序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化發(fā)展論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽(yáng)光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。”他講到中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>

什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進(jìn)取的變革意識(shí)之寫照。《大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢(shì)力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達(dá)了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無患”(7)、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國(guó)方略的集粹；而“茍利國(guó)家，不求富貴”(11)、“務(wù)求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責(zé)”等等，都是歷代憂國(guó)之士的豪言壯語(yǔ)。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥《過零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”等，則表達(dá)了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無不為民族精神增添光彩。為追求和實(shí)現(xiàn)這些民族精神和高尚品質(zhì)，無數(shù)仁人志士不畏艱險(xiǎn)、勤于探索、勇于實(shí)踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類，其心必異”的狹隘襟懷。

中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)積為其強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨(dú)具的民族文化特征，在語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認(rèn)同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、剛健奮進(jìn)、威武不屈、自勉自勵(lì)、堅(jiān)韌不拔、謙虛謹(jǐn)慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。

中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說兼容匯通的結(jié)果，并在與外來文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力

中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對(duì)外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。古代社會(huì)的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國(guó)內(nèi)民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認(rèn)同的結(jié)果，文化認(rèn)同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過程。中華民族間各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。無論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權(quán)紛爭(zhēng)角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。

我們?cè)鴤€(gè)案研究中國(guó)歷史上民族共存的典型時(shí)期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要?dú)v史時(shí)期，既不同于“三國(guó)”漢族政權(quán)的鼎足對(duì)壘，也不同于“五胡十六國(guó)”民族政權(quán)喋血爭(zhēng)雄或南北朝的對(duì)峙逐鹿，又與“五代十國(guó)”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景起伏跌宕，勾畫出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫卷。置此四個(gè)半世紀(jì)于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質(zhì)、制度和精神的結(jié)構(gòu)體系，從科技文明、禮制風(fēng)俗、文字教育、文學(xué)藝術(shù)、、學(xué)術(shù)思想諸方面，通過對(duì)民族文化與時(shí)代特征的闡釋，展現(xiàn)中國(guó)歷史上最為復(fù)雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時(shí)期。高度發(fā)達(dá)的兩宋文化居于主導(dǎo)，與各具風(fēng)格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場(chǎng)景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)

應(yīng)當(dāng)看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)性傾向，中原漢族文化的高度發(fā)達(dá)，構(gòu)成對(duì)少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達(dá)地位的民族自覺不自覺地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識(shí)，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒有民族平等，就談不上相互學(xué)習(xí)和交流，這在歷史上也是有深刻教訓(xùn)的。發(fā)達(dá)的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識(shí)，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進(jìn)入近代后“落后挨打”的一個(gè)重要原因。不能忘記“天朝上國(guó)”的傲慢昏聵與“閉關(guān)鎖國(guó)”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。

3、兼融會(huì)通是民族文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中“長(zhǎng)期延續(xù)”。其實(shí)不然，中華民族文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭(zhēng)鳴”而催生，與釋、道之學(xué)辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學(xué)歷數(shù)千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。地不界南北、時(shí)不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結(jié)構(gòu)的深層積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化會(huì)通和整合功能。但這并不等于說中華文化只有儒學(xué)一家，春秋戰(zhàn)國(guó)儒、墨為顯學(xué)而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術(shù)”；隋唐盛佛學(xué)、宋明興理學(xué)而“三教合流”……。僅說儒學(xué)，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學(xué)也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學(xué)”、“浙東之學(xué)”、“泰州之學(xué)”等先后并立。確切地說，從不存在“獨(dú)此一家”，即便在儒學(xué)立于“獨(dú)尊”的漢武帝時(shí)期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過“儒術(shù)”，而時(shí)政多用法家學(xué)說，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內(nèi)圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無絕對(duì)的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。

至于漢族文化在與兄弟民族的文化長(zhǎng)期交流、學(xué)習(xí)、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過程就是不斷兼采眾長(zhǎng)而博大精深的民族文化會(huì)通過程，成為文化綿延的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過程。各地方言、民俗、習(xí)慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。

任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。

4、整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力。

中華民族內(nèi)的學(xué)術(shù)文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。可以認(rèn)為中國(guó)也有“開放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊(cè)的中外文化交流中，中華文化主動(dòng)向外交流主要經(jīng)歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對(duì)外交流。此后國(guó)門更進(jìn)一步打開，反映了國(guó)人“睜眼看世界”的強(qiáng)烈愿望。(14)

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來文化，先后也形成幾次：漢唐時(shí)印度佛教文化的傳入，唐宋時(shí)阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會(huì)傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來文化的大規(guī)模交匯。(15)

外來文化的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結(jié)合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會(huì)通各民族文化和外來文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再?gòu)睦钐平y(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來文化進(jìn)行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，卻為之增進(jìn)了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即宋明理學(xué)。再如，西方傳教士的東來，并沒有使基督教精神取代儒學(xué)正統(tǒng)，卻帶來天文、數(shù)學(xué)與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國(guó)近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會(huì)發(fā)達(dá)昌盛。

二、民族文化發(fā)展的特性

民族文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向?！懊褡搴臀幕莾蓚€(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。”(1)本文在兩個(gè)層次上使用“民族”概念，一是泛指相對(duì)于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。

1、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成人類文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)人類文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表人類文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時(shí)代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對(duì)本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀的甄別認(rèn)識(shí)，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時(shí)展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識(shí)的高度，從人類文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合。

中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個(gè)民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時(shí)又保有自己的民族個(gè)性，在祖國(guó)的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢(shì)。繁榮各民族的文化，推動(dòng)中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時(shí)代任務(wù)，也是整個(gè)中華民族的歷史使命。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，要求文化建設(shè)必須堅(jiān)持改革與開放相結(jié)合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時(shí)代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。

2、涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時(shí)又是和蒙、藏、回、壯等五十多個(gè)民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時(shí)代的交融、整合、演變，一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)等方面的影響，同時(shí)還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導(dǎo)性離不開文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來說，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。

中國(guó)歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國(guó)帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時(shí)代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國(guó)，中華民族開始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時(shí)代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。

3、兼容性與選擇性的一致

如果說民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過程中文化演進(jìn)的特性。

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。無論道德評(píng)判還是歷史評(píng)判，都離不開人的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評(píng)判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過程，進(jìn)步與落后是相對(duì)的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。

我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來都是在與諸子百家的交融會(huì)通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國(guó)從先進(jìn)國(guó)家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國(guó)度，實(shí)際上，就中國(guó)自身的發(fā)展而言，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會(huì)這一時(shí)期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國(guó)拋在了后面，這說明參照系之于評(píng)判的重要意義。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程。

西方國(guó)家在步入近代時(shí)主要選擇自由、平等、博愛作為啟蒙思想的基礎(chǔ)，而中國(guó)的志士仁人則高舉民主與科學(xué)的大旗，開始中國(guó)的。這說明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實(shí)需要等等的制約。從中世紀(jì)“神”的迷霧中，爭(zhēng)取的首先是“人”的存在；而在專制與迷昧的黑暗中奮爭(zhēng)的中國(guó)人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。

作為文化主體的人，在進(jìn)行文化選擇的時(shí)候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性之間進(jìn)行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當(dāng)選擇不適應(yīng)民族文化發(fā)展需要時(shí)就會(huì)失敗，選擇不符合時(shí)展要求時(shí)，背歷史潮流而動(dòng)的選擇會(huì)受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類進(jìn)步文化、代表時(shí)展方向的文化同民族文化的發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合的有機(jī)過程──即文化創(chuàng)新過程。這一過程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)及對(duì)文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進(jìn)行與外來文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當(dāng)中選擇性是關(guān)鍵。

就中華民族的文化發(fā)展史來看，不能正確認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的特性，必然導(dǎo)致理論上的錯(cuò)誤和實(shí)踐中的失敗。無論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無論”、是“全盤西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關(guān)聯(lián)，實(shí)際中都偏入了歧途，有過深刻的歷史教訓(xùn)。

三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興

談民族文化問題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)。法國(guó)學(xué)者佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用。

1、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是由特定的民族集團(tuán)在特定的地域上進(jìn)行的。一定地域中的民族，構(gòu)成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應(yīng)方式與改造過程中產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的特定民族文化意識(shí)，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)──經(jīng)濟(jì)生活的要素。由民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)生活起到約束作用。我們?cè)谘芯棵褡逦幕陌l(fā)展特性與動(dòng)力的時(shí)候，很有必要分析其基礎(chǔ)──民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

民族文化大抵可分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化──適應(yīng)民族共同體生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富；制度文化──維護(hù)民族共同體秩序和組織結(jié)構(gòu)的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價(jià)值取向、思想觀念、道德意識(shí)等民族精神的文化特質(zhì)。由此形成不同的民族文化特色，并對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不同的民族文化意識(shí)外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀念與準(zhǔn)則。以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的民族文化，反過來又規(guī)定著民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。

盡管同一區(qū)域內(nèi)的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟(jì)利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導(dǎo)地位的民族同其他民族實(shí)際上的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等都有差異；但各民族的特性又受到時(shí)代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時(shí)代之中，時(shí)代的發(fā)展對(duì)各民族的進(jìn)步提出要求。

一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動(dòng)，歸屬于不同民族集團(tuán)的人的民族意識(shí)和經(jīng)濟(jì)狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟(jì)的分析中結(jié)合民族文化要素來闡釋，尋求符合各民族集團(tuán)共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究也日益成為重要的課題，一些學(xué)者投身于“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實(shí)踐中不斷深入。對(duì)于民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，更是需要下大氣力的課題。

2、“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念

應(yīng)當(dāng)看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，既是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進(jìn)；既受先進(jìn)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時(shí)代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質(zhì)和生產(chǎn)生活方式與水準(zhǔn)的特殊性。

我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)，不同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內(nèi)不同民族的經(jīng)濟(jì)狀況和問題，因?yàn)槲覈?guó)的少數(shù)民族大多是與漢族交錯(cuò)雜居的，即使在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對(duì)集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟(jì)特色。尤其是我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題大抵以特定“區(qū)域”為基點(diǎn)，因此深入界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的。(18)

迄今為止，有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學(xué)術(shù)研究的問題，在國(guó)家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國(guó)家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權(quán)利的平等，重視少數(shù)民族的社會(huì)救濟(jì)和解決其貧困人口的生活問題等等，但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)而不是以民族經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展基點(diǎn)的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單位，研究其在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中的應(yīng)有位置或發(fā)展力度，無論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)層面，因而直至今天，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。

正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和理路中，國(guó)家對(duì)于民族區(qū)域的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對(duì)于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，但與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族經(jīng)濟(jì)的相對(duì)貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不利于帶動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的自身變革，嚴(yán)重的還與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展相抵觸。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與新的經(jīng)濟(jì)因素之間的各種問題。如果不注重培植民族經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎(chǔ)，不提高民族經(jīng)濟(jì)自身的變革條件，勢(shì)必造成城市與企業(yè)的獨(dú)立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結(jié)構(gòu)”。發(fā)展先進(jìn)的國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的健康模式。

3、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興

中華民族的振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步，現(xiàn)今進(jìn)行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整轉(zhuǎn)變，特別應(yīng)當(dāng)重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實(shí)；要協(xié)調(diào)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，努力提高民族經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的實(shí)力，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上下功夫。近年，貧困問題受到重視，中國(guó)的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個(gè)省區(qū)。1993年國(guó)務(wù)院制定《國(guó)家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》，確定國(guó)家重點(diǎn)扶持的貧困縣全國(guó)共592個(gè)，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個(gè)，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問題是極為突出的。”此研究還進(jìn)一步指出：少數(shù)民族與漢族在語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)

區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質(zhì)條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習(xí)俗特征所支配。研究經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來進(jìn)行的，其行為規(guī)范、消費(fèi)偏好、價(jià)值觀念等等，無不受其經(jīng)濟(jì)思想和觀念的支配，經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表《國(guó)富論》之前的1759年，就寫了《道德情操論》，直到本世紀(jì)初馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)宗教文化因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來東亞經(jīng)濟(jì)“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系受到注重，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對(duì)此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟(jì)文化一體性的努力更是難度極大。(20)

不能將民族經(jīng)濟(jì)問題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)問題，協(xié)調(diào)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益均沾關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族問題不容忽視。這個(gè)問題不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展提高綜合國(guó)力，而且關(guān)系到國(guó)家繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的大局，是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)力振興的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“木桶原理”，即一個(gè)木桶的容量不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說“經(jīng)濟(jì)生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個(gè)原理用在這里不一定合適，但可以用來作為考慮民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟(jì)落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族的共同進(jìn)步。民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)一般比較薄弱，技術(shù)落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢(shì)。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化；應(yīng)選準(zhǔn)開發(fā)項(xiàng)目，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立經(jīng)營(yíng)機(jī)制。同時(shí)加強(qiáng)扶貧攻堅(jiān)，強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的造血機(jī)能，加速自身發(fā)展，“練內(nèi)功”與“求外助”相結(jié)合。解放思想更新觀念，抓住有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取政策扶持，擴(kuò)大開放引進(jìn)外資，與先進(jìn)地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)同內(nèi)地、沿海地區(qū)的資金、技術(shù)和人才優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來。深化改革促進(jìn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，因地制宜合理分工、各展所長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)共同發(fā)展。

加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)振興的關(guān)鍵。強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各民族相互尊重、平等互助，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步和區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關(guān)系成為共同繁榮進(jìn)步的重要保障。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為開放性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進(jìn)入統(tǒng)一市場(chǎng)；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)民族區(qū)域的資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件?，F(xiàn)在，國(guó)家更加重視中西部的發(fā)展問題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的振興提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。把握時(shí)機(jī)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華是中華民族的時(shí)代責(zé)任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力，不應(yīng)忽視其基礎(chǔ)──民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興。

人類文化是全人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國(guó)家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。

注釋：

(1)趙光遠(yuǎn)主編：《民族與文化──中國(guó)傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。

(2)參見翁獨(dú)健主編:《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第357頁(yè)。

(4)《論語(yǔ)·子罕》。

(5)《孟子·滕文公下》。

(6)《尚書·五子之歌》。

(7)《左傳·襄公十一年》。

(8)《左傳·隱公六年》。

(9)《墨子·辭過》。

(10)《孟子·盡心下》。

(11)《禮記·儒行》。

(12)《墨子·兼愛下》。

(13)參見葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。

(14)參見拙作：《“國(guó)”是鎖不住的》，載《中華讀書報(bào)》1999年4月28日。

(15)關(guān)于中外文化交流問題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對(duì)外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個(gè)階段，此后至今為第四個(gè)階段。見葉坦、趙光遠(yuǎn)主編：《文明的運(yùn)勢(shì)──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁(yè)。

(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁(yè)。

(17)如施正一等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，中央民族學(xué)院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版；黃萬(wàn)倫等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，云南人民出版社1994年版等。

(18)參見拙作：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。

篇（2）

臺(tái)灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成績(jī)斐然，已有自己獨(dú)到的見解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已走在世界的前端，本著“拿來主義”，相互學(xué)習(xí)、理解交流、融會(huì)貫通的精神，相信很快能讓海峽兩岸的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)攜手共進(jìn)。

廈門有自己的立足點(diǎn)的，否則就只能是單純的仿制品。這個(gè)立足點(diǎn)，實(shí)體上是廈門市，區(qū)域上是廈漳泉，升華上去是閩南文化，也是廈門立足點(diǎn)最本質(zhì)的東西。

閩南文化的積淀很有深度，有文字記載的歷史向上可以追溯到秦朝的閩中郡；上千年的發(fā)展中，宋元“海上絲綢之路”選擇泉州作為起航點(diǎn)，明清西方商人傳教士為閩南帶來了西方文化。閩南文化內(nèi)容十分豐富，挖掘空間非常廣闊，我們要在這個(gè)立足點(diǎn)上著力發(fā)揮閩南文化的優(yōu)勢(shì)，力推閩南文化的城市精神，兼有包容、含蓄、開放、創(chuàng)新的特色。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為靈魂，以創(chuàng)意為核心，以產(chǎn)業(yè)為依托的新型產(chǎn)業(yè)。一個(gè)有創(chuàng)意的文化作為外衣披在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的身上，產(chǎn)業(yè)就可以華麗轉(zhuǎn)身，得到了升華。第一、二、三產(chǎn)業(yè)加上文化的元素，便可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以與晉江、石獅的服裝產(chǎn)業(yè)，德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)，泉州的茶文化等等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對(duì)接，幫助它們完成產(chǎn)業(yè)的再次升級(jí)。

篇（3）

1.1現(xiàn)代化進(jìn)程加快給民族文化傳承帶來前所未有的沖擊

現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢(shì)，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時(shí)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟(jì)效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現(xiàn)代化進(jìn)程面前依然堅(jiān)持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅(jiān)持到最后的人寥寥無幾。這樣的結(jié)果便是民族語(yǔ)言瀕危、某些民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來培養(yǎng)人類美德的日常生活風(fēng)俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復(fù)制。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮，也帶來了我國(guó)文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分人衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有金錢的多少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，很多少數(shù)民族青年離開本鄉(xiāng)本土投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時(shí)，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機(jī)，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項(xiàng)目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項(xiàng)目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導(dǎo)致民族文化失去了許多原滋原味的元素。

1.3改革開放帶來的挑戰(zhàn)

首先，改革開放以來，各種流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，很多民族地區(qū)的年輕人對(duì)都市文化、流行文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)民族文化的關(guān)注，再加上近年來越來越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對(duì)民族文化的認(rèn)同。這樣的結(jié)果便是民族文化的生存環(huán)境發(fā)生變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加快發(fā)展的過程中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發(fā)展和民族文化的傳承帶來了生機(jī)，同時(shí)也帶來極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數(shù)文化團(tuán)體，在管理體制上進(jìn)行了深度的改革，發(fā)生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發(fā)展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對(duì)流行文化的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)民族文化的關(guān)注度，許多民間技藝無法傳承。最后，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現(xiàn)：語(yǔ)言上，部分少數(shù)民族年輕人不會(huì)講民族語(yǔ)言；建筑風(fēng)格上，磚混結(jié)構(gòu)的房子逐漸代替了原來具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現(xiàn)代化進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發(fā)展面臨及其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何迎接挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對(duì)舉措是當(dāng)務(wù)之急。

2促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展的對(duì)策

在中國(guó)文化發(fā)展繁榮來臨之際，民族文化的傳承和發(fā)展是其重要內(nèi)容。而中華民族文化的傳承發(fā)展離不開少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，如果離開了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，中華民族文化將會(huì)殘缺不全。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族文化的傳承應(yīng)該樹立科學(xué)的文化傳承觀，建立家庭、社區(qū)和學(xué)校教育相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制、共同推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

2.1思想上，提高對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的民族文化傳承觀

進(jìn)入21世紀(jì)，文化正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的利器。誰(shuí)控制了文化市場(chǎng)，誰(shuí)就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。對(duì)于全體人民而言，要從思想上加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發(fā)展的具體實(shí)踐中?？茖W(xué)的民族文化傳承觀應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：①明確傳承的內(nèi)容。一般來說，民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)、宗教、文學(xué)、民俗、民間技藝都是屬于應(yīng)該傳承的內(nèi)容。②民族文化傳承和發(fā)展應(yīng)該充分體現(xiàn)以人為本的原則。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，主要體現(xiàn)的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來說，在民族文化的傳承和發(fā)展過程中，要以人民群眾的實(shí)際需要為本，創(chuàng)新民族文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮文化為人民群眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的功能。③保留民族文化的內(nèi)涵，不進(jìn)行破壞性的傳承和發(fā)展。正確處理追求經(jīng)濟(jì)利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關(guān)系，需要政府和有關(guān)部門從政策和法律法規(guī)上加以規(guī)范和指導(dǎo)。

2.2政策上，為民族文化傳承發(fā)展提供資金保證和政策支持

民族文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應(yīng)該是一種無意識(shí)的行為，而必須通過政府部門有意識(shí)地統(tǒng)籌并建立長(zhǎng)效機(jī)制。政府部門應(yīng)該為民族文化的傳承和發(fā)展提供相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)學(xué)者和專家進(jìn)行民族文化課題的研究、鼓勵(lì)民間藝人組建民族文化隊(duì)伍；鼓勵(lì)社區(qū)建立民族文化傳承的相關(guān)機(jī)構(gòu)，利用民間藝人、培養(yǎng)民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節(jié)日為契機(jī)，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，宣傳民族文化知識(shí)，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊(duì)伍中；教育主管部門應(yīng)該制定完整的民族文化教育體系和監(jiān)控體系，并對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施民族文化教育的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控和考評(píng)，將民族文化進(jìn)校園的實(shí)際狀況作為考核學(xué)校等級(jí)的重要指標(biāo)。

篇（4）

2）有利于促進(jìn)學(xué)生得心理健康。足球運(yùn)動(dòng)是世界第一大運(yùn)動(dòng)，學(xué)生通過參加足球運(yùn)動(dòng)不僅能夠提高自身的體質(zhì)，而且還能促進(jìn)他們的身心健康。學(xué)生通過足球運(yùn)動(dòng)可以結(jié)識(shí)更多的朋友，他們之間可以相互的傾訴自己在生活、學(xué)習(xí)中的不滿，從而達(dá)到緩解心理壓力，釋放不滿情緒的目的。

3）促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生通過參加足球比賽，感受足球所帶來的一種創(chuàng)新氛圍，因?yàn)樽闱驅(qū)儆谝环N競(jìng)技比賽，在比賽中運(yùn)動(dòng)員不僅要貫穿教練員的戰(zhàn)術(shù)，而且還需要在比賽的過程依靠自身的技能發(fā)揮，創(chuàng)造與需求戰(zhàn)機(jī)、掌握戰(zhàn)機(jī)最后取得比賽的勝利。

二、影響高校校園足球文化發(fā)展的因素

綜合高校足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀，并且結(jié)合筆者的問卷調(diào)查得知：影響高校校園足球文化發(fā)展的因素主要包括足球比賽、足球表演、足球課程、足球氛圍以及足球拉拉隊(duì)等因素，其中最為重要的因素主要是高校的足球課程設(shè)置、足球比賽、球迷的消費(fèi)以及高校足球運(yùn)動(dòng)的氛圍。

（一）高校足球比賽的影響

通過足球比賽提高高校足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是創(chuàng)建高校足球文化發(fā)展的重要手段。目前高校足球比賽主要有“中國(guó)大學(xué)生足球聯(lián)賽”，該比賽是由教育部與中國(guó)足協(xié)聯(lián)合舉辦的，由專門的體育中介公司負(fù)責(zé)宣傳與運(yùn)作，大大提高了校園足球文化的發(fā)展，但是畢竟我國(guó)足球市場(chǎng)不景氣，導(dǎo)致中國(guó)大學(xué)生足球聯(lián)賽在高校中的影響力沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，導(dǎo)致大學(xué)生不能更多的參加足球比賽，進(jìn)而逐漸的會(huì)喪失積極性。

（二）足球課程設(shè)置對(duì)校園足球文化的影響

高校足球文化的形成關(guān)鍵在于高校的足球教學(xué)體系是否完善，高校對(duì)足球教學(xué)是否重視。如果高校的足球課程設(shè)置合理，那么學(xué)生學(xué)習(xí)足球知識(shí)的途徑就會(huì)拓展，相對(duì)應(yīng)的高校足球文化就能得到很大的發(fā)展，但是目前高校的足球課程設(shè)置存在很大的不合理性：首先高校足球教學(xué)的模式過于程序化。很多高校在進(jìn)行足球教學(xué)時(shí)過重于對(duì)足球技術(shù)的教學(xué)，而忽視了足球本身的特點(diǎn)；其次教師在教學(xué)時(shí)主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能的傳授，而不會(huì)對(duì)學(xué)生灌輸如何運(yùn)用技術(shù)；最后高校對(duì)足球教學(xué)的考核方法也不合理。高校對(duì)足球教學(xué)考核評(píng)價(jià)主要是對(duì)教學(xué)效果的考評(píng)，而不重視教學(xué)過程。

（三）高校足球球迷的缺失

足球球迷是校園足球文化的重要組成部分，也是促進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要因素。經(jīng)過大量的調(diào)查高校的足球球迷無論是在數(shù)量上還是在成員結(jié)構(gòu)上都表現(xiàn)的過于單調(diào)，首先高校真正懂足球的人員非常少，而且討論足球的人數(shù)也不多，比如高校每年都會(huì)組織院系進(jìn)行足球比賽，但是為比賽一方加油的拉拉隊(duì)則非常少；其次足球消費(fèi)水平不高。由于當(dāng)前高校就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力不斷加劇，再加上我國(guó)足球市場(chǎng)的不景氣，導(dǎo)致越來越多的學(xué)生不愿意參加足球運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)積極性的降低必然會(huì)影響足球消費(fèi)水平的下降，消費(fèi)能力的下降則會(huì)有直接影響足球產(chǎn)品的發(fā)展，最終形成惡性循環(huán)。

（四）高校足球運(yùn)動(dòng)的氛圍

高校足球運(yùn)動(dòng)氛圍的高低直接決定著高校足球文化的發(fā)展，但是高校足球氛圍濃度不高，造成高校足球氛圍不高的主要原因是：一是高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)足球教學(xué)的認(rèn)知與態(tài)度不高。目前高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)足球教學(xué)的重視程度普遍不高，他們認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)沒有廣泛的市場(chǎng)，因此發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)不會(huì)給高校帶來顯現(xiàn)的效果，以此他們不愿意將精力放在發(fā)展足球教學(xué)中；其次學(xué)生對(duì)足球的技戰(zhàn)術(shù)沒有靈活掌握。雖然高校足球教學(xué)能夠提升學(xué)生的足球技戰(zhàn)術(shù)，但是學(xué)生卻不能靈活的應(yīng)用該戰(zhàn)術(shù)。

三、發(fā)展高校校園足球文化的具體對(duì)策

發(fā)展高校校園足球文化，需要高校構(gòu)建系統(tǒng)的足球教育體系：

（一）高校領(lǐng)導(dǎo)要重視足球教學(xué)

提高高校足球教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的足球?qū)I(yè)學(xué)生是營(yíng)造高校足球文化的關(guān)鍵，其中提高高校足球教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就是高校的管理者要加強(qiáng)對(duì)足球教學(xué)工作的支持力度，首先高校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對(duì)足球教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，積極爭(zhēng)取上級(jí)財(cái)政資金新建足球比賽場(chǎng)地、購(gòu)置足球教學(xué)設(shè)備等，通過完善的基礎(chǔ)設(shè)施為足球教學(xué)創(chuàng)建良好的氛圍；其次要加強(qiáng)對(duì)足球教師的培訓(xùn)，提高足球教師的專業(yè)技能。高校要定期對(duì)足球教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，改變他們傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過教學(xué)創(chuàng)新提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

（二）完善高校足球運(yùn)動(dòng)比賽機(jī)制

高校要充分借助全國(guó)大學(xué)生足球聯(lián)賽機(jī)制，發(fā)展校園足球比賽。首先高校要在內(nèi)部形成固定的足球比賽機(jī)制，高校可以利用高校每年組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)，開展高校內(nèi)部的足球比賽，通過組織比賽，帶動(dòng)高校學(xué)生參與足球運(yùn)動(dòng)的積極性；其次高校足球團(tuán)體機(jī)構(gòu)要對(duì)于外部高校聯(lián)系，舉辦校際之間的足球比賽，通過參加校際比賽提高本校學(xué)生對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的熱愛程度；最后高校要鼓勵(lì)學(xué)生之間進(jìn)行小范圍的足球比賽，比如學(xué)生可以在課后組織小范圍的足球運(yùn)動(dòng)。

（三）高校要積極營(yíng)造足球運(yùn)行的氛圍

篇（5）

發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)普遍是一個(gè)復(fù)合型結(jié)構(gòu)，既包括與體育相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，也包括體育服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。他們對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的理解遵循消費(fèi)“決定論”即體育消費(fèi)決定體育市場(chǎng)，體育市場(chǎng)決定體育產(chǎn)業(yè)。其體育產(chǎn)業(yè)鏈相當(dāng)完整，已基本形成了包括核心產(chǎn)業(yè)、中介產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)三部分的完整結(jié)構(gòu)。

2發(fā)達(dá)的體育競(jìng)賽

表演業(yè)競(jìng)賽表演是在約定時(shí)間、約定地點(diǎn)向消費(fèi)者提供競(jìng)賽表演產(chǎn)品的核心服務(wù)輔以一系列的附加服務(wù)所構(gòu)成的，能最大程度地滿足消費(fèi)者現(xiàn)場(chǎng)觀看比賽需求的服務(wù)產(chǎn)品組合。在競(jìng)賽表演發(fā)達(dá)的美國(guó)，職業(yè)化和商業(yè)化程度非常之高。僅棒球、籃球、橄欖球、冰球和足球5個(gè)項(xiàng)目就擁有近800個(gè)職業(yè)隊(duì)（含少量加拿大的球隊(duì)）。美國(guó)職業(yè)體育的總收入大約在30億美元左右，而到了90年代中期，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)突破了70億美元。到20世紀(jì)90年代末期又超過100億美元；全美體育競(jìng)賽表演產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值1986年約為94億美元，1998年猛增至1296億美元，12年間激增近13倍[1]。在英國(guó)，2001年8月，英超與天空電視臺(tái)所簽的三個(gè)賽季的電視轉(zhuǎn)播合同身價(jià)己經(jīng)暴漲到11億英鎊。2000-2001賽季英超年度總收入為16億歐元，而在這其中，電視轉(zhuǎn)播費(fèi)收入就占了39%。[2]“2007-2010賽季，逾17億英鎊的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)用”[3]成為英超經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而創(chuàng)立于1877年的溫布爾登公開賽，作為商業(yè)化運(yùn)作最早、最成熟的網(wǎng)球賽事，1879年掘出了它的第一桶金———116英鎊，2006年，溫網(wǎng)為全英網(wǎng)球俱樂部的盈利為2554萬(wàn)英鎊[4]。

3成熟的大眾體育健身娛樂業(yè)

2009年，全世界約有128000家健身俱樂部，會(huì)員超過11900萬(wàn)。全球健身俱樂部產(chǎn)業(yè)的規(guī)模將近700億美元[5]。法國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)以健身娛樂業(yè)為主，據(jù)法國(guó)青年與體育部1998年的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有各類體育俱樂部17萬(wàn)個(gè)，注冊(cè)會(huì)員達(dá)1250萬(wàn)人，體育人口占法國(guó)總?cè)丝诘?3.9%，龐大的體育人口基數(shù)，為大眾體育消費(fèi)水平提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美國(guó)社區(qū)中一般都建有休閑體育場(chǎng)、兒童游戲場(chǎng)與公園的綜合體系。并專門建有社區(qū)體育中心，設(shè)置具有多種功能的各類體育設(shè)施，以開展各種體育活動(dòng)，為社區(qū)居民服務(wù)。據(jù)2004年1月份的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明3940萬(wàn)人去健身房鍛煉。截止到2005年1月份，美國(guó)的健身俱樂部數(shù)量已經(jīng)達(dá)到26830個(gè)[6]。在澳大利亞，依靠各類社團(tuán)和社會(huì)力量來開展各類休閑體育活動(dòng)，2002年澳大利亞體育人口比例為77%。澳大利亞有110個(gè)社會(huì)團(tuán)體，5萬(wàn)多個(gè)各種俱樂部，一般都設(shè)在體育場(chǎng)或者體育中心，包括技術(shù)輔導(dǎo)、組織群眾體育活動(dòng)、場(chǎng)地設(shè)施維護(hù)以及向社會(huì)集資等工作[6]。其中有60%-70%的俱樂部分布在鄉(xiāng)村，每年有2億人次參加各種類型的休閑體育活動(dòng)和比賽。這些龐大體育健身娛樂群體，為體育文化產(chǎn)業(yè)提供了有利支撐。

4健全的學(xué)校體育教育和競(jìng)賽體系

國(guó)外完善的學(xué)校體育教育體系既培養(yǎng)了學(xué)生的終身體育意識(shí)，為社會(huì)輸送了大量的體育人才，又促進(jìn)了大眾體育消費(fèi)。學(xué)校體育是美國(guó)整個(gè)體育系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。美國(guó)很多優(yōu)秀體育人才都是由綜合院校而非專業(yè)體校培養(yǎng)的。具有代表意義的NCAA（大學(xué)生體育聯(lián)合會(huì)）成立于1906年，目前擁有1200多所大學(xué)、聯(lián)盟和單項(xiàng)協(xié)會(huì)成員，每年大約有44900名男女運(yùn)動(dòng)員參加NCAA的各個(gè)項(xiàng)目的比賽，并培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。以NBA為例，NCAA每年穩(wěn)定地為NBA輸送優(yōu)秀的籃球人才，據(jù)統(tǒng)計(jì)，76%的現(xiàn)役NBA球員來自NCAA，而在NBA近三年的招募中，年均82.9%的新招球員來自于NCAA[7]。在英國(guó)，青少年參加校外體育活動(dòng)的比例相對(duì)較高。1到13年級(jí)學(xué)生當(dāng)中，有50%每周參加至少3小時(shí)體育課和課外體育。在2008到2009年度中學(xué)生每周平均花費(fèi)115分鐘時(shí)間在體育課上。66%的1到13年級(jí)學(xué)生會(huì)參與某種形式的校內(nèi)比賽。99%的學(xué)校每年至少舉辦一次運(yùn)動(dòng)日或類似活動(dòng)。至于校際比賽，42%的學(xué)生會(huì)參與。學(xué)校平均提供18.6種不同的體育項(xiàng)目。每個(gè)學(xué)校平均與8.2個(gè)俱樂部建立了聯(lián)系。

5先進(jìn)的高科技技術(shù)

新產(chǎn)品的研發(fā)是體育產(chǎn)業(yè)的生命線，也促進(jìn)了體育文化產(chǎn)業(yè)的重組。首先，體育賽事競(jìng)賽觀賞性是其產(chǎn)業(yè)能否成功的關(guān)鍵因素，而運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提升則是對(duì)競(jìng)技體育更快、更高、更強(qiáng)的詮釋，也是提高體育競(jìng)賽觀賞性的一個(gè)賣點(diǎn)。其次，新技術(shù)的廣泛運(yùn)用使傳統(tǒng)的體育產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)質(zhì)的變化。而生物、力學(xué)等高科技的介入，使得健身娛樂業(yè)的器械裝備也迅速發(fā)展。良好的運(yùn)動(dòng)器械既提高了運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，又有效地減少了運(yùn)動(dòng)損傷。

6健全的法律法規(guī)體系

歐美體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)既與其完善的市場(chǎng)體系密切相連，也與政府的政策扶持密不可分。西方國(guó)家特別重視依法治國(guó)，通過法律手段對(duì)企業(yè)活動(dòng)和市場(chǎng)進(jìn)行管制，而且執(zhí)法嚴(yán)格，真正遵循有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的原則。體育產(chǎn)業(yè)是公共物品和私人物品的混合，具有較明顯的公共物品性質(zhì)，既要考慮體育產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性和贏利性，還要考慮其公益性和福利性，因此，政府需要承擔(dān)公共物品的管理和供給責(zé)任。

篇（6）

（2）加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新。文化內(nèi)容是文化的靈魂，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化進(jìn)行創(chuàng)新首先應(yīng)該從內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。進(jìn)行文化創(chuàng)新的思想應(yīng)該標(biāo)新立異。針對(duì)一些民族文化氛圍濃烈的地區(qū)，應(yīng)該注重發(fā)展本民族文化，將民族風(fēng)土人情融入文化的內(nèi)容中，使文化更能貼近群眾，貼近生活，為人民群眾打造喜聞樂見的群眾文化。例如，在一些少數(shù)民族較多的地區(qū)，可以利用大量?jī)?yōu)秀的民俗文化創(chuàng)設(shè)文化內(nèi)容。發(fā)展本民族文化，將他們的民族風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)久的保留和傳承下去，從而使得文化內(nèi)容更加豐富。創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化內(nèi)容對(duì)于增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)和發(fā)展也具有重大的意義。

（3）加大群眾文化模式的創(chuàng)新。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文化的發(fā)展方向也開始發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，對(duì)群眾文化的發(fā)展要求也逐漸提高，傳統(tǒng)的群眾文化發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)文化發(fā)展的需求，為了適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的方向，需要不斷地創(chuàng)新文化發(fā)展模式。群眾文化走可持續(xù)發(fā)展的道路，經(jīng)濟(jì)是必不可少的鋪路石，所以應(yīng)該建立健全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，使群眾文化的發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。群眾文化的創(chuàng)新是沒有具體的規(guī)定的，所以需要讓人們對(duì)文化發(fā)展的道路不斷進(jìn)行探索，促進(jìn)群眾文化逐漸走向繁榮和昌盛。文化的產(chǎn)生來源于人們的互動(dòng)，文化的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)該也脫離不了這個(gè)特殊的群體，群眾文化作為社會(huì)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該在生活的過程中不斷進(jìn)行探索和研究，積累更多的文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將其不斷地進(jìn)行匯總，使用在群眾文化的建設(shè)中，促進(jìn)群眾文化更快更好的發(fā)展。

（4）加大對(duì)群眾文化的資金投入力度。文化的發(fā)展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化的創(chuàng)新同樣如此，所以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的創(chuàng)新過程中應(yīng)該增加資金的投入力度，建設(shè)文化活動(dòng)中心，對(duì)文化演出的場(chǎng)所和設(shè)施進(jìn)行更新，開展文化知識(shí)共享工程項(xiàng)目，形成新型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化網(wǎng)絡(luò)體系，為人們的文化活動(dòng)提供一定的場(chǎng)所，滿足人們實(shí)施文化活動(dòng)的需求。此外，還應(yīng)該聘請(qǐng)一些專業(yè)的群眾文化研究人員對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事群眾文化的人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)講解和培訓(xùn)，增加他們的專業(yè)能力和整體素質(zhì)，鼓勵(lì)群眾自發(fā)組建文化演出團(tuán)隊(duì)，給予他們一定的演出經(jīng)費(fèi)，通過舉辦各種活動(dòng)，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化隊(duì)伍和專業(yè)的學(xué)者進(jìn)行面對(duì)面的交流，從而使得他們的文化知識(shí)能夠快速的提高。

（5）建設(shè)系統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)。隨著文化的發(fā)展，群眾文化的活動(dòng)形式開始由過去的單一化形式變得多樣化，出現(xiàn)了廣場(chǎng)文化和民俗文化等多種形式的文化，所以需要建立系統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化進(jìn)行引導(dǎo)。文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中可以將一些群眾自發(fā)的文化活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行傳播，促進(jìn)群眾文化有規(guī)則、有組織的發(fā)展，也能夠提高群眾參與文化活動(dòng)的積極性，從而有利于人們身心健康的發(fā)展。做好群眾文化的引導(dǎo)和控制工作，堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向，促進(jìn)群眾文化的全面發(fā)展，使群眾文化活動(dòng)向著深度和廣度的方向發(fā)展，形成文化發(fā)展的新局面。

篇（7）

傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在營(yíng)造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類型；有清晰的空間體系，如空間的等級(jí)序列；有相應(yīng)的營(yíng)造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡(luò)的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關(guān)系?！艾F(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，缺少中國(guó)傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關(guān)傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化；缺少營(yíng)造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營(yíng)造實(shí)操的引領(lǐng)，如在現(xiàn)行建筑學(xué)教學(xué)中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實(shí)操能力的教師、缺乏開展實(shí)踐教學(xué)的基地。一句話概括，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個(gè)體系。布扎體系為巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)教學(xué)體系，在建筑學(xué)教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進(jìn)而通過藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。布扎體系的教育核心在于建筑實(shí)體藝術(shù)形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)而起，成為現(xiàn)代建筑學(xué)教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設(shè)計(jì)空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學(xué)教育上關(guān)注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對(duì)應(yīng)組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語(yǔ)匯的培養(yǎng)。以上3個(gè)建筑學(xué)教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識(shí)和技能方法之間的配置。國(guó)內(nèi)高校的建筑學(xué)教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學(xué)教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術(shù)精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。如在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨(dú)特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學(xué)多于規(guī)則理性和營(yíng)造邏輯的傳授教學(xué)，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系為西方引入，在教學(xué)內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與營(yíng)造必然是缺位的。

面向歷史建筑保護(hù)的教育課程與專業(yè)

國(guó)內(nèi)外針對(duì)歷史建筑保護(hù)開設(shè)課程與專業(yè)可追溯到上世紀(jì)60年代，如1962年國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）與羅馬大學(xué)合作開設(shè)建筑保護(hù)課程，哥倫比亞大學(xué)在1964年開設(shè)研究生歷史建筑保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)的高校也先后開設(shè)了與歷史建筑保護(hù)的相關(guān)專業(yè)，如東南大學(xué)開設(shè)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)、同濟(jì)大學(xué)與北京建筑大學(xué)開設(shè)了歷史建筑保護(hù)工程專業(yè)、香港大學(xué)開設(shè)了建筑文物保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開設(shè)了與歷史建筑相關(guān)的教育課程，比較下來，研究生階段開設(shè)的課程普遍比本科階段多。在大學(xué)教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專業(yè)教學(xué)的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應(yīng)該提倡專業(yè)規(guī)則教學(xué)和專業(yè)素質(zhì)教學(xué)，為日后形成創(chuàng)新能力做儲(chǔ)備。具體到歷史建筑保護(hù)專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領(lǐng)域涉及到的內(nèi)容復(fù)雜，多包含對(duì)歷史建筑的認(rèn)知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認(rèn)知、對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解和歷史文化等人文知識(shí)的儲(chǔ)備，只有經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練后，才能成為具有從事歷史建筑保護(hù)工作能力的人才。要做到這一點(diǎn)，僅僅依托現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，如何更新建筑學(xué)教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學(xué)教育在體系建構(gòu)中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

建筑學(xué)教育體系中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程

在現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，基本都開設(shè)了與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程，如中國(guó)建筑史、古建測(cè)繪等課程，但在教學(xué)深度上普遍都停留在專業(yè)認(rèn)知層面，而非專業(yè)建造層面。中國(guó)建筑史包括中國(guó)城市建設(shè)史等課程，在教學(xué)內(nèi)容上偏向于斷代認(rèn)知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風(fēng)格。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認(rèn)知層面的教學(xué)內(nèi)容，缺少脈絡(luò)延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測(cè)繪課程更是單純的對(duì)象認(rèn)知，教學(xué)過程中只是訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)具體某個(gè)傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來，對(duì)于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學(xué)中屬于科普認(rèn)知范疇，教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。

歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問題

對(duì)國(guó)內(nèi)高校在歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問題，粗略列舉以下4點(diǎn)：第一，專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應(yīng)該如何搭建？既然是一個(gè)獨(dú)立開設(shè)的專業(yè)，就會(huì)有相應(yīng)的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設(shè)置歷史建筑保護(hù)專業(yè)如何依托建筑學(xué)教育的基礎(chǔ)？高校開設(shè)此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設(shè)計(jì)課程設(shè)置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學(xué)期長(zhǎng)短，歷史建筑保護(hù)專業(yè)嫁接在建筑設(shè)計(jì)課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設(shè)的問題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識(shí)的方志式講授方式？涉及中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個(gè)地區(qū)和另外一個(gè)地區(qū)的類型不同、一個(gè)元素與另外一個(gè)元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時(shí)忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護(hù)設(shè)計(jì)、保護(hù)實(shí)操在教學(xué)中如何形成主次配置？在主干設(shè)計(jì)課程上與傳統(tǒng)建筑知識(shí)、實(shí)操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓(xùn)練保護(hù)設(shè)計(jì)的類型、用何種方式去傳授實(shí)操技藝，專業(yè)教學(xué)課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國(guó)地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營(yíng)造中應(yīng)對(duì)環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)和民族獨(dú)特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實(shí)體類型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營(yíng)造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對(duì)木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術(shù)邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡(luò)等。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動(dòng)地繼承下來，但將其轉(zhuǎn)化成專業(yè)教學(xué)資源至少具有兩個(gè)方面的價(jià)值，即在歷史建筑保護(hù)實(shí)踐方面，對(duì)歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕方式具有實(shí)操價(jià)值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對(duì)未來的傳承發(fā)展和文化標(biāo)準(zhǔn)的建立具有基礎(chǔ)支撐價(jià)值。

傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化

面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系

面對(duì)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的傳承與延續(xù)需求、未來的發(fā)展與自強(qiáng)趨勢(shì)，在教育體系建構(gòu)上有5個(gè)方面的內(nèi)容需要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類型缺位向體系建設(shè)轉(zhuǎn)化。我國(guó)的建筑學(xué)教育體系由西方引進(jìn)，在這其中中國(guó)傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來作為輔助教學(xué)載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將中國(guó)傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學(xué)課程體系當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)建其中國(guó)本土建筑的教育體系。二是從對(duì)象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化作為實(shí)體對(duì)象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造背后所蘊(yùn)含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營(yíng)造法則》、《工部則例》、《營(yíng)造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，是面向過去的，要構(gòu)建面向未來發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應(yīng)更多地側(cè)重對(duì)于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認(rèn)為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系中缺位，導(dǎo)致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護(hù)和設(shè)計(jì)的人才出現(xiàn)，但多是由于個(gè)體的興趣使然。對(duì)于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多地應(yīng)該通過教育體系的建構(gòu)而落實(shí)在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。

篇（8）

作為大型國(guó)有企業(yè)，供電企業(yè)文化的基本性質(zhì)是建設(shè)為人民服務(wù)的企業(yè)，體現(xiàn)了國(guó)有企業(yè)的社會(huì)效益。當(dāng)前電力企業(yè)的發(fā)展不再是單一的生產(chǎn)模式，而是把生產(chǎn)和服務(wù)結(jié)合在一起，既要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利目標(biāo)，又要大力發(fā)展公益事業(yè)，夯實(shí)電力行業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)地位。傳統(tǒng)的電力市場(chǎng)是供電企業(yè)的銷售市場(chǎng)，供電企業(yè)處于主動(dòng)地位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展下，電力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)愈加激烈，供電企業(yè)開始轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁╇娏Ψ?wù)的發(fā)展模式，新的企業(yè)文化建設(shè)與市場(chǎng)的變化密切相關(guān)［1］。除了文化性質(zhì)的改變，供電企業(yè)文化建設(shè)還強(qiáng)調(diào)企業(yè)形象的奉獻(xiàn)性。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)文化宣傳的主要內(nèi)容是為企業(yè)的發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)，突出供電企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要地位，形成有利于供電企業(yè)發(fā)展的價(jià)值觀念。在企業(yè)外部，供電企業(yè)要樹立誠(chéng)信、公益的社會(huì)形象，體現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展理念和公益價(jià)值。

1．2供電企業(yè)文化的理念

根據(jù)供電企業(yè)文化的性質(zhì)，供電企業(yè)文化是多種理念的結(jié)合。第一，供電企業(yè)文化以安全理念為中心。電力生產(chǎn)的過程較為復(fù)雜，一旦出現(xiàn)電力生產(chǎn)安全事故，將帶來嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人身安全。供電企業(yè)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)安全生產(chǎn)，是重視安全管理工作的表現(xiàn)。第二，供電企業(yè)文化包含質(zhì)量理念。供電質(zhì)量與電力安全生產(chǎn)息息相關(guān)，保證供電質(zhì)量不僅要做到安全生產(chǎn)，還要不斷改進(jìn)電力生產(chǎn)技術(shù)，為社會(huì)提供高質(zhì)量的電能。第三，供電企業(yè)文化的服務(wù)理念。供電企業(yè)是社會(huì)公共服務(wù)行業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)必須以服務(wù)理念來穩(wěn)定和開拓市場(chǎng)，以企業(yè)整體的服務(wù)理念來提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。第四，民主理念。供電企業(yè)的發(fā)展需要特別重視基層的反饋意見，為企業(yè)的發(fā)展提供更多參考。供電企業(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)民主理念，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的良好溝通。第五，團(tuán)隊(duì)理念。供電企業(yè)的規(guī)模都很大，各部門間的協(xié)作能力是企業(yè)運(yùn)作的關(guān)鍵，企業(yè)文化弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)理念能夠增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的運(yùn)作效率［2］。

2．供電企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

2．1精神文化方面

企業(yè)精神文化是企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)，體現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展觀念，供電企業(yè)的精神文化建設(shè)還存在不足之處。首先，供電企業(yè)精神文化與企業(yè)的實(shí)際情況不符，企業(yè)精神文化的內(nèi)容比較空泛。供電企業(yè)的精神文化與其它企業(yè)有許多共性，例如團(tuán)結(jié)、奮斗、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)之類的口號(hào)，企業(yè)文化缺少特色［3］。其次，供電企業(yè)精神文化建設(shè)往往流于形式，并未真正開展。最后，供電企業(yè)精神文化缺少道德建設(shè)，企業(yè)過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，精神文化的主要作用成了調(diào)動(dòng)生產(chǎn)的積極性，從而忽視了員工道德素質(zhì)的重要性。

2．2制度文化方面

供電企業(yè)的規(guī)模龐大，其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)也非常復(fù)雜，統(tǒng)一的企業(yè)管理制度限制了企業(yè)內(nèi)部的發(fā)展。不合理的制度文化降低了企業(yè)員工的積極性，企業(yè)的運(yùn)作流程變得繁瑣，企業(yè)內(nèi)部對(duì)人際關(guān)系的重視超過了制度的約束，企業(yè)分配制度也并未進(jìn)行合理地調(diào)整，供電企業(yè)文化的建設(shè)需要在制度上進(jìn)行改革，實(shí)施嚴(yán)格的企業(yè)制度管理［4］。

2．3行為文化方面

供電企業(yè)行為文化方面的問題主要有三點(diǎn)。其一，供電企業(yè)缺少現(xiàn)代化的行為規(guī)范，企業(yè)員工的行為沒有正確的導(dǎo)向。其二，員工素質(zhì)與企業(yè)發(fā)展水平不符，大部分基層工作人員的知識(shí)水平都不高，供電企業(yè)也不重視對(duì)員工的培訓(xùn)。其三，供電企業(yè)文化建設(shè)沒有培養(yǎng)員工的企業(yè)意識(shí)，員工未能感受自身利益與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，也就不會(huì)自覺控制自身行為。

2．4物質(zhì)文化方面

物質(zhì)文化是供電企業(yè)文化建設(shè)中最為實(shí)際的部分，包括企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境、員工的食宿問題、企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制以及企業(yè)的文化活動(dòng)等等。物質(zhì)文化建設(shè)能夠讓企業(yè)員工直接獲益，當(dāng)前供電在物質(zhì)文化方面的投入不夠，員工對(duì)企業(yè)文化缺乏興趣，企業(yè)文化建設(shè)的工作便難以有效開展。

3．供電企業(yè)文化建設(shè)的策略

3．1建設(shè)以人為本的精神文化

企業(yè)文化的根本目標(biāo)是樹立企業(yè)的價(jià)值觀，改變企業(yè)全體工作人員的價(jià)值取向，以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)來調(diào)動(dòng)員工的積極性，讓員工形成堅(jiān)定的信念［5］。因此，企業(yè)精神文化的建設(shè)要以人為本，重視員工個(gè)人的主觀能動(dòng)性，在整套精神文化體系的基礎(chǔ)上，推行文化建設(shè)的具體措施。另外，以人為本還要求關(guān)注不同員工的個(gè)人情況，根據(jù)員工的特點(diǎn)采用不同的文化建設(shè)方式，使供電企業(yè)精神文化建設(shè)達(dá)到最佳效果。

3．2制定富有特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定了企業(yè)文化的基本形態(tài)，我國(guó)供電企業(yè)的企業(yè)文化的特點(diǎn)鮮明，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定要綜合考慮行業(yè)屬性、員工特點(diǎn)、市場(chǎng)變化等諸多因素，形成富有供電企業(yè)特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。合理的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀企業(yè)精神風(fēng)貌的基礎(chǔ)，能夠給員工留下深刻的印象，提高員工的工作效率。獨(dú)具特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)代電力行業(yè)發(fā)展的需求，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展大有裨益。

3．3強(qiáng)化員工企業(yè)意識(shí)

員工的企業(yè)意識(shí)是供電企業(yè)凝聚力的關(guān)鍵，強(qiáng)化員工的企業(yè)意識(shí)可以從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)文化的建設(shè)展開。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人精神文化和道德素質(zhì)對(duì)員工有重要的影響，領(lǐng)導(dǎo)以身作則的行為是感染員工的有效方式，能夠讓員工產(chǎn)生榮譽(yù)感和歸屬感，把自己融入到企業(yè)當(dāng)中。

3．4精心設(shè)計(jì)文化活動(dòng)

供電企業(yè)的工作比較勞累，特別是基層員工，既要保證生產(chǎn)安全，又要提高工作效率。企業(yè)文化活動(dòng)是調(diào)節(jié)員工工作狀態(tài)的主要形式，企業(yè)文化活動(dòng)要把握好活動(dòng)的目標(biāo)，不能一味強(qiáng)調(diào)精神文化，而要寓教于樂，通過豐富的文藝或體育活動(dòng)來體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)涵。因此，供電企業(yè)要精心設(shè)計(jì)文化活動(dòng)，以熱烈的活動(dòng)氣氛來傳播企業(yè)的文化價(jià)值。

篇（9）

2、無所不在的創(chuàng)新意識(shí)在筆者參加的加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校、伯克利分校的講座中，教授們十分自豪地告訴我們，美國(guó)的歷史就是開放、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，不等待不依賴。的確，在只有200年歷史的美國(guó)，創(chuàng)新是最為強(qiáng)大的力量，驅(qū)動(dòng)著各行各業(yè)的發(fā)展，尤其是在以創(chuàng)意作為基本特征的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，無處不在的創(chuàng)新意識(shí)帶動(dòng)了整個(gè)行業(yè)的騰飛，影響著世界文化產(chǎn)業(yè)的走向。加利福尼亞自然科學(xué)博物館坐落于舊金山的金門公園內(nèi)，除了其眾所周知的天文館、非洲館等內(nèi)部單元之外，還有極負(fù)盛名的環(huán)保屋頂，展現(xiàn)出文化與科技、建筑等各領(lǐng)域的結(jié)合與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。它是被美國(guó)環(huán)保建筑委員會(huì)認(rèn)可的白金級(jí)環(huán)保建筑物，被公認(rèn)為世界上最“綠色”的博物館，從空中俯瞰，其圓形的屋頂就像巨大的綠色冰淇淋凸出地面，確保了整個(gè)建筑采光、通風(fēng)、隔熱的優(yōu)良。

3、無孔不入的技術(shù)介入美國(guó)擁有著世界一流的技術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了卓越的技術(shù)創(chuàng)新成果，且?guī)缀跻酝降乃俣仍谖幕a(chǎn)領(lǐng)域加以應(yīng)用和轉(zhuǎn)化。這種科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的有機(jī)融合，使得美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)始終處于產(chǎn)業(yè)鏈的最高端，無論是文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，還是文化消費(fèi)方式都引領(lǐng)世界潮流。蘋果手機(jī)是美國(guó)文化與科技的產(chǎn)品載體，它改變了傳統(tǒng)手機(jī)單一聯(lián)絡(luò)的功能，運(yùn)用技術(shù)手段加入了諸多創(chuàng)意元素，賦予了手機(jī)用戶全新的體驗(yàn)，也隨之帶來了手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)游戲等一系列文化新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)及服務(wù)中，技術(shù)的力量也不可小覷，以受眾在博物館的參觀體驗(yàn)為例，手機(jī)APP軟件、互動(dòng)軟件等的運(yùn)用，豐富了館藏文物的價(jià)值推介手段，提升了觀眾的觀賞興趣和參與熱情。

二、成就影響

進(jìn)入新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、物流技術(shù)、新型多媒體技術(shù)等高新技術(shù)手段，全方位地影響著美國(guó)和全世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、激光照排、電腦特效、互聯(lián)網(wǎng)信息交互等現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的逐漸普及，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在文化內(nèi)容、生產(chǎn)、形式、消費(fèi)、服務(wù)等方面發(fā)生了巨大的變化，顯現(xiàn)出豐碩的成果。

1、推動(dòng)傳統(tǒng)文化樣態(tài)的升級(jí)與革新在高新技術(shù)的裹挾下，諸如演藝、電影電視、出版、博物館藏等傳統(tǒng)文化樣態(tài)受到了極大的沖擊，一度出現(xiàn)萎縮，然而，當(dāng)它們也學(xué)習(xí)利用技術(shù)手段來更新?lián)Q代時(shí)，這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐漸在市場(chǎng)中獲得了更好的效應(yīng)和更高的利潤(rùn)。參訪中，我們看到，在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方面，蓋蒂博物館、大都會(huì)博物館、伯克利分校東亞圖書館等機(jī)構(gòu)采取數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，運(yùn)用圖像、渲染、動(dòng)畫等技術(shù)手段再現(xiàn)文化遺產(chǎn)原貌，對(duì)古籍圖書、膠片、錄音、藝術(shù)圖片等進(jìn)行收集整理，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與展現(xiàn)。在數(shù)字影視方面，好萊塢的節(jié)目制作由模擬技術(shù)向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變，催生出高清數(shù)字電視、數(shù)字電影、3D電影等廣受歡迎的樣態(tài)。在百老匯戲劇等傳統(tǒng)演藝行業(yè)，LED燈光、舞臺(tái)機(jī)械等的廣泛應(yīng)用使文藝演出的場(chǎng)景布置美輪美奐，增強(qiáng)了視覺沖擊力，提升了藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、加速新興文化業(yè)態(tài)的興起與發(fā)展在新技術(shù)革命的浪潮中，文化內(nèi)容與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對(duì)接，派生出網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽、手機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)出版、數(shù)字節(jié)目、三維動(dòng)畫等一系列新的業(yè)態(tài)，為文化藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)形式和傳播渠道，使文化的內(nèi)容更加引人入勝，文化的傳播更加便捷迅速，文化的影響力更加深遠(yuǎn)遼闊?？偛课挥诠韫鹊墓雀韫?，以搜索引擎的發(fā)展為核心，不斷擴(kuò)展其內(nèi)容和服務(wù)方式，不斷取得經(jīng)濟(jì)上的極大收益。

3、增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力文化與科技的高度融合將美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶入了一個(gè)更高更廣的境界，提升了產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，使得美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終處于引領(lǐng)和創(chuàng)先的地位。我們所參訪的洛杉磯環(huán)球影城，其前身是環(huán)球影業(yè)的拍攝基地，經(jīng)過多年的發(fā)展，成為了再現(xiàn)電影主題的游樂公園，諸如史瑞克4D影院、侏羅紀(jì)公園、水上世界等，都是依托暢銷電影的主題，加以特效的精心營(yíng)造，為觀眾帶來技術(shù)的極大震撼和全新體驗(yàn)，吸引著全世界各地的游客。而與此同時(shí)，環(huán)球影城所進(jìn)行的相關(guān)電影衍生品的制作與銷售，也帶動(dòng)了影視產(chǎn)業(yè)鏈條的全球化營(yíng)銷，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

三、啟示經(jīng)驗(yàn)

盡管美國(guó)的文化管理政策并非完美無缺，盡管某些領(lǐng)域里過度的技術(shù)運(yùn)用削減了文化本體的藝術(shù)感染力，但是，瑕不掩瑜，美國(guó)在不遺余力推動(dòng)文化科技融合創(chuàng)新方面所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)給正處于起步階段的我國(guó)文化科技融合工作帶來重要啟示和借鑒意義。

1、加強(qiáng)政策指引，健全法律保障文化與科技融合是近年來文化建設(shè)的新命題，無論是政府、科研機(jī)構(gòu)，還是企業(yè)、市場(chǎng)都處在摸索中前進(jìn)、探尋中發(fā)展的階段，相關(guān)的政策性、規(guī)范性文件并不多見。為了解決目前相關(guān)管理體制上的流弊，突破文化、科技兩張皮的難題，積極引導(dǎo)社會(huì)各方面力量參與文化科技融合，包括文化部在內(nèi)的各層級(jí)政府部門，應(yīng)適時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策、文件，在全社會(huì)尤其是在文化領(lǐng)域，營(yíng)造崇尚創(chuàng)新、注重研發(fā)、加強(qiáng)高新技術(shù)應(yīng)用的良好環(huán)境。此外，還要學(xué)習(xí)美國(guó)在財(cái)稅政策、貨幣政策以及法律保障方面的嚴(yán)密、細(xì)致與全面，導(dǎo)流社會(huì)資金、人才、技術(shù)成果，加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，提升文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2、發(fā)揮市場(chǎng)的決定性作用，調(diào)動(dòng)企業(yè)的自主能動(dòng)性市場(chǎng)的需求是引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性力量，與美國(guó)的創(chuàng)新型企業(yè)相比，中國(guó)的許多企業(yè)依然停留在拷貝、山寨的低端層面，自主創(chuàng)新能力較弱，技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化吸收再利用的能力不強(qiáng)。文化部門可以通過項(xiàng)目引導(dǎo)、平臺(tái)對(duì)接等多種方式，積極引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)市場(chǎng)靈敏度，捕捉市場(chǎng)需求，創(chuàng)新文化樣態(tài)，拓展傳播途徑，提升文化產(chǎn)品質(zhì)量與品質(zhì)，使之成為文化技術(shù)創(chuàng)新的行為主體。對(duì)于科技創(chuàng)新型企業(yè)，政府也可以在資金、政策等各方面給予傾斜與幫扶，促其良性發(fā)展。

3、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，加強(qiáng)載體建設(shè)人才是文化科技創(chuàng)新融合發(fā)展的關(guān)鍵，既懂技術(shù)又懂文化的復(fù)合型人才，目前極為缺乏，嚴(yán)重制約了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要加強(qiáng)文化科技載體建設(shè)，通過認(rèn)定文化科技重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等工作，加快人才培養(yǎng)計(jì)劃，多措并舉培養(yǎng)適應(yīng)多種產(chǎn)業(yè)環(huán)境需要的文化技術(shù)人才、數(shù)字軟件開發(fā)人才、媒體產(chǎn)業(yè)管理人才等。

篇（10）

1.2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)模式及分類生態(tài)旅游開發(fā)模式按照參與主體、控制主體、分配機(jī)制、經(jīng)營(yíng)模式等分為限制自主型、有限自主型、均衡型和自由自主(完全自主)型四類w�參考目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游開發(fā)模式、旅游地產(chǎn)的分類方法，結(jié)合目前文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，將生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)模式分為兩大類：一類是單一型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，另一類是復(fù)合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式。其中單一型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式包括借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)、借助地脈文化開發(fā)的生態(tài)旅游商務(wù)地產(chǎn)、借助地脈文化開發(fā)的生態(tài)住宅地產(chǎn)和現(xiàn)代文化創(chuàng)新開發(fā)的生態(tài)休閑地產(chǎn)；復(fù)合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式為以休閑度假、商務(wù)和住宅為一體的旅游綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)[5]。

2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式選擇與評(píng)價(jià)模型構(gòu)建及應(yīng)用

2.1選擇與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建指標(biāo)的選擇與指標(biāo)體系的構(gòu)建，直接關(guān)系到能否為生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建提供可操作性的依據(jù)[6]。因此，該指標(biāo)體系必須包含影響項(xiàng)目開發(fā)模式選擇的各個(gè)關(guān)鍵要素。本文運(yùn)用Delphi法確定了政府因素、區(qū)域經(jīng)濟(jì)因素、城市影響因素、社會(huì)因素、市場(chǎng)因素和旅游資源條件因素六個(gè)方面共18個(gè)指標(biāo)，建立生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。具體如表1所示。

2.2選擇與評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建及應(yīng)用本文構(gòu)建生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評(píng)價(jià)模型，旨在指導(dǎo)開發(fā)商運(yùn)用科學(xué)的方法決策項(xiàng)目開發(fā)與規(guī)劃。本文首先采用Delphi法對(duì)每一層的各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行重要性的賦值，然后對(duì)各專家打分得到的結(jié)果進(jìn)行處理，得到指標(biāo)體系的判斷矩陣。繼之，運(yùn)用層次分析法對(duì)各個(gè)指標(biāo)分別進(jìn)行權(quán)重和一致性指標(biāo)計(jì)算[7]，通過五輪計(jì)算得出了五種開發(fā)模式下各指標(biāo)的權(quán)重?；诖?，采用熵技術(shù)指標(biāo)權(quán)重修正法修正權(quán)重，提高其信度。計(jì)算結(jié)果見表2。在確定開發(fā)模式選擇與評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系和指標(biāo)權(quán)重基礎(chǔ)上，確定指標(biāo)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，采用專家打分法和模糊綜合評(píng)價(jià)法等方法以西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目為案例進(jìn)行實(shí)證研究，在對(duì)案例指標(biāo)評(píng)分進(jìn)行數(shù)據(jù)量化處理后，計(jì)算出案例中各項(xiàng)指標(biāo)的得分，分別為：政府支持度87分、政策完善度92分、GDP75分、恩格爾系數(shù)73分、城市國(guó)際化程度17分、年旅游收入20分、城市知名度86分、城市化率10分、常住人口70分、旅游人數(shù)65分、開發(fā)商資產(chǎn)負(fù)債率80分、房?jī)r(jià)收入比83分、旅游資源稀缺性84分、空氣質(zhì)量50分、文化旅游資源價(jià)值82分、適宜旅游時(shí)期87分、交通便利度75分、配套設(shè)施35分。本文釆用線性加權(quán)和函數(shù)對(duì)本案例進(jìn)行綜合得分計(jì)算，分別計(jì)算出五種開發(fā)模式的綜合得分：模式一為59.2957’模式二為58.8542分，模式三為58.4749分，模式四為48.8936分，模式五為61.9556分。結(jié)果顯示綜合得分最高的是模式五，即項(xiàng)目最適合的開發(fā)模式為綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，與之最接近的模式是模式一,即借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)。由此可知，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)，與案例現(xiàn)階段開發(fā)模式一致，驗(yàn)證了本文模型的可行性。

2.3結(jié)論分析西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目擁有包括大明宮生態(tài)遺址公園及周邊地區(qū)在內(nèi)的19.16平方公里的土地，該區(qū)域不僅是2006年印發(fā)的《“十一五”國(guó)家重要大遺址保護(hù)規(guī)劃綱要》中所涉及的100處重要大遺址之一，同時(shí)也是西安市重點(diǎn)規(guī)劃的以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導(dǎo)，以有利于西安城市建設(shè)、大遺址保護(hù)和改善民生為目的的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，是實(shí)現(xiàn)西安市經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策。西安市大明宮遺址歷史文化積淀深厚，擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，具有依托生態(tài)文化旅游資源發(fā)展生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)[8]。大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目將以豐富的生態(tài)資源為基礎(chǔ)、深厚的文化底蘊(yùn)為靈魂、發(fā)達(dá)的旅游產(chǎn)業(yè)為引擎，著力打造以大遺址保護(hù)改造和展示盛唐文化為特色，集文化、生態(tài)、旅游、商貿(mào)、居住、休閑服務(wù)為一體、具有國(guó)際水準(zhǔn)的城市新區(qū)。本文以西安市大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目為案例，應(yīng)用所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評(píng)價(jià)模型，對(duì)其進(jìn)行了實(shí)證分析。研究結(jié)果表明，該項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論，與該項(xiàng)目現(xiàn)階段開發(fā)模式基本相一致，驗(yàn)證了本文所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評(píng)價(jià)模型的實(shí)用性。大明宮遺址區(qū)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又完整的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，通過積極探索大遺址保護(hù)與生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)帶動(dòng)城市發(fā)展的新模式，嘗試開辟大遺址保護(hù)和利用的新途徑，著力打造西安的“城市中央公園”，有利于改善人居環(huán)境，使其成為城市發(fā)展規(guī)劃與建設(shè)的樣本，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文物保護(hù)與城市建設(shè)、城市文化與生態(tài)旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)具有重要意義。（1）合理開發(fā)規(guī)劃生態(tài)文化旅游地產(chǎn)帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。西安市大明宮遺址區(qū)擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，歷史文化積淀深厚，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目是西安城市發(fā)展的重要生態(tài)人文象征，其帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)功能受到廣泛矚目。本研究得出該項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論。因此，在大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目地實(shí)施過程中，應(yīng)以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導(dǎo)進(jìn)行項(xiàng)目規(guī)劃，結(jié)合產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)合理招商引資，吸引萬(wàn)達(dá)、萬(wàn)科、中建等大批國(guó)內(nèi)知名城市運(yùn)營(yíng)商在大明宮遺址區(qū)落戶，將文化業(yè)、旅游業(yè)和地產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，為房地產(chǎn)開發(fā)和營(yíng)銷找到新的切入點(diǎn)，形成以大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游為核心，力求達(dá)到人與自然、人與城市、人與環(huán)境、人與社會(huì)的生態(tài)和諧，從而帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展[9]。（2）發(fā)展生態(tài)文化體驗(yàn)、旅游度假擴(kuò)大社會(huì)旅游需求。西安市大明宮遺址公園的旅游開發(fā)建立在市場(chǎng)導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上。根據(jù)旅游統(tǒng)計(jì)資料顯示，大明宮國(guó)家遺址公園2012年接待游客400萬(wàn)人次，旅游綜合收入2583.68萬(wàn)元。預(yù)計(jì)2015年大明宮國(guó)家遺址公園年接待游客將超過500萬(wàn)人次，吸引境外游客100萬(wàn)人次，旅游綜合收入將達(dá)到3500萬(wàn)元。因此，積極發(fā)展生態(tài)文化體驗(yàn)、旅游度假，細(xì)節(jié)部分彰顯地方特色，例如可以將整個(gè)大明宮遺址區(qū)旅游資源劃分為生態(tài)休閑旅游資源、文化體驗(yàn)資源、古跡尋蹤資源等三大類資源，將具有同類型的資源進(jìn)行聚類，同類資源主體協(xié)同開發(fā)，同時(shí)要加大旅游資源開發(fā)的精度與深度，在大明宮遺址區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源共享，以優(yōu)化大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展格局，進(jìn)一步擴(kuò)大西安市大明宮遺址公園的社會(huì)旅游需求，推動(dòng)大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目及其西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的持續(xù)、健康和快速發(fā)展。（3）利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)建立生態(tài)文化旅游城市綜合體。西安市大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游資源類型豐富，區(qū)位優(yōu)勢(shì)日益突出。大明宮遺址區(qū)應(yīng)該采用借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的模式，促進(jìn)大明宮遺址區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[10]。在大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目的建設(shè)過程中，早期重點(diǎn)開發(fā)和建設(shè)大明宮國(guó)家遺址公園，力求將大明宮遺址區(qū)打造成為西安市的“城市中央公園”，輻射帶動(dòng)國(guó)際化、高水準(zhǔn)的城市新區(qū)，形成高品質(zhì)的居住、娛樂板塊。大明宮遺址公園緊鄰西安地鐵二號(hào)線，靠近西安市政府新行政中心，圍繞大明宮遺址公園，西安北郊旅游商業(yè)區(qū)塊將得到迅速提升。因此，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)建立在大遺址保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)，以生態(tài)文化旅游為核心，建立集人居生活、休閑度假、娛樂購(gòu)物為一體的新興生態(tài)文化旅游城市綜合體[11]。（4）提升樓盤品質(zhì)彰顯市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。西安市大明宮遺址區(qū)規(guī)劃占地19.16平方公里，規(guī)劃拆遷建筑面積約100萬(wàn)平方米，預(yù)計(jì)新建建筑面積約2500萬(wàn)平方米，實(shí)行招商引資約1050億元。大明宮周邊房地產(chǎn)市場(chǎng)分析：目前大明宮遺址公園周邊樓盤均價(jià)為6000元每平方米，價(jià)格上升趨勢(shì)明顯。市場(chǎng)供應(yīng)以多層、小高層、高層電梯公寓為主，樓盤大都設(shè)計(jì)比較合理，有合理的定位，良好的綠化，樓盤品質(zhì)較高。因此，開發(fā)商在進(jìn)行生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)過程中，運(yùn)用科學(xué)的方法選擇開發(fā)模式，對(duì)該地區(qū)未來的發(fā)展進(jìn)行合理的規(guī)劃，將極大的提升該地區(qū)樓盤的品質(zhì)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。