序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)前兒童德育的內(nèi)容范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。 

柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?，認(rèn)為兒童的游戲與邦國的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國家的政治制度就會穩(wěn)定、持久而堅(jiān)持下去，就不會被破壞。因?yàn)椋@樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會被破壞，兒童就會對不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會喜新厭舊的。這樣，每個兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個國家也就有危機(jī)了。因?yàn)?，改變游戲?qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會對他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會不尊重古道和原有的固定的社會秩序和社會制度，如果每個兒童都這樣，那么一個國家的政治就危機(jī)了。所以，他堅(jiān)持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。 

可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實(shí)是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個世界，一個是物質(zhì)世界，一個是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會的制度、社會的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國家才會穩(wěn)定，才會穩(wěn)固，才會持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。 

柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會對兒童會造成不好的印象，而且這些不好的印象會在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠的光輝的一面的故事，這樣的故事會陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長?！皯?yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過精選出來的故事對兒童進(jìn)行教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對那些編寫故事的人進(jìn)行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。 

我們說柏拉圖《國家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來說，有利于國家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強(qiáng)調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛好、個性的不同，尊重兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來。為了培養(yǎng)有利于國家穩(wěn)定的人，為維護(hù)統(tǒng)治階級的地位，為維護(hù)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無疑不利于兒童的個性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。 

 

篇（2）

一、學(xué)前兒童的良好品德概述

1、學(xué)前兒童的良好品德的內(nèi)容

《 幼兒園工作規(guī)程》指出，幼兒德育的目標(biāo)是：“萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養(yǎng)誠實(shí)、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為、習(xí)慣，以及活潑開朗的性格”。從這里，我們可以歸納出，良好品德的內(nèi)容就是培養(yǎng)幼兒的“愛”、“誠信”、“講禮貌”、“ 好 學(xué)”、“嚴(yán)謹(jǐn)”、“承擔(dān)責(zé)任”、“勇敢堅(jiān)定”、“樂觀向上”等良好的道德認(rèn)識、道德情感和道德行為。

2、學(xué)前兒童的良好品德培養(yǎng)的重要性

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》里明確指出：幼兒品德教育在幼兒園教學(xué)中占重要地位，它的主要任務(wù)是讓幼兒身心獲得全面發(fā)展，讓孩子形成終身收益的品質(zhì)、態(tài)度、情感和能力。一個人品德的形成是一個復(fù)雜、長期、曲折的過程，是一項(xiàng)有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒品德則是這個工程的起點(diǎn)。著名教育家陶行知先生曾指出：“六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼續(xù)增高的培養(yǎng)下去，自然成為社會優(yōu)良分子。倘若培養(yǎng)的不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變?！边@“人格陶冶”其實(shí)就是基本品德素質(zhì)的培養(yǎng)。所以說人的全部素質(zhì)都植根于幼兒期。

3、學(xué)前兒童的良好品德培養(yǎng)優(yōu)勢分析

幼兒心理學(xué)的研究表明，幼兒期不僅是智力早期開發(fā)的重要階段，同時也是塑造幼兒良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期。對于幼兒來說，3——6歲是其人生的起始階段，是個性傾向和道德觀念形成的萌芽時期，是培養(yǎng)他們良好的道德行為及道德情感的重要時期。俄國著名教育學(xué)家烏申斯基這樣說過：“良好品德的養(yǎng)成乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的巨額資本。這個資本會不斷增值，而人在其整個一生中就會享受他的無窮的利息?！庇變旱於肆己玫钠返禄A(chǔ)，他們的智力、心理發(fā)展和社會性都將受其很大影響。

二、學(xué)前兒童品德教育存在的問題

1、注重道德知識的灌輸，忽視道德情感和行為的培養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師針對樣本幼兒的品德教育方式，教師們在品德教育的過程中采用的方式以言語說教為主。而實(shí)踐規(guī)律告訴我們，幼兒的品德是在活動和交往過程中形成的。

2、品德評價(jià)表面化、簡單化，忽視幼兒內(nèi)心的真實(shí)感受?？茖W(xué)的學(xué)前教育品德評價(jià)指標(biāo)體系的缺乏， 是導(dǎo)致學(xué)前教育品德教育過程缺乏針對性、效果不甚理想的一個重要原因。

3、注重群體的一言堂教育，忽視個體的差異性引導(dǎo)。

4、品德教育場合集中于課堂。統(tǒng)計(jì)表明，很多教師對各自班級的全體幼兒和樣本幼兒的品德教育場合分布特點(diǎn)， 大部分是在以課堂教學(xué)為主要的場合，甚至作為唯一的教育場合。

三、學(xué)前兒童的良好品德有效策略

1、提高學(xué)前兒童教師自身素質(zhì)

（1）學(xué)前兒童教師應(yīng)有高尚的品德，以身作則，做幼兒的表率。一般情況下，學(xué)前兒童對老師具有一定的崇拜和尊敬之情，教師的言行舉止常常是他們的學(xué)習(xí)榜樣，教師的言行舉止都可能成為學(xué)前兒童的效仿的對象。這就要求學(xué)前兒童教師自己就必須具有科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和良好的價(jià)值觀，做到“五愛”： 愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義和關(guān)心他人，助人為樂等品德和整潔的儀表，良好的生活習(xí)慣和作風(fēng) 。

（2）學(xué)前兒童教師應(yīng)熱愛學(xué)前兒童，熱愛學(xué)前兒童教育事業(yè)。熱愛學(xué)前兒童和教育事業(yè)是教師做好學(xué)前兒童品德教育最基本的前提，我們提倡的教育是“以人為本”的愛的教育，作為學(xué)前兒童教師在具有扎實(shí)的專業(yè)知識和熟練的教育技巧基礎(chǔ)上，還應(yīng)該有高尚的職業(yè)道德，比如：給孩子們帶來快樂、真誠、純潔的關(guān)懷，帶來那一份份被愛的滿足感 。

（3）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高綜合能力。學(xué)前兒童教師不斷學(xué)習(xí)和積累文化教育專業(yè)知識，促使文化素質(zhì)的進(jìn)一步提高，使教師愉快勝任教育工作，從而接受自己，保持積極、自信、穩(wěn)定的心理狀態(tài)；要不斷掌握新的學(xué)前兒童品德教育方法和手段，善于對學(xué)前兒童品德教育的實(shí)施。

2、在各個學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)前兒童思想品德教育

教育學(xué)認(rèn)為：德育與智育的融合與互動是課堂教學(xué)的規(guī)律，德育與智育血肉相連、相互促進(jìn)。因此，對幼兒進(jìn)行品德教育，應(yīng)結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行。如：在語言活動教學(xué)中，以講故事的方式學(xué)習(xí)《孔融讓梨》，就可以培養(yǎng)學(xué)前兒童懂的尊重長輩和謙讓的品德。以此類推，體育活動、音樂活動、美術(shù)活動、社會活動、語言、科學(xué)等五大領(lǐng)域教學(xué)活動中都可以滲入品德教育?？茖W(xué)合理的教學(xué)活動，使幼兒懂得了在日常生活中最基本的品德，并且由模仿逐步融入到他們的生活中，漸漸形成良好的品德習(xí)慣。

篇（3）

在幼兒的成長中，道德教育占重要的地位，在我國促進(jìn)幼兒德、智、體、美全面和諧發(fā)展的幼兒教育目標(biāo)中，德居首位。幼兒德育是人一生道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)一環(huán)，幼兒發(fā)展的年齡特征又決定了幼兒德育具有自身的特點(diǎn)和要求。德育對于幼兒的一生來說非常重要，而優(yōu)良的行為規(guī)范養(yǎng)成就是德育教育的基石，良好的行為規(guī)范是幼兒德育教育的原始起點(diǎn)，也是德育教育的最終目標(biāo)。家庭是幼兒出生的搖籃，是人生的奠基石，父母就是孩子的第一任老師，在幼兒德育教育及行為規(guī)范養(yǎng)成中具有不可替代的作用。因?yàn)閮和男袨榫哂泻軓?qiáng)的模仿性和依附性，所以父母的行為規(guī)范教育是否得當(dāng)就會直接對學(xué)前兒童產(chǎn)生直接影響。因此，家庭教育對于幼兒的行為規(guī)范養(yǎng)成來說非常重要。由此，德育教育要集家庭與學(xué)校之力，共同促進(jìn)，共同發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)對于幼兒德育教育的促進(jìn)。

一、幼兒園中的德育教育

在兒童心理學(xué)中認(rèn)為，人的兒童時期是生理發(fā)展和心理發(fā)展的高速時期。人在出生之后，就開始受到生活、家庭和教育的影響，在經(jīng)過多年的積累后，會逐漸發(fā)生質(zhì)的變化。兒童心理的發(fā)展不是孤立的，他受到多方面因素的影響。內(nèi)因是由于兒童成長的心理自然發(fā)展，而外因則是兒童所受到的教育和外在生活條件。當(dāng)兒童的心理發(fā)展內(nèi)外因相適應(yīng)時，兒童能夠更加快速和健康的成長。

幼兒園中的德育教育具體是指在幼兒園中，幼兒教師按照社會道德要求及傳統(tǒng)道德要求，通過講授、實(shí)踐以及個人榜樣作用等方式，幫助幼兒建立起良好的行為習(xí)慣，樹立正確價(jià)值觀的過程。對于幼兒來說，幼兒園是他們一天中活動時間最長的地方，也是他們集中學(xué)習(xí)和生活的地方。在這里，從知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣的建立，到道德觀、世界觀的形成，都有很重要的作用。也正因?yàn)槿绱?，幼兒教師的個人導(dǎo)向作用就極為關(guān)鍵。只有幼兒教師自己擁有良好的行為習(xí)慣和正確的道德觀，才能形成正向的榜樣作用，由此讓幼兒在幼兒園中接受到良好的德育教育。

二、家庭中的德育教育

家庭教育是指在家庭環(huán)境中，父母對子女進(jìn)行的教育和影響，這種教育和影響既包括有意識的活動也包括無意識的活動。通過這種家庭教育，會使子女在被教育和被影響過程中形成一定的道德規(guī)范、行為規(guī)范，也會在很大程度上這種家庭教育也會影響到子女的人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成。在一般意義下的家庭教育中，主要內(nèi)容包括道德教育、思想教育、人生觀教育等等，其中最主要的部分是道德教育，也就是德育教育。目前的家庭德育教育中存在著很多問題，如道德教育的缺失，家長一味的追求應(yīng)試教育，過度追求智力的開發(fā)讓家長忽視了對孩子的道德教育；家長言行不一致，導(dǎo)致孩子錯誤模仿，很多家長一味地給孩子將大道理，卻忽視了以身作則的重要性；內(nèi)外教育環(huán)境不一致，很多家長注重給孩子選擇非常昂貴的幼兒園和良好的師資教育資本，卻忽視了家庭教育中良好的內(nèi)部環(huán)境對于孩子的作用。面對這些問題，可以從以下兩個方面入手：

（一）建立和諧的家庭內(nèi)部環(huán)境

對于學(xué)前兒童的成長來說，一個和諧穩(wěn)定的家庭內(nèi)部環(huán)境是關(guān)鍵。在一個健康的家庭中，健康的父母關(guān)系非常重要。父母關(guān)系不和諧的家庭中，孩子的行為問題產(chǎn)生幾率比較多，這種父母情感上的缺失會轉(zhuǎn)嫁到兒童的心理成長中。而這種父母關(guān)系不和諧并不是指單親或離異家庭，而是指在家庭關(guān)系中，父母由于雙方情感問題而忽視孩子，導(dǎo)致孩子覺得自己不被重視，從而產(chǎn)生不良的行為以吸引父母注意。這種情況下，就需要父母及時修正對孩子的態(tài)度，即使父母最后分開也要保持對孩子的關(guān)系和交流。

（二）構(gòu)建德育教育外部大環(huán)境

家庭教育從小說是兒童個人的小家，但是從廣義上來說，社區(qū)環(huán)境也可以包括在家庭教育中。學(xué)前兒童經(jīng)常在社會玩耍，社區(qū)也就成為了兒童經(jīng)?；顒拥牡貐^(qū)，因此社區(qū)這個外部環(huán)境的德育教育也非常關(guān)鍵。小朋友在社區(qū)活動中，一方面和同齡人接觸，學(xué)習(xí)如何融入集體和處理好人際關(guān)系，另一方面也在這種同齡人的活動中學(xué)習(xí)分享與接納。現(xiàn)在，很多教育都忽視了社區(qū)環(huán)境對兒童的影響，家長在家庭教育中要盡量避免社區(qū)環(huán)境對孩子的負(fù)面影響，要及時引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)正確的行為規(guī)范。在社區(qū)中，家長也可以參與到孩子的活動中，潛移默化的在游戲中引導(dǎo)孩子的行為。

三、結(jié)語

德育是多年來無數(shù)幼兒教育者不斷研究和實(shí)踐的話題。德育教育關(guān)乎孩子的一生，一個人的成長與童年時受到的德育教育息息相關(guān)。因此，德育教育在人一生成長中尤為關(guān)鍵。良好的家庭教育和幼兒園教育對于兒童正確的行為養(yǎng)成和正確的道德感形成有促進(jìn)作用，相反，不良的家庭教育和幼兒園教育對兒童形成良好的行為習(xí)慣和道德感有阻礙作用。因此，家長要本著對家庭教育的重視態(tài)度，重視建立和諧穩(wěn)定的家庭內(nèi)部關(guān)系，培養(yǎng)構(gòu)建良好的社區(qū)教育環(huán)境，幼兒園也要嚴(yán)格把控幼兒教師的選擇。由此才能更好地把握對學(xué)前兒童的德育教育，培養(yǎng)兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁祖萌.幼兒心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

篇（4）

著名教育學(xué)家赫爾巴特曾說過“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！币虼?，任何教育都應(yīng)以道德為目的。尤其對于處在學(xué)齡前階段的兒童，其道德認(rèn)識還處于形成和發(fā)展的階段，正是道德習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期，此時道德教育即思想品德教育就顯得尤為重要。

一、學(xué)齡前兒童思想品德教育的重要性

我國著名教育家陶行知先生曾說過:“六歲以前是人格陶冶最重要的時期，這個時期培養(yǎng)的好，以后只需順勢培養(yǎng)下去，自然可成為社會優(yōu)良分子；倘使培養(yǎng)得不好，養(yǎng)成不良心態(tài)和行為習(xí)慣等，不易改變……”可見，思想品德教育在學(xué)齡前兒童的思想品德的形成和發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。但由于這一時期兒童自身的發(fā)展特點(diǎn)，其道德認(rèn)識的形成與發(fā)展都具有很大的可塑性，是道德水平發(fā)展的最佳時期。這一時期的思想品德教育也是決定學(xué)齡前兒童未來人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)齡前兒童思想品德的發(fā)展是兒童個體知、情、意、行各要素相互協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。在這個過程中，兒童接受來自社會各方面交往和活動的影響，將社會道德內(nèi)化為個體的思想品德，從而形成個體的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志以及道德行為。隨著兒童社會化程度逐漸加深，在其不斷實(shí)踐的過程中，其道德認(rèn)識和道德行為也不斷地發(fā)生矛盾和沖突。因此，必須要在學(xué)齡前兒童道德認(rèn)識和道德行為發(fā)生矛盾沖突時，及時通過正確的方式對其進(jìn)行思想品德教育，從而幫助和指導(dǎo)學(xué)齡前兒童正確處理道德認(rèn)識與道德行為的矛盾沖突，形成正確的道德認(rèn)識來指導(dǎo)道德行為，幫助兒童最終形成良好的思想道德品質(zhì)。

二、學(xué)前兒童思想品德教育存在的問題

（一）家庭和學(xué)校重智育而輕德育的教育理念

第一，家長過分重視兒童智力發(fā)展。受中國傳統(tǒng)的教育觀念影響，大多數(shù)家長“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想早已根深蒂固。因此，教育大多時候只體現(xiàn)了它的功利性。這就導(dǎo)致了很多家長在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行教育時，只關(guān)心兒童“算對了幾道數(shù)學(xué)題”、“背會了幾首古詩”、“學(xué)會了幾個單詞”等，卻很少過問孩子“今天過得快不快樂”。這樣過分重視智育而忽視德育，長此以往會對兒童的心理發(fā)展造成不良的影響。第二，學(xué)校教育內(nèi)容過早進(jìn)入小學(xué)化。如今的幼兒園教育為了迎合家長的需要，早已在應(yīng)試教育的“指揮棒”下變了味。教育內(nèi)容也過早進(jìn)入小學(xué)化，實(shí)行“超前教育”，有些幼兒園甚至還給兒童布置“家庭作業(yè)”，從而使素質(zhì)教育大打折扣。

（二）思想品德教育內(nèi)容抽象難以踐行

第一，德育內(nèi)容脫離生活實(shí)際。幼兒園德育內(nèi)容大多只停留在“口號式”、“文件式”，局限于理論而缺少具體實(shí)踐。老師總是告訴孩子要愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛國徽國旗、愛集體、愛勞動、愛科學(xué)等等，卻沒有告訴孩子怎樣做才是愛祖國、愛家鄉(xiāng)。孩子也因未能理解而無法將德育內(nèi)容貫徹到自己的日常行為中，導(dǎo)致這樣的德育內(nèi)容并不能真正地發(fā)揮教育作用。第二，德育內(nèi)容缺乏針對性。不同年齡階段、不同性格特征的兒童，他們的知識容量和心理需要也不同。但幼兒園德育在內(nèi)容方面普遍追求共性教育，而輕視對個體的指導(dǎo)。從而導(dǎo)致教育者在對兒童進(jìn)行德育的過程中缺乏針對性，忽略了不同個體之間的心理差異，致使德育教育難以取得實(shí)際的效果。

（三）思想品德教育方式和評價(jià)方式單一

第一，德育方式以教師講述為主。目前我國大部分教師在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行思想品德教育時，最常用的方法就是給孩子講故事。這種方法雖能起到一定的作用，但如果不能與孩子的日常生活結(jié)合起來，同樣達(dá)不到德育的最佳效果。第二，思想品德評價(jià)多是教師的印象打分。對學(xué)生進(jìn)行品德評價(jià)一直以來都是學(xué)校德育的一項(xiàng)重要工作，但要將這項(xiàng)工作做好卻很不容易。根據(jù)學(xué)齡前兒童的特點(diǎn)，品德評價(jià)多以教師為主。但如果老師平時沒有認(rèn)真地關(guān)心、觀察每一個兒童的話，教師的評價(jià)方式就會依賴于自己的主觀觀念，片面地根據(jù)某個孩子的衛(wèi)生、紀(jì)律甚至成績，來對孩子進(jìn)行好與壞的評價(jià)，這樣極易導(dǎo)致將好孩子劃分到“壞孩子”的隊(duì)伍里，對孩子的心理造成打擊。

三、學(xué)齡前兒童思想品德培養(yǎng)的主要對策

（一）建立“家庭——幼兒園手拉手”協(xié)調(diào)配合機(jī)制

第一，家長要充分重視兒童思想品德的培養(yǎng)?！白鍪孪茸鋈?，做人先立德”，對于學(xué)齡前兒童這個階段，相對于智育來說，家長更應(yīng)該重視學(xué)齡前兒童的品德培養(yǎng)。這就要求家長應(yīng)有一套教育子女的正確方法，切忌用暴力和語言逼迫孩子去做不喜歡做的事情，多與孩子溝通交流，及時關(guān)注孩子的心理情感變化，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)孩子自己的事情自己做，逐漸培養(yǎng)孩子熱愛勞動、熱愛生活、樂于助人等一些優(yōu)秀品質(zhì)。第二，實(shí)現(xiàn)“家庭——幼兒園手拉手”協(xié)調(diào)合作。家長與幼兒園雙方應(yīng)時常溝通交流，一方面，家長要及時了解孩子在幼兒園的品德表現(xiàn)，并結(jié)合孩子在家庭中的表現(xiàn)情況，適當(dāng)調(diào)整對孩子的教育方法；另一方面，幼兒園可以通過家長所反映孩子在家庭中的表現(xiàn)情況，有針對性地對孩子進(jìn)行教育。通過建立“家庭——幼兒園手拉手”協(xié)調(diào)配合機(jī)制，家庭和幼兒園雙方均可以在有準(zhǔn)備的情況下，實(shí)現(xiàn)對孩子思想品德教育的預(yù)估，從而更好地進(jìn)行對學(xué)齡前兒童思想品德的教育和培養(yǎng)。

（二）思想品德教育內(nèi)容應(yīng)具體化

第一，德育內(nèi)容應(yīng)與實(shí)際生活相結(jié)合。陶行知先生曾說過“教育即生活”，教育只有源于生活才能發(fā)揮出教育的作用，德育也是如此，只有結(jié)合實(shí)際生活的德育內(nèi)容才能真正的達(dá)到德育的效果。愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛集體等等這些德育內(nèi)容，雖然都是正確的，但畢竟太過抽象化，孩子無法理解，也無法踐行。而德育的最終目的，終究還是要回到實(shí)際生活的，所以德育內(nèi)容應(yīng)是源于孩子從生活中感悟、認(rèn)識到的真實(shí)的道德情感，而并非強(qiáng)制地向孩子傳授抽象的道德內(nèi)容。切忌為了德育，而讓孩子成為知識的奴隸。第二，有針對性的制定德育內(nèi)容。只有符合學(xué)齡前兒童認(rèn)知特點(diǎn)的德育內(nèi)容和方法才能促進(jìn)學(xué)前兒童思想品德水平的提高。對于較低年齡段的兒童要以引導(dǎo)其明辨道德是非為主；對于稍大年齡的兒童應(yīng)逐漸引導(dǎo)和培養(yǎng)其道德情感。對于性格內(nèi)向的兒童，應(yīng)注重培養(yǎng)其關(guān)愛他人、樂于助人等道德品質(zhì)；對于性格外向的兒童，應(yīng)注重培養(yǎng)其文明禮貌、誠實(shí)守信等道德品質(zhì)。

（三）改進(jìn)兒童思想品德教育和評價(jià)方式

第一，德育過程中要重“行”。美國的民本主義教育學(xué)家杜威，就主張教育應(yīng)在“做中學(xué)”。例如，開展一些集體活動，做一些集體小游戲，讓孩子在游戲中感受到一個人的力量有時是很渺小的，而集體的力量遠(yuǎn)比個人的力量要大得多，無形之中培養(yǎng)了孩子熱愛集體、團(tuán)結(jié)友愛等道德品質(zhì)。再比如，為了培養(yǎng)孩子熱愛勞動的品質(zhì)，可以開展“我是小小清潔工”活動，讓孩子在自己動手勞動的過程中體驗(yàn)勞動帶來的成果，感受勞動帶來的樂趣。通過“做中學(xué)”讓孩子在實(shí)踐中親身經(jīng)歷和感受，不僅能使孩子將平時所學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合起來，還能學(xué)到課堂中學(xué)不到的東西。而且通過實(shí)踐所達(dá)到的德育效果能夠使兒童留下深刻的記憶，這是課堂德育無論如何也達(dá)不到的效果。第二，教師應(yīng)樹立開放的評價(jià)理念。對學(xué)齡前兒童進(jìn)行思想品德評價(jià)既然無法避免評價(jià)教師“專人化”，但卻可以通過其他方式來彌補(bǔ)這個缺陷。前文提到的“家庭——幼兒園手拉手”協(xié)調(diào)合作機(jī)制依然可以起到作用，教師通過和家長進(jìn)行溝通，了解孩子在家庭和學(xué)校不同狀態(tài)下的表現(xiàn)，用較為全面的觀點(diǎn)對孩子的品德進(jìn)行評價(jià)。此外，也可為學(xué)齡前兒童設(shè)計(jì)“成長檔案袋”，記錄兒童日常生活的表現(xiàn)、兒童的自評、小組的互評等等，為其品德評價(jià)提供依據(jù)。

四、結(jié)語

總之，德育工作是一項(xiàng)長久的、系統(tǒng)的工作，并非一朝一夕就能取得明顯得效果。這就需要無論是家庭還是幼教工作者都必須將這項(xiàng)工作重視起來，要將德育工作開展的可行、有效，方能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉電芝.兒童發(fā)展與教育心理學(xué)[M].北京.人民教育出版社，2006.

篇（5）

人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動建構(gòu)起來的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。

在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望?？梢哉f，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機(jī)體中，是人的社會性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動的、有責(zé)任的道德意識。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會價(jià)值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。

人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習(xí)慣還會引起他人評價(jià)，反過來影響個人的人格。中國傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退開始，從勞動、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。

其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀?！拔粽呒q為象箸而箕子怖。”③箕子認(rèn)為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓?！肮驶右娤篌缫灾煜轮湣?。④

再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。

最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對抗性心理習(xí)性。對抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。

家庭美德是個人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認(rèn)識過程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。

學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。

經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過感知認(rèn)識事物，通過實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識過程。同時，學(xué)前兒童的認(rèn)識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。

學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識過程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過程

在認(rèn)識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。

學(xué)前兒童在認(rèn)識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對學(xué)前兒童情感過程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?/p>

3.意志過程

意志是主體對自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。

自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。

道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強(qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。

學(xué)前兒童知、情、意等心理過程的特點(diǎn)，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗(yàn)和意識生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。

思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念?；謴?fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動、理論與實(shí)踐，讓他們在道德實(shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長在真實(shí)、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法

實(shí)踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學(xué)前兒童的生命規(guī)律，尤其是學(xué)前兒童的敏感期。在敏感期，學(xué)前兒童的特定能力和特定行為對環(huán)境特別敏感，這些能力和行為正處于發(fā)展的最佳狀態(tài)，有的放矢地引導(dǎo)和教育會收到事半功倍的效果。

篇（6）

一、糾錯誤方法，樹正確觀念

現(xiàn)今獨(dú)生子女普遍，家長應(yīng)正確對待自己孩子的行為，糾正錯誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯誤心理。蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾經(jīng)說：“如果在兒童期的早年，不能給予合理的教育，致使兒童養(yǎng)成不良意識和習(xí)慣，那就會給以后的再教育帶來幾倍、幾十倍的困難。”所以說，家庭氛圍、家長的教育方式對幼兒的德育發(fā)展起著直接的影響作用。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楦改冈诩彝ド钪械谋憩F(xiàn)一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強(qiáng)，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如家庭中父母“過度關(guān)心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯誤的教育方式結(jié)果使一部分幼兒成為依賴性強(qiáng)，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此，家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，凡事要有一個“度”。力爭為自己的孩子營造寬松、和諧、溫馨的家庭氛圍，使他健康成長，以致不出現(xiàn)心理畸形。

二、家園聯(lián)動，經(jīng)驗(yàn)共享

由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來的家庭配合幼兒園教育變?yōu)榧覉@同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教養(yǎng)方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同生活中，互相學(xué)習(xí)；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進(jìn)行品德教育有著一定的難度。因此，通過家長會，家園聯(lián)系窗，組織相關(guān)的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。如《孩子經(jīng)常提出無理要求怎么辦？》、《面對任性的孩子》、《在家里孩子進(jìn)行品德教育》等等，通過這些講座，使家長在理念上有新的認(rèn)識和提高，從思想上重視幼兒德育，幫助他們確立正確的德育方法，使幼兒的校園教育和家庭教育協(xié)調(diào)同步，為幼兒的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。聽完講座后，教師和家長可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，將自己在對幼兒進(jìn)行德育時遇到的問題講出來請求共同解決；將自己一些比較理想的德育方式和德育內(nèi)容向大家推廣參考；將一些錯誤的德育方式和內(nèi)容進(jìn)行討論指正，從而使家園及時溝通，形成合力。

三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展

幼兒德育內(nèi)容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)；不能采取隨意性、臨時性的做法，想到什么就進(jìn)行什么，而應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的需要，遵循教育規(guī)律，注意研究幼兒德育的特點(diǎn)進(jìn)行與幼兒相適應(yīng)的德育。

1、將德育滲透于“同齡”和“混齡”活動之中

在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會出現(xiàn)“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導(dǎo)，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強(qiáng)帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當(dāng)成弟弟妹妹來護(hù)著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現(xiàn)矛盾沖突?；忑g兒童在一起活動，可以促進(jìn)一些新的社會的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴(kuò)大交往的技能，形成責(zé)任心。對年幼兒童來說，能從社會經(jīng)驗(yàn)比自己豐富的年長兒童那里學(xué)會與人相處的交往技能，從而兩者在無形之中得到了德育發(fā)展的互補(bǔ)。

2、將德育滲透于教學(xué)活動之中

每個孩子都有著他們不同的特點(diǎn)，當(dāng)他們出現(xiàn)無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應(yīng)適時適度介入指導(dǎo)，及時調(diào)整幼兒的行為。而采用一些音樂活動、語言活動對幼兒進(jìn)行品德教育是最為恰當(dāng)?shù)姆椒?，因?yàn)檫@些活動內(nèi)容豐富，新穎活潑，寓教于樂，它不同于陳舊的、說教式的“個別談話”和“集體談話”存在著形式化、簡單化和模式化的現(xiàn)象。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點(diǎn)，如給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關(guān)心他人，幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得了尊敬老人的道理......

篇（7）

一、農(nóng)村學(xué)前兒童養(yǎng)成教育的涵義

通常意義上的“養(yǎng)成教育”，是指關(guān)于道德生活層面習(xí)慣的養(yǎng)成，是指按照一定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則逐步培養(yǎng)一個人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，從而逐步養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育培養(yǎng)的過程包括兩個：分別是道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德理性的形成，前者是后者形成的基礎(chǔ)，后者是前者發(fā)展的外化。目前，由于學(xué)生自身發(fā)展的限制和德育工作效率的緊迫性，導(dǎo)致學(xué)校教育過程中更側(cè)重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而并沒有一開始就注重道德理性認(rèn)識。因此，加強(qiáng)學(xué)前兒童道德理性認(rèn)識是兒童養(yǎng)成教育發(fā)展中的重要工作之一。

事實(shí)證明，幼兒時期是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期，尤其是學(xué)前兒童，社會性知識和技能的形成具有一定的情境性、模仿性和重復(fù)性，因而幼兒時期道德行為的形成需要一個堅(jiān)持不懈的過程，而且一旦形成將維持一生。針對于幼兒社會性知識發(fā)展的特點(diǎn)，兒童養(yǎng)成教育培養(yǎng)具有以下三個特點(diǎn)：第一，從兒童出發(fā)，以人為本，進(jìn)行養(yǎng)成教育的培養(yǎng)過程中要關(guān)注兒童的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用適合兒童發(fā)展的培養(yǎng)方法和策略，不能急于求成，需要在實(shí)際教育中逐漸培養(yǎng)；第二，具有明確的計(jì)劃性、組織性和系統(tǒng)性，兒童養(yǎng)成教育不是某個教育者的個人行為，而是要求整個教育系統(tǒng)制定明確的教育目標(biāo)，采用科學(xué)合理的教育手段和教育方法；第三，學(xué)前兒童養(yǎng)成教育側(cè)重于實(shí)踐性操作，養(yǎng)成教育培養(yǎng)是長期形成的過程，最終還要在實(shí)踐結(jié)果中進(jìn)行評價(jià)。

二、農(nóng)村學(xué)前兒童養(yǎng)成教育培養(yǎng)策略探究

（一）良好的育人環(huán)境是兒童養(yǎng)成教育的前提條件

俗話說“近朱者赤，近墨者黑?！备鶕?jù)上述學(xué)前兒童養(yǎng)成習(xí)慣形成的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童的行為習(xí)慣幾乎全部從成人行為中模仿而來，如果給孩子一個干凈整潔，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，將有利于養(yǎng)成教育的培養(yǎng)。尤其在農(nóng)村，家長因?yàn)檗r(nóng)忙而很少關(guān)注孩子，調(diào)查發(fā)現(xiàn)具有良好衛(wèi)生習(xí)慣的孩子只是少數(shù)，大部分孩子缺乏基本的衛(wèi)生保健常識。例如，隨地大小便，亂扔玩具。早晨還干凈的教室，到了下午已經(jīng)面目全非。為此，在實(shí)際教學(xué)中，教師對于初入園的孩子，首先進(jìn)行基本的衛(wèi)生、禮貌常識教育，并言傳身教，給孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的活動空間，逐步教給孩子小手洗干凈，不隨地大小便、和小朋友友好相處等習(xí)慣，在良好的環(huán)境氛圍下，學(xué)前兒童會逐漸認(rèn)同并形成良好的行為習(xí)慣。

（二）榜樣激勵是兒童養(yǎng)成教育的有效途徑

從兒童的年齡發(fā)展特征來看，幼兒明辨是非能力較差，對事物的好壞、對錯難以區(qū)分，教師屢禁不止的不良行為在兒童看來無關(guān)緊要。為此，根據(jù)孩子認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，在孩子成長過程中樹立正面榜樣，從而規(guī)范學(xué)前兒童的行為和是非判斷能力。例如，幼兒欣賞兒歌《李小多分果果》后，教師開展了一個小活動，請3位同學(xué)幫助老師分發(fā)一些彩紙，每一沓彩紙中有一張顏色最漂亮，其中兩位發(fā)彩紙的同學(xué)將最漂亮的發(fā)給了別人，只有一個同學(xué)發(fā)給了自己。這時候，老師笑著說：“我們班里今天多了兩位李小多?！苯處熡眉畹恼Z言不僅鼓勵了兩位做法正確的孩子，而且提醒了那位發(fā)給自己的孩子。從那以后，班里很多活動中，孩子們都爭當(dāng)李小多，可見激勵評價(jià)可以為培養(yǎng)孩子的養(yǎng)成教育提供有效的途徑。

（三）家長的積極配合是兒童養(yǎng)成教育的堅(jiān)實(shí)后盾

學(xué)前兒童的養(yǎng)成教育不僅是學(xué)校的責(zé)任和義務(wù)，與家庭教育也有著直接的關(guān)系?，F(xiàn)在家庭中的獨(dú)生子女較多，備受爺爺奶奶的寵愛，容易養(yǎng)成以自我為中心的不良習(xí)慣，而農(nóng)村學(xué)前兒童由于父母忙于各種農(nóng)活，孩子往往缺乏父母必要的關(guān)注和培養(yǎng)，一些孩子也容易養(yǎng)成懶散的行為習(xí)慣。因此，要想培養(yǎng)學(xué)生良好的養(yǎng)成教育，家長的配合非常重要。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)幼兒的不良行為習(xí)慣，采用多種方法進(jìn)行糾正和轉(zhuǎn)變，而作為家長需要與學(xué)前班保持一致性與連續(xù)性，只有堅(jiān)持不懈的互相配合，才有利于孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成。例如，教師在學(xué)校中發(fā)現(xiàn)孩子不專心學(xué)習(xí)，通過與家長溝通后，家長也發(fā)現(xiàn)孩子作業(yè)時一會喝水、一會上廁所、一會吃東西，不能坐下來，此時媽媽給孩子提出了要求，每次作業(yè)期間只有一次出去的機(jī)會，盡量在寫作業(yè)開始前將所有事情做完，并由媽媽監(jiān)督。結(jié)果試了幾次之后，孩子在作業(yè)期間，居然一次都不用出去了。由此可見，在孩子良好行為習(xí)慣養(yǎng)成過程中，家長的配合起著至關(guān)重要的作用。

（四）訓(xùn)練的持之以恒是兒童養(yǎng)成教育的必要保障

兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個循序漸進(jìn)的過程，持之以恒的訓(xùn)練和堅(jiān)持不懈的態(tài)度，是形成良好教育的必要保障。對于農(nóng)村孩子來說，因?yàn)橹靶纬傻穆?xí)較多，矯正起來要花費(fèi)大量的時間和大量的精力。因此，需要教師創(chuàng)造更多的時機(jī)，反復(fù)培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。例如，在訓(xùn)練“學(xué)前兒童與人交往”的行為習(xí)慣的時候，向其他學(xué)生借東西要說“謝謝”，給小朋友分發(fā)玩具的時候要會禮讓……將行為習(xí)慣的培養(yǎng)滲透到一點(diǎn)一滴的行為中，逐漸糾正，反復(fù)訓(xùn)練，最后形成。再如，訓(xùn)練良好的衛(wèi)生習(xí)慣過程中，學(xué)生每次飯前洗手之后，都自己在“光榮榜”上填一面小紅旗，在點(diǎn)滴的積累中逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

總之，學(xué)前兒童養(yǎng)成教育的培養(yǎng)是學(xué)前兒童教育的重要內(nèi)容之一，尤其是現(xiàn)階段農(nóng)村兒童缺乏必要的關(guān)注，行為習(xí)慣急需規(guī)范，需要教師、家長和多方力量共同努力，制定養(yǎng)成教育的教學(xué)目標(biāo)，在家庭教育中不斷強(qiáng)化鞏固，為培養(yǎng)農(nóng)村兒童良好的行為習(xí)慣和提高農(nóng)村人口的整體素質(zhì)，做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]陳錫香.幼兒養(yǎng)成教育的理論研究＼[J＼].新課程（教育學(xué)術(shù)），2010，（09）.

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一、培養(yǎng)良好行為，樹立正確觀念

現(xiàn)如今我國的獨(dú)生子女居多，存在的問題也比較多，他們?nèi)缤瑴厥依锏幕ǘ?，家庭中的皇帝和小公主，往往以自我為中心，出現(xiàn)了嬌慣任性、情緒波動大等現(xiàn)象。家長應(yīng)正確對待自己孩子的行為，糾正錯誤的行為方式，樹立正確的觀念，不能抱有“一牙還牙”的錯誤心理。蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾經(jīng)說：“如果在兒童期的早年，不能給予合理的教育，致使兒童養(yǎng)成不良意識和習(xí)慣，那就會給以后的再教育帶來幾倍、幾十倍的困難?！彼哉f，家庭氛圍、家長的教育方式對幼兒的德育發(fā)展起著直接的影響作用。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教育行為來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楦改冈诩彝ド钪械谋憩F(xiàn)一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強(qiáng)，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的影響。如家庭中父母“過度關(guān)心、過度替代”等錯誤的教育方式，結(jié)果會使一部分幼兒成為依賴性強(qiáng)，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此，家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣。力爭為自己的孩子營造寬松、和諧、溫馨的家庭氛圍，使他健康成長。

二、家校聯(lián)手，形成教育合力

培養(yǎng)孩子的文明禮貌習(xí)慣，同樣也離不開家長的教育和影響。試想：如果一個家長滿口臟話，動手就打人，那他的孩子有怎能做到文明禮貌的去對待別人呢？家庭是幼兒園教育不可缺少的一部分，因此要做到家園一致，給孩子一個正確的發(fā)展導(dǎo)向，成為孩子成長的表率。由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來的家庭配合幼兒園教育變?yōu)榧覉@同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教養(yǎng)方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同生活中，互相學(xué)習(xí)；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進(jìn)行品德教育有著一定的難度。因此，通過家長會，家園聯(lián)系窗，組織相關(guān)的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。教師和家長可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，將自己在對幼兒進(jìn)行德育時遇到的問題講出來請求共同解決；將自己一些比較理想的德育方式和德育內(nèi)容向大家推廣參考；將一些錯誤的德育方式和內(nèi)容進(jìn)行討論指正，從而使家校及時溝通，形成教育合力。

三、多管齊下，促幼兒德育發(fā)展

幼兒德育必須研究幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，不能采取隨意性、臨時性的做法，想到什么就進(jìn)行什么，而應(yīng)遵循教育規(guī)律，注意研究幼兒德育的特點(diǎn)進(jìn)行與幼兒相適應(yīng)的教育。

1.幼兒良好品質(zhì)要在活動中培養(yǎng)

影響幼兒品質(zhì)形成的教育因素只有成為幼兒活動對象時，才能顯示它的意義和作用，幼兒在園參與活動是很多的，有集體教育活動，還有日常生活、游戲等。 這些都是培養(yǎng)幼兒品質(zhì)的很好契機(jī)，如節(jié)日中、幼兒不僅要以語言、行動等表達(dá)情感，還要自己動手做些小禮物互相贈送，表達(dá)情意，交流情感，這在無形中促進(jìn)了幼兒社會性的發(fā)展，組織幼兒經(jīng)常對自己與別人的行為進(jìn)行評議，能培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)、謙虛、合作、自信心、明辨是非以及自我教育的品質(zhì)。

2.將德育滲透于教學(xué)活動之中

每個孩子都有他們不同的特點(diǎn)，當(dāng)他們出現(xiàn)無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應(yīng)適時適度介入指導(dǎo)，及時調(diào)整幼兒的行為。而采用一些音樂活動、語言活動對幼兒進(jìn)行品德教育是最為恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ驗(yàn)檫@些活動內(nèi)容豐富，新穎活潑，寓教于樂，它不同于陳舊的、說教式的個別談話。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點(diǎn)，如 給幼兒講講《孔融讓梨》的故事，滲透關(guān)心他人，幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得了如何尊敬老人的道理……

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中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0441-01

幼兒德育教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。如何對幼兒進(jìn)行德育教育，始終是我們幼教工作者所探詢的問題。幼兒園促進(jìn)孩子在德、智、體、美、的全面發(fā)展中，德占首位，德包括：道德情感、道德認(rèn)知等方面。一個人品德的形成是一個長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程，是一項(xiàng)有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒德育則是這個工程的起點(diǎn)，在整個德育過程中有其特殊的作用和影響。尤其是現(xiàn)代社會呈開放型、多元化走勢，各類新聞、公眾媒體、傳播信息量大，范圍廣、內(nèi)容多，幼兒在社會生活中無時無刻的接受來自各方面對他們的影響，其中也包括不良影響。幼兒正處于一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期。"一歲看小，三歲看老。"幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量?，F(xiàn)在的幼兒是二十一世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，任何社會都會在一定程度上對自己的下一代提出德育方面的要求，加上我們社會的發(fā)展越益趨向文化，對人德育方面的要求也越來越高，特別當(dāng)現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入到人才、人力資本決定一切的階段，人的素質(zhì)，國民受教育的程度，人的道德水準(zhǔn)和文明程度，將直接決定一個國家和民族的前途。所以，許多國家把調(diào)整教育目標(biāo)作為增強(qiáng)國際競爭力的重要對策。而在培養(yǎng)目標(biāo)中，又將培養(yǎng)年輕一代良好的思想品德放在首位，從而大大提高國民的素質(zhì)，增強(qiáng)國際勢力。

因此從某種意義上可以說，幼兒水平是整個社會道德文明的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該把德育觀念變化的發(fā)展趨勢，結(jié)合社會發(fā)展特點(diǎn)與兒童發(fā)展特點(diǎn)，不斷地認(rèn)識學(xué)前兒童德育的地位與作用；不斷地完善學(xué)前兒童德育的基本內(nèi)容；不斷地探尋學(xué)前兒童德育的新方法。只有這樣才能不斷提高德育的質(zhì)量與效率，才能真正促進(jìn)幼兒良好品德的形成與發(fā)展，才能培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代公民。因此，從學(xué)前兒童開始進(jìn)行品德教育，可以幫助幼兒樹立良好品德，完成社會進(jìn)程，有效介入社會。家長過分你溺愛自己的孩子，表現(xiàn)在動輒就給孩子請病假；除了學(xué)習(xí)，任何"勞動"都不給孩子做，舍不給孩子"吃苦"，如最基本的洗襪子都不要求孩子自己做；評價(jià)孩子的標(biāo)準(zhǔn)只有成績，方式一概都是錢；包庇孩子的錯誤。當(dāng)孩子出問題第一次請他們來溝通配合教育時，他出于禮貌會積極配合老師。但他們會強(qiáng)調(diào)他的孩子以前是多么的聽話，老師是多么的喜歡，成績是如何的出色。他是真實(shí)的告訴老師孩子以前的情況，好讓老師了解學(xué)生，以便教育呢（不否定家長有真誠反映實(shí)情的一面）？還是有言外之意：他的孩子之所以現(xiàn)在出問題是老師沒本事？可能家長還會真誠的告訴老師，他為孩子不知花費(fèi)了多少心血，現(xiàn)在他也很無奈。當(dāng)?shù)诙卧谡埶麃頃r，他隨即就顯得不耐煩，更有甚者就會當(dāng)著老師的面公然包庇孩子，言外還有指責(zé)老師的不是。這樣一來立即就導(dǎo)致老師對孩子的教育前功盡棄，毫無效果。有的家長從不與老師聯(lián)系，這可能就會導(dǎo)致老師也無法與家長聯(lián)系上。好似把孩子送進(jìn)學(xué)校，就是交給了學(xué)校，就全是老師的責(zé)任。往往老師要為這樣的孩子的安全提心吊膽。

幼兒園階段人生道德觀念、行習(xí)慣奠基時期步?jīng)]邁好面德育教育，會陷入被動糾錯泥潭健全基本人格品質(zhì)和健康地體格同等重要家長，教師能夠給予孩子寶貴東西，德育教育重要組成部分之古代東方，尤其國德育成教育核心與靈魂新時期德育應(yīng)該包含素質(zhì)教育基本內(nèi)涵即學(xué)會做人具有愛國主義精神和社會責(zé)任感，學(xué)會勞動具有動手操作和應(yīng)用理論解決實(shí)際問題及認(rèn)識社會問題能力學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會生活、學(xué)會適應(yīng)社會具有健全人格，健康性具有集體主義精神和合作意識幫助學(xué)生主動關(guān)注。自我關(guān)注人注現(xiàn)實(shí)社會及自環(huán)境和人類未來從而成有獨(dú)立人格有神圣尊嚴(yán)，有豐富情感更有遏止創(chuàng)造力量。人而針對天真爛漫孩子德育啟蒙能枯燥無味，說教也能簡單走形式更能嚴(yán)厲制止孩子能樣或能樣何開展幼兒德育。注重幼兒情感教育，情感認(rèn)知動力要使幼兒獲得對人對事正確認(rèn)知和態(tài)度必須喚起，幼兒積極情感經(jīng)驗(yàn)根據(jù)幼兒生活經(jīng)驗(yàn)，少思維具體形象情緒易受暗示感情豐富易激動等，特點(diǎn)幼兒德育要特別注重從情感。利用社區(qū)資源對幼兒進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德啟蒙教育，例次了增強(qiáng)幼兒環(huán)境意識勞動意識，我?guī)е⒆觽冞M(jìn)行了我環(huán)保小衛(wèi)士活動，請孩子們自己制作環(huán)保圖，引導(dǎo)幼兒些廢舊瓶瓶罐罐消毒處理，做成各式各樣裝飾品布置教室，讓幼兒親自體驗(yàn)變廢寶。勤儉節(jié)約及體驗(yàn)勞動快樂家長們告訴我，我孩子現(xiàn)扔?xùn)|西要找皮箱還時時監(jiān)督大人呢家里喝過些奶瓶、空盒子我們和孩子起做成手工樣既培養(yǎng)了，孩子動手能力也增進(jìn)了與孩子間感情同時還潛進(jìn)行了。

德育教育真好由此見幼兒德育工作需要教師與教師協(xié)調(diào)、溝通教師與家長協(xié)調(diào)、溝通因此我們要創(chuàng)造些定期與隨機(jī)相結(jié)合、交流與研究相結(jié)合、書面與口頭相結(jié)合、集體與別相結(jié)合溝通和協(xié)調(diào)工作模式便使幼兒德育工作整體、有序進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版

[2] 王道俊、王漢瀾主編：《教育學(xué)》（新編本），人民教育出版社，1989年版

篇（10）

那么如何培養(yǎng)這樣的學(xué)前英語教育的專業(yè)人才呢？對于高職院校的老師來說，不僅要有理論知識，還要有一定的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的學(xué)前教育的理論知識，包括，學(xué)前兒童的心理學(xué)，學(xué)前兒童行為導(dǎo)向，還要開展肢體語言，簡筆畫等課程，提高高職院校專業(yè)學(xué)生的就業(yè)技能。從英語角度來說，首先要在理論知識上讓學(xué)生理解，學(xué)前兒童英語教育和普通教育的區(qū)別，不僅僅是教育，更多的是讓孩子們感到樂趣。那么在教學(xué)的過程中不僅自身的英語水平，比如，英語發(fā)音必須準(zhǔn)確，小孩子的模仿能力特別強(qiáng)，老師的發(fā)音就會被孩子模仿，即使是錯的，小孩子也不知道，那么在養(yǎng)成了錯誤的發(fā)音習(xí)慣后，想要糾正就會花費(fèi)更多的精力，所以要求我們的專業(yè)學(xué)生一定要提高自身的英語發(fā)音，規(guī)范自身的發(fā)音習(xí)慣。接下來就是英語的運(yùn)用能力，對于小孩子來說，不需要過多的語法規(guī)則，主要是培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)的興趣，這就跟傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有區(qū)別，不是老師教學(xué)生學(xué)，而是要讓孩子們?nèi)谌氲接⒄Z中，可以帶入英文童謠，比如《小星星》（twinkle，twinkle，littlestart），《兩只老虎》（twolittletigers）等等，很多孩子會唱的中文童謠都能用英文唱。還可以設(shè)計(jì)英文小游戲，英語故事等等，這些都是孩子們喜歡并且樂于接受的內(nèi)容，他們能夠在游戲中學(xué)習(xí)，不知不覺中在腦海里就記下了這些英語單詞。