yǔ)文教師，在日常的教學(xué)可過(guò)程中，如何把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)播種在孩子們的心里，使其發(fā)芽、成長(zhǎng)，顯得尤其關(guān)鍵。

文化本身就是一種比較模糊的概念，加上傳統(tǒng)二字，仿佛又把文化限定在一個(gè)范圍里。其實(shí)傳統(tǒng)文化，通俗點(diǎn)講，就是指在中華文明的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的文化精華，那些被廣大中華兒女所共同認(rèn)同的道理和知識(shí)，如果用孔老夫子的話講，總結(jié)起來(lái)那就是“仁義禮智信”外加一個(gè)“孝”字（孝，主要是學(xué)生在家里從父母身上學(xué)習(xí)）。它們經(jīng)過(guò)代代人的實(shí)踐總結(jié)改進(jìn)，流傳至今，再經(jīng)國(guó)家重新整理、選擇，編入中學(xué)教材，進(jìn)入中學(xué)課堂。它們大都以文言文或古代故事的形式出現(xiàn)，都濃縮著精妙的道理在其中。

以初中語(yǔ)文教材為例，有時(shí)一冊(cè)書中會(huì)有兩個(gè)單元的文言文選入，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)其重視的程度。學(xué)生能否認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些文章中包含的道理和寓意，這些道理和寓意對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，對(duì)學(xué)生以后未來(lái)和前途的發(fā)展有著重要的意義！因此在講授這些課文是，教師一定要注意正能量的弘揚(yáng)，注意正面的引導(dǎo)！從選入教材的這些文言文看，無(wú)外乎有這樣幾類：或贊美大自然的神奇秀麗，或寄情山水，表達(dá)各種個(gè)人情感；或以寓言、名人故事形式告訴學(xué)生一個(gè)道理；或以議論形式表達(dá)某種觀點(diǎn)。如何利用這些古文，既讓學(xué)生體會(huì)古代人民的智慧，又能對(duì)生活學(xué)習(xí)有一定啟示？這是擺在語(yǔ)文老師面前的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。下面就這個(gè)問(wèn)題，我想談?wù)勛约旱膸c(diǎn)想法。

首先，教師要提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)，即“身正為范”。

在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)講怎樣成為一名好老師時(shí)提到：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。師者，教之以事而喻諸者也。老師對(duì)學(xué)生的影響，離不開(kāi)老師的學(xué)識(shí)和能力，更離不開(kāi)老師為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀。一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問(wèn)題，怎么能擔(dān)起立德樹(shù)人的責(zé)任？”老師作為學(xué)生的示范者，應(yīng)該每時(shí)每刻都注意自己的言行舉止，切記時(shí)刻言傳身教。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)不光是課上那短短的四十五分鐘，課間以及放學(xué)后的時(shí)光學(xué)生也能從教師身上獲得教育。毫不客氣的說(shuō)，學(xué)生在初中階段跟老師在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于跟父母親人在一起的時(shí)間，而此時(shí)正是三觀樹(shù)立的最佳時(shí)間。書本上的道理對(duì)于他們固然重要，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐對(duì)于他們也是意義非凡：那決定著他們是否會(huì)按照書本上的去做，決定著能否把書本上的知識(shí)成功拓展到生活中。而在這中間起連接橋梁作用的就是教師，更確切的說(shuō)是語(yǔ)文教師。如果僅僅是課文教授傳統(tǒng)知識(shí)文化，那學(xué)生不能對(duì)它們有一個(gè)具體可感的記憶，而如果教師能夠在工作、生活中處處踐行這些優(yōu)秀品質(zhì)，如信、如禮，那無(wú)疑是給學(xué)生上了生動(dòng)的文化課，讓學(xué)生更自覺(jué)地實(shí)踐“信和禮”。因此，作為一名語(yǔ)文老師，在工作中，應(yīng)該時(shí)時(shí)以自己的聰明才智不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力實(shí)踐自己的講課內(nèi)容，對(duì)學(xué)生提出的道德要求，自己也去親身示范，不因自己是老師，就忽略了這方面的示范作用。對(duì)待同事，要親切、要有耐心，要虛心向他人請(qǐng)教。在平時(shí)與家長(zhǎng)的接觸中，也要做到言行一致，充滿正氣。平時(shí)待人接物要講禮貌，身先士卒。答應(yīng)學(xué)生的也一定要做到。讓那些課本上的冰冷的文字變成生活中活生生的例子。

其次，努力提高自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)，即“學(xué)高為師”。

說(shuō)：“做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。”扎實(shí)的知識(shí)功底、過(guò)硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識(shí)是基本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識(shí)淺薄。講授傳授傳統(tǒng)文化，老師更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化耳熟能詳?！八e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！薄爸R(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉衿見(jiàn)肘，更談不上游刃有余”。”因此，無(wú)論何時(shí)何地，教師都不能放棄學(xué)習(xí)，放棄鉆研。只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)中華五千年文明有大體把握并不斷深入學(xué)習(xí)，才能在教授傳統(tǒng)文化時(shí)不至于照本宣科，詞窮理盡，讓學(xué)生感覺(jué)索然寡味，提不起興趣，并最終失去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的欲望。教師擁有深厚的傳統(tǒng)文化功底，并能運(yùn)用各種教學(xué)媒體充分調(diào)動(dòng)學(xué)生五官，讓他們能夠融入傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，愿意去了解挖掘傳統(tǒng)文化中更深入的東西，并且聯(lián)系實(shí)際，舉一反三，活學(xué)活用，這才是語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中的目的所在。

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，只有他們學(xué)好知識(shí)，增強(qiáng)了本領(lǐng)，我們的國(guó)家才有可能變得更強(qiáng)，而如果連他們都對(duì)我們的傳統(tǒng)文化不感興趣，未來(lái)我們還怎么指望傳統(tǒng)文化能得到更好的繼承和發(fā)展？因此，語(yǔ)文教師更應(yīng)該秉承“教到老，學(xué)到老”的理念，每天學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，為教授傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。另外，教師應(yīng)該做好學(xué)生的指導(dǎo)者，在過(guò)去和現(xiàn)在之間，搭起一座橋，讓學(xué)生能夠在過(guò)去和現(xiàn)在之間來(lái)去自如，并且有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)未來(lái)有更深入的思考。除了具有專業(yè)知識(shí)，語(yǔ)文教師還要有廣博的通用知識(shí)和寬闊的胸懷視野，對(duì)于新出現(xiàn)的解釋傳統(tǒng)文化的說(shuō)法要有敏銳的觸角，要能發(fā)現(xiàn)和解釋新觀點(diǎn)，并且能作出自己的判斷。并且也要適時(shí)把它們介紹給學(xué)生，讓學(xué)生明白知識(shí)是不斷變化發(fā)展的，即使傳統(tǒng)文化也會(huì)因時(shí)代不同，擁有不同的解釋。古人云“授之以魚，不如授之以漁?！狈椒ǖ闹笇?dǎo)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)的填鴨式灌輸。

最后，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識(shí)鞏固的具體情境。

通過(guò)一系列方式來(lái)鞏固學(xué)生學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以成語(yǔ)為例。成語(yǔ)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)成語(yǔ)里面，都有一個(gè)小故事，告訴我們一定的道理。電視臺(tái)有成語(yǔ)大賽，游戲中有猜成語(yǔ)的環(huán)節(jié)。接著游戲會(huì)把成語(yǔ)的意思告訴你。這其實(shí)都是無(wú)形中幫學(xué)生鞏固和加深成語(yǔ)的記憶。在語(yǔ)文課堂中，我就注意利用游戲來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在快樂(lè)的游戲中掌握知識(shí)。另外，對(duì)于古代的小故事，我會(huì)通過(guò)課堂劇本表演，來(lái)讓學(xué)生在快樂(lè)的古代場(chǎng)景中了解古人的東西。我們會(huì)把文章改編成一部小劇本，分角色飾演，當(dāng)然我們會(huì)盡量把場(chǎng)景做的逼真，其實(shí)在布置場(chǎng)景的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)自覺(jué)地查詢關(guān)于那個(gè)朝代的民居、衣服，生活習(xí)慣，并且會(huì)把自己查到的表現(xiàn)在表演中，比如臺(tái)詞可能是用現(xiàn)代語(yǔ)言寫的，但每個(gè)朝代，人們說(shuō)話的語(yǔ)氣還有附加詞口頭禪卻是不同的。學(xué)生在表演中自覺(jué)加入，會(huì)活躍氣氛，也會(huì)讓表演更接近史實(shí)，更讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)。

在國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱這一新的時(shí)代背景下，語(yǔ)文教師的責(zé)任也更加重大，如何在這種重?fù)?dān)下更好的完成傳承和講授的職責(zé)，是每一位語(yǔ)文教師都需要仔細(xì)考慮認(rèn)真學(xué)習(xí)的問(wèn)題。提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識(shí)鞏固的具體情境，是重中之重，必須時(shí)刻努力。（作者單位：滕州市至善中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳碧珍.在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[M].教育與教學(xué)研究，2009（07）.

篇（4）

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國(guó)農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會(huì)，村民的價(jià)值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地?cái)U(kuò)張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國(guó)自然村總數(shù)363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，每天平均消失100個(gè)傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴(kuò)張、工業(yè)突飛猛進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)以GDP為核心的績(jī)效考核機(jī)制和招商引資指標(biāo)化對(duì)地方官施加的晉升激勵(lì)造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認(rèn)為傳統(tǒng)村落無(wú)開(kāi)發(fā)價(jià)值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢保護(hù)，不如任其消亡。舊屋改造進(jìn)度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要?dú)v史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護(hù)觀念淡薄。文物保護(hù)法律剛性不足，無(wú)法做到依法行政；過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對(duì)歷史的漠視，更是對(duì)未來(lái)的欺騙。三是保護(hù)文物與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，保護(hù)文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問(wèn)題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無(wú)法修復(fù)，加上大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見(jiàn)識(shí)了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無(wú)法批給，也就造成無(wú)序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護(hù)機(jī)制沒(méi)有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護(hù)缺乏資金投入和專業(yè)人員，保護(hù)措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無(wú)能力修復(fù)，也得不到國(guó)家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門，無(wú)法開(kāi)放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對(duì)策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與名城保護(hù)是相輔相成的關(guān)系?！闭\(chéng)然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其價(jià)值，像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺(jué)是最根本、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護(hù)機(jī)制與動(dòng)力。閩江口金三角經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)有12個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊(yùn)育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說(shuō)等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護(hù)、整合、宣傳營(yíng)銷。

1.加強(qiáng)規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)，依法保護(hù)文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護(hù)好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護(hù)其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)法規(guī)建設(shè)，堅(jiān)持依法保護(hù)和利用，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃實(shí)施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實(shí)處。同時(shí)開(kāi)展一系列歷史文化名城保護(hù)相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請(qǐng)文物管理部門參與進(jìn)來(lái)，特別是名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動(dòng)前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的保護(hù)。加大對(duì)地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負(fù)資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)資源的搜集整理。特別是對(duì)即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護(hù)，提高文物保護(hù)信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護(hù)人員的編制，對(duì)名鎮(zhèn)名村文物建立動(dòng)態(tài)巡查、舉報(bào)制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護(hù)承諾書，構(gòu)建長(zhǎng)效執(zhí)法機(jī)制。增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)補(bǔ)貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人認(rèn)養(yǎng)無(wú)主建筑和文物。積極探索通過(guò)文物保護(hù)專項(xiàng)貸款、地方文物保護(hù)債券、彩票等方式籌集資金保護(hù)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體積極性，引導(dǎo)社會(huì)資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，同時(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來(lái)力量都更熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動(dòng)關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)和利用工作。要防止一些企業(yè)以開(kāi)發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點(diǎn)打造3—5個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)開(kāi)發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運(yùn)作、市場(chǎng)推動(dòng)、村民參與的模式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。政府負(fù)責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會(huì)團(tuán)體、民間組織或個(gè)人依法保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺(tái)。通過(guò)政府引導(dǎo)和給予一定的財(cái)政補(bǔ)貼，激活民間的、自發(fā)的保護(hù)力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對(duì)村落整修改造，以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)保護(hù)。要正確處理農(nóng)民主體與社會(huì)參與關(guān)系，建立保護(hù)農(nóng)民利益的機(jī)制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開(kāi)發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成利益和風(fēng)險(xiǎn)的合作共同體，實(shí)現(xiàn)文化資源的多元共享和開(kāi)發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動(dòng)營(yíng)造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來(lái)。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)衰退的問(wèn)題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用各級(jí)名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益。應(yīng)遵守保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護(hù)方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護(hù)的，就努力去保護(hù)和傳承，該開(kāi)發(fā)利用的，就在保護(hù)同時(shí)合理開(kāi)發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點(diǎn)決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費(fèi)的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實(shí)施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗(yàn)相融合，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏垺⒂捞┥礁瑁?。合理調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢(shì)依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標(biāo)志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開(kāi)展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強(qiáng)的文化旅游活動(dòng)，如鄭和開(kāi)洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性，在旅游過(guò)程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價(jià)值。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺(tái)史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動(dòng)和對(duì)外窗口開(kāi)展經(jīng)常性的宣傳推介活動(dòng)，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過(guò)拍攝影視紀(jì)錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營(yíng)造，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴

篇（5）

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題在中國(guó)逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開(kāi)了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績(jī)。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見(jiàn)相關(guān)研究?！懊褡逦幕M(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀如何？在開(kāi)展過(guò)程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開(kāi)提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長(zhǎng)的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來(lái)的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來(lái)在部分民族聚居區(qū)開(kāi)展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來(lái)看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開(kāi)展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開(kāi)了類似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動(dòng)的展開(kāi)。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開(kāi)設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語(yǔ)言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來(lái)，一直堅(jiān)持開(kāi)設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來(lái)看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開(kāi)展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開(kāi)展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國(guó)四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開(kāi)展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無(wú)母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)、羌語(yǔ)會(huì)話和羌繡三方面的課程，且開(kāi)設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)常回訪龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂(lè)教授來(lái)培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長(zhǎng)期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來(lái)訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語(yǔ)的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開(kāi)設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語(yǔ)課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫了《龍溪羌族會(huì)話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語(yǔ)名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開(kāi)設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來(lái)看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開(kāi)。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開(kāi)也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿中學(xué)于雙周開(kāi)設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開(kāi)展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說(shuō)羌語(yǔ)。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L(zhǎng)輩教授的過(guò)程中，也能掌握和使用部分羌語(yǔ)以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒(méi)有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛(ài)好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開(kāi)展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長(zhǎng)和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟亍⑶嫉壬贁?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語(yǔ)言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來(lái)開(kāi)展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來(lái)看，威州民族師范學(xué)校并未開(kāi)設(shè)羌族語(yǔ)言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開(kāi)設(shè)一門民族語(yǔ)言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來(lái)看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問(wèn)題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問(wèn)題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒(méi)有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專長(zhǎng)，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國(guó)家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來(lái)看，龍溪十八寨無(wú)疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來(lái)看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來(lái)自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語(yǔ)言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺(jué)沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語(yǔ)，由于并沒(méi)有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語(yǔ)的人也越來(lái)越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語(yǔ)的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語(yǔ)考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸與國(guó)家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開(kāi)設(shè)了初中和高中的藏漢雙語(yǔ)班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語(yǔ)的地區(qū)差異很大。目前的羌語(yǔ)教材是由茂縣的一位老師參考國(guó)際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語(yǔ)，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見(jiàn)反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來(lái)的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語(yǔ)在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語(yǔ)言。而下半?yún)^(qū)從草坡開(kāi)始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒(méi)人使用羌語(yǔ)了。三類為沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語(yǔ)言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語(yǔ)言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來(lái)源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽(tīng)一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長(zhǎng)期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M(jìn)校園”總體來(lái)看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長(zhǎng)教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開(kāi)展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來(lái)自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過(guò)相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長(zhǎng)的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長(zhǎng)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過(guò)大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來(lái)看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長(zhǎng)期地開(kāi)展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長(zhǎng)和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無(wú)用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營(yíng)造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長(zhǎng)們認(rèn)為民族文化無(wú)用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)羌語(yǔ)、用羌語(yǔ)；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對(duì)于在開(kāi)展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開(kāi)表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開(kāi)始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各校互相學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動(dòng)開(kāi)展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語(yǔ)

篇（6）

“天氣再熱看著也是干凈飄逸，常穿長(zhǎng)衫，拿著一柄白面折扇，一邊慢慢地扇一邊悠悠地說(shuō)，當(dāng)時(shí)就傾倒了不少女生……” 回憶起十多年前聽(tīng)吳荻講課時(shí)的一幕一幕，網(wǎng)友“青崖白鹿君”歷歷在目。

吳荻喜歡把美術(shù)課上成美的盛宴。講到著名的美術(shù)作品，他會(huì)通過(guò)各種渠道去看真跡,之后再去給學(xué)生講。講到中國(guó)古代建筑，他會(huì)帶學(xué)生去實(shí)地看作品。比如，講北京的四合院,就帶學(xué)生到距離學(xué)校最近的四合院去走一走,轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。他的《夢(mèng)里家園話四合》一課，面對(duì)灰色的建筑，他旁征博引，圖文并茂，融歷史、中文、建筑、美學(xué)于一體，將那些冷冰冰的灰色詮釋得如火般熱烈。學(xué)生們感慨:“我原以為四合院都是破敗的,是和危房、大雜院、拆遷聯(lián)系在一起的。現(xiàn)在我才知道，原來(lái)四合院這么美,有這么多講究……”

他首創(chuàng)“大美術(shù)課”理念，將戲曲、曲藝、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈融于日常美術(shù)教學(xué)之中，率先進(jìn)行綜合性藝術(shù)教育實(shí)踐。

他創(chuàng)辦了北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)藝術(shù)館，這是第一家中學(xué)博物館。他的美術(shù)教學(xué)連續(xù)多年廣受好評(píng)，被學(xué)生評(píng)為“我心中最喜歡的老師”。美術(shù)教室“澄觀堂”成為實(shí)驗(yàn)中學(xué)的文化符號(hào)。

為什么要學(xué)說(shuō)評(píng)書，而且正式拜師了呢？

“開(kāi)始時(shí)因?yàn)橄矚g，后來(lái)是因?yàn)樨?zé)任。評(píng)書是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我不能看著它消失在我們這一代人眼前。我要盡一己之力為它做點(diǎn)什么?！?/p>

從喜歡到責(zé)任。真是這樣。

吳荻從小就喜歡中國(guó)傳統(tǒng)的東西，幼時(shí)就學(xué)習(xí)書法和繪畫，后來(lái)又學(xué)習(xí)京劇和京韻大鼓。自大學(xué)開(kāi)始后的十年里，不分寒暑，只要有空他就背上干糧和水，足跡遍布老北京大大小小的胡同、四合院，拍攝、收集圖片近萬(wàn)幅。他也喜歡評(píng)書，不過(guò)以前是在收音機(jī)里聽(tīng)或電視里看。2004年夏天，北京評(píng)書大家連麗如在月明樓開(kāi)館說(shuō)書，整整4個(gè)月，吳荻場(chǎng)場(chǎng)不落，天天去聽(tīng)。最后一場(chǎng)說(shuō)的是《隆中對(duì)》，連麗如醒木一拍：“天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶！”這幾句上場(chǎng)詩(shī)，讓吳荻感慨萬(wàn)千。從連派藝術(shù)到北京評(píng)書，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，要想屹立不倒，單靠一柱一木是難以支撐的。如果有機(jī)會(huì)，他希望能為自己喜歡的評(píng)書藝術(shù)做些事。

2007年，吳荻的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，他正式拜師，成為連先生的入室弟子。拜師儀式上，吳荻代表師兄弟們發(fā)言表示，要敬、愛(ài)、傳、承——敬師父之人，愛(ài)師父之藝，傳評(píng)書藝術(shù)，承中華血脈。

承中華血脈。這是吳荻內(nèi)心深處不熄的火焰。

篇（7）

*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來(lái)進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來(lái)流傳下來(lái)的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛(ài)人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說(shuō)，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說(shuō)，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說(shuō)，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來(lái)看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！币蚨?，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過(guò)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問(wèn)題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問(wèn)題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問(wèn)卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來(lái)收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對(duì)象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來(lái)看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒(méi)有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再?gòu)膶?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來(lái)看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)。由此說(shuō)明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽(tīng)說(shuō)，表示非常了解的只有5.4%。這說(shuō)明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒(méi)有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來(lái)看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對(duì)比來(lái)看，文史類的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來(lái)看，主要來(lái)自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問(wèn)及學(xué)生“主要通過(guò)怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過(guò)書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒(méi)有有效的途徑。從較為正式的課程角度來(lái)看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開(kāi)展情況來(lái)看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒(méi)有類似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展與參與情況來(lái)看，僅15%的學(xué)生表示參與過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這樣的活動(dòng)。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問(wèn)題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開(kāi)設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開(kāi)展等。從學(xué)生方面來(lái)看，表現(xiàn)在沒(méi)有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來(lái)看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見(jiàn)指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來(lái)說(shuō)，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過(guò)程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺(jué)的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、校刊、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來(lái)看，在制度層面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒(méi)有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒(méi)有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無(wú)法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來(lái)說(shuō)，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開(kāi)展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來(lái)。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

篇（8）

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計(jì)要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂和根源。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且博大精深，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價(jià)值觀念，對(duì)每一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町?，即便是同一個(gè)時(shí)代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個(gè)時(shí)代的建筑文化體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文化的靈魂，承載著這個(gè)時(shí)代的文化精髓?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價(jià)值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用原則

1、傳承與發(fā)展并重

我國(guó)歷史淵源流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對(duì)待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡(jiǎn)單承襲，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。

2、遵循與創(chuàng)新并重

為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代需要，而不是簡(jiǎn)單地將“歷史”移植和復(fù)制。

三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對(duì)傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無(wú)可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對(duì)現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語(yǔ)言來(lái)緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對(duì)歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計(jì)師們也放棄了對(duì)新型材料的執(zhí)著，投入到了對(duì)傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開(kāi)始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。符號(hào)是一種通過(guò)簡(jiǎn)單明了方式對(duì)事物的內(nèi)涵通過(guò)象形或者其他一些簡(jiǎn)單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中主要是通過(guò)對(duì)某個(gè)地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號(hào)內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計(jì)細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號(hào)在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對(duì)傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時(shí)期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過(guò)程和趨勢(shì)，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過(guò)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個(gè)展現(xiàn)過(guò)程中不能停留在簡(jiǎn)單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)一樣，對(duì)傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計(jì)形式。對(duì)傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個(gè)時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)，對(duì)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)有著極大的推動(dòng)作用，而建筑設(shè)計(jì)又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承陽(yáng).傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J].低碳世界,2016,07.

篇（9）

然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承并非簡(jiǎn)單的形式上的回歸及模仿，曾經(jīng)在網(wǎng)上被熱議的“學(xué)生穿漢服上課”事件，雖然眾人對(duì)此褒貶不一，但從中能看出人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的熱切期盼，這一點(diǎn)無(wú)可非議，只是當(dāng)今我們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一種理性的判斷與精確的辨析，因?yàn)椴⒎撬械奈幕际蔷A，并非歷史上所有的文化成果都適合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。只有真正懂得傳統(tǒng)文化的博大與精深，并且在繼承中不斷發(fā)展，才能使我們的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

2012年12月26日，由北京城市學(xué)院和石景山區(qū)委區(qū)政府主辦、北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院承辦的第二屆“首都傳統(tǒng)文化傳承與教育論壇”的舉行，是首都文化藝術(shù)界人士為傳統(tǒng)文化傳承所做出的又一次努力，論壇以“學(xué)習(xí)貫徹十提出的建設(shè)‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的精神，研討如何發(fā)揮首都教育界和藝術(shù)界的作用，建設(shè)具有首都特色的傳統(tǒng)文化傳承體系”為主題，到會(huì)專家通過(guò)為北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)及人才培養(yǎng)出謀劃策，使傳統(tǒng)文化傳承與教育這一全民族共同面臨的課題以新的形式回歸到業(yè)內(nèi)人士的研討視野。

文化傳承的啟示

我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對(duì)不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會(huì)永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無(wú)盡的啟示。

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針和目標(biāo)中，曾提過(guò)“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。”建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的之一，是要加強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，特別是“提高對(duì)中華文化的整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)”。

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開(kāi)始施行，在總則的第三條中提到，“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！笔狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播獲得了法律上的保障。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師孫建君分析認(rèn)為，“一系列的文件當(dāng)中，傳達(dá)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的最新認(rèn)識(shí)，比較大的一個(gè)變化就是對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要取其精華去其糟粕。同志在十報(bào)告第六部分‘扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)’中提出了‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’，這是一脈相承的認(rèn)識(shí)?！?/p>

對(duì)這些文件的分析，給我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和傳承以及家庭、社會(huì)和各類學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用帶來(lái)深刻的思考與啟示。我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對(duì)不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。從聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中對(duì)文化多樣性的描述——“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！北憧煽闯鑫幕瘋鞒械囊饬x。

孫建君以傳統(tǒng)手工技藝的傳承為例，分析了文化傳承帶給我們的啟示。

啟示之一，中國(guó)的手工技藝作為一種審美與造物活動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族的歷史與文化，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認(rèn)識(shí)手工技藝，體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，是保護(hù)與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的手工藝問(wèn)題上存在一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，但是現(xiàn)在在改進(jìn)。比如有關(guān)繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。有人總把它們對(duì)立起來(lái)，一提到傳統(tǒng)，過(guò)去總認(rèn)為是落后的、保守的、僵化的，現(xiàn)在已經(jīng)改進(jìn)了，提出對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，但是傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕，很少有人能說(shuō)得清楚。

什么是文化呢？一般說(shuō)來(lái)，文化是人類特定歷史時(shí)期生活的反映、記錄、積淀和總結(jié)。它包括人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和積淀下來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)物，如服飾、器用工具、飲食、房屋等，和精神產(chǎn)物，如學(xué)術(shù)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、信仰等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的文化也越來(lái)越豐富。在歷史上創(chuàng)造的這些文化，是那個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)記錄，一個(gè)總結(jié)，一個(gè)積淀。我們面對(duì)這些傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要知道哪些可以為我們所用，哪些僅僅是作為記錄歷史的產(chǎn)物。還有一種說(shuō)法，就是要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前還有許多提法值得我們認(rèn)真思考和厘清，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保護(hù)就是創(chuàng)新與發(fā)展等等，對(duì)這些提法我們都要做一些具體的分析，首先要了解和界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的概念與范圍，切記不可混為一談。

啟示之二，中國(guó)的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，深入了解與認(rèn)識(shí)手工技藝，展現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)發(fā)展。手的解放是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志，手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的。過(guò)去人們用手的創(chuàng)造力表達(dá)情感，女孩親手繡制荷包送給情郎作為定情信物，深夜里機(jī)杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕制陪嫁的花布。苗族姑娘的嫁衣，令人激動(dòng)和嘆服的，不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，還因?yàn)槊缱骞媚锏募抟率菑乃甙藲q的時(shí)候就在母親的指導(dǎo)下開(kāi)始繡，直到出嫁才完成，這件衣服其實(shí)有很高的人文價(jià)值。

啟示之三，手工技藝的應(yīng)用有廣泛的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)意義，將民間智慧引入高校設(shè)計(jì)教學(xué)，對(duì)提高當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

啟示之四，技藝的傳承。首先是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚(yáng)，民間技藝正是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化人脈、文脈以及學(xué)脈的生動(dòng)體現(xiàn)。民間工匠創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動(dòng)者豐富的想象力和無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。在關(guān)于怎么傳承技藝、怎么傳承文化中，既要傳承傳統(tǒng)技藝，又要傳承傳統(tǒng)文化，而且傳承傳統(tǒng)文化也是一個(gè)人真正學(xué)到傳統(tǒng)技藝的途徑。我們的工藝美術(shù)，尤其是對(duì)我們這個(gè)專業(yè)來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)就是“專一”。一輩子就是玉器、牙雕、彩繪或者刺繡等，得堅(jiān)持下來(lái)，那不是一朝一夕的事情?！皩Ｒ弧笔呛苤匾钠焚|(zhì)。這個(gè)“一”有具體的內(nèi)容，就是“徳一、道一、誠(chéng)一、行一”。這四個(gè)方面體現(xiàn)了人的品質(zhì)與精神，從藝的人生經(jīng)歷告訴我們，只有專注、持之以恒才能有所成就。手工技藝的歷史像一條河從遠(yuǎn)古走到今天，充滿人文主義的思想和情懷。每一個(gè)細(xì)小的人物品質(zhì)傳遞著情感的因素和觀念的訴求，正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工技藝走向未來(lái)的坐標(biāo)，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會(huì)永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無(wú)盡的啟示。

教育是當(dāng)務(wù)之急

在中國(guó)近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國(guó)之路。要清楚中國(guó)的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對(duì)比，才能提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》也指出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要作用。教育部門和各類、各級(jí)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

近幾年來(lái)，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上有了轉(zhuǎn)變。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，人們對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的各類傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。

傳承——崇現(xiàn)代，更要尚民族

現(xiàn)在我們要進(jìn)行的是傳承教育，一夜成名是不可能的，搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人更要耐得住寂寞。北京市文聯(lián)副主席、著名相聲表演藝術(shù)家李金斗的看法恰能印證傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，他說(shuō)：“相聲是一種特殊的藝術(shù)形式，一個(gè)人、兩個(gè)人、十個(gè)人都不能代表相聲，相聲沒(méi)有派，它跟京劇不一樣，京劇有標(biāo)準(zhǔn)和范本，相聲是個(gè)人藝術(shù)，所以相聲的傳承是很復(fù)雜的，說(shuō)單口相聲的說(shuō)不了對(duì)口相聲，說(shuō)對(duì)口相聲的也說(shuō)不了群口相聲，太平歌詞、雙簧、數(shù)來(lái)寶……這些東西很難，一個(gè)人很難全部掌握。不但是這一代人很難掌握，我這一代是第七代，之前第五代大師侯寶林，也無(wú)法一個(gè)人代表相聲，無(wú)法成為一個(gè)傳承人，所以這方面要從長(zhǎng)計(jì)議?！?/p>

“建設(shè)首都傳統(tǒng)文化、發(fā)揮首都文化優(yōu)勢(shì)，教育是當(dāng)務(wù)之急，要從娃娃抓起，首先樹(shù)立傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和傳統(tǒng)文化的自信心，我們不要盲目地崇洋、數(shù)典忘祖。就像我們現(xiàn)在的青少年，只知道劉德華不知道劉天華，只知道梅艷芳不知道梅蘭芳，這使我感到很汗顏，憂心忡忡。通過(guò)教育，我們要讓青少年不但知道劉德華，而且還知道劉天華；不僅僅知道梅艷芳，更知道偉大京劇藝術(shù)家梅蘭芳；不但要知道畢加索，更要知道齊白石；不但要知道莎士比亞，更要知道關(guān)漢卿和湯顯祖。北京有非常肥沃的文化土壤，有深厚的文化底蘊(yùn)，有獨(dú)特的人文環(huán)境，是發(fā)展首都文化得天獨(dú)厚的條件，我覺(jué)得在中國(guó)近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國(guó)之路?！眹?guó)家工藝美術(shù)大師、玉雕大師宋世義的一席話道出了藝術(shù)前輩對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的憂慮感和責(zé)任感。同時(shí)他還認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)文化是口傳心授，是人傳給人，手把著手教，光看書本和理論是不行的。更不能只在網(wǎng)上搜錄音聽(tīng)，而是要一個(gè)字一個(gè)字地“摳”，之后才能融會(huì)貫通地講。所以說(shuō)傳統(tǒng)文化的教育是要學(xué)歷和拜師相結(jié)合，教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合。

教育——師前人，更要師造化

北京玉雕代表性傳承人、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目象牙雕刻代表性傳承人李春珂則認(rèn)為正統(tǒng)教育非常重要，這與李金斗所提倡的“要學(xué)就學(xué)正宗的”相一致。因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)了正統(tǒng)教育，才能把傳統(tǒng)文化真正地繼承下來(lái)。李春珂以前是以雕刻為主，3年前從北京雕刻廠退休，退休后在北京市某文化公司教學(xué)生技藝和文化?，F(xiàn)在有十幾個(gè)學(xué)生，這些學(xué)生全是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，這讓他體會(huì)到，有文化基礎(chǔ)的人在學(xué)習(xí)技藝方面提高得非?？?。2012年有五六個(gè)北京工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生師從李春珂學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)了5個(gè)多月的時(shí)候，制作的作品已經(jīng)非常好了。

李春珂認(rèn)為，從學(xué)習(xí)古人來(lái)說(shuō)，一是學(xué)習(xí)他們的文化、創(chuàng)意，再就是學(xué)習(xí)他們工藝的認(rèn)真，只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能做好。還有就是要引導(dǎo)學(xué)生走正統(tǒng)的路，我們要認(rèn)清什么是正的路，什么可以做，而有些作品是沒(méi)有價(jià)值的，不應(yīng)該去做。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)技術(shù)是一方面，更重要的是自己要多讀書。書是真正的老師。李春珂經(jīng)常跟學(xué)生講：“我就是你們臨時(shí)的老師，真正的老師就是書。書是你一輩子的老師?！边@也是李春珂?zhèn)€人的體會(huì)?！岸嘧x書，讓自己的眼界寬闊，也能提高自身的理論水平。尤其是搞工藝美術(shù)的，史論的學(xué)習(xí)非常重要，一定要把中國(guó)工藝美術(shù)史、中國(guó)美術(shù)史，甚至是西洋美術(shù)史讀懂，要清楚中國(guó)的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對(duì)比，才能提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。要明白我們的文化與西方的文化是有區(qū)別的，中國(guó)文化完全是一種寫意的文化，不是寫實(shí)的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生往往很容易喜歡寫實(shí)的東西。實(shí)際在工藝美術(shù)中，有些東西越寫實(shí)越匠氣，怎樣使自己的作品將來(lái)達(dá)到藝術(shù)水平，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一年兩年就能完成的。但是基礎(chǔ)是非常重要的，因此基礎(chǔ)課非常重要。首先得喜歡這個(gè)行業(yè)，要熱愛(ài)我們的文化，把基礎(chǔ)打好，等你的基礎(chǔ)課和老師的實(shí)踐課結(jié)合好了，才能學(xué)到真正的手藝?！?/p>

傳承要緊隨時(shí)展

從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行真正了解，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上要?jiǎng)?chuàng)新，文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征。

俗話說(shuō)，干一行愛(ài)一行，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承來(lái)說(shuō)尤其如此，因?yàn)榕d趣是最好的老師。正如單弦大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人張?zhí)N華所說(shuō)：“如果你覺(jué)得學(xué)生嗓子挺好，非要讓他學(xué)習(xí)曲藝，但是他不愛(ài)這一行，那根本培養(yǎng)不出來(lái)。另外，將來(lái)一定要培養(yǎng)尖子，這個(gè)尖子要愛(ài)這一行，一個(gè)尖子能帶動(dòng)一片學(xué)生學(xué)習(xí)?！?/p>

然而，大多數(shù)傳統(tǒng)文化類的課程與其他專業(yè)課程大不相同，除了學(xué)生要有一份熱愛(ài)作為學(xué)習(xí)的前提之外，學(xué)校的人才培養(yǎng)方式對(duì)學(xué)生能否成才起著決定性的作用。北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)籍之偉針對(duì)人才培養(yǎng)模式，介紹了首都文化藝術(shù)學(xué)院所設(shè)想的“五個(gè)結(jié)合”，即“學(xué)歷教育與師徒傳承結(jié)合”“專家授課和大師培養(yǎng)結(jié)合”“課堂教學(xué)和一線的實(shí)訓(xùn)結(jié)合”“人文教育和技能養(yǎng)成結(jié)合”“構(gòu)思設(shè)計(jì)和手工技藝結(jié)合”。籍之偉說(shuō)：“我們爭(zhēng)取培養(yǎng)出有一定的文化底蘊(yùn)，能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)同時(shí)又有精湛手藝的人才，希望在這些人里面能夠產(chǎn)生擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化傳承重任的優(yōu)秀人才?！笔锥嘉幕囆g(shù)學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃中初步確定了4門公共必修課，即藝術(shù)概論、文學(xué)概論、美學(xué)概論、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論，使學(xué)生具備一些基本的文化底蘊(yùn)。但并非單純上幾門課就能真正提高文化素質(zhì)，所以學(xué)院還希望通過(guò)舉辦文化大講堂，每年舉辦文化月、文化周等活動(dòng)，包括請(qǐng)一些文化界的名人到學(xué)校來(lái)做講座，幫助學(xué)生提高文化素質(zhì)。此外，傳統(tǒng)文化傳承研究中心、非遺物品陳列展示中心、中華傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)中心等的設(shè)想和構(gòu)思，都呼應(yīng)了籍之偉所講的“傳統(tǒng)文化要想有生命力，應(yīng)該讓它在現(xiàn)代社會(huì)中與我們的生活聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

篇（10）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個(gè)文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國(guó)古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值

1.文化中的藝術(shù)精神對(duì)人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個(gè)不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過(guò)對(duì)文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，滲透于社會(huì)、人生的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義的理解、人生價(jià)值的判斷、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考、對(duì)完善人格的追求乃至對(duì)為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開(kāi)藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對(duì)人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對(duì)人們參與實(shí)踐活動(dòng)有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊?guó)本土文化藝術(shù)精神有很好的領(lǐng)會(huì)與把握，同時(shí)，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國(guó)傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。