序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)意識論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關系的正確的、科學的、合理的認識。它是由文化與自然價值相結合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進行生態(tài)文明建設的前提，要進行生態(tài)文明建設，需要加強生態(tài)文明意識的教育。

一、加強對大學生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學育人重點放在了培養(yǎng)學生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當代大學生生態(tài)文明意識淡薄，有關生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設生態(tài)文明這一目標淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學的生態(tài)意識。因此，浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進行了生態(tài)文明意識的教育，也開設了一些關于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學生了解有關生態(tài)文明的內(nèi)容，學生并沒有真正的感受到建設生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關鍵在于讓大學生清醒的認識到生態(tài)文明的建設關乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關系，就會造成嚴重的后果，制約經(jīng)濟的發(fā)展，制約人類文明進步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。因此，加強大學生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強大學生生態(tài)文明意識教育的解決對策

（一）開設具有綜合性的課程

在加強對大學生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應致力于開設一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學生開放，其囊括關于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學生對生態(tài)文明進行簡單的認識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學生能夠通過課程的學習深刻地認識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。

（二）不斷加強關于生態(tài)文明意識教育的師資力量

在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導者，首先應提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學生學習的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應當打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學生，使學生真正樹立起正確科學的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合

大學的校園文化生活對于大學生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導和指示作用。在校園文化建設的過程中，應積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設的活動，通過活動的形式，引導和教育廣大學生樹立尊重自然、順應自然、保護自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學生態(tài)文明意識的搖籃。

（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動

篇（2）

二、影響和諧醫(yī)患關系的原因分析

醫(yī)患關系不是孤立存在的，而是存在于社會聯(lián)系之中。表面上看，醫(yī)患關系緊張是發(fā)生在醫(yī)與患之間的，但其背后有廣泛的社會背景，受到政治、經(jīng)濟、社會等多方面因素的影響與制約。

1.制度原因是根本?！翱床‰y，看病貴”，制度成根源。由于當前的醫(yī)保制度，患者看病絕大部分報銷比例較少，自付比例較高，患者把就醫(yī)行為理解為消費行為，導致認識上的錯誤。現(xiàn)行的政策對于大型的綜合醫(yī)院給予了一定的經(jīng)濟支持，但醫(yī)療體制的改革滯后于市場經(jīng)濟的發(fā)展，醫(yī)院的補償機制尚未理順，補償嚴重不足；同時大部分的醫(yī)院包括基層的醫(yī)療機構都需要院方自己解決職工工資、福利等成本，以致“以藥養(yǎng)醫(yī)”和醫(yī)療服務的價格服務偏高的情況仍然存在，導致看病難、看病貴，加深了社會輿論以及老百姓對醫(yī)療行業(yè)的不滿和誤解。同時，醫(yī)療服務資源不足和配置不合理現(xiàn)象并存。

2.院方責任意識漸淡薄。醫(yī)方出于生存，同時也在利益的驅動下，將醫(yī)患關系物化，“開大處方”，甚至“收紅包”，一味追求經(jīng)濟利益，責任意識淡薄。同時針對和諧醫(yī)患關系的建立，醫(yī)院未采取有利措施，對醫(yī)生也疏于管理，對醫(yī)護人員的醫(yī)術、倫理教育欠缺。同時醫(yī)院缺乏人性化施醫(yī)的理念。資源出現(xiàn)短缺，優(yōu)秀人才比例少，全科醫(yī)生缺乏，醫(yī)學法學復合型人才稀有，以及醫(yī)療設備的稀缺等醫(yī)療資源也成為和諧醫(yī)患關系構建的瓶頸。

3.醫(yī)務工作者忽視了人文關懷。作為醫(yī)務人員，在診療過程中不能始終貫徹以人為本的思想，也不能謹記人文主義的精神，在利益的驅動下，個別醫(yī)務工作者甚至觸犯法律；個別醫(yī)務人員工作態(tài)度冷漠，對患者缺乏人文關懷，不能做到人性化的醫(yī)療服務，更加深了醫(yī)患雙方的誤解和鴻溝；現(xiàn)行醫(yī)療服務行業(yè)人員素質(zhì)、技術水平參差不齊，醫(yī)患之間缺乏信任、理解，不能換位思考，幾乎沒有溝通，醫(yī)生為躲避責任，保護自己，采取“小病大檢查”，開不必要的檢查單，加深患者對醫(yī)生的失望；醫(yī)生在醫(yī)患關系中處于主導地位，醫(yī)生憑借自身在醫(yī)學知識技能的優(yōu)勢，忽視患者的知情同意權。此外，由于醫(yī)患雙方的立場不同，醫(yī)患雙方信息不對稱，缺乏溝通，也是造成醫(yī)患關系緊張的原因之一，現(xiàn)有的服務模式也無法得到正常溝通。

4.患方醫(yī)學常識需加強。患者方面由于在醫(yī)患市場中處于弱勢地位，所以一直倍受同情，在提到醫(yī)患矛盾時，大家的矛頭首先指向了醫(yī)方。所以現(xiàn)實中，由于患者的期望值過高，對醫(yī)學的局限性不了解等將醫(yī)生神化、醫(yī)術神化，認為醫(yī)術萬能與現(xiàn)實產(chǎn)生落差，因此，產(chǎn)生失望等消極情緒。根據(jù)中華醫(yī)院管理學會維權部的調(diào)查統(tǒng)計，由于患者對醫(yī)學知識的不了解，對醫(yī)療期望值過高而引發(fā)的醫(yī)療糾紛占93.8%，希望少付醫(yī)療費用的占51.5%，無理取鬧的占49.5%，對治療不滿意的占37.6%。另外，隨著全民法律意識的提高，維權意識增強，更加重了醫(yī)療糾紛發(fā)生的頻率。此外，現(xiàn)有的關于醫(yī)患雙方的權利和義務的法律規(guī)范仍有漏洞，立法不健全；社會民生問題多，高房價、難就業(yè)、收入不公平等現(xiàn)象，加深了矛盾激發(fā)的可能；社會新聞媒體為博取眼球，追求效益，故意挑事端，進行不實報道，以點概面，對醫(yī)患緊張關系起到了推波助瀾的作用；社會對醫(yī)療行業(yè)的特殊性普遍存在不理解現(xiàn)象等原因也成為了造成目前醫(yī)患關系緊張的原因之一。

三、從生態(tài)文明視角探討構建和諧醫(yī)患關系的途徑

中國將嚴肅查處醫(yī)療衛(wèi)生領域亂收費，、以醫(yī)謀私、收受紅包、開單提成和醫(yī)藥購銷領域商業(yè)賄賂等違法違紀行為，嚴肅行業(yè)紀律。老百姓看病貴、看病難問題一直是一個熱議話題，如何建立一種和諧的醫(yī)患關系需要政府、醫(yī)院、醫(yī)生、患者和社會的共同努力。造成醫(yī)患關系緊張的原因有很多，因此，緩解的途徑也有多方面的。從生態(tài)文明視角來看，構建和諧醫(yī)患關系的途徑主要有三點。

1.政府應加快相關制度建設。政府加快和諧社會建設的相關制度建設，完善生態(tài)文明制度，為和諧醫(yī)患關系的構建提供智力支持和制度保障。生態(tài)文明建設是貫徹落實科學發(fā)展觀的實際行動，是建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的具體要求，是實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處的根本要求，也是構建和諧社會、和諧醫(yī)患關系的戰(zhàn)略任務與重要支撐。這就要求政府對醫(yī)院要加大資金投入和技術支持，保證醫(yī)保制度有效運行和可持續(xù)發(fā)展。實施宏觀調(diào)控擴大社?；鸹I資渠道，吸收外資和私人資本進入醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，增強了公共醫(yī)院的競爭力和運行資本。完善社會救助體系，鼓勵社會辦醫(yī)。政府要采取切實可行、有的放矢的辦法緩解醫(yī)患矛盾。健全農(nóng)村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務網(wǎng)絡和城市社區(qū)服務體系，實現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置，解決看病難問題。要真正做到“以人為本”，迎難而上，扭轉公立醫(yī)院運行機制上不適用公益性目標的現(xiàn)狀，加大醫(yī)療衛(wèi)生體制改革力度。積極推動醫(yī)療信息生態(tài)建設。目前，隨著信息技術的進步，世界范圍內(nèi)掀起了一場以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化建設?；颊邆€人的就診信息也能全面反映出來，有利于更準確、全面的診斷，也免去了患者各種不必要的檢查，減輕了患者的經(jīng)濟負擔，緩解了醫(yī)患矛盾，增進了醫(yī)患互信，政府應該負起責任，盡快調(diào)動各相關機構、人員的積極性，推動信息生態(tài)建設。政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾，找到醫(yī)患關系緊張的主要矛盾的主要方面，狠下決心，共建和諧醫(yī)患關系。要暢通群眾請求渠道，廣開言路；聘請社會監(jiān)督員，監(jiān)督醫(yī)院的醫(yī)法醫(yī)風；設立投訴中心，醫(yī)學法律咨詢中心，讓患者有地方可說話；開展患者滿意度調(diào)查，可效仿電信公司進行打分制，督促醫(yī)方的責任的擔負；改變原有的評價模式，將生態(tài)環(huán)境建設、文明環(huán)境建設納入到考核模式，調(diào)整醫(yī)院的辦醫(yī)目標。政府要加大生態(tài)文明道理的宣傳以及和諧社會目標的宣傳，積極通過輿論化解醫(yī)患矛盾，鼓勵換位思考；引導媒體宣傳醫(yī)患之間美好的情感，為醫(yī)護人員創(chuàng)造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境，提高其職業(yè)榮耀感。

篇（3）

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學家?？藸柺褂?，當時主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關系，并對文化生態(tài)學的方法論進行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學派”，又稱“文化生態(tài)學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態(tài)學”（Human Ecology）這一學術術語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態(tài)學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認為是文化生態(tài)學學科正式誕生的標志。文化生態(tài)學比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學的整個50年代，文化生態(tài)學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態(tài)學的理論研究進入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調(diào)“基礎決定論”，即基礎結構決定結構、結構和上層建筑構成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系。[6]同時期，文化生態(tài)學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術的飛速發(fā)展造成的嚴重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發(fā)起了關于文化生態(tài)學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態(tài)學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態(tài)學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結構論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態(tài)學在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學、社會學、經(jīng)濟學、地理學、生態(tài)學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態(tài)學是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學主要側重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關系以及文化對環(huán)境的適應性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態(tài)保護理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

[1]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態(tài)學論綱[J].佛山科學技術學院學報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態(tài)學的城市空間研究[D].天津大學，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態(tài)學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：122.

篇（4）

（1）高校對生態(tài)文明教育有待于提高 

生態(tài)教育在中國高校起步相對比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認為是對生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于全部大學生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學的生態(tài)文明教育實施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時，高校缺乏省教育資源。高校進行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學過程中，通常是對于大學生非常熟悉的生態(tài)文明知識以及生態(tài)價值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認知與價值體驗缺乏，學生不能實現(xiàn)感同身受，因此，大學生生態(tài)文明意識的提升不顯著。 

（2）大學生生態(tài)文明意識與行為方面，家庭引導作用沒有充分發(fā)揮 

通常情況認為子女生態(tài)價值觀與父母受教育的程度有關，事實上，大學生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當前家庭教育對大學生生態(tài)文明意識到先導作用沒有充分發(fā)揮。父母在對子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)受到影響。同時，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。 

（3）社會公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高 

缺乏環(huán)境知識、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識等是當前公眾綜合生態(tài)意識存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。比如政府對GDP的過分追求，對環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費等，這些都對大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)起到消極的影響。 

（4）大學生自身存在的問題 

當前大學生思想意識識別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對大學生造成影響。中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，我國社會步入轉型時期，人民生活水平不斷提高，使得短時期物質(zhì)生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會中占據(jù)上游的是基于物質(zhì)為基礎的價值取向，對大學生造成了極大的影響。 

提高大學生生態(tài)文明意識的策略 

（1）高校加強對大學生的生態(tài)文明意識的教育 

在高校思想政治教育中滲入大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學生生態(tài)文明教育更加深入。大學生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊伍，對生態(tài)文明教學資源進行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學資源，基于公共基礎課程強制作用使得思想政治理論教學主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學科滲透教學的方式，對生態(tài)文明教育課程體系進行開發(fā)。 

（2）推動家庭生態(tài)文明教育的作用 

父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護生態(tài)的公益活動，與大自然接近，實現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對子女進行引導，使得子女生態(tài)文明意識不斷提高。 

（3）社會生態(tài)文明意識的提高 

社會教育對大學生的教育比學校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會輿論導向機制要充分發(fā)揮，從而為社會生態(tài)氛圍的構建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺，傳播生態(tài)文明知識；政府對生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。 

（4）大學生生態(tài)文明意識自我教育的提高 

對大學生生態(tài)文明意識價值感與情感體驗進行引導。對大學生生態(tài)文明意識給予豐富與深入，對大學生生態(tài)文明思想的形成進行激發(fā)。同時，大學生生態(tài)文明情感體驗給予重視，使得大學生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。 

篇（5）

溫泉鎮(zhèn)生態(tài)清潔小流域建設措施

篇（6）

在西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾，避免生態(tài)災難，建設性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構性的后現(xiàn)代主義以及建設性的后現(xiàn)代主義。所謂解構性的后現(xiàn)代主義，就是通過對現(xiàn)代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權力的運用，促使人們對結構產(chǎn)生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，?？?，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進行改革的方案。

到20世紀80年代，解構性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實，指導現(xiàn)實才有生命力。建設性的后現(xiàn)代主義正是立足于當代社會發(fā)展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構性后現(xiàn)代主義的基礎上提出的通過努力能夠實現(xiàn)的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。

西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟效益，忽視了保護生態(tài)環(huán)境，雖然實現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價。美國前副總統(tǒng)阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。

對于當代中國而言，建設性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實意義。

二、中國現(xiàn)代化進程中面臨的生態(tài)危機 

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經(jīng)濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎之上的。增長不同于發(fā)展，單純強調(diào)經(jīng)濟指標以及利潤而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會促進經(jīng)濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。

我們對于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟增長，而應深刻認識到人與自然的關系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡單的理解成了工業(yè)化，過高的估計了工業(yè)文明對改變世界的積極作用，對工業(yè)化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標志。

即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機；伴隨著工業(yè)化進程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 　 三、建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對中國現(xiàn)代化的啟示 

如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。

建設性后現(xiàn)代主義的一個重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對現(xiàn)代性的拒斥無疑構成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活?！彼葲]像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經(jīng)濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現(xiàn)代主義者所關注。

在人與自然的關系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現(xiàn)由“征服自然”向“保護自然”的轉變，而且要實現(xiàn)由“我保護自然”向“自然保護我”的轉變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經(jīng)濟社會的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰(zhàn)的時代。值得一提的是，中國政府已經(jīng)意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑?？梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟模式轉變?yōu)榧s型經(jīng)濟模式，推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應，在經(jīng)濟發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進現(xiàn)代化建設過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。

對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現(xiàn)代的生活方式對建構社會主義生態(tài)文明乃至構筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實意義。

篇（7）

2生態(tài)視野下環(huán)境藝術設計的重要性

隨著國家生態(tài)文明建設的提出，人們的環(huán)境保護意識不斷提高，各行各業(yè)都開始采取有效的環(huán)境保護措施。因此，環(huán)境藝術設計同樣應該重視生態(tài)的建設，重視對環(huán)境的保護，在生態(tài)視野下進行設計顯得尤為重要。基于生態(tài)視野下的環(huán)境藝術設計，能夠在生態(tài)價值觀的指導下使人們尊重自然發(fā)展規(guī)律，減少對環(huán)境的破壞，在當前到處都是高樓大廈、鋼筋混凝土的工業(yè)化環(huán)境中，探索出一片“綠色的樂園”。設計者可以從生態(tài)美的角度出發(fā)，引入大量屬于自然界的元素。例如，山、水、植物等，對自然景觀進行再創(chuàng)造，使人們的生活環(huán)境甚至工作環(huán)境都更加接近大自然，讓現(xiàn)代人能夠回到大自然，感受最原始的美。這樣一來，對人們的生活和工作無疑會帶來更多的積極影響，使環(huán)境藝術設計發(fā)揮其積極作用，促進了人、社會與自然的良好發(fā)展。

3生態(tài)視野下環(huán)境藝術設計應遵循的原則

3.1應遵循整體性原則

環(huán)境藝術的范疇很廣，包括城市規(guī)劃、城市設計、建筑設計，以及室內(nèi)設計等。環(huán)境藝術設計是對人類所生存的環(huán)境從宏觀到微觀的整體設計，是一門多層次的綜合性學科，同時也是一項系統(tǒng)的工程。環(huán)境藝術設計總體來說要滿足生態(tài)環(huán)境第一的要求，在環(huán)境藝術設計的過程中，設計者應站在全局的角度上，把設計環(huán)境看成一個整體，對整體中的各個要素包括自然、生物、文化等分別進行研究，對各要素間的功能、結構關系進行協(xié)調(diào)設計，統(tǒng)籌兼顧，以達到最佳的設計效果。

3.2應遵循科學性原則

環(huán)境藝術是一門綠色藝術和科學，在進行環(huán)境藝術設計時，一定要用到先進的技術、設備和各種資源，以保證其設計結果能夠達到預期的效果。但是，在具體的實踐當中，設計者會遇到各種類型的問題，科技的發(fā)展問題、新材料的開發(fā)利用問題、設備的不斷更新問題，以及人們的審美要求不斷變化等問題，這就要求設計者要時刻關注科技的新成果，科學地加以積極運用，這樣才能保證環(huán)境藝術設計結果的科學性。

3.3應遵循人性化原則

環(huán)境藝術設計的不變主題始終是人性化，設計理念要以人為本，在實現(xiàn)人類良好的生活質(zhì)量的基礎上，創(chuàng)造更高層次的生活品質(zhì)和精神環(huán)境，使環(huán)境藝術設計更好地服務人們，促進人類社會長久發(fā)展。

3.4應遵循適度性原則

任何事情都要受到度的限制，“過”或者“不及”都達不到想要的效果，所以，環(huán)境藝術設計同樣要遵循適度性原則。適度意味著在環(huán)境藝術設計中要按照一定的標準和要求，防止出現(xiàn)過度設計或改造，也要避免設計欠缺造。新視野下的環(huán)境藝術設計要求我們要從生態(tài)倫理的角度出發(fā)，思考清楚到底需要什么樣的裝飾，具體問題進行具體分析。

4如何進行生態(tài)視野下的環(huán)境藝術設計

環(huán)境藝術設計中要想實現(xiàn)生態(tài)化，從設計師的角度看，除了需要具備專業(yè)的設計技能以外，還需要有明確的環(huán)境保護意識，明白如何在環(huán)境藝術設計中正確滲透生態(tài)保護理念。

4.1制定可持續(xù)性的設計方案

在進行環(huán)境藝術設計前，首先要設計可持續(xù)發(fā)展的方案。在設計方案的構思、設計材料的選擇、裝飾物的布局等方面，都要事先設計好方案，而這種方案就是要在滿足當代人需求的同時，不破壞后代人的需要，有效利用自然可再生資源的同時，減少對不可再生資源的消耗，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.2環(huán)境藝術設計中注重節(jié)約性

在環(huán)境藝術設計中，我們應本著節(jié)約性原則避免繁雜設計對資源的大量消耗和浪費，盡量簡化設計，這樣就能夠提高資源的利用率，使得設計符合生態(tài)價值觀。但同時要注意的是，簡化設計不等同于簡單設計，不能以犧牲藝術美來發(fā)展生態(tài)，所以，在實際工作中應該對具體問題進行具體分析，采取切實可行的方法。

4.3實施高效性設計策略

高效性的設計策略就是要對資源進行最大限度的利用，以低成本換高利益，杜絕粗放、浪費的設計模式，在環(huán)境藝術設計中盡量選用可再生資源，或者或易于再生的原材料，實現(xiàn)材料的最大價值，實現(xiàn)高效的設計目標。

篇（8）

我國地大物博，每一個區(qū)域都的地形地勢地貌有不盡相同，在設計園林時，完全可以利用地形的優(yōu)勢，將生態(tài)美充分的表現(xiàn)出來。我國有些區(qū)域的地形本身就是一道景觀，在設計園林時如果能夠將這道景觀有效的融合進去，其生態(tài)美體現(xiàn)得就非常明顯。設計人員在園林設計時，要在尊重自然的基礎上，利用一些認為手段，根據(jù)地形營造出一種生態(tài)與美相結合的環(huán)境，給人耳目一新的感覺。在對地形進行藝術化處理時，可以遵循兩個原則，一是一切以自然為前提，另一是人工打造意境原則，但是無論使用哪種原則，都不能破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)鏈。一般城市居民都希望能夠最大程度的感受到自然，但是又不希望有太多的認為因素，所以設計人員應該將這兩個原則有效的融合起來，這樣才能充分發(fā)揮地形優(yōu)勢。

2、植物的生態(tài)美設計

植物是園林設計中不能缺少的元素，但是也正是因為如此，設計人員往往忽視了植物在園林設計中的最終的價值。在園林設計中，植物既可以作為裝飾，也可以進行光合作用，改善周圍的空氣質(zhì)量，不同的植物類型組合在一起就具有一定的生態(tài)美，如果能夠充分的利用這種美，設計人員在設計時會取得事半功倍的效果，設計效率與質(zhì)量都能得到保證。每種植物都具有不同的風格，而設計人員的責任就是將這些風格不同的植物融為一體，通過季節(jié)的變換來體現(xiàn)其生態(tài)美，給人們常去常新的感覺，這樣人們也就不會產(chǎn)生厭煩心理。人們在園林中放松心情，陶冶情操。有些地區(qū)植物非常有特色，如果能夠充分的利用在園林設計中，既能發(fā)揮該地區(qū)植物的生態(tài)價值，也能夠體現(xiàn)出該地區(qū)園林設計的特色，對傳播鄉(xiāng)土文化有著積極的作用，所以在設計時，設計人員在選擇植物品種時，要將選擇重點放在當?shù)?，這樣既能節(jié)省植物運輸?shù)某杀?，充分的顯示出該地的風土民情。

3、水景的生態(tài)美設計

水體在園林中是最為活躍的構景要素。在現(xiàn)代江南園林理水中，秉承傳統(tǒng)的理水觀，對水體進行藝術上和自然形態(tài)上的塑造與加工，力圖符合天然水景的形成機理和盡量模仿天然水景的地貌形態(tài)，使水體與環(huán)境相協(xié)調(diào)，做到“雖由人作，宛自天開”，塑造出一個概括、精煉、典雅而又不失其自然形態(tài)的山水環(huán)境；還需結合現(xiàn)代景觀元素，塑造出具有時代特征，梵音現(xiàn)代人的審美要求，滿足功能需要，符合環(huán)境生態(tài)安全并且節(jié)約資源、經(jīng)濟適用的作品。在水體景觀設計中最終追求的是風景質(zhì)量、使用功能和生態(tài)功能的完美結合，除了追求景觀意境美、形式美和自然美以外，還需以追求生態(tài)美為目標。

4、園路的生態(tài)美設計

園路，是指園林綠地中的道路以及廣場等各種鋪裝地坪，是園林重要的構成元素。它像人體的脈絡一樣，貫穿著整個園林的交通網(wǎng)絡，是聯(lián)系各個景區(qū)和景點的紐帶和風景線，是組成園林風景的造景要素。它蜿蜒起伏的曲線，豐富的寓意，精美的圖案，都給人以美的享受。它不僅引導人流、疏導交通，并且將園林綠地空間劃成了不同形狀、不同大小、不同功能的一系列空間。園路的規(guī)劃設計，對園林綠地的整體規(guī)劃的合理性起著舉足輕重的作用。因此，需要把道路的功能作用和生態(tài)美藝術性結合起來精心設計，減少道路對環(huán)境的影響，使道路運輸系統(tǒng)真正融入自然環(huán)境之中，從而建設“生態(tài)園路”。

5、園林建筑的生態(tài)美設計

建筑是一種實用藝術，它是技術與藝術的結合，實用與審美的統(tǒng)一體。作為藝術的建筑，綜合了雕塑、繪畫等造型藝術的某些特性和功能，取得了特有的形式表現(xiàn)力。園林建筑是創(chuàng)造一個能夠欣賞大自然、遠離喧囂的避難所，通過流水、樹蔭和其他一些材料把房屋的空間組織起來，并賦予其安全感，這樣就把自然與建筑和諧地結合在一起。室外空間部分作為室內(nèi)空間向外延伸的內(nèi)容，如果建造得成功，它所表現(xiàn)出來的意義不僅僅是建筑的一部分，它可以時刻提醒人們同自然界其他生物之間的聯(lián)系。從某種意義上講，這種同自然界之間的聯(lián)系能夠喚醒人們最原始的記憶，因此帶給人們的就是健康向上的情緒。它們可以把所有生物最真實的本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，而作為人類，我們只是生物界中的一部分。

篇（9）

2從敬畏上升到主宰

2.1古人對自然的敬畏

人類在與自然相處中，從畏懼對大自然的無奈，到逐步了解自然，進一步去征服自然、向大自然進軍，人類與自然像一對夫妻打打鬧鬧、分分合合、但是始終不離不棄。在古代，知識的匱乏、工具的極端簡陋、導致人類生產(chǎn)力的低下。先民們對自然的是恐懼的、敬畏的，向自然界索取更是有限的，甚至有時食不果腹、衣不蔽體，幾乎沒有結余。但，依然懷著對自然的感恩的心態(tài)，懷著對自然界的敬畏和尊重。

2.2啟蒙后期的人類成為自然的主宰

是啟蒙解救了人類，把人類從對上帝的崇拜、束縛中解救出來。人類才認為徹底了解了自然。認為，自己是大自然界的主宰。自然和外在環(huán)境都是人類的附屬物，是人類的財富；動物植物、礦物土地山川、河流，人才是萬物存在是否“合理、合法”的標尺，才是丈量萬物生命實體和非生命物質(zhì)唯一價值尺度。而利益優(yōu)先性原則的出現(xiàn)更是單純夸大人類認識和改造自然的能力，一切已能滿足人需求為終極目標；為了人類的利益向大自然無限制的索取。幾乎把生態(tài)這一概念置于腦后，甚至不顧環(huán)境惡化，殺雞取卵，竭澤而漁。可見，增強我們的生態(tài)理論意識，加強對大自然生態(tài)環(huán)境的呵護，處理好人與自然和諧、平等相處的關系是非常必要的。

3增強生態(tài)理論意識的必要性

3.1生態(tài)理論意識是建設美麗家園的必須

增強生態(tài)理論意識，是建設生態(tài)家園、生態(tài)文明、和諧社會的需要，要知道：自然界包括我們生活的周邊環(huán)境，它的生態(tài)系統(tǒng)是十分脆弱的，如果受到破壞，就很難再回復到原來的狀態(tài)。如果我們不把欲望的無窮性加以克制，那么必然向自然界無窮盡的索取：各種礦產(chǎn)品的無序、無節(jié)制的利用、開發(fā)、土地會污染、土地會沙漠化、動植物棲息地會被無限制的壓縮、垃圾就會任意丟棄，氣候就會異常性變化、極端天氣就會再度出現(xiàn)。到時，我們建設美麗鄉(xiāng)村、美麗城市、美麗中國的夢想就成為鏡中花、水中月、一切皆成浮云。在這種背景下生態(tài)理論意識需要回歸，需要加強，生態(tài)理論意識必須回歸到道義、道德的約束上，乃至上升到法律的位置，這是對一些人、一些團體，利己性，私立性必要的約束管教。

3.2加強生態(tài)理論意識需要自然的擔當

加強生態(tài)理論意識是我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的需要。盡管我們?yōu)榱松?，為了發(fā)展為了進步，為了解決首先衣、食、住、行的需要，不得不向我們的自然索取“生活費”、“發(fā)展費”及必須的“費用”。但是在環(huán)境污染嚴重、生態(tài)事故頻發(fā)的嚴峻形勢下。就必須考慮尊重自然發(fā)展的規(guī)律，在自然環(huán)境、資源環(huán)境“許可”的范圍內(nèi)，可以“擔當”的情況下去“索要”，用最少的索取、最少的環(huán)境代價、做最有效的經(jīng)濟發(fā)展，把生產(chǎn)效率、生態(tài)效率、經(jīng)濟效率發(fā)揮的極致。建設一個科學的資源利用制度，努力提高能源、資源利用效率；用最科學的、最環(huán)保的理念來護佑人與自然

4解決環(huán)保問題的新思路

4.1解決環(huán)保問題首先要向儒家觀念看齊

“天人合一”的儒家觀念”是生態(tài)倫理觀的“思想支撐點，是生態(tài)倫理的典范。《易經(jīng)》提到的“地勢坤，君子以厚德載物”就是古人對大自然的氣勢寬厚、仁慈、和順的尊重和敬畏。所以《皇帝內(nèi)經(jīng)》告誡人們陽春三月是萬物生發(fā)的季節(jié)，萬物以榮，不可殺伐，只應當獎勵或者鼓勵動物去繁衍、讓草木森林去繁茂、讓魚兒歡唱、讓鳥兒去鳴叫，自己去播種。為了自然和人的和諧共榮，為了保護生態(tài)古代的政府部門該出手時就出手必要時會對“伐木丁丁”的盜伐者和“魚麗于罶”的捕魚者等給予必要的刑罰，去遏制對大自然瘋狂掠奪的偽君子。古人為了環(huán)保需要為自己的生活環(huán)境不會受到污染去效法自然，西漢時期的先人就制作了精巧的雁魚燈以大雁為型，點燃燈火時，煙霧通過魚和雁頸導入雁體內(nèi)，防止了油煙對居室的污染。這種環(huán)保的理念是先人的智慧，也為我們今天解決環(huán)保問題提供了新思路。

4.2解決環(huán)保問題就要加強宣傳力度

加大宣傳力度，讓環(huán)保意識、循環(huán)經(jīng)濟意識深入人心。宣傳環(huán)保利國利民、利人、利己。環(huán)保宣傳就要告訴人們吃、住、行樣樣都與環(huán)境密不可分。我們的生活行為、消費行為每一樣都關乎到環(huán)境的狀況。稍微不注意就會自覺、不自覺的傷害到自然環(huán)境。小到生火做飯、大到開車旅行，小到隨地吐痰，大到開辦化工工廠。這些莫不與環(huán)境有關。如果不從思想認識的高度去思考，提高環(huán)境節(jié)能意識，繁榮環(huán)境文化，了解環(huán)境惡化的危害，認清目前環(huán)境保護的急迫形勢。那么，對環(huán)保意識的強化就無從談起，談解決環(huán)保思路的正確，談環(huán)保問題的解決；談環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，談環(huán)保的深入人心。就如同緣木求魚，就如同南轅北轍。生存環(huán)境和生活質(zhì)量同步提升的美好愿望，也將會成為泡影。

4.3解決環(huán)保問題就要有具體的行動

坐著談不如起來行，行動會改變我們的生活現(xiàn)狀，做一次環(huán)保的行動勝過一百次的紙上談兵、空洞說教，坐而論道，指手劃腳。不如去關掉長明的燈、長流的水、不如在干凈的大街上撿取一片紙片、一片枯葉。做好環(huán)保解決環(huán)保問題的關鍵，在于從小做起，從現(xiàn)在做起。從身邊做起，從紫我做起、從家庭做起。節(jié)約一粒米、節(jié)約一度電、節(jié)約一寸布，都是在為環(huán)保事業(yè)的大廈加了一塊磚，都是對“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”古訓的刻骨銘記的體現(xiàn)?？帐至w魚，何如退而結網(wǎng)，只有對環(huán)保行動的真實踐行，環(huán)保行動才能澆灌出環(huán)保事業(yè)絢麗之花。

4.4解決環(huán)保問題就要讓違法者付出高昂的代價

時下，違反環(huán)保法的成本過低。而守法的成本卻很高，原因簡單那就是違法者只需要交罰款，不需要對破壞的環(huán)境進行恢復修復和必要的生態(tài)賠償。而守法者卻要上設備、上設施費人力、物力。設施的維護和運行還要出血費錢。因此，只有抬高違法者的違法成本，再一次降低環(huán)保犯罪的入罪門檻，細化、量化違法標準，讓環(huán)境執(zhí)法變得具有可操作性。讓違法企業(yè)了解違法后果的嚴重性，對違法者產(chǎn)生強大震懾，逼迫違法者返回到守法的正途上。

5環(huán)保問題的責任主體在政府

時下，少數(shù)基層政府為了自己小團體的私利，對開辦的有污染的礦山、工廠、企業(yè)加以保護。要么，在環(huán)保部門執(zhí)法時予以通風報信、或者講情，乃至出面干擾其正常執(zhí)法。許多違反環(huán)保法的污染事件就這樣不了了之。當群眾舉報或者上級追究責任時，板子卻反過來打在執(zhí)法部門身上。這必然導致造成環(huán)保執(zhí)法行為缺位、錯位、不作能為。讓上級惱火令群眾生氣、讓受害者、痛苦，讓我的生活環(huán)境難堪，讓我們的環(huán)保事業(yè)受辱、受挫。政府只有負起責任，敢于擔當，敢于向環(huán)保違法者亮劍才能讓我們的環(huán)保事業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的保護神。

篇（10）

20世紀80年代以來，中國逐漸步入了經(jīng)濟高速發(fā)展和社會劇烈轉型的歷史時期，同時也帶來了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機，出現(xiàn)了以生態(tài)整體主義為思想基礎，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，以表現(xiàn)自然與人之關系、探尋生態(tài)危機之社會為核心內(nèi)容的生態(tài)文學創(chuàng)作。于是，在中國文學轉型的氛圍中，當代生態(tài)文學成為引入矚目的文化現(xiàn)象。作為90年代以來新生代散文創(chuàng)作的代表之一，周曉楓在生態(tài)散文創(chuàng)作中頗見功底，特別她作品中對待非人類自然界生物的那種關懷，以及以自己的親身經(jīng)歷和感受對人類行為進行批判和反思，這都使得她的作品被打上生態(tài)的烙印。

一、“它們”“我們”同為上帝子民

生態(tài)整體主義所蘊含的思想內(nèi)涵之一就是反人類中心主義。周曉楓的散文創(chuàng)作，以生物作為敘寫對象的占了很大的比重，其中動物散文尤多，她在創(chuàng)作中并沒有人類中心主義思想，而是帶著一顆平等心對自然生靈展開觀察和感悟。“在上帝眼里，人絕不是他唯一的子民。”人不過因稟賦智慧而擔任著近乎長子的角色而已，只是這巨大生物圈中的一員，并非“宇宙之精華，萬物之靈長”，因而對于宇宙的職責更多的應是家族主脈的承遞及撫飼幼小，而非肆意將萬物為我所用。作者在一切“我們”與“它們”的關聯(lián)中都習慣性地換位思考，從動物、植物的角度將種種“我們”所賦予“它們”的誤解解構，同時還使行文更為廣闊深刻，更增強了散文的想象力、詩意情懷乃至悲憫情懷。面對著動物園中被囚禁、被觀賞、被戲弄的動物，她總是懷著類似對于血親的情愫。這種換位的感喟，是一種超越了人類中心主義范疇的更深入的思考，一種更高遠的人與物平等的理想，一種更為純潔地涉及自然萬物的真正的道德，因而也就更具鋒利無比的穿透力。

與此同時，周曉楓特別樂于站在普遍意識的反面去思考問題，她說：“我提醒自己，盡量消除社會價值種種固定判斷所帶來的干擾和積習，以兒童般未絳世事歷練的眼睛來看待世界。在寫作中，有時不進行過多過早的道德審視，反而會讓萬事萬物重歸一種別樣的公正，只有打消虛妄的高傲，才能真正形成與自然萬物之間的主體間際關系”。

二、在場觀照、體悟自然生態(tài)

傳統(tǒng)散文中一直存在著這樣一種基調(diào)，即“物―情―理”，“物”或者確切來說“它們”只是一種情緒的載體。這種構思模式其實隱含著一種不乏粗暴與武斷的思維方式――人的主體膨脹。作為新散文的代表作家周曉楓則將先驗的、主觀的、外加的理性和價值規(guī)范擱置，回到“它們”本身。在她的作品中，雖然“它們”是通過“我們”之眼看到的，這看卻不止是一種娛情性的欣賞，更多的應是敬畏與體悟。

孔雀、大象、豹、長頸鹿、烏鴉……在作者的體驗性筆觸中，都瞬間獲得了獨特的生命力和神秘的靈性。她將獸性與人性作比，所謂“禽獸不如”，不過是人類對自己的歌功頌德和對動物的羞辱污蔑；類比的同時不僅描寫到獸的丑陋兇險，也以細膩心態(tài)體味其兩面色彩，她甚至將鳥看做是“神的擬態(tài)”，鳥是上帝所允許的與其最為貼近的生物。在她的筆下，“它們”由“動物”花兒為需要我們?nèi)ビ眯母惺芘c體悟的自然神性，而不是可以隨意拉來以作象征比附的對象。

在周曉楓的散文中，“我們”從“它們”身上可以感受到無限時常被忽略甚至麻木和遺忘了的沉靜、神秘和流溢靈性的美。在這里，“它們”拜托了承載者的角色，成為文學的主角，成為有感情，有自我存在，有獨特意義的生命。此外，作者極其善于從具象的動物生存圖式中抽象出形而上的哲學：“當狼吃掉羔羊，它揭示了善惡的兩種走向：善是以犧牲自己的方式來成就善的，惡是以壯大自己的方式來成就惡的。”

三、以參比對，反思精神生態(tài)

身為有良知的生態(tài)主義作家，周曉楓自然不會一味沉醉于瀕臨消失的自然之美中，而是深深反思人類施之于自然的種種惡行。與以往生態(tài)散文創(chuàng)作中的抒情語態(tài)不同，周曉楓將熱情頌揚化而為不動聲色冷抒情，在反思中持有強烈而自覺的生態(tài)責任意識，在她看來正是人類文明的步步侵蝕，才導致了生態(tài)環(huán)境的日益惡化。

從小便習慣流連于動物園里每個囚籠前的作者，經(jīng)由童年的好奇、少女時期的憐憫再到成年時的思考，終于意識到了“動物園不可能是動物的樂園”。動物園中的長期圈養(yǎng)造成的異化使人產(chǎn)生一種痛徹的悲涼：“熊本是相當兇猛的動物，現(xiàn)在它們作揖、鞠躬、旋轉笨重的身體，為了贏得游人兩個手指頭捏住的一點點面包?！睆倪@里，她看到隨著自然生態(tài)的坍塌而來的，不可避免的就是人類精神文明弱點的顯露。“我們”高高在上地俯視著，即使是以自以為的最卑微的方式，即使以最為廣闊的悲憫情懷，“我們”的身上也不免沾染太多其他“子民”的血跡。有時候為了探索和發(fā)現(xiàn)自然的秘密，人類不得不去采用一些不人道的手段，比如把動物關進動物園，或者把一些動物放上實驗臺，肚皮在鋒利的實驗刀下等等，周曉楓認為，這種掠奪性的開發(fā)和利用，使得世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況也只有我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學之后才有可能得到改變。然而，蛻變總是艱難的，尤其是在意識層面。因此，周曉楓制作了一種“糖衣藥丸”：以唯美的文字和文風包裹著生態(tài)意識，要糾正人類對自然不公正的態(tài)度，不如就讓人類“服下”這些“糖衣藥丸”，成長為有生態(tài)整體主義意識的人，而這種又意識成為人類新文化范式的基礎，形成一種新的世界觀和價值觀，一切事物的價值都將得到尊重，從而實現(xiàn)生態(tài)的平衡發(fā)展。

總的來說，周曉楓不是一個人類中心主義者，她試圖通過冥想式的文字，建立起與另一個生命世界的交流關系。正如馮牧文學獎授獎評語所說：周曉楓的散文“將沉靜、深微的生命體驗溶于廣博的知識背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”。

【參考文獻】

[1]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2003.

[2]丁曉原周曉楓：穿行于感覺與冥想的曲徑陰[J].文藝爭鳴.2008（04）.