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篇（1）

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來源來分

小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復(fù)雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達(dá)，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。

1.人物圖案的運(yùn)用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動物圖案的運(yùn)用

彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢

在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計提供了大量素材，也成為了設(shè)計師的靈感來源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時，有的設(shè)計師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應(yīng)用

在平面設(shè)計中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨(dú)特且突出刺繡的主題?？傮w來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個牌坊，其設(shè)計古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計師在設(shè)計家居布藝時可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風(fēng)格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題

利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計時尚服裝，符合當(dāng)前的市場需求，競爭力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護(hù)和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。

基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實作用的分析上，我們要充分認(rèn)識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013

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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

篇（2）

一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在?？茖W(xué)校、學(xué)院之后的最高等級的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學(xué)、工作與生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現(xiàn)人的精神完滿和個性發(fā)展。中世紀(jì)的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識分子在日常學(xué)術(shù)活動中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來的“精神的手工業(yè)者”，他們沒有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅守這一“社團(tuán)性行會組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學(xué)者沒有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個體對“高深學(xué)問”的自由探究，同時又關(guān)注對學(xué)習(xí)者個體獨(dú)立思考個性的養(yǎng)成以及個體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個人獨(dú)立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運(yùn)用理性來獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營造的大學(xué)的“精神場域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對目前在校就讀的大學(xué)生來講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對現(xiàn)代大學(xué)生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據(jù)以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對于每一個大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?，可以說，一個具有“無私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關(guān)系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問題，更應(yīng)是學(xué)校營造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀念塑造。

從哲學(xué)上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現(xiàn)。價值觀念是一種衡量內(nèi)心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。價值取向是價值觀的重要組成部分,當(dāng)價值觀被內(nèi)化為個體的行為標(biāo)準(zhǔn)時,就表現(xiàn)為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認(rèn)識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環(huán)境中的“他人”的價值觀念以及價值實現(xiàn)的事實和引領(lǐng)；三是價值主體所處環(huán)境外的價值觀的滲透和引領(lǐng)。對生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來說，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價值觀念對學(xué)生“價值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導(dǎo)價值觀來強(qiáng)行取代大學(xué)生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現(xiàn)行的價值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價值觀。這就需要我們在大學(xué)元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價值等級次序，優(yōu)先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會主義的主導(dǎo)價值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個人利益和國家利益之間關(guān)系的價值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會主義要求我們反對資產(chǎn)階級腐朽思想和個人享樂主義思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987.P.82,99

[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.P.234

篇（3）

中圖分類號： H313 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0165-01

一、詞義內(nèi)涵的“聯(lián)想意義”

語言，特別是詞匯一直是人們記載重大歷史事件和傳播人類智慧的有效工具。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和千百代人的創(chuàng)造和積累，形成了錯綜復(fù)雜、豐富多彩的一個民族所特有的詞義和語義體系。陳原曾指出：“語言中最活躍的因素――詞匯，常常敏感地反映了社會生活和社會思想的變化。”詞匯可以體現(xiàn)社會活動的深刻烙印，更能傳達(dá)豐富的文化思想內(nèi)涵。語言的各要素中，詞匯作為最基本的要素，文化差異必然會體現(xiàn)在詞匯層面上，對詞匯的解釋也必然能體現(xiàn)文化之間的差異。

鄧炎昌和劉潤清在《語言與文化》中提出了“詞匯的隱含或附加意義”這一概念，而杰夫里?利奇（Geoffrey Leech）在他的著作《語義學(xué)》中，把詞的意義劃分為七種不同的類型：理性意義、內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義。他把其中的內(nèi)涵意義、社會意義、情感意義、反映意義、搭配意義概括為“聯(lián)想意義”。也就是說，他把詞的意義大體上劃分為理性意義和聯(lián)想意義。在談到理性意義和聯(lián)想意義之間的區(qū)別時，他指出，理性意義是言語集團(tuán)成員所共有的語言，即“共同體系”的一部分，聯(lián)想意義則不那么穩(wěn)定，可以因個人經(jīng)歷的不同而變化。

下面看一下利奇的“聯(lián)想意義”在英、漢兩種語言中的具體體現(xiàn)。

杰夫里?利奇認(rèn)為，詞匯的涵義是指：一個詞語除了它的純理性內(nèi)容之外，憑借它所指的內(nèi)容而具有的一種交際價值。例如，漢語的“狗”，在英語中有其對應(yīng)詞“dog”，但各自的內(nèi)涵意義不是完全對應(yīng)的。以英語為母語的人把狗當(dāng)作人類最忠實的朋友，因為他們很欣賞狗具有的那種對主人忠誠的品質(zhì)。如，“Eve dog has his day．”（凡人都有得意的時候），" Love me，love my dog.”（愛屋及烏）。這些古老的諺語足以表達(dá)西方人賦予狗身上的內(nèi)涵意義。然而，中國人會說：“狗嘴里吐不出象牙來”，“狼心狗肺”，“狗血噴頭”等，因為中國人把狗當(dāng)作骯臟和卑鄙的典范。

如果一般語言所表達(dá)的是關(guān)于使用該語言的社會環(huán)境的意義，那么，這就是利奇所說的社會意義。以“money”為例，對于以英語為母語的西方人來說，金錢就是一切。因此，money具有一定的積極的社會意義。如：“He was born with a silver a spoon in his mouth．”（他出身于富有的家庭）；“He is as sound as a dollar.”（他十分健康）等等。而對于中國人來說，“金錢”的社會意義一般是與消極、墮落的品質(zhì)相聯(lián)系的。因此，出現(xiàn)了“紙醉金迷”、“金盡情絕”、“金錢乃萬惡之源”等諺語。

情感意義旨在表明語言如何反映講話人的個人情感，包括他對聽者和他所談事物的態(tài)度。講話者可以通過表達(dá)感情的詞（“I love you.”我愛你）或者通過表達(dá)感情的詞（“I agree with you.”我同意你的觀點(diǎn)）來表達(dá)個人的情感或態(tài)度。講話者也可以通過聯(lián)想意義來表達(dá)個人的觀點(diǎn)和情感。這時候，情感意義是一種內(nèi)含的、潛在的意義。由于聯(lián)想意義一般來說是因人而異的，因此具有不同文化的人對同一詞匯的情感意義不盡相同，因而就會產(chǎn)生跨文化交際時的誤傳或誤解。

反映意義是通過與同一詞語的另一意義的聯(lián)想來傳遞的意義。也就是說，它是不同于詞匯的字面意義但又與之相聯(lián)系的引伸意義?！盎ā彼粌H用來指稱植物當(dāng)中最美麗的部分，也可以用來指任何一種事物中最好或最完美的部分。在英語中有這樣的說法：“the flower of the flock”（雞群之鶴），甚至，在婚禮上，走在新娘前執(zhí)花或撒花的女孩叫做“flower girl”（女花童）。在漢語中，“花”也給予人們美好、愉快的聯(lián)想。如，“花好月圓”、“花團(tuán)錦簇”等。但是，“花”在漢語當(dāng)中有時也會給人們一種不愉快、不忠實、厭惡、趣味低等的聯(lián)想。如，“花言巧語”、“花花公子”等。

通過經(jīng)常與另一個詞語同時出現(xiàn)的聯(lián)想來傳遞的意義叫做詞語的搭配意義。搭配意義必須與別的意義搭配在一起才能產(chǎn)生意義。在漢語中，“意思”是指語言、文字的意義、意圖和思想內(nèi)容等。英語中也有其對應(yīng)詞“meaning”，但是下面幾句話中的“意思”的意義與“meaning”的意義卻是貌合神離的：（1）這是一點(diǎn)小意思；（2）你真不夠意思；（3）只不過是意思意思；（4）這真沒意思。這些句子都是漢語中出現(xiàn)率很高的話語，“meaning”是沒有這些意義的。外國人在學(xué)習(xí)漢語時，對“意思”這么多不同的搭配意義會感到茫然，不知所云。社會文化意義和修辭聯(lián)想色彩多半與民族文化有關(guān)。這一切語義都作為該民族集體的思想成果而鞏固在語言單位之中，因此離開民族文化背景就難以準(zhǔn)確理解語言單位的涵義。

二、“聯(lián)想意義”在實現(xiàn)跨文化交流中的意義

從聯(lián)想意義在英、漢兩種語言中的具體體現(xiàn)，可以看出英漢詞語對于事物的概括不盡一致，包孕的語義內(nèi)涵不同，影響著它們的對應(yīng)關(guān)系。這一現(xiàn)象也可以通過語義分析方法得到較為滿意的說明。詞語的意義可以分解為語義成分，即構(gòu)成詞的語義的基本單位，是表示范疇意義和區(qū)別性特征的要素。英漢對應(yīng)詞各自所含的語義成分，在數(shù)量和性質(zhì)上往往不盡相同，因而造成意義對應(yīng)的偏差。

從語域方面來看，詞語的語域涉及詞語的使用和使用者。有關(guān)語域的信息有利于理解詞語運(yùn)用的適切性，是詞語意義的一個主要因素。語域有書面與口頭、正式與非正式、禮貌與粗俗之分，也有英與美、男女老少、俚語、交際意圖變化之別。同是表示“警察”這一指稱意義，law officer帶有客氣的口氣，cop多含貶義，policeman則為中性詞語，一律標(biāo)以“警察”就不夠貼切。

由于英漢語在意義上存在著非完全對應(yīng)關(guān)系，詞的理據(jù)（motivation）在跨文化交際中往往會變得模糊。詞的理據(jù)指的是事物和現(xiàn)象獲得名稱的依據(jù)，說明詞義與事物或現(xiàn)象的命名之間的關(guān)系。從歷時的角度來看，在語言的發(fā)展過程中，詞的理據(jù)可能喪失或者變得模糊，在現(xiàn)代英語中，有些詞變成無理據(jù)或者難以找出理據(jù)。那么，從共時的角度來看，詞的理據(jù)也會在跨文化交際中變得模糊。詞語的文化烙印是普遍的，這種烙印深淺不一，因而對應(yīng)詞的選擇要有分寸。

三、注意掌握目的語文化背景

世界上的語言形式千差萬別，這就導(dǎo)致了各個民族在認(rèn)識、思想及世界觀上的不同。這樣，使用不同語言的人們之間在概念上就出現(xiàn)了文化和所指意義的不對應(yīng)，不重疊，交叉甚至沖突的情況。這時，跨文化就可能出現(xiàn)困難。因此，在跨文化中，必須特別注意反映民族文化的詞語（culture-bound words）。

要增強(qiáng)跨文化交際能力，減少或避免文化沖突，就必須弄清詞語的社會歷史背景及其詞義內(nèi)涵。了解不同民族的文化取向，可以幫助我們在跨文化交際中，預(yù)測和解釋外民族交際者的言語行為，盡可能減少誤傳或誤解。在外語教學(xué)過程中，輸入與所學(xué)語言相關(guān)的文化背景知識，有助于提高語言使用者正確運(yùn)用語言的交際能力；反過來，一個詞語在不同語言里所具有的不同的聯(lián)想意義又可以反映出不同民族文化的特點(diǎn)。這些帶有感彩的形象生動的聯(lián)想，對于外語學(xué)習(xí)者來說是了解目的語文化的一個重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧炎昌，劉潤清.語言與文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.58.

篇（4）

[中圖分類號]F293.30

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005－6432(2011)19－0024－02

隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，南寧各樓盤競爭日趨激烈，樓盤命名已是房地產(chǎn)營銷中體現(xiàn)創(chuàng)意策劃的撒手锏。各樓盤紛紛在樓盤名稱中亮出自己的營銷理念，倡導(dǎo)獨(dú)具個性的居住文化，以吸引不同品位的消費(fèi)者。本文根據(jù)搜房網(wǎng)上586個南寧樓盤名稱，從營銷視角考察分析樓盤命名的文化內(nèi)涵及其營銷意義，給新樓盤命名創(chuàng)意和產(chǎn)品推廣以啟示。

1　樓盤名稱的音節(jié)選擇

從上表發(fā)現(xiàn)，在586個樓盤名稱中，最短的是雙音節(jié)，共有3個占0.5％，最長的是九音節(jié)，只有2個，僅占0.3％，四音節(jié)的最多，共有289個，占49.3％，其次是六音節(jié)，共有119個，占20.3％。雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)以及五音節(jié)的樓盤名稱的音節(jié)形式是兩個節(jié)拍，六音節(jié)的樓盤名稱形成三個節(jié)拍，即“雙音節(jié)+雙音節(jié)+雙音節(jié)”結(jié)構(gòu)。七音節(jié)、八音節(jié)和九音節(jié)的樓盤名稱，字?jǐn)?shù)多、不易記，音節(jié)組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，總數(shù)較少。雙音節(jié)的樓盤名稱簡略單薄，使用不多，四音節(jié)的樓盤名稱幾乎占總數(shù)的一半，排在第二位的是六音節(jié)，用得最少的是九音節(jié)。

講究成雙成對、勻稱整齊，是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在南寧樓盤命名的音節(jié)選擇上得到了充分體現(xiàn)?？v觀南寧586個樓盤名稱，可發(fā)現(xiàn)多是選擇四音節(jié)、六音節(jié)的偶數(shù)音節(jié)。有些單音節(jié)的通名，如“園”、“苑”、“庭”、“城”、“灣”等，營銷者也在其前冠以“麗園”、“碧園”、“雅苑”、“花苑”、“豪庭”、“華庭”、“綠城”、“康城”、“金灣”、“藍(lán)灣”等，使單音節(jié)詞變成了雙音節(jié)詞。“雙音節(jié)+雙音節(jié)”的音節(jié)結(jié)構(gòu)，看上去整齊均勻，聽起來自然流暢，讀出來朗朗上口、富有韻味，給人以感官和精神上的享受。消費(fèi)者感興趣、記得住、傳得開，利于產(chǎn)品的推廣和銷售。

2　樓盤名稱的組合形式

樓盤名稱一般以“專名+通名”構(gòu)成。專名即樓盤的專有名稱，用于辨認(rèn)、區(qū)別不同的樓盤。在樓盤命名中，專名最能體現(xiàn)開發(fā)商的營銷創(chuàng)意和樓盤建筑風(fēng)格；通名即樓盤通用的名稱，主要用于告訴公眾樓盤的大小及功能定位，命名比較單一，有一定的穩(wěn)定性?？疾炷蠈幍臉潜P命名，主要有以下的組合方式。

2.1地名+通名

營銷商以這種形式命名，主要是想顯示樓盤的位置所在，突出地段優(yōu)勢。如白沙苑、東葛華都、邕江時代廣場、南湖名都廣場、相思湖中富花苑、鳳嶺名園、青秀山莊、新興苑等?！暗囟?，地段，還是地段?！边@是李嘉誠在房地產(chǎn)界的一句名言。在南寧，朝陽廣場、五象廣場、東盟國際商務(wù)區(qū)、南湖和青秀山周邊等都屬稀缺地段。它們或是傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)，或是自然風(fēng)景得天獨(dú)厚，或是政府重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域，這些地段可供開發(fā)的土地日趨減少，新房源供應(yīng)也越來越緊缺。處在這些地段的樓盤自然在命名上添加位置標(biāo)識性字眼，極力張揚(yáng)地理優(yōu)勢，以地段資源為賣點(diǎn)。

2.2開發(fā)商名+通名

標(biāo)明樓盤開發(fā)商，其目的或是開發(fā)商宣傳自身，在售樓的同時也提升開發(fā)商品牌；或是社會影響力大的金牌開發(fā)商亮出身份，以贏得公眾青睞。如方圓公寓、昊壯一品尊府、萬昌邕江明珠、保利21世家、恒大蘋果園、榮和中央公園、永凱春暉花園等，均以開發(fā)商名冠名。也有屬同一開發(fā)商的多個樓盤，其名稱前冠開發(fā)商名，后面的通名稍有變化，如陽光100城市廣場、陽光100上東國際、振業(yè)?中央華府、振業(yè)青秀山1號，永凱現(xiàn)代廣場、永凱現(xiàn)代花園，云星城市春天、云星錢隆江南、云星錢隆天下、云星尚雅名都等，憑借已獲成功產(chǎn)品推出新產(chǎn)品，實現(xiàn)市場擴(kuò)張。

2.3性質(zhì)類專名+通名

這類命名能指出該樓盤的性質(zhì)、屬性及功能定位，表明樓盤的專業(yè)化指向，吸引某消費(fèi)群體注意，適應(yīng)目標(biāo)市場的需求。在南寧市樓盤命名中，如金源CBD現(xiàn)代城、利源商住城、綠都溫泉度假山莊、榮寶華商城等都說明了樓盤的屬性與功能，便于消費(fèi)者“對號入座”。

2.4開發(fā)商名+性質(zhì)類專名+通名

這類命名綜合了“開發(fā)商名+通名”和“性質(zhì)類專名+通名”的優(yōu)點(diǎn)，如浩天南湖菁鉆公寓、保利東盟國際第1街、盛天香墅等，既明確樓盤的屬性及功能定位，又借助樓盤名稱為開發(fā)商揚(yáng)名，一舉兩得。

2.5開發(fā)商名+專名

這類樓盤名稱由開發(fā)商名和專名構(gòu)成，把通名省略了，如昊然風(fēng)景、振寧翠峰、紅日江山、萬正假日風(fēng)景、同和華彩上灣等。有的樓盤沒有標(biāo)出開發(fā)商名，只用專名，如維也納森林、中谷藍(lán)楓、城市杰作、和美春天、香樟林、慧谷陽光、荷塘月色等，旨在營造一種意境，給消費(fèi)者更廣闊的想象空間，對未來美好居住生活產(chǎn)生期待，具有獨(dú)特的宣傳效果。

3　樓盤名稱的文化內(nèi)涵及其營銷意義

消費(fèi)者在購房過程中，一般會考慮地段、環(huán)境格局設(shè)計、設(shè)施配套、價格、社會文化習(xí)俗、品牌等因素。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，居民購買力不斷增強(qiáng)，消費(fèi)者購房已不僅是為了得到一套住宅，對房子以外的精神需求和情感需求也非常重視，對樓盤的文化品位也給予高度關(guān)注。南寧樓盤在產(chǎn)品命名中，正是以文化訴求為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足消費(fèi)者除了居住功能之外的精神需求和情感需要，取得了較好的營銷效果。

3.1古詞雅語：裝點(diǎn)古樸典雅

南寧樓盤的命名，除用“樓”、“園”、“廈”表示外，多用古詞雅語，如“苑”、“庭”、“居”、“府”、“御”、“都”等。主要有：世紀(jì)陽光沁景苑、鴻金雅苑、富麗華庭、匯春名庭、半山雅居、伴云居、紅日學(xué)府、瀚林華府、金鳳凰南湖御景、盛天名都、騁望驪都等。苑，在古代一般是指帝王的花園，是養(yǎng)禽獸、種林木供帝王打獵游樂的場所；庭和居，都是古代沿用下來表示居住的地方；府，舊時貴族和官僚的住宅。由于它們出身華貴，因而房地產(chǎn)營銷者以其來命名，突出其高雅，增添樓盤的古樸與風(fēng)雅。南寧高新區(qū)科園西七路有一樓盤命名“荷塘月色”，不禁讓人想起朱自清筆下“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”、“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”夢幻般意境；鳳嶺北百花嶺路有一“萬正鳴翠谷”樓盤，好似給顧客展現(xiàn)了“野鳥鳴翠谷，流水唱?dú)g歌”畫面；“鳳嶺?在水一方”的樓盤名字讓人想起《詩經(jīng)?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的詩句；“伴云居”樓盤使人聯(lián)想《千家詩》李樸《中秋》佳句：“皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲，平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。”這些命名讓樓盤平添幾分古樸典雅，給顧客以詩情畫意聯(lián)想，對未來的

居住環(huán)境懷著美好憧憬，營銷效果不言而喻。

3.2南國綠城：追求自然情趣

綠城，是南寧的另一個名字。這里綠葉婆娑，滿目青翠，小葉榕、木棉、檳榔、棕櫚等風(fēng)景樹，公園、街頭、城里城外隨處可見。走進(jìn)南湖公園的名樹博覽園，加拿利海棗、佛肚樹、大王椰、菩提樹……各種珍奇名貴的亞熱帶樹讓人嘆為觀止，可謂“半城綠樹半城樓”。南寧房地產(chǎn)營銷者充分挖掘這一豐富環(huán)境資源，在樓盤名稱上大加渲染，或以寓意美好的植物命名，如玫瑰園、豐業(yè)橄欖宿、香樟林、香百合花園、棕櫚印象、楓林藍(lán)岸；或以優(yōu)美的自然景象來命名，如八桂綠城、嘉華綠洲、大自然花園、海麗世紀(jì)桃源、昊然風(fēng)景、山漸青、半山雅居、鳳嶺春天、同和華彩美地、四季花都、綠城翠堤灣等，這些命名讓人感覺樓宇花木簇?fù)?，四周石山瀑布、芳草萋萋、百鳥啾啾，可謂海市蜃樓，人間天堂，顧客怎能不流連忘返呢?當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，人們步履匆匆，終日穿梭于車水馬龍之間，對都市的塵埃和喧囂早已厭倦，渴望走進(jìn)大自然，享受寧靜與閑適。營銷者正是迎合顧客的這種心理，著力打造小區(qū)的自然環(huán)境，同時在樓盤命名上精雕細(xì)琢，以滿足消費(fèi)者在物質(zhì)與心理上的需要。

3.3國際都市：營造包容浪漫

南寧是中國一東盟博覽會永久舉辦地，“南博會”這個國際性經(jīng)貿(mào)交流盛會，每年都在南寧舉辦。博覽會以“促進(jìn)中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容，是中國與東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺。南寧作為中國一東盟合作的樞紐城市，自2006年提出構(gòu)建區(qū)域性國際城市目標(biāo)以來，中國一東盟區(qū)域性物流基地、加工制造基地、商貿(mào)基地和交通樞紐中心、金融中心、信息交流中心建設(shè)已初步成型。由南寧通往東盟國家的陸、海、空立體交通網(wǎng)絡(luò)日臻完善，越南、柬埔寨、老撾、緬甸四個東盟國家在南寧設(shè)立了領(lǐng)事館，中國一東盟多個交流中心、辦事機(jī)構(gòu)也落戶南寧，“南寧渠道”已成為中國與東盟之間穩(wěn)定的溝通渠道。形成了“三基地三中心”格局，對接?xùn)|盟，成為一個重要的國際中心城市樞紐。南寧，作為國際都市意味什么呢?意味著開放開發(fā)帶來的無限商機(jī)以及隨之而來的先進(jìn)理念、兼容并包含異域文化、浪漫風(fēng)情。房地產(chǎn)商緊緊抓住這一主題，在樓盤名稱上濃墨重彩極力渲染，如雅典衛(wèi)城、天筑米蘭、文萊御園、新加坡城、維也納森林、左岸青園等，以此吸引消費(fèi)者，引得八方顧客紛至沓來，收到很好營銷效果。

3.4中國水城：點(diǎn)綴宜居天堂

篇（5）

一、權(quán)威的發(fā)展：出現(xiàn)與消解在我國的歷史早期，權(quán)威維系著人類內(nèi)在的自由及精神上的秩序，在歷史的長河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現(xiàn)代性的信仰危機(jī)的出現(xiàn)，曾經(jīng)確定無疑的傳統(tǒng)師道權(quán)威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰(zhàn)和拋棄，它不再能生存于人們對師道的信仰之中。然而不可更改的事實是，人仍然需要一個可以起到引導(dǎo)作用的根本權(quán)威。對此現(xiàn)象，我國傳統(tǒng)文化給出的定義更為明確：師道的權(quán)威必須經(jīng)歷理性的判定、動態(tài)的整合及流動的發(fā)展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵西方社會學(xué)家克利弗頓和羅伯特依據(jù)韋伯的權(quán)威理論，從歸因?qū)哟螌處煓?quán)威進(jìn)行了分析，認(rèn)為教師權(quán)威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個人因素。這與我國傳統(tǒng)的教師權(quán)威制度不謀而合。我國古代對傳統(tǒng)教師權(quán)威的定義為：建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。其社會文化價值賦予了傳統(tǒng)師道的威嚴(yán)；是形而上的法定權(quán)威，包括當(dāng)時的社會制度及社會法規(guī)賦予教師的絕對權(quán)威。這是融入中國人骨血中的傳統(tǒng)，雖有不足卻立命千年。傳統(tǒng)文化中對知識傳播者的尊敬源于知識權(quán)威的固有地位，教師的知識權(quán)威由教師個人的學(xué)識、感悟、經(jīng)歷等構(gòu)成，這是教師權(quán)威的形成依據(jù)。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠欲統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強(qiáng)調(diào)以感召權(quán)威而育學(xué)生，這其中包括教師本人的人格魅力及對社會的同情心等。由此可見，在我國的傳統(tǒng)文化中，教師權(quán)威的形成在根本上取決于教師的個體修養(yǎng)，在客觀性因素中取決于社會制度的變革和文化傳統(tǒng)的沿襲，從需要層面也取決于教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、精湛的專業(yè)技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。

三、教師權(quán)威的意義1權(quán)威引導(dǎo)的確認(rèn)

傳統(tǒng)文化將教育概括為人與人的心靈交流活動。教育的內(nèi)涵則是教師作為一種社會權(quán)威，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生使之獲得完整人格及精神能力的社會活動。這就是文化的傳承，是通過實現(xiàn)保存以往歷史文化發(fā)展的全部精華的生成過程，來進(jìn)一步實現(xiàn)自身價值的精神生成。教育需要學(xué)生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學(xué)的方式。如果缺乏對知識價值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對教師權(quán)威的敬畏則是源于個體對善的向往和追求。個體的發(fā)展自發(fā)地接受和適應(yīng)傳統(tǒng)價值，這種自然的融合雖然可以使個體達(dá)到高層面的文化化和社會化，但是，學(xué)生作為個體的發(fā)展卻處于低級狀態(tài)，因為無法把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無的精神之中。

2權(quán)威引導(dǎo)的意義

我們無時無刻不生活在權(quán)威之中，否則只會陷于對社會規(guī)則的屈從和更深的虛無之中。面對這樣的態(tài)勢，我們只有選擇性接受某種權(quán)威的引導(dǎo)。因為除此之外，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發(fā)展定律的立場，對傳統(tǒng)文化中師道的漠視、教師權(quán)威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無知的虛無之中。對傳統(tǒng)文化下教師權(quán)威的選擇，并不是通過一些手段達(dá)到某種目的，而是依據(jù)自我在實際生活中對教師權(quán)威意識的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權(quán)威，做出主觀的選擇。

最后，在對傳統(tǒng)文化中教師權(quán)威的選擇下，我們永遠(yuǎn)不要迷茫的是，教師權(quán)威是真實的而并非絕對的，每個獨(dú)立的個體都應(yīng)有自己對文化的解讀，而不是盲目尋求在權(quán)威中得到指引。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

一．我國節(jié)假日的發(fā)展軌跡

一個新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國家規(guī)章制度的實行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長假就是在1992—1998年我國宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動內(nèi)需，從1999年五一、十一長假正式開始。于是人們利用長假，紛紛出游。當(dāng)時人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價格成倍上漲。從那時開始，人們發(fā)現(xiàn)原來長假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時機(jī)之一。十年來“黃金周”確實完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動了需求。

新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會的日新月異，新事物逐漸會喪失其原有的優(yōu)勢，那它就會面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過后，整個市場出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。

當(dāng)越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時，由“黃金周”引起的爭議愈演愈烈了。從第一個黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個旅游時代。當(dāng)大對數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時，很多人對“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺得“黃金周”已經(jīng)沒有意義了。其實黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個小長假代替，但是十一的黃金周依然存在。

二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈

眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國同慶日子，但是人們過度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個社會沖刺著黃金周到底能給社會帶來多大收益、給商家?guī)矶嗌倩貓蟮慕疱X的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國慶節(jié)也是中國人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時間，可是各個商家對待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個好的現(xiàn)象。十年后的今天，國內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂的實施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。

1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國家的法律視為為實現(xiàn)人類自身價值的一個方面。對社會而言，每個社會有義務(wù)賦予其公民最為實際的、有效的、毫無歧視的權(quán)利。

我國的黃金周實施這么多年來，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個長假來做自己想做而沒時間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類證照、聚會購物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非常快，大多的工薪階層都沒能有時間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機(jī)會。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時光呢？確確實實地說，黃金周已成了國人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個長假。

有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實行，黃金周會自行消失。但是由于我國勞動生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長的一段時間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。

三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵

我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過渡到旅游文化內(nèi)涵上來呢？其實，黃金周為何不能看成是一個新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來認(rèn)識，這是中國整個社會的一個歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實、重要，都不會也不可能是各國作出鼓勵發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機(jī)會，更深刻地了解國民性及把每個人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國總體的國際形象。外國人老是說中國沒有人權(quán)，《國際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國也簽署了這項公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國國際形象的一種提升，中國在逐步發(fā)展，社會在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。

首先政府應(yīng)該通過法律、法規(guī)制度來保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項基本義務(wù)。 政府推行獎勵旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎勵旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎勵旅游其中有一部分費(fèi)用可以計入成本這等于是政府出錢來辦獎勵旅游。加大鼓勵對旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對黃金周文化意義的宣傳，打造中國旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國特色的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國人團(tuán)聚、休閑、出行、購物的一個“新民俗”。

其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時間參觀旅游景點(diǎn)。開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來。企業(yè)應(yīng)該落實獎勵旅游制度，因為他可以提高企業(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對黃金周期間的旅游問題。

最后，社會公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識。首先應(yīng)該認(rèn)識到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺避開旅游高峰期。

旅游是人類的一項基本權(quán)利，是社會進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對待黃金周，我們應(yīng)該從對它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對待它所產(chǎn)生的各種社會現(xiàn)象。

篇（7）

    藝術(shù)團(tuán)體,來學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù),使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力,感受經(jīng)典、學(xué)會欣賞、懂得藝術(shù),豐富了校園文化生活,提升了校園文化內(nèi)涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅持長期開展,提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣,與現(xiàn)代社會脫節(jié),也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利,學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項長期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長效機(jī)制,由國家制定相應(yīng)的政策,在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,推動“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動長期深入開展下去,為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件,從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的,提升校園文化的內(nèi)涵。

    倡導(dǎo)紅色校園文化,營造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時俱進(jìn)、價值高等優(yōu)勢,有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀,對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班,將理論與實踐相結(jié)合,連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育;利用寒假“三訪三學(xué)”社會實踐活動,進(jìn)行紅色教育,使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團(tuán)日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑,加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

    加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年,教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出,今后每三年舉行一次全國的大學(xué)生藝術(shù)展演活動。為了響應(yīng)教育部的號召,各個高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體,組建舞蹈隊、合唱團(tuán)、管樂隊和話劇社等藝術(shù)團(tuán)體,并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場地、教師等資源,使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動的主力軍,在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動中承擔(dān)重要的任務(wù)。

    本校從2002年開始,一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響,給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個性的舞臺,是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動的一次盛會。參與人數(shù)和獲獎人數(shù)都是全年學(xué)生活動中最多的。此外,目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個,學(xué)生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué),且有幾位達(dá)到八級、十級水平。學(xué)生參與各個協(xié)會的興趣也很大。可以說,全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦,陶冶了學(xué)生的情操,提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用,把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán),大力開展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié),普及高雅藝術(shù),讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個角落,讓每一個普通的學(xué)生都有機(jī)會欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù),構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識,促進(jìn)了校園舞臺藝術(shù)水平的提高與繁榮,更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。

篇（8）

英漢詞匯中很多詞匯都帶有與本民族文化密切相關(guān)的內(nèi)涵意義，由此構(gòu)成英漢語言詞匯意義的文化差異。這兩種語言中有許多對應(yīng)的詞語，其意義有許多共同的地方，但在文化背景方面，意義有較大差異，這是在中職英語教學(xué)中必須重視的問題。

一、詞的字面意義和涵義

一般來說，詞匯具有字面意義和涵義。詞匯的字面意義是指基本的或明顯的意義，在字典里能找到的解釋；詞的涵義是詞的隱含或附加的意義，是帶有本民族文化和情感色彩的意義，在字典里找不到這方面的解釋。在英漢詞匯中，有部分英語詞匯與漢語詞匯的字面意義和文化內(nèi)涵是基本一致的，例如Oxygen（氧氣）、Aspen（阿司匹林）、Penicillin（青霉素）、computer virus（計算機(jī)病毒）等，但也有部分英漢詞匯字面意義是一致的，但文化內(nèi)涵卻有很大的區(qū)別。本文著重對這部分英漢詞匯的文化內(nèi)涵及其差異進(jìn)行對比性的探析。

二、英漢詞匯的文化內(nèi)涵差異的表現(xiàn)

英漢兩個民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等方面有所不同，受這些文化因素的影響，部分英漢詞匯的字面意義是相對應(yīng)的，但文化內(nèi)涵有所差異。

1. 詞義范圍有所不同。

在一次在聽課中，筆者聽到授課老師在講解intellectual這個單詞時只簡單地說“它用作名詞時，中文意思是知識分子”。其實，作為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，還應(yīng)該知道intellectual與漢語中的“知識分子”的內(nèi)涵區(qū)別。在中國，“知識分子”一般包括大學(xué)教師、大學(xué)生以及醫(yī)生、工程師、翻譯人員及一切受過大學(xué)教育的人；而且，中學(xué)教師也是知識分子，在一些貧困山區(qū)，中學(xué)生也被認(rèn)為是“知識分子”。但在美國和歐洲，intellectual是包括大學(xué)教授及有較高的學(xué)術(shù)地位的，不包括普通大學(xué)生，所以這個詞匯所指的人范圍要小得多。如果教師能把兩者內(nèi)涵差異講清楚，相信學(xué)生會對intellectual這個英語詞匯的意義有更深刻的了解。又如“dear（親愛的）”，在中英文化中都是對自己喜歡的或愛人的稱呼，但是在英語民族文化中，還可以用dear來表示對對方的尊敬，書信的稱呼中一般都以dear開頭。

2. 賦予的感彩不同。

一次在英語課上，一位學(xué)生把亞洲“四小龍”譯為“four dragons”，顯然，這位學(xué)生并沒有掌握dragon這個單詞的內(nèi)涵。dragon（龍）在漢語里象征“高貴、神圣、吉祥、非凡”。我們自稱為龍的傳人，“龍”可以指一國之君，亦可指賢才能人。但西方人卻視之為一種不太可愛的、兇猛的動物。在中世紀(jì)西方，“龍”是罪惡的象征。由于英語里dragon的邪惡意象，譯界把亞洲“四小龍”譯為“four tigers”（四小虎）。漢語中其他一些與“龍”有關(guān)的詞語或者成語在翻譯成英語時也盡量避開不用dragon這個單詞，而用其他的單詞來表述。例如：龍顏face of emperor；望子成龍to expect one’s son to become an outstanding personage。

另外，一些顏色詞為中西兩種文化所共有，然而它們的內(nèi)涵卻截然不同。英語中的yellow 與漢語中的“黃色”就是一個很好的例子。在漢語中，“黃色”常表示“、下流”，有“黃”“黃色書刊”等說法，但在英語中，yellow 則沒有此義，相反，它往往象征正義、堅定、智慧，yellow book，yellow paper 是極其嚴(yán)肅的政府報告，而不是“黃色書籍”。

3. 性質(zhì)上有所不同。

地理環(huán)境不同也決定了中英兩種語言中一些詞匯性質(zhì)上有所差異。英語中的east wind 與漢語中的“東風(fēng)”在字面意義是一致的，但性質(zhì)上迥然不同。中國位于東半球，在亞洲東部，東臨太平洋，以大陸性氣候為主，所以，漢語中的“東風(fēng)”是和煦溫暖的，代表著春天和美好事物。而英國在西半球，是一個島國，西臨大西洋，屬海洋性氣候，所以，英語中的east wind是指蕭瑟的秋風(fēng)，是從歐洲大陸北部吹來的寒冷的風(fēng)，和我國的西風(fēng)，甚至北風(fēng)相似。英國人在east wind前所用的形容詞，都是極其凜烈的。

篇（9）

一、關(guān)于動物詞語

隨著國家間交往的不斷深入，不同語言之間的轉(zhuǎn)換變得尤為重要，但是，各國由于氣地理位置，風(fēng)俗習(xí)慣，等不同，人們對待同一種動物的看法和態(tài)度也不盡相同，同一種動物在不同的文化內(nèi)涵中所代表的意義有可能相差很大，這就要求我們在翻譯與動物相關(guān)的詞語和習(xí)語時，必須采取不同的翻譯方法，只有這樣才能貼切的傳達(dá)其本來的意義，使譯入語讀者能夠認(rèn)同和理解譯文，從而達(dá)到更好的文化交流的目的。

二、動物詞語的文化內(nèi)涵

（一）動物詞語文化內(nèi)涵的人文性

人類各民族的語言不僅是一個符號系統(tǒng)或交際工具， 而是該民族認(rèn)識、闡述世界的一個意義體系和價值體系， 因而語言都具有人文性——即不把語言看作是一個客觀、靜止、孤立、冷峻、在形式上自足的對象， 而把語言看作一個人參與其的、與人文環(huán)境至為關(guān)照的、動態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡述的過程。動物類詞語是構(gòu)成英漢語言的重要材料，它們的文化內(nèi)涵都具有鮮明的人文性。例如：ass——驢；傻瓜，蠢人。bear——熊；粗魯?shù)娜?；笨拙的人。bee——蜜蜂；忙碌的人。bird ——鳥；（俚） 人，家伙，姑娘。dragon ——龍；兇暴的人；嚴(yán)厲的人。seal——海豹；（美俚）（貶）黑人婦女；黑人。duck——鴨；（口） 親愛的人；（美俚）家伙。ferret ——雪貂；搜索者；偵察員。fox——狐；狡猾的人。quail ——鵪鶉；（美俚）漂亮姑娘；青年女子。

分析以上詞語的語義，我們就會發(fā)現(xiàn)一些有趣的文化現(xiàn)象：一是相當(dāng)一部分動物類詞語都打上了人文性的烙印， 蘊(yùn)藏著豐富的民族文化內(nèi)涵。具體說來，這些動物類詞語并非單指動物本身，而是打上了人文的烙印，指有某種動物特征的人；二是動物類詞語反映了英語民族中存在的社會矛盾。特別表現(xiàn)為：婦女地位低下，種族歧視明顯。英語中的動物類詞語在用來指女性時，一般貶義詞較多，在美國俚語中就突出了?！癱at”指“心地惡毒的女人”，“dog”指“”，“pig”指“”等，這些詞語所隱含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了女性社會地位的低下及對她們的鄙視。同樣， 在英語民族中，尤其是在美國存在著嚴(yán)重的種族歧視問題，最為明顯的是對黑人和印第安人的歧視。在美國俚語中“seal”指“黑人婦女”、“黑人”。

（二）動物詞語的指示意義相同，文化內(nèi)涵相同或相近

隨著人類語言的發(fā)展和交往的加深，在人類同動物打交道的過程中，人們對某一種動物的象征意義的認(rèn)識逐漸趨同，由于語言是文化的載體，因此它所反映的文化內(nèi)涵也相同或相近。如漢語的“鴿子”和英語中的dove所指相同，感彩也完全等值，都象征著和平，我們把鴿子稱之為“和平鴿”。英漢民族對“蛇”（ snake， viper） 都持有恐懼、厭惡的態(tài)度及心理，用它來象征狠毒的心腸或狠毒的人， 漢語俗語有“蛇蝎之心”； 英語中的“snake”和“viper”都可用來喻指狠毒險惡的人。另外，“天鵝”（swan）都是“高貴”和“圣潔”的象征；“蜜蜂”（bee） 使人都想到“辛勤、忙碌”（as busy as a bee）；狐貍是動物中最狡猾的，漢語有“狡猾的狐貍”之說，英語也有“as sly as a fox”之喻；漢語有“蠢驢”，英語有“as stupid as an ass”；“鸚鵡學(xué)舌”在中國耳熟能詳，英語中也有相應(yīng)的說法——“to parrot what others say”。這些例子反映了不同文化背景下的人們對客觀世界認(rèn)識的契合點(diǎn)。

（三）所指動物相同，但只在一種文化中有特殊的內(nèi)涵

由于受民族文化的制約，不同民族的語言所代表的信息就不同。有些詞語的文化內(nèi)涵，隨著時間的積累，本族人可以領(lǐng)悟、感受、聯(lián)想出深藏在背后的東西，而沒有相應(yīng)文化背景的外族人則很難得到相關(guān)信息，只照字面理解或死譯，就會給交際造成障礙。

例如：中國人從“狼煙”一詞就會想到“報警的烽火”，想到“戰(zhàn)爭”；鶴是長壽的象征，如“鶴年”、“鶴齡”、“松鶴延年”等；“鳳凰”（phoenix） 在中國古代傳說中是百鳥之王，有“百鳥朝鳳”的說法。

篇（10）

無論中西，人類生活的環(huán)境有很大的相似性，人們認(rèn)識動物的角度都是基于動物的基本屬性，因此導(dǎo)致對動物產(chǎn)生的聯(lián)想大致相同或相似，自然就會賦予動物詞匯相同或相近的文化內(nèi)涵。例如狼（wolf）對待獵物兇殘，英漢兩種語言中都用來形容人殘忍、貪婪，如“as　cruel　as　a　wolf”（像狼一樣兇殘）。狐貍（fox）用來形容人奸詐、狡猾，英漢語言中都有“As　sly　as　a　fox”（像狐貍一樣狡猾）。鴿子（dove）在中西文化中都常常被視為和平的象征，在一些大型活動中，經(jīng)常能夠看到放飛鴿子的情形，代表著人類企盼世界和平的美好心愿；英語也有“dove　of　peace”之說。另外，“天鵝”（swan）都象征“高貴”和“圣潔”“蜜蜂”（bee）　使人都聯(lián)想到“辛勤、忙碌”（as　busy　as　a　bee）。

二、所指動物相同，文化內(nèi)涵不同或相反

在中西兩種文化中，由于受生活習(xí)俗、思維方式等影響，導(dǎo)致有些動物詞語所反映文化內(nèi)涵不同或相反。最具有代表性的是中西方對狗和龍的態(tài)度。

西方人把狗視為人類的忠實朋友，既可以用來看門或打獵，也可當(dāng)做人的伴侶和寵物。英語中許多帶有dog　的詞語都含有明顯的褒義。例如“a　top　dog”（優(yōu)勝者，頭頭），“a　lucky　dog”（幸運(yùn)兒），“a　jolly　dog”（快活的人）　等，還有很多帶有dog的諺語都含褒義，如“Love　me，love　my　dog”（愛屋及烏），“Every　dog　has　its　day”（人人皆有得意時）。中國人雖然也養(yǎng)狗，但在漢語中帶有狗的詞語幾乎都是貶義甚至是侮辱性的，常用來比喻卑鄙、丑惡的人，如“狗眼看人低”“狼心狗肺”“雞鳴狗盜”“走狗”等。

“龍”（dragon）　在中國文化中一直是“權(quán)勢”“高貴”“尊榮”的象征。龍在中國人民的心目中具有崇高的位置，我們把自己的國家稱作“東方巨龍”，稱自己為“龍”的傳人，有關(guān)龍的成語非常多，且含有褒義，如“望子成龍”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等。而西方的龍是長著一對巨大的蝙蝠翅膀，身體粗壯，而且有巨爪，會噴火焰的怪物；是喜歡收集財寶和美女，是邪惡、黑暗、殘暴的象征，也用來形容兇狠、跋扈形象的婦女。如the　great　dragon（指惡魔撒旦），the　old　dragon（魔鬼），a　dragon　of　a　woman（剽悍的女人）。這就是為什么亞洲四小龍譯為“four　small　tigers　of　Asia”，而不是“four　small　dragons　of　Asia”。

三、所指動物不同，文化內(nèi)涵相同或相近

由于受文化背景等諸多方面的影響，中西方在用動物詞匯描述某一事物和現(xiàn)象時有各自的傾向，因此，在中西兩種文化中就會出現(xiàn)用不同的動物詞匯來表達(dá)相同意思的情況。