序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美術(shù)史論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

近年來，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴(kuò)招熱及火爆的藝術(shù)品市場推動下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強(qiáng)勁態(tài)勢。同時，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動下，教師教育專業(yè)化、教學(xué)過程數(shù)字化兩種趨勢也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化

(一)設(shè)計藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長點

傳統(tǒng)上，我國美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實用設(shè)計門類劃分專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)設(shè)計人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級各類教師和教學(xué)研究人員為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開始，這種格局開始發(fā)生變化。社會對純藝術(shù)類人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計類實用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計類專業(yè)成了中國美術(shù)教育的熱點。全國各大美術(shù)院校都爭相開辦設(shè)計類專業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”等專業(yè)。WWW.133229.COM以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計三大學(xué)科，并按“綜合繪畫和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”兩個方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫、水彩畫、中國畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計等7個系，其中只有美術(shù)教育系為師范類專業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫、國畫、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等四個系，并按照美術(shù)教育、繪畫、裝潢設(shè)計三個專業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個專業(yè)，專門培養(yǎng)從事美術(shù)、書法、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、繪畫及雕塑四個本科專業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類專業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個本科專業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計為非師范類專業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個本科專業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來新興的非師范類應(yīng)用型專業(yè)。

高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國的大學(xué)綜合化總趨勢的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢是從兩個層面展開的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當(dāng)前，不少藝術(shù)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢立刻顯現(xiàn)出來，并對師范院校的美術(shù)教育形成了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國際趨勢。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會上，由歐共體12個成員國60位專家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號，認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國，1999年第三次全國教育工作會議提出，要鼓勵綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國一百多所非師范類院校召開會議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動宣言》，明確指出：“中國教師教育已經(jīng)進(jìn)入了一個從數(shù)量滿足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時期。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢，也是我國經(jīng)濟(jì)社會和教育發(fā)展的客觀要求。”實踐證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充足、硬件設(shè)施先進(jìn)、學(xué)校認(rèn)同感較好等優(yōu)勢，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強(qiáng)，更加受到中小學(xué)校和同行的好評，這也成為高師院校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)多元化的原因之一。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)多元化推動人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新

專業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專業(yè)化和教師專業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計、工業(yè)造型、服裝設(shè)計、家具設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、廣告設(shè)計、染織設(shè)計、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁設(shè)計等等，在這些專業(yè)中還可以分出多個分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實行按院招生制度。當(dāng)前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專業(yè)，統(tǒng)一進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢之后，再由學(xué)生選擇專業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實踐。(2)輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+x”的教師教育模式。其中，實行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔(dān)任專業(yè)課教師。

二、教師教育趨于專業(yè)化

(一)“教師專業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實

我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)意識更傾向于是一個畫家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會學(xué)家卡爾·桑德斯(carrsaunders，a．m．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》兩份報告，指出公共教育質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時才能得到改善。在我國，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國家首次全面開展教師資格認(rèn)定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專業(yè)化是針對其知識結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術(shù)教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。

(二)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)

在我國，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)設(shè)置的，教師專業(yè)化程度很低。為此，我國高師美術(shù)教育從三個層面來提高未來教師的專業(yè)化程度。一是加強(qiáng)專業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標(biāo)，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個專門領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實習(xí)”為必修課，“中國美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計與制作”、“外國美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強(qiáng)人文內(nèi)涵。多年來，我國的高師美術(shù)專業(yè)一直以培養(yǎng)畫家、雕塑家和設(shè)計師為取向，注重專業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)?！薄镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征?！边@在美術(shù)課程觀上是一個重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對美術(shù)實踐有親身體會，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實踐能力的提高。一般說來，教師的知識可分成兩類，即“理論性知識”和“實踐性知識”。其中實踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實踐性課程達(dá)20—22周之多，其中包括社會實踐(軍訓(xùn)、社會調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

三、教學(xué)過程趨于數(shù)字化

(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式

篇（2）

在變化更為深刻的新世紀(jì)，人們的思想、行為方式、價值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)，作為一個體現(xiàn)人類思想、觀念和生活方式之具體變化的風(fēng)雨表，更是呈現(xiàn)出一種前所未有的開放狀態(tài)。面對這種開放和包容，尋美的藝術(shù)家相反迷失了方向：似乎越是追尋美的腳步，美卻離他們越來越遠(yuǎn)，對他們而言，美成了水中撈月的代名詞。于是更多的藝術(shù)家開始惶惑不安，開始懷疑傳統(tǒng)的一系列美的法則，甚至質(zhì)疑：當(dāng)代還存在美嗎？提美這個詞還合時宜嗎？面對這個問題，我只想說：任何時代都存在美也需要美，當(dāng)今也不例外，而且美仍然會打上時代的烙印，只是我們還應(yīng)看到美還會引領(lǐng)時代的發(fā)展。下面我就這點談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>

第一，美體現(xiàn)時代的精神。

柏拉圖講：“美是難的。”這即是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。wwW.133229.COm萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說的東西”，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學(xué)說明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問題讓這些智者犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費(fèi)解，所以對美的詮釋也是仁者見仁，智者見智。黑格爾、丹納就深信美與時代是密不可分的。黑格爾曾根據(jù)時代精神（即體現(xiàn)在歷史中的絕對精神）把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個階段的發(fā)展過程?？梢哉f黑格爾美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于其具體結(jié)論，而在于他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時代精神緊密地聯(lián)系起來。丹納也曾把古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興對美的不同見解歸之于那個時代的特點。所以說美是主客觀的統(tǒng)一體，它不可避免地帶上社會生活與時代的烙印。

確實在人類社會，時代不同，美亦有所不同。原始社會，存在圖騰崇拜。這是因為，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因為當(dāng)時居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時美的形象。中國封建社會，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰作，都與這些作品的特性吻合了西方一個時期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，都說明美與審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時代的變化而變化的，而且美本身也參與創(chuàng)造時代精神。

第二，美引領(lǐng)時代的發(fā)展。

不可否認(rèn)，美與時代就像孿生同胞，如影隨形，但是當(dāng)今一個“怎么都可以”的世界，一個全面解構(gòu)的社會，。那么，反映時代精神的就一定是美的嗎？

大家知道，我們處在一個高消費(fèi)的時期。物質(zhì)財富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來，信息產(chǎn)業(yè)更是以無孔不入的方式滲透到人們的日常生活中，潛移默化地左右著人們的思考與選擇，并進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，從而使我們喪失了一種簡樸精神生活狀態(tài)，促成了因當(dāng)代物質(zhì)過剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會心理實現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號。所以藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會學(xué)及哲學(xué)性的詞句來包裝這些實際上內(nèi)容淺薄的視覺產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們在前衛(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號式的振振有詞下面。其實這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語裝點門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時代意義。他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識時務(wù)者為俊杰。孰不知他們只是攀著時代潮流里的浮木，他們以為形式的刺激加上一個時髦的點子就可以做出好的作品，跟上時代就可以展示美、追尋美，其實技術(shù)的精致（現(xiàn)在很多人連這一點都達(dá)不到），形式的刺激是可以制造出來的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術(shù)家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠乃至痛苦（偽劣的無效）鑄就的，而非機(jī)巧所至，更非簡單跟隨潮流就可以體現(xiàn)美的。相反，越是追求表面形式的刺激，越顯示其精神內(nèi)核的空洞.我相信，無論在任何時代任何地方，衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)只有：好的與不好的。而沒有過時或時髦的。好的作品永遠(yuǎn)會綻放智慧和感人的光芒，而低劣的作品無論在聚光燈下顯得多么漂亮精巧，多么時髦，卻不能改變它低劣的本質(zhì)。而美，它永遠(yuǎn)不與低劣、空洞為伍。

一位哲人的一段話很適合用來形容現(xiàn)在的藝術(shù)界：“時代使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲里面。因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！彼匀绻腥撕唵味w淺的說在當(dāng)代具有時代精神的作品就是藝術(shù)，就是美，那未免太褻瀆了藝術(shù)，褻瀆了美這個字眼。那么是不是美與時代的關(guān)系在這里也已全面瓦解了呢？顯然不是，美與時代的關(guān)系面對當(dāng)今的特殊只是扮演了一個特殊的角色，即我們不難發(fā)現(xiàn)那些真正美的、有生命力的藝術(shù)并不就是時代的代言人，它更是時代的領(lǐng)軍人。正如康定斯基所說：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開辟道路，指引方向，走在時代的最前頭，拖拉著一車車彷徨迷惑、牢騷滿腹的普通民眾-----今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會被用來支配外部世界的和諧-----藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國王?！?/p>

記得俄國批評家巴赫金當(dāng)年在對陀思妥也夫斯基的小說“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識時指出,“在陀思妥也夫斯基長篇小說中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。巴赫金在當(dāng)時就盛贊陀氏小說開啟了一個無限性的空間,因而陀氏小說比托爾斯泰的作品更為偉大,這在20世紀(jì)20年代時還顯得觀點突兀、激進(jìn),但在時隔70多年之后再來看,托爾斯泰代表了他所處的時代,陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時代,可以說陀氏小說是更有生命力的。所以一部文學(xué)作品,并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在。

總之，不管時代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們對美的追求仍會一如既往，尤其在物質(zhì)日益豐富精神日漸貧乏的當(dāng)代，美是我們心中的一方凈土，一劑精神的良藥，它將繼續(xù)引導(dǎo)人們?nèi)绾巍霸娨獾貤印薄?/p>

參考文獻(xiàn)

1、《藝術(shù)概論》王宏健文化藝術(shù)出版社2000年第1版

2、《藝術(shù)哲學(xué)》丹納人民文學(xué)出版社1981年版

篇（3）

近年來，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴(kuò)招熱及火爆的藝術(shù)品市場推動下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強(qiáng)勁態(tài)勢。同時，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動下，教師教育專業(yè)化、教學(xué)過程數(shù)字化兩種趨勢也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化

(一)設(shè)計藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長點

傳統(tǒng)上，我國美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實用設(shè)計門類劃分專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)設(shè)計人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級各類教師和教學(xué)研究人員為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開始，這種格局開始發(fā)生變化。社會對純藝術(shù)類人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計類實用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計類專業(yè)成了中國美術(shù)教育的熱點。全國各大美術(shù)院校都爭相開辦設(shè)計類專業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”等專業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計三大學(xué)科，并按“綜合繪畫和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”兩個方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫、水彩畫、中國畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計等7個系，其中只有美術(shù)教育系為師范類專業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫、國畫、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等四個系，并按照美術(shù)教育、繪畫、裝潢設(shè)計三個專業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個專業(yè)，專門培養(yǎng)從事美術(shù)、書法、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、繪畫及雕塑四個本科專業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類專業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計兩個本科專業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計為非師范類專業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個本科專業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來新興的非師范類應(yīng)用型專業(yè)。

高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國的大學(xué)綜合化總趨勢的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢是從兩個層面展開的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專業(yè)有師范類與非師范類之分在2005年教育部印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開辟了道路。當(dāng)前，不少藝術(shù)學(xué)院都開設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢立刻顯現(xiàn)出來，并對師范院校的美術(shù)教育形成了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國際趨勢。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會上，由歐共體12個成員國60位專家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號，認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國，1999年第三次全國教育工作會議提出，要鼓勵綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國一百多所非師范類院校召開會議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動宣言》，明確指出：“中國教師教育已經(jīng)進(jìn)入了一個從數(shù)量滿足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時期。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢，也是我國經(jīng)濟(jì)社會和教育發(fā)展的客觀要求?！睂嵺`證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充足、硬件設(shè)施先進(jìn)、學(xué)校認(rèn)同感較好等優(yōu)勢，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強(qiáng)，更加受到中小學(xué)校和同行的好評，這也成為高師院校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)多元化的原因之一。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)多元化推動人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新

專業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專業(yè)化和教師專業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計、工業(yè)造型、服裝設(shè)計、家具設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、廣告設(shè)計、染織設(shè)計、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁設(shè)計等等，在這些專業(yè)中還可以分出多個分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實行按院招生制度。當(dāng)前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專業(yè)，統(tǒng)一進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢之后，再由學(xué)生選擇專業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實踐。(2)輔修及雙專業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類課程，修讀雙專業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+X”的教師教育模式。其中，實行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類高校擔(dān)任專業(yè)課教師。

二、教師教育趨于專業(yè)化

(一)“教師專業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實

我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生其職業(yè)意識更傾向于是一個畫家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專業(yè)化理論最早是由社會學(xué)家卡爾·桑德斯(CarrSaunders，A．M．)于1933年提出來的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》兩份報告，指出公共教育質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教育發(fā)展為一門成熟的“專業(yè)”時才能得到改善。在我國，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類大典》也將教師歸人“專業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國家首次全面開展教師資格認(rèn)定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專業(yè)化是針對其知識結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來的，意在提高教師社會地位、職業(yè)地位和專業(yè)地位。盡管與“畫家”的名頭相比，美術(shù)教師的專業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。

(二)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)

在我國，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)設(shè)置的，教師專業(yè)化程度很低。為此，我國高師美術(shù)教育從三個層面來提高未來教師的專業(yè)化程度。一是加強(qiáng)專業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標(biāo)，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個專門領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實習(xí)”為必修課，“中國美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計與制作”、“外國美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強(qiáng)人文內(nèi)涵。多年來，我國的高師美術(shù)專業(yè)一直以培養(yǎng)畫家、雕塑家和設(shè)計師為取向，注重專業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)?！薄镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征。”這在美術(shù)課程觀上是一個重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對美術(shù)實踐有親身體會，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實踐能力的提高。一般說來，教師的知識可分成兩類，即“理論性知識”和“實踐性知識”。其中實踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實踐性課程達(dá)20—22周之多，其中包括社會實踐(軍訓(xùn)、社會調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

三、教學(xué)過程趨于數(shù)字化

(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式

篇（4）

作為繪畫創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家，離不開他們所生活的這個世界，于是有人說：“幾乎所有的藝術(shù)作品在某種方式上都是藝術(shù)家生活和工作其中的那個世界的反映”。這種說法明顯是膚淺的、片面的。如果一幅繪畫作品的價值就在于它和現(xiàn)實的這種親近性，那么繪畫作為一門藝術(shù)早就被攝影所取代。繪畫沒有消亡，本身就是一種證據(jù)，它說明繪畫之所以成為藝術(shù)并不在于它和現(xiàn)實事物有一種相似性，并由這種相似性產(chǎn)生一種似真幻覺。但是過去很長一段時間內(nèi)，尤其是在藝術(shù)教育中，過多地強(qiáng)調(diào)如何客觀地如實描寫，致使不少人掉進(jìn)自然主義的泥坑而不能自拔。值得我們深思的是：這些業(yè)已陳舊的觀念和制度有沒有扼殺某些天才！歌德曾經(jīng)說：“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因為他必須用人世的材料來工作才能使人了解；他也是自然的主宰，因為他使著人世的材料服從他的較高的意旨，為著較高的意旨服務(wù)?！碑吋铀饔幸淮螌λ挠讶丝死锼骨佟蔂柾咚拐f：“當(dāng)我在楓丹白露森林漫步時，那一片翠綠使我感到難以承受，所以，我必須把這種感覺用繪畫的形式發(fā)泄出來。是綠色在支配一切，畫家作畫只不過想快一點卸下他那感覺和視覺上的重負(fù)而已?！边@起碼可以說明，繪畫創(chuàng)作源于主題世界的心靈和精神那種最內(nèi)在力量的強(qiáng)烈追求，在這點上，古希臘的畫家就已經(jīng)注意到繪畫并不是純粹的模仿客觀世界，蘇格拉底的論述就是最好的證明。

繪畫創(chuàng)作需要靈感，靈感究竟指什么?在藝術(shù)概論中是這樣解釋的：“靈感是指一種暗伏于創(chuàng)作者個體潛意識中的具有獨(dú)特創(chuàng)造性的心理與思維活動?！币苍S我在這里闡述得過于繁瑣、抽象。這種心靈感覺是如何發(fā)生并貫穿始終的，羅馬詩人p．奧維德說過：“有一個神在我們心中主宰著?！边@是因為從本質(zhì)上說，創(chuàng)作是一種不可見的心理事件，它是極難考察的。畢加索遇見了一片翠綠，由于無法承受而必須用繪畫發(fā)泄出來?？上攵?，那片翠綠必然牽動了畢加索心靈深處的感受。有位畫家曾說：繪畫是一種“突然遭遇”。實際上，也是闡述客觀世界引發(fā)的主觀感受。然而，不同的人在不同的環(huán)境下感受不同，即使是同一人在同一環(huán)境下也難于重復(fù)兩次完全相同的感覺。思想、想象、感情和感覺屬個體，任何人也沒有直接進(jìn)入到別人的心靈中去過。人們的心靈只能通過內(nèi)省的方式來考察，至此，有一些東西可以肯定，靈感的產(chǎn)生也有主體的思想、情感、觀念等諸多因素共同構(gòu)筑。

繪畫創(chuàng)作的過程在于它的不可預(yù)計性，凡能預(yù)計其未來效果的活動都不是真正的創(chuàng)作活動。在真正的創(chuàng)作活動中，如果開始并不知道最后的作品會是什么樣的，甚至到工作臨近結(jié)束時，仍然不知道其結(jié)果如何，只是憑直覺工作，漸漸地朝結(jié)束的目標(biāo)前進(jìn)，而并不知道它最后的形式是什么，這樣的活動方能稱為創(chuàng)作。馬蒂斯是這樣論述這一問題的，他說：“何時為創(chuàng)作結(jié)束，當(dāng)所有部分建立起它們明確的關(guān)系，對我來說已不可能全部畫一遍的情況下去補(bǔ)充一筆時，它就意味著完成時刻到了?！庇纱耍覀兛梢灾?，當(dāng)藝術(shù)家停止思考怎樣去改善他們的作品時，就意味著創(chuàng)作活動的結(jié)束。

篇（5）

美術(shù)是一門形象直觀的空間造型藝術(shù)，它和形象直觀化的多媒體教學(xué)有著更密切、更直接的關(guān)系，這是其他任何一門藝術(shù)所不及的。

在美術(shù)教學(xué)中，常會遇到“只可意會，不可言傳”的現(xiàn)象，在此情況下，僅靠抽象的語言，容易使學(xué)生畏難而退、思維抑制，甚至?xí)适W(xué)習(xí)自信心，而多媒體教學(xué)則可以有效地解決這一問題。然而，如何在教學(xué)過程中充分發(fā)揮而又恰當(dāng)?shù)厥褂煤枚嗝襟w，如何真正發(fā)揮多媒體的功能，起好輔助美術(shù)教學(xué)的作用，是很值得研究的。

一般來說美術(shù)教學(xué)是美術(shù)理論和基本技能的結(jié)合。一方面，美術(shù)教學(xué)的宗旨是啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的想象力，拓寬思維，尋找和挖掘作品美的真實性和藝術(shù)效能。因此，教學(xué)形式主要是以一系列的審美活動為主線，是融美術(shù)史、美學(xué)、美術(shù)評論和美術(shù)設(shè)計、創(chuàng)作為一體的。另一方面，美術(shù)教學(xué)又是一項實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在這個階段，教師向?qū)W生傳授各種基本藝術(shù)形式的表達(dá)方法，即基本的技能技法，使學(xué)生能夠運(yùn)用一定的材料，創(chuàng)造出具有一定空間和審美價值的視覺形象藝術(shù)。133229.CoM應(yīng)該說這兩個方面的教學(xué)過程是互為依托、相輔相成的，其中信息量的傳遞是必要的環(huán)節(jié)。美術(shù)教學(xué)的目的之一就是通過讓學(xué)生觀察物象，體驗其審美，培養(yǎng)其造型能力。美術(shù)教師一般通過直觀教具、直觀示范、直白語言把自己對藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)的認(rèn)識、表現(xiàn)技法傳授給學(xué)生。而多媒體計算機(jī)最大的優(yōu)勢就是集文本、圖像、音樂、動畫于一體，真實地、直觀地反映虛擬的客觀物象，教師利用多媒體技術(shù)這一優(yōu)勢，制作適合學(xué)生學(xué)習(xí)的美術(shù)課件，讓學(xué)生欣賞、觀察客觀物象及藝術(shù)作品，使其提高審美鑒賞能力和造型表現(xiàn)能力。美術(shù)教育面對的是全體學(xué)生，側(cè)重的是素質(zhì)教育，在傳統(tǒng)的“用筆”畫的教學(xué)模式?jīng)]條件實現(xiàn)時，可用電腦讓學(xué)生了解各種技法，讓學(xué)生了解各種畫種的表現(xiàn)技法與藝術(shù)特點，開闊視野、陶冶性情，學(xué)生不用帶繪畫顏料、調(diào)色盒、畫筆、畫紙等工具材料，只在電腦上操作，就可以大致上了解作畫過程與特點。在美術(shù)教學(xué)中使用電教手段，創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容融為一體的生動形象的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，充分發(fā)揮電教媒體的作用，從而提高了美術(shù)課教學(xué)的效率。

現(xiàn)代教育技術(shù)支持下的美術(shù)教育應(yīng)包括兩方面培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容，一是讓學(xué)生學(xué)習(xí)計算機(jī)繪圖、設(shè)計技能。二是讓學(xué)生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)技能。因為“信息的獲取、分析、處理、應(yīng)用的能力將作為現(xiàn)代人最基本的能力和素質(zhì)的標(biāo)志，從小培養(yǎng)學(xué)生掌握和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是信息社會對人才的基本要求，也是增強(qiáng)綜合國力的重要組成部分。”

現(xiàn)代教育技術(shù)只是教師的一個工具，就像“粉筆”“板刷”一樣，運(yùn)用自如、得心應(yīng)手，會起到較好的輔助作用，但又并非起決定作用。起決定作用的是教師是否有過硬的教學(xué)基本功。在多媒體美術(shù)輔助教學(xué)過程中，教師能否調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，是美術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。所以，教師既要有電腦操作功夫，又要有扎實的教學(xué)基本功。

在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下，美術(shù)教育教學(xué)向著更直觀、更便捷、更綜合的方面發(fā)展，它所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)是更富有審美、更富有創(chuàng)造性的。在現(xiàn)代美術(shù)教育里，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用也是一種最終達(dá)到通過美術(shù)教育培養(yǎng)更富有創(chuàng)造性的學(xué)生這一目標(biāo)的方法和手段，它勢必影響著我們推動著美術(shù)教育向前發(fā)展。

多媒體電腦作為視覺信息處理的新型媒體，是傳統(tǒng)的畫紙、畫布在層次上的延伸。尤其是它的藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化(靜態(tài)的、動態(tài)的或交互的)和絕妙的色彩以及快捷的速度都是任何一種傳統(tǒng)繪畫工具所無法比擬的。對美術(shù)專業(yè)尤其是工藝裝潢專業(yè)來說，目前都有對應(yīng)的繪畫、設(shè)計軟件的問世和不斷升級，從而組成了一個龐大的“電腦美術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)”。如：著名的軟件有電腦平面設(shè)計coreldraw、photoshop和三維立體動畫3dsmax等可以隨心所欲地進(jìn)行繪畫設(shè)計，并能使質(zhì)地、凹凸、合成、平面、立體等方面進(jìn)行再現(xiàn)，幾乎亂真，使創(chuàng)意與作品之間的差距消融了。

計算機(jī)設(shè)計軟件所擁有的明顯的優(yōu)勢是具有卓越的表現(xiàn)力：

1、它不僅能達(dá)到傳統(tǒng)繪畫工具所具有的效果，還可以創(chuàng)造一批神奇的新工具。任意進(jìn)行圖片的拼貼、剪輯和蒙版合成。

2、集攝影、設(shè)計和制版于一體。

3、修改方便、成本低廉。

4、所見即所得。是提高學(xué)習(xí)效率與設(shè)計表現(xiàn)力的得力工具。

在進(jìn)行多媒體教學(xué)與創(chuàng)作的實踐中，無論是教師還是學(xué)生都會程度不同地接觸到計算機(jī)的使用和操作的問題。而一旦接觸到這個問題，他們首先會被這種神奇的現(xiàn)代化工具所吸引，繼而產(chǎn)生要迫切掌握計算機(jī)技術(shù)的動力。這從另一個角度促進(jìn)了計算機(jī)的學(xué)習(xí)。而計算機(jī)的掌握對每一個有知識的中國公民來說只是一個時間問題，是一門必修課，是對培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的美術(shù)人才的一個促進(jìn)。對美術(shù)教師來說，學(xué)習(xí)掌握計算機(jī)既是社會大環(huán)境的需要，也是教育教學(xué)和專業(yè)深造的需要，是社會的需要也是個人的需要。

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計已發(fā)展到創(chuàng)造者能直接運(yùn)用計算機(jī)來繪制圖形和設(shè)計形象，平面的和立體的、靜止的和動畫的、精確的和粗略的……形式風(fēng)格完全根據(jù)設(shè)計者預(yù)想設(shè)計完成。美術(shù)教師應(yīng)掌握其中基本的三個軟件操作技能：

(1)coreldraw軟件。coreldraw軟件是corel公司推出的矢量圖軟件。它可以提供給設(shè)計者繪制平面圖形，進(jìn)行圖形排版，加入文本等工作。用戶可以通過該軟件設(shè)計出優(yōu)美的二維圖形。

(2)photoshop軟件。photoshop軟件是當(dāng)今世界最強(qiáng)大的位圖處理軟件之一，是由adobe公司設(shè)計的。該軟件功能強(qiáng)大，廣泛應(yīng)用于印刷、廣告設(shè)計、封面制作、網(wǎng)頁圖像制作、照片編輯等領(lǐng)域，深受廣大用戶的青睞。

(3)3dsmax軟件。3dsstudiomax軟件是三維動畫制作軟件。它是由autodesk公司在3ds{udio基礎(chǔ)上重新設(shè)計開發(fā)的動畫制作產(chǎn)品。擁有建模、燈光、材質(zhì)、動畫、藝術(shù)效果等多方面功能?？稍O(shè)計出模擬真實的三維空間。

美術(shù)教師對這三個軟件的學(xué)習(xí)，既是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計發(fā)展的需要，又是奠定掌握設(shè)計多媒體美術(shù)教學(xué)課件的基礎(chǔ)。

未來的社會是一個學(xué)習(xí)化的社會，教師為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的科學(xué)技術(shù)，就得具備自我發(fā)展、自我完善的能力。要不斷地提高自我素質(zhì)，要不斷接受新知識、新技術(shù)，及時更新知識結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系、教學(xué)方法跟上時代的變化。

21世紀(jì)的美術(shù)教育必將更加重視知識與知識、學(xué)科與學(xué)科、專業(yè)與職業(yè)之間的聯(lián)系和統(tǒng)一。教師只有以現(xiàn)代知識和技術(shù)不斷充實自己，才能跟上時代對教育的要求，才能在教學(xué)過程中更好地發(fā)揮自己的知識傳授水平。為適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)對傳統(tǒng)教育活動的沖擊，教師必須做好角色的轉(zhuǎn)換。只有在教育觀念上跟上時代的發(fā)展，在教學(xué)過程中明確自己的職責(zé)，在教育發(fā)展中加強(qiáng)自身的提高和發(fā)展，才能肩負(fù)起培養(yǎng)21世紀(jì)人才的重任，才不會被時代淘汰。

從多媒體cai視聽教學(xué)的實踐中，我們體驗到現(xiàn)代方法給教學(xué)所帶來的清新愉悅的氣息。當(dāng)然，多媒體輔助教學(xué)是一門新興的學(xué)科，還有許多問題值得我們?nèi)嵺`和研究。在今后的教學(xué)中，要勇于探索，不斷實踐，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，充分發(fā)揮其在美術(shù)及其他學(xué)科教學(xué)中的優(yōu)勢，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮銳．論多媒體技術(shù)對教學(xué)過程的影響[j].中國電化教育，1999

[3]黎加厚．基于現(xiàn)代教育技術(shù)的信息教育[j].中國電化教育，1997

[4]劉道廣．藝術(shù)教育是提供“關(guān)”的教育[j]．中國美術(shù)教育，1999

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二、現(xiàn)代工藝美術(shù)在裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

上文提到了室內(nèi)裝飾設(shè)計的幾個重要原則，而設(shè)計者要充分運(yùn)用工藝美術(shù)，遵循設(shè)計原則以達(dá)到預(yù)期的設(shè)計目標(biāo)與效果。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是同源而生的不同支流，盡管兩者有其各自的復(fù)雜性和多元性，但是縱觀兩者的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，工藝美術(shù)和室內(nèi)裝飾設(shè)計都與社會發(fā)展息息相關(guān)，兩者都朝著社會需要的方向發(fā)展，以滿足人們的需求。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，新世紀(jì)是一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時代，我國的室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展也是如此。將現(xiàn)代工藝美術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計中，設(shè)計者必須根據(jù)自己的實際工作經(jīng)驗，在追求設(shè)計新鮮感的同時，考慮從各種角度促進(jìn)兩者之間的融合，提升室內(nèi)裝飾設(shè)計的美感與舒適感。從空間角度來看，設(shè)計者要注意在設(shè)計中運(yùn)用透明玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，這樣可以有效利用建筑空間。此外，設(shè)計者還要考慮用戶的身體健康和心情舒暢，多利用太陽能電池板、輕金屬材料等高科技含量的新型建筑材料，并注意不同木材、石材等材料的搭配，突出環(huán)保、健康的理念，切實做到節(jié)能環(huán)保，減少空氣和噪音污染。在色彩搭配方面，設(shè)計者要根據(jù)最新的流行時尚，合理選擇室內(nèi)色彩。同時，要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具，避免光源的單一性和模式化，可以采用后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)理念，大膽嘗試，不囿于常規(guī)，加強(qiáng)室內(nèi)裝飾的現(xiàn)代感和前衛(wèi)性。個性方面，現(xiàn)代美術(shù)工藝在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，并不追求無節(jié)制的高端檔次，也不盲目追求奢華，而應(yīng)該把建筑的獨(dú)特性和風(fēng)格放在首位，使得室內(nèi)裝飾設(shè)計凸顯出用戶有別于他人的獨(dú)特品位。因此，設(shè)計者在進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，可以根據(jù)用戶個人的身份地位、興趣愛好和裝飾用途，適當(dāng)增加專屬的個性定制空間，如專屬更衣室、多媒體辦公中心、會客處或者健身房等，這種個性化的設(shè)計能力更是衡量設(shè)計者水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。最后，設(shè)計者在進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計時，可以充分利用現(xiàn)代美術(shù)工藝提升室內(nèi)裝飾設(shè)計的情趣。在當(dāng)今社會，室內(nèi)空間作為用戶主要的活動場所，有必要加強(qiáng)生活情趣在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的地位，這樣才能使得主客雙方在空間內(nèi)獲得更強(qiáng)的歸屬感和舒適感，體現(xiàn)出室內(nèi)空間的特殊性。如，在裝飾辦公區(qū)的時候，可以在室內(nèi)適當(dāng)開辟一個區(qū)域，布置大量的綠色植物，同時采用大規(guī)模的落地窗戶設(shè)計，在營造和諧的生態(tài)環(huán)境的同時消除辦公區(qū)域內(nèi)的幽閉感，使得平時因工作繁忙沒有時間親近自然的員工們有機(jī)會與自然親密接觸，使得有限的空間得以延伸，增加生活的情趣，提高工作效率。

篇（7）

一、前言

在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計靈感發(fā)展出中國特色的設(shè)計是非常迫切的問題。筆者也參加過很多講座，每當(dāng)提及中國設(shè)計的時候總會引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計師都一直在探尋中國設(shè)計的出路。筆者認(rèn)為，一種設(shè)計風(fēng)格大抵上可以稱為是一種社會文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國特色設(shè)計需承前啟后地了解歷史，探討將來。

了解歷史絕非簡單認(rèn)識和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對現(xiàn)代設(shè)計的意義和啟示。

二、嶺南獨(dú)特的歷史背景

嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。

秦始皇統(tǒng)一中國后，征發(fā)五十萬軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個郡來管治，增強(qiáng)了南北的交流，促進(jìn)了嶺南的發(fā)展。其中，南?？ぞ驮诂F(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當(dāng)今的廣州市）。

仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨(dú)特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會環(huán)境。WWW.133229.Com由于海岸線長，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會集于此形成獨(dú)具特色的嶺南文化，并賦予其開放、兼容、多元化和開拓性的特點。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進(jìn)了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開放性與包容性。

圖1 南越王博物館

三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考

嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無源之水，無本之木，與地域性、時代性相輔相成?？梢哉f，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無不是社會、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。

（一）廣繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義

廣繡是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱，因其構(gòu)圖飽滿，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針法多樣，善于變化的藝術(shù)特色而聞名

廣彩相對歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期。康熙二十三年（1684年）朝廷解除廣州海禁，對外貿(mào)易遂逐漸增多，外國對中國瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來樣加工，歲無定樣，故的特色不太顯著。

圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品

廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國最早的odm產(chǎn)業(yè)。

隨著時間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展及需求多樣化的推動下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進(jìn)步。外來圖樣、能工巧匠及文人畫家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。

廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過去，然而仔細(xì)研究兩種工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國的設(shè)計發(fā)展提供極具價值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國人對中國瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運(yùn)至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時，歐美文化及技藝亦進(jìn)一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨(dú)具特色的工藝美術(shù)。

由此可見，一種設(shè)計風(fēng)格的成熟離不開商業(yè)的推動與技術(shù)的進(jìn)步，亦離不開本土文化的介入。由于我國的設(shè)計理論及設(shè)計技法大都由歐美引進(jìn)，致使許多設(shè)計師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，從而使中國設(shè)計流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國設(shè)計。

（二）佛山剪紙藝術(shù)形式的啟示

佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨(dú)特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱，2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動作模式，至20世紀(jì)早期更是達(dá)到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。

佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達(dá)自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說，剪紙作品中所表達(dá)的事物來源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國人藝術(shù)思維中一個重要組成部分。

從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認(rèn)為有以下幾點值得借鑒。

1.特色取材

佛山剪紙藝術(shù)來源于普通民眾的實際生活而又寄托了人們對美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長壽、石榴象征多子、松樹象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚寓意“連年有余”等。這些取材都是獨(dú)具民族特色的，無論寓意或諧音均來源于我們的文化信仰及語言。

符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺符號。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，如vi、廣告等。因為這些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達(dá)信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報等。

2.簡練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式

佛山剪紙極具簡練的特色，因為剪紙是產(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒有嬌柔做作的裝飾而是簡練而抽象的表達(dá)手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡單的方式刻畫物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡練的藝術(shù)特點，其中的花鳥魚蟲等形象都是簡練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。

3.勾連的藝術(shù)手法

佛山剪紙也分為陽刻剪紙和陰刻剪紙。陽刻剪的特征是保留原稿的輪廓線，去除輪廓外空白的地方，每一根線條都是相互連接的，牽一根而動全身。陰刻剪紙和陽刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的地方，它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的，而作品的個體是塊狀的。

這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國聯(lián)通的標(biāo)志。

圖4 佛山剪紙

圖5 中國聯(lián)通標(biāo)志

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊(yùn)含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個設(shè)計工作者不僅要學(xué)會現(xiàn)代設(shè)計理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。本文對三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類研究拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)代美術(shù)是指從19世紀(jì)下半葉的后印象派到20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代美術(shù)階段，20世紀(jì)50年代以后至今被稱為后現(xiàn)代美術(shù)階段，而在后印象派以前的藝術(shù)就是傳統(tǒng)藝術(shù)。

西方的傳統(tǒng)美術(shù)，是理性精神指導(dǎo)下建立在模仿寫實基礎(chǔ)上的藝術(shù)。它是西方工業(yè)社會到來之前的特定歷史時期的產(chǎn)物。19世紀(jì)下半葉，西方的哲學(xué)思想、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)、生存環(huán)境、傳播媒介等各個領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化，使藝美術(shù)也隨著潮流而逐步擺脫了傳統(tǒng)美術(shù)觀念的束縛。它以反叛傳統(tǒng)美術(shù)為起點，創(chuàng)造出一種嶄新的文化現(xiàn)象和行為方式。 同傳統(tǒng)美術(shù)相比較，這種變化主要表現(xiàn)在以下方面。

一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)

西方傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實的客觀對象。這種觀念起源于古希臘，作為美學(xué)體系，則確立于文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興時期的大師完善了真實的概念，以透視、解剖、明暗等科學(xué)法則充實了再現(xiàn)客觀對象，描寫真實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使模仿客觀對象確立為傳統(tǒng)美術(shù)不可動搖的基礎(chǔ)，一直延續(xù)了幾百年。

隨著科學(xué)技術(shù)在19世紀(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，照相術(shù)的發(fā)明和普及對模仿寫實的藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家感到震撼和危機(jī)，紛紛尋找新的出路。wwW.133229.Com而東方藝術(shù)的適時傳入，讓西方藝術(shù)家大開眼界，認(rèn)識到非寫實的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫同樣有著獨(dú)特的魅力，他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫家開始強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了20世紀(jì)，這種觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我心靈感受，或者強(qiáng)調(diào)于潛意識的客觀描繪，把過去傳統(tǒng)寫實的審美標(biāo)準(zhǔn)放到了并非那么重要的位置，充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實的特征。

二、美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化

傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是模仿客觀現(xiàn)實世界。人們在兩千多年的藝術(shù)史中，逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對的美的標(biāo)準(zhǔn)，這就是真實和優(yōu)美，對人們的審美影響極為深遠(yuǎn)的結(jié)果。

無論藝術(shù)家采用什么樣的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的，統(tǒng)一于現(xiàn)實世界的，盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫實派、印象派等多種美術(shù)流派，但寫實仍然是它們不可動搖的基礎(chǔ)。宏觀地看，由于寫實這一至高無上的模式的影響，這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變化微乎其微。以塞尚為首的后印象派開始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無窮，只用真實優(yōu)美的客觀形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的?？陀^真實固然感人，但心靈的真實更具感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。

三、現(xiàn)代美術(shù)的價值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造

隨著社會的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會的形成，人們的生活方式和認(rèn)識觀念都在發(fā)生變化，這種理性精神已失去了原有的權(quán)威性，各種非理性的、精神分析說都紛紛向它挑戰(zhàn)。現(xiàn)代精神下產(chǎn)生的藝術(shù)觀念大大拓展，人們不再拘泥于模仿現(xiàn)實，而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等領(lǐng)域積極地探索和創(chuàng)造。人們認(rèn)識到，美術(shù)中最有價值的不是它的技巧和內(nèi)容，而在于不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，藝術(shù)體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性思維。美術(shù)的歷史本身就是在創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)的，只不過由于歷史的條件局限，19世紀(jì)以前的美術(shù)進(jìn)展緩慢，基本上都是美術(shù)風(fēng)格上的變化，對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終缺乏本質(zhì)的變革。而美術(shù)史的前進(jìn)過程就是在否定已有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行的，新奇又有創(chuàng)造性的東西備受人們關(guān)注。正是這種創(chuàng)新的特性，畢加索把人體肢解，并按照自己的思路重新組合，結(jié)合非洲黑人的木刻藝術(shù)，把觀賞者帶入一種全新的創(chuàng)新境界。而后來的藝術(shù)家則更是前進(jìn)了一大步，他們擯棄了傳統(tǒng)藝術(shù)技巧、繪畫方法和工具材料，積極發(fā)揮主動性，大膽開拓新的媒介領(lǐng)域，打破了美術(shù)與美術(shù)、美術(shù)與其他學(xué)科的界限，開辟了現(xiàn)代美術(shù)百花齊放的新局面。

四、現(xiàn)代藝術(shù)過程化

在自給自足的農(nóng)耕社會里，生產(chǎn)力低下，生活范圍狹窄，人們總是醉心于永恒的基業(yè)、永恒的關(guān)系。在這種僅僅能滿足人的基本生存需要的社會，人們尤其看重的是結(jié)果，卻從不看重過程?；诖?，傳統(tǒng)藝術(shù)也只注重最后的作品，對于創(chuàng)作的過程并不怎么關(guān)心。

而在現(xiàn)代社會里，生產(chǎn)水平得到空前的提高，科學(xué)技術(shù)不斷改變著社會的物質(zhì)生活和人們的精神生活，生活節(jié)奏大大加快，短暫性、新奇性和多樣性已成為現(xiàn)代社會的特點。短暫和新奇與過程是緊密相連的，因為過程意味著向未知的領(lǐng)域探索，就像人類對生命和生活本身的認(rèn)識一樣，生命的價值并不在死后產(chǎn)生，而在出生到死亡這一變化過程中蘊(yùn)含。人活著的時候，不斷有很多的目的和追求，一旦死亡，一切目的也就失去了意義。所以，追求生命的過程才是最重要的。同樣，藝術(shù)家更看重藝術(shù)的創(chuàng)作過程及過程中所得到的感受和體驗，而把結(jié)果看成是次要的東西。第二次世界大戰(zhàn)以后流行于美國的行動畫派，以及后來的行為藝術(shù)等都是在這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念中產(chǎn)生的。

五、現(xiàn)代藝術(shù)生活化

在傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念中，藝術(shù)和生活被視為兩個不同的范疇，普遍認(rèn)為藝術(shù)高于生活。藝術(shù)具有非功利性的特點，屬于精神生活的范疇；而生活是人們的現(xiàn)實存在，屬于物質(zhì)范疇。在傳統(tǒng)社會中，一部分人分離出來，專門從事藝術(shù)活動，其他人則從事物質(zhì)創(chuàng)造。這種劃分長期以來占據(jù)了人們的頭腦，被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，但這種劃分割裂了生活和藝術(shù)的聯(lián)系。

現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)是更完善、更高級的社會?，F(xiàn)代社會的人也應(yīng)該是精神和物質(zhì)結(jié)合的完善的人。生活本身就可以是藝術(shù)。這種“藝術(shù)就是生活本身”的觀念在20世紀(jì)下半葉的西方藝術(shù)中追隨者眾多。他們認(rèn)為，生活是生命過程的體現(xiàn)，生命過程就是不斷追求，不斷滿足，再不斷追求，以求新的滿足的過程。在這種不斷創(chuàng)造、不斷超越的過程中，人們體會著種種微妙感受，這才是生活的終極目標(biāo)。而藝術(shù)的本質(zhì)同樣是對生活中前所未有的事物進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是對現(xiàn)有的美的事物的模仿。既然生活與藝術(shù)的本質(zhì)都在于不斷地創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，那么如果人們以審美的態(tài)度對待生活，從中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)前所未有的事物，生活本身其實也就成為了藝術(shù)。于是，在這一觀念的指導(dǎo)下，有的藝術(shù)家開始從生活環(huán)境和工業(yè)產(chǎn)品中選取物品和素材，這就是波普藝術(shù)，波普藝術(shù)是對現(xiàn)代工業(yè)社會的肯定，對社會現(xiàn)實的重新關(guān)注，對現(xiàn)代生活的直接反映。它是藝術(shù)走向生活這一觀念的具體體現(xiàn)，也是抽象藝術(shù)之后最具影響力的藝術(shù)思潮。

參考文獻(xiàn)：

［1］尹少淳.美術(shù)及其教育.湖南美術(shù)出版社，2003，2.

篇（9）

現(xiàn)在高校美術(shù)通識課選修大體有三種類型：一是純鑒賞型為主的偏重理論灌輸?shù)拿佬g(shù)通識課。盡管老師備課很認(rèn)真，課上講了很多道理，可是學(xué)生卻昏昏欲睡，因為學(xué)生還是覺得和其他課一樣處于被動（灌輸）一方。由于他們一定的生活閱歷與感受，加之缺少較多的藝術(shù)實踐，所以學(xué)生很難理解并認(rèn)同這些高深的文藝?yán)碚?。二是以傳授技術(shù)為主的偏重單純實踐的美術(shù)選修課。老師按美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練辦法，不考慮非美術(shù)專業(yè)學(xué)生的想法，一開始就教學(xué)生們素描、速寫等，然后再上色彩寫生課，從頭到尾，學(xué)生只是學(xué)到了一些素描、色彩的模塊技術(shù)，其實他們?nèi)匀徊欢盟囆g(shù)。三是只強(qiáng)調(diào)繼承，不強(qiáng)調(diào)發(fā)展的美術(shù)通識課。老師從工筆花卉臨摹為起點教學(xué)生，歷經(jīng)山水、人物，讓學(xué)生學(xué)到一些傳統(tǒng)中國畫的技術(shù)。好處是有繼承，壞處是難發(fā)展，也難創(chuàng)造等。這些教法固然有一定的益處，但確實也有偏頗之處，表現(xiàn)為這種不以學(xué)生為中心，單一的，重技術(shù)、輕藝術(shù)與人文的教學(xué)模式，往往容易形成千人一面、大同小異的藝術(shù)教學(xué)效果。這不是當(dāng)今時代培養(yǎng)創(chuàng)新人才、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的理想通識課教育模式，這種脫離社會實踐、知行分離、“閉門造車”的教學(xué)模式遲早要被新的美術(shù)教育模式取代和改造。WWw.133229.cOm

二、構(gòu)建新的美術(shù)通識課教學(xué)模式

面對高校美術(shù)通識課普遍課時少、一般大學(xué)生又缺乏美術(shù)基礎(chǔ)的實際矛盾，我們選擇了利用鄉(xiāng)土人文景觀資源，以構(gòu)建學(xué)生實踐創(chuàng)造能力為主、邊做邊學(xué)的綜合美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)方法。這讓不具有寫生基礎(chǔ)的學(xué)生一開始就較快地進(jìn)入我們所倡導(dǎo)的重過程、重行動，以創(chuàng)造為主的美術(shù)學(xué)習(xí)，把專業(yè)技能掌握與創(chuàng)作、綜合運(yùn)用結(jié)合起來，這種互相融合的創(chuàng)作與技能訓(xùn)練，會使學(xué)生在動眼、動腦的認(rèn)知訓(xùn)練和動手、動口的實踐過程中，更快地懂得藝術(shù)與技術(shù)的不同之處，開闊他們的藝術(shù)創(chuàng)作視野，培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)作修養(yǎng)，積累他們的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗。在此基礎(chǔ)上，加快形成非專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)諸元素的應(yīng)用經(jīng)驗和形式美構(gòu)成能力，如對構(gòu)圖、形體、黑白、色彩關(guān)系、疏密、點、線、面的處理能力等。創(chuàng)作課強(qiáng)調(diào)美術(shù)與社會生活的聯(lián)系，重視培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神和審美能力。我們期盼用全面綜合的美術(shù)教育手段，去提高學(xué)生富有創(chuàng)造性的、積極的認(rèn)知、動手技能和情感體驗水平，使他們內(nèi)在發(fā)展需求與美術(shù)學(xué)習(xí)相吻合，從而促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展這一教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、美術(shù)通識課創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征

結(jié)合美術(shù)通識課的特殊要求,筆者著力把激活學(xué)生的創(chuàng)造力作為教學(xué)重點,把創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征——標(biāo)新立異，具體運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作的各步驟與各階段學(xué)習(xí)實踐中，結(jié)合各個環(huán)節(jié)中的問題與困難,通過美術(shù)教學(xué)平臺，貫通與開發(fā)學(xué)生的認(rèn)識方法、思維方法、實踐動手方法、解決問題能力和表達(dá)他們情感的能力。因此筆者在教學(xué)中充分鼓勵與肯定學(xué)生表現(xiàn)出來的任何有個性的想法與做法，在形象思維與創(chuàng)造中，發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)每個學(xué)生的天性與愛好，用平等、民主、協(xié)商的態(tài)度，營造創(chuàng)造性思維發(fā)揮的教學(xué)氛圍，積極與學(xué)生切磋、討論，解決碰到的各種問題，想方設(shè)法讓學(xué)生逐漸認(rèn)識自我的價值，鼓勵學(xué)生自信，充分發(fā)揮自身無窮的潛力與智力，和老師共同努力，實現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)造的成果。

那么，我們應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生“標(biāo)新立異”的創(chuàng)造力呢？可以從以下幾個方面入手。

1.選擇本地人文景觀，突出美術(shù)課程“視覺直觀”的特點與優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)“開眼”“開心”的藝術(shù)學(xué)習(xí)方法

我們學(xué)院地處珠江三角洲腹地，是典型的南國水鄉(xiāng)景觀。我們可以把學(xué)生從苦讀多年的書齋帶到水鄉(xiāng)深處，帶到既熟悉又陌生的?；~塘，“小橋流水人家”的景色之中，這樣他們滿眼都是富有人文景觀的教學(xué)環(huán)境，處處都有新鮮生動、無限多樣的創(chuàng)作原料，無疑會使學(xué)生美術(shù)寫生的情緒高漲。但是，作為美術(shù)通識課程的組成部分，自愿報名參加學(xué)習(xí)的學(xué)生實際都沒有受到專業(yè)寫生繪畫的訓(xùn)練，面對嶄新、陌生的美術(shù)創(chuàng)作課，學(xué)生難免既缺乏方法又有點緊張。為此，教師應(yīng)先在校園內(nèi)做大約十課時左右寫生技能的練習(xí)鋪墊，著重教學(xué)生“開眼”的線描寫生方法。面對沒有美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生，雖然他們在美術(shù)技能上如一張白紙，但是只要善于調(diào)動學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，培養(yǎng)他們學(xué)會“開眼”的觀察方法，也能讓他們畫出新穎、別致的畫。在教學(xué)中，老師要特別強(qiáng)調(diào)用樸素的唯物主義觀點為基礎(chǔ)，引導(dǎo)他們客觀地看待周圍的物象，提倡獨(dú)立思考和認(rèn)知，讓他們各自選擇喜愛的景觀，注重每個學(xué)生的差異，充分尊重學(xué)生用新的角度和方式看待平凡事物。特別帶學(xué)生到水鄉(xiāng)寫生的時候，更要保持這種方法來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，通過寫生手段提供教育機(jī)會，來幫助與鼓勵學(xué)生形成獨(dú)立的、積極的認(rèn)知能力，讓學(xué)生非常自主地看待客觀景物，培養(yǎng)他們敢于形成自己創(chuàng)新畫法的行為。

老師讓學(xué)生各自學(xué)習(xí)運(yùn)用唯物主義觀點看自己喜歡的、畫自己看到的，甚至想到的物象。他們繪畫表達(dá)時，要完全自我地、自由地畫出來。對處于這種敢于“開眼”狀態(tài)的學(xué)生，老師的任務(wù)是肯定與表揚(yáng)，讓他們“開心”，更有信心地去畫。老師要讓學(xué)生了解到只有“開眼”，才會“開心”，也才能“開心”。我們要關(guān)注和突破這個重點，對提高藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量和效率，用美術(shù)發(fā)展學(xué)生認(rèn)知智能，促進(jìn)學(xué)生形象思維能力與創(chuàng)作主動性可以起到重要的、示范性的作用。由于非專業(yè)學(xué)生沒有美術(shù)專業(yè)學(xué)生的清規(guī)戒律，在老師的“開眼”“開心”教學(xué)氛圍的引導(dǎo)下，學(xué)生容易形成自己的個性想法以及他們喜歡的寫生畫面。至于他們的技法教學(xué)問題，通過多次下水鄉(xiāng)寫生，可以逐漸提高。通過寫生，學(xué)生也為創(chuàng)作積累了很多不同的視覺表達(dá)的原始素材。同時，學(xué)生在寫生過程中，用美術(shù)的手段，培養(yǎng)了唯物主義認(rèn)識觀，也容易理解那些觀察、選擇、思考等知識創(chuàng)新的道理。在貼近生活的過程，學(xué)生們了解到了社會的實際生活情況，陶冶了學(xué)生的情感。

2.下鄉(xiāng)寫生后的專題座談，有益于師生互相交流“開眼”“開心”的學(xué)習(xí)心得

回到學(xué)院后，我們采用講下鄉(xiāng)心得體會的方式召集同學(xué)座談，總結(jié)所見、所聞、所感。他們可談與美術(shù)創(chuàng)作有關(guān)的專業(yè)內(nèi)容，也可以聯(lián)系寫生談社會、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等。在讓同學(xué)們互相討論的過程中，老師也會乘機(jī)從畫寫生入手，談“開眼”“開心”在知識學(xué)習(xí)過程，藝術(shù)與科學(xué)的方法過程，藝術(shù)與哲學(xué)的過程，藝術(shù)與人文創(chuàng)造過程，藝術(shù)與人生過程的同樣重要意義。讓學(xué)生在民主的氣氛中自由暢談，讓學(xué)生在深入生活中“開眼”后，不僅畫得“開心”，而且在課堂中要談得“開心”。如何把“開眼”的寫生畫，變成“開心”的創(chuàng)作畫，是老師要具體解決的一個棘手的教學(xué)問題。如何把“開眼”“開心”的藝術(shù)過程，遷移到做人、做事，以及貫通到求學(xué)基本能力的學(xué)習(xí)過程，是老師想追求的教育目標(biāo)。

3.選取“開眼”的寫生素材，構(gòu)成“開心”的藝術(shù)畫面

和每個同學(xué)討論“開眼”后的寫生，分析素材，找到每個同學(xué)最“開心”之處，并讓他們形成最有畫趣的畫面，或每個畫面最“開心”的部分，然后各自“搜盡奇峰打草稿”。對沒學(xué)過畫畫的同學(xué)，只要讓他懂得動手畫畫就是獨(dú)立觀察的個性反映過程，他們的畫面自然會產(chǎn)生很新鮮的、富有創(chuàng)意的畫法與畫面形式效果。老師要有意識地鼓勵學(xué)生，肯定與保持學(xué)生們各自表達(dá)出來的差異和特點，讓學(xué)生們得到贊揚(yáng)后，“開心”地畫，自由地畫，這就是在培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造力的教學(xué)氛圍。可惜我國藝術(shù)教育不太重視保護(hù)學(xué)生的個性，特別是美術(shù)教育，往往教出來是千人一面，沒有差異，畫得像一個老師畫的，越教越?jīng)]有真正意義的創(chuàng)新，越?jīng)]有創(chuàng)造力。

其實學(xué)生有無窮的創(chuàng)新潛力，關(guān)鍵在于老師怎么引導(dǎo)、肯定、保護(hù)。我們的校園藝術(shù)創(chuàng)作為什么是閉門造車？為什么有人感嘆創(chuàng)作上“江郎才盡”呢？關(guān)鍵就是師生不去體驗與深入生活的大課堂，尋找挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，體會人民的感情和生存現(xiàn)實。學(xué)生深入生活寫生，通過自己獨(dú)立思考、取舍后，可以形成很多“開心”的畫面構(gòu)圖，有的同學(xué)還創(chuàng)造一些不太可能的、耳目一新的形式與構(gòu)成，這是學(xué)生敢于突破陳規(guī)，從新的角度和方式處理平凡景物的富有創(chuàng)新性的具體成果。這就是藝術(shù)創(chuàng)新的思維過程，是藝術(shù)培養(yǎng)、啟發(fā)人的創(chuàng)新精神、認(rèn)知方法、過程的學(xué)科優(yōu)勢。在教創(chuàng)作的全過程中，對學(xué)生不斷出現(xiàn)的階段性困難與疑問，教師應(yīng)及時加以引導(dǎo)和幫助，但是，要提醒自己保護(hù)學(xué)生色彩組合的創(chuàng)新、技法處理與形式的創(chuàng)新、情感表達(dá)的創(chuàng)新。例如版畫創(chuàng)作，要放手讓他們處理形，用什么色彩、采取什么處理手段都可以由他們自己做主，老師只是起引導(dǎo)的作用。

四、爭取社會教學(xué)資源參與美術(shù)通識課教學(xué)

1.邀請專家進(jìn)行指導(dǎo)，尋找差距

鑒于筆者所在院校是綜合性的高職院校，建校時間短，美術(shù)師資、經(jīng)驗等方面比較欠缺，而美術(shù)創(chuàng)作僅僅是大學(xué)生選修的通識課程。要搞好校園高雅文化，做好人才培養(yǎng)方式的探索，肯定不能僅僅依靠校內(nèi)資源，而要積極主動爭取借用校外社會教學(xué)資源，獲得各方面專家和教授的指導(dǎo)和幫助。我們主動邀請省級、國家級著名專家學(xué)者如廣東著名版畫家鄭爽教授、現(xiàn)任廣東省美協(xié)主席許欽松老師，請他們給同學(xué)們上課。他們的講話與評述，指出了今后“開眼”“開心”努力的方向，以及現(xiàn)今藝術(shù)上存在的諸多問題，這滿足了學(xué)生的求知欲，提升了課堂教學(xué)的成效，鼓舞了學(xué)生的自信心，進(jìn)一步推動了校園文化的學(xué)術(shù)氛圍。

2.積極參與高層次展覽，進(jìn)行學(xué)習(xí)對照

學(xué)生的作品要推向社會，進(jìn)而影響社會，服務(wù)社會。其中重要的途徑就是參與高水準(zhǔn)且影響大的國家級與省級展覽。一是我們看重展覽的社會影響，二是看重展覽的專業(yè)性與公平性，三是有助于學(xué)校整體提升教學(xué)效果，有助于提高學(xué)生課外投入的積極性。這給師生帶來了挑戰(zhàn)性和競爭性，將有利于師生的教學(xué)打破課內(nèi)、課外的時空，打破院內(nèi)、院外限制，有助于檢驗學(xué)院校園文化實踐的水平。將課堂教學(xué)效果放在國家級、省級的競爭平臺上，借鑒其他專業(yè)院校、專業(yè)團(tuán)體的不同藝術(shù)思維與藝術(shù)方法。從學(xué)生角度講，利于他們在更大的舞臺上，通過競爭激勵自己，逐漸樹立自信心，走向藝術(shù)創(chuàng)作前沿。從老師角度講，他們可以總結(jié)“開眼”“開心”方法的體驗和感受，以及由“標(biāo)新立異”帶來的創(chuàng)造成就感。他們可以參與展覽競爭，感受到學(xué)術(shù)和專業(yè)要求的高度，體驗到創(chuàng)作過程的艱辛與突破的快樂，肯定學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過程與方法。

筆者認(rèn)為面對普通大學(xué)生的美術(shù)通識課教學(xué)，要真正以藝術(shù)學(xué)習(xí)為手段，突出學(xué)科人文精神育人與創(chuàng)新育人的優(yōu)勢，追求辯證唯物主義認(rèn)識與實踐方法的應(yīng)用，重在培養(yǎng)學(xué)生做人、做事及藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新的能力。這是當(dāng)今時代對高校美術(shù)通識課改革和發(fā)展的期待！

篇（10）

這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以說是商家對于新技術(shù)的一種企盼，也可以說是廣告人略帶欺詐的一種圈套。但是，不可否認(rèn)的是，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一個新世紀(jì)新產(chǎn)業(yè)的足音，預(yù)測未來，其廣闊的市場空間，巨大的商業(yè)利潤，難免讓人怦然心動。

世紀(jì)之交，中國電視媒體正在進(jìn)入一個數(shù)字化的時代。在這個機(jī)會與危機(jī)并存的過渡階段，中國電視媒體將遭遇到什么樣的難題？克服難題的出路到底在哪里？這就是本文所關(guān)注的中心議題。

1，電視媒體的全數(shù)字化進(jìn)程

“數(shù)字化”對于電視媒體而言帶有雙重含義：一個含義是指電視媒體中個別環(huán)節(jié)或某個領(lǐng)域采用了數(shù)字技術(shù)；另一個含義是指整個電視媒介領(lǐng)域的，確切的名稱為“全數(shù)字電視廣播”。（參看圖一：電視廣播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）

圖一：電視廣播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

出處：99年第六期《電視研究》“數(shù)字電視還有多遠(yuǎn)？”

電視廣播通常包括若干環(huán)節(jié)：電視節(jié)目制作、播出分配、傳輸覆蓋和節(jié)目接收等。在電視媒體的領(lǐng)域，只有從節(jié)目信號源到接收機(jī)整個通路都采用數(shù)字化技術(shù)，才能叫做全數(shù)字電視廣播。電視媒體的全數(shù)字化進(jìn)程與其它技術(shù)普及過程一樣，依循先易后難，先局部后全局的規(guī)律發(fā)展。80年代末，在節(jié)目制作環(huán)節(jié)率先導(dǎo)入數(shù)字技術(shù)，諸如數(shù)字特技、非線性編輯系統(tǒng)、虛擬演播室就是其中的代表。90年代的后期，電視接收機(jī)也開始采用數(shù)字處理技術(shù)，數(shù)字電視成為商界的新賣點。然而，在電視節(jié)目從制作到接收之間的播出和傳輸系統(tǒng)的數(shù)字化發(fā)展卻顯得有點遲緩且不平衡。

“在節(jié)目傳輸發(fā)射方面目前我國發(fā)射臺使用的發(fā)射機(jī)還是模擬發(fā)射機(jī)，因此接收機(jī)接收的電視信號當(dāng)然還是模擬信號；在衛(wèi)星上的37套節(jié)目中，除了比較早上星的電視臺用模擬傳輸方式外，其它電視節(jié)目均是數(shù)字傳輸，但是到了接收端，還是轉(zhuǎn)換成模擬信號通過有線電視網(wǎng)傳到用戶電視機(jī)上。因此，到目前為止，我國的電視觀眾還沒有看到真正的數(shù)字電視”（1）。

近年來，各個國家都加快電視媒體的全數(shù)字化進(jìn)程，并明確了實現(xiàn)全數(shù)字電視廣播和淘汰模擬電視的時間表。美國自1998年11月起在紐約、洛杉磯、芝加哥等十大城市開播地面數(shù)字電視頻道。此后，數(shù)字電視將分階段逐步擴(kuò)大。按照美國政府的計劃，到2006年全面實現(xiàn)電視廣播的數(shù)字化，屆時模擬電視將正式廢止。英國政府已表示將考慮在今后10至15年內(nèi)取消模擬電視廣播，全面轉(zhuǎn)向數(shù)字電視。日本在2000年實現(xiàn)地面數(shù)字電視廣播，10年內(nèi)廢止模擬電視；澳大利亞準(zhǔn)備在2001年1月1日開播數(shù)字電視廣播，在2008年停止模擬電視廣播。韓國從2001年起開播數(shù)字電視，2010年全國停播模擬電視（2）。

中國雖然還沒有明確數(shù)字電視的具體時間表，但是，數(shù)字電視播出試驗和數(shù)字電視標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)正在快馬加鞭地進(jìn)行之中。在電視節(jié)目制作方面，已經(jīng)全面過渡到全數(shù)字化系統(tǒng)，接收環(huán)節(jié)，受到潛在的巨大市場需求所吸引，各個電視廠家近年來紛紛投入，推出所謂的“數(shù)字電視”（這種接收機(jī)其實還是模擬接收電視機(jī)，只是采用了數(shù)字處理技術(shù)）。最近，TCL推出全數(shù)字電視接收機(jī)的樣機(jī)，只要國家數(shù)字電視的標(biāo)準(zhǔn)確定，就可以馬上轉(zhuǎn)入大規(guī)模生產(chǎn)。然而，全數(shù)字電視廣播最為關(guān)鍵的一役，是電視播出分配和傳輸環(huán)節(jié)。（參看圖二：中國電視媒介的全數(shù)字化進(jìn)程）

圖二：中國電視媒介的全數(shù)字化進(jìn)程

我國的全數(shù)字化進(jìn)程，如上圖所顯示，灰色部分，表示已經(jīng)實現(xiàn)數(shù)字化，主要集中在制作環(huán)節(jié)。帶方框部分，表示正在實現(xiàn)數(shù)字化，這集中在播出分配和傳輸環(huán)節(jié)，但還未制定我國的傳輸標(biāo)準(zhǔn)。接收環(huán)節(jié)，采用了部分的數(shù)字化技術(shù)，其真正實現(xiàn)數(shù)字化接收，還取決于傳輸方面的全數(shù)字化。

最近，首都的電視圈都在關(guān)注這么一件事情：再過兩個來月，中央電視臺將在建國50年大慶時試驗轉(zhuǎn)播高清晰度電視節(jié)目。這將是我國電視技術(shù)發(fā)展史上具有重要影響的一件大事，它標(biāo)志著中國電視媒體向全數(shù)字化時代邁進(jìn)。

2，數(shù)字電視帶來的市場機(jī)會與問題

數(shù)字電視技術(shù)是伴隨著電腦、多媒介、英特網(wǎng)、直播衛(wèi)星等科技的推廣和應(yīng)用而出現(xiàn)的，因此，它被喻為1954年第一臺彩色電視機(jī)問世以來電視技術(shù)領(lǐng)域的又一場革命。這場技術(shù)革命不但帶動整個電信產(chǎn)業(yè)的變動，而且在一定程度上改變?nèi)祟惿畹馁|(zhì)量和方式。正因為如此，數(shù)字電視的出現(xiàn)受到了各界人士極大的關(guān)注。首先，我們可以從數(shù)字電視的技術(shù)特點、其所處的產(chǎn)業(yè)變動位置以及市場的規(guī)模三個角度看一下數(shù)字電視帶來的市場機(jī)會。

第一：數(shù)字電視的技術(shù)特點。

在數(shù)字電子技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展的數(shù)字電視其基本特征是以高度壓縮信息量和離散的方式快速處理信息。數(shù)字電視可以數(shù)十倍地縮小圖像信息的體積而保證信息量不變，因此，數(shù)字電視技術(shù)的三個特點普遍得到人們的認(rèn)同：一，高畫質(zhì)、高音質(zhì)；二，多頻道；三，高性能。目前我國采用的PAL-D彩色電視制式模擬系統(tǒng)是基于五十年代技術(shù)發(fā)展的普通彩色電視，清晰度只有400線，而全數(shù)字電視特別是高清晰度電視重現(xiàn)的是高質(zhì)量的電視圖像和伴音，有1000多行掃描線，16：9的寬視角大尺寸屏幕，使觀眾在家里可以欣賞到寬銀幕、環(huán)繞聲效果的電視節(jié)目。在多頻道和高性能方面，目前城市居民能看到的模擬電視只有30多個頻道，而數(shù)字技術(shù)使得一個頻道中不僅可以傳送多套數(shù)字電視節(jié)目，還可以傳送多路數(shù)字音頻和各種數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，可以提供節(jié)目廣播、電子節(jié)目指南、準(zhǔn)視頻點播、游戲、遠(yuǎn)距離購物、廣播信息服務(wù)和延時廣播等業(yè)務(wù)。

對于消費(fèi)者而言，更多的是從“高畫質(zhì)、高音質(zhì)”的角度體會數(shù)字電視的好處，然而，從產(chǎn)業(yè)的角度來看，后兩個特點，即“多頻道”、“高性能”更值得關(guān)注，因為前者直接改變了原來的頻道資源配置方式，從而引發(fā)管理體制上的變動；后者則在功能上導(dǎo)致了產(chǎn)品間的融合，如電腦與電視的融合，從而引發(fā)不同行業(yè)間的融合。

第二：數(shù)字電視所處的產(chǎn)業(yè)位置

上文所說的“融合化”（convergence），通常是指兩個或兩個以上物體或組織通過相互的交織融合而改變原有成分形成新的物體組織的變化過程。在80年代與90年代交匯之間，最引人注目的產(chǎn)業(yè)融合就是郵電產(chǎn)業(yè)與電波產(chǎn)業(yè)之間的融合。在80年代的前期，電腦，廣播和通信還是各自以自己的形態(tài)發(fā)展。80年代中期以后，利用者的需求日益高漲同時，技術(shù)也進(jìn)一步發(fā)展成熟，于是，郵電產(chǎn)業(yè)和電波產(chǎn)業(yè)為適應(yīng)市場需求產(chǎn)生了不同產(chǎn)業(yè)之間的“融合化”（convergence），致使大眾媒介發(fā)生了一系列的變化。有關(guān)學(xué)者作過這樣的描述：

“大眾媒介之所以發(fā)生變動，最大的沖擊來源于信息通訊的技術(shù)革命。電腦的信息處理和電子通信的信息傳遞和交換的高度結(jié)合，產(chǎn)生了一系列新的信息通信媒介，同時，致使過去非電子通信系統(tǒng)的服務(wù)與電子通信系統(tǒng)服務(wù)融合。例如，通信衛(wèi)星與光纖的利用擴(kuò)大，就發(fā)生了電子通信，地面廣播與有線廣播間的融合，靜止畫像和傳真的發(fā)達(dá)，就會促使電信、廣播和報紙之間的融合。這種新媒介的產(chǎn)生和原有媒介間的融合，打破原來的產(chǎn)業(yè)界線，尤其是大眾媒介領(lǐng)域的界線，在帶來了不同產(chǎn)業(yè)間融合同時，成為大眾媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)生變化的根本動因”（3）。

郵電與電波的融合，首先是發(fā)生在技術(shù)領(lǐng)域，隨融合的擴(kuò)大，必然動搖了原來的媒介秩序，因而產(chǎn)生一系列的“政策”和“制度”上的問題。最后，波及到社會溝通傳播的方式，涉及到整體社會文化的問題，關(guān)于這點，傳播學(xué)者以媒介發(fā)展史為例，表明“隨技術(shù)革新發(fā)生，新的媒體進(jìn)入現(xiàn)實社會的方式，不會只限制在技術(shù)和制度的論理層面。媒介所環(huán)繞的各種社會不同文化的論理，都會產(chǎn)生很大的反應(yīng)”（4）。

媒介的“融合化”現(xiàn)象，不但引起學(xué)術(shù)界的興趣，也受到了實業(yè)界的重視。這背后存在著兩個重要的社會背景：第一，是與80年代以來經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，信息產(chǎn)業(yè)的興盛有關(guān)。二十一世紀(jì)是信息時代的世紀(jì)，80年代美國未來學(xué)者阿爾溫.托夫勒提出這個觀點的時候，很多人還是半信半疑，但到了今天，下世紀(jì)的時代特點越來越明顯。信息經(jīng)濟(jì)也罷，知識經(jīng)濟(jì)也罷，這個時代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的牽引機(jī)是什么？這涉及到第二個重要的背景：多媒體產(chǎn)業(yè)的形成。

說到多媒體，大家都非常熟悉，一臺電腦，可以處理文字，圖象，音響以及通信等等，我們習(xí)慣稱為多媒體電腦。進(jìn)一步說，互聯(lián)網(wǎng)，電子商務(wù)以及互動電影，都是屬于多媒體產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。多媒體產(chǎn)業(yè)，實際包括三大領(lǐng)域：

第一，基礎(chǔ)設(shè)施（Infrastructure）：光纜，轉(zhuǎn)播站點，衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等等；

第二，平臺（Platform）：也稱站，終端設(shè)備，工具軟件等等；

第三，內(nèi)容（Contents）：具體的節(jié)目，文字內(nèi)容，圖象內(nèi)容等等。

在多媒體產(chǎn)業(yè)的三大領(lǐng)域中，越是聯(lián)系緊密的部分越成為投資者關(guān)心的重點。新的投資者會努力進(jìn)入其中的關(guān)聯(lián)部分，而原有領(lǐng)域的保持者則會積極擴(kuò)充新的領(lǐng)域。我們要注意到，以數(shù)字電視為代表的電波媒體，正好是在這三者之間。內(nèi)容，平臺――終端設(shè)備以及基礎(chǔ)設(shè)施，所以，也就成了產(chǎn)業(yè)調(diào)整和市場爭奪的焦點。新媒介和舊媒介的互相融合、轉(zhuǎn)化，媒介硬件（通道、網(wǎng)絡(luò)）、媒介軟件（節(jié)目內(nèi)容）和媒介資本三者的碰撞結(jié)合，構(gòu)成了帶動信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最為活躍的領(lǐng)域（5）。（參看圖三：多媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)圖）

圖三：多媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)圖

出處：桂敬一的《媒介大王默多克登陸的沖擊》

第三：巨大的潛在市場

數(shù)字電視所帶動的市場投資，主要反映在兩個方面：首先，是原來電視臺的數(shù)字電視廣播系統(tǒng)改造，即專業(yè)市場。美國PBC下屬的一個電視臺開播2個高清晰度電視頻道，用于播出機(jī)房和播出系統(tǒng)工程投資就達(dá)600萬美元，如制作節(jié)目，投資更為巨大。據(jù)了解，中央電視臺為用HDTV試驗轉(zhuǎn)播國慶閱兵式購買HDTV設(shè)備投資為450萬美元左右，這只是簡單的最基本的配置。由于制作播出高清晰度電視都要重新投資固定資產(chǎn)，其費(fèi)用至少是目前電視臺正在使用設(shè)備的1.5倍。這就意味著，對于一個電視臺來說，如果要轉(zhuǎn)為全數(shù)字化廣播，重新投入設(shè)備固定資產(chǎn)費(fèi)用相當(dāng)于重新建立一個電視臺。

到1997年底，我國有線電視用戶5591萬（不包括2000多萬商住樓和賓館，有線電視接口），廣播電臺295座，電視臺325座，有線電視臺218座，縣級廣播電視臺1215座，地面衛(wèi)星接收站14.4萬座。試想，在這樣一個基數(shù)上進(jìn)行數(shù)字化設(shè)備改造和更新，其市場規(guī)模是相當(dāng)巨大的，然而，由于沒有精確的市場測試，只能說是一個潛在的市場。

其次，是一般的用戶市場。我國廣播綜合人口覆蓋率86.02%，電視綜合人口覆蓋率87.68％，電視機(jī)社會擁有量3億3千多萬臺，收錄機(jī)5億多臺（6）。就數(shù)字電視接收機(jī)市場來看，現(xiàn)在市面上出售的高清晰度電視接收機(jī)約13000元一臺，機(jī)頂盒（用于模擬機(jī)接收數(shù)字信號）估算是2000－3000元一個。前者按10％的普及率和后者50％的普及率來推算，這個市場也是相當(dāng)巨大。

日本的郵政省（相當(dāng)于我國郵政部）就日本將來的電視廣播市場做了如下的預(yù)測。就信息通信市場規(guī)模而言，預(yù)測的當(dāng)年（1996年）約29兆日元，到2010年擴(kuò)大到125兆日元，創(chuàng)出244萬人的雇傭機(jī)會（7）。（參看表二和表三：日本電視廣播市場前景（2010年）預(yù)測）

日本電視廣播市場前景（2010年）預(yù)測數(shù)字化程度頻道數(shù)普及狀態(tài)市場規(guī)模

CATV100％200－25060％13000億日元（6.2倍）

衛(wèi)星廣播100％400－50085％6600億日元（7.3倍）

地面廣播全體數(shù)字化20－30100％39000億日元（1.6倍）

表三：電視廣播市場的規(guī)模變化

出處：“高度化廣播前景懇談會報告”：《多媒體時代與大眾傳播》

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對于現(xiàn)有的電視媒體來說，數(shù)字電視技術(shù)的出現(xiàn)是既是機(jī)會也是威脅。因為數(shù)十年來基于模擬技術(shù)所建立的一整套電視媒體體制：頻道資源稀少－頻道集中管理的電視媒體大廈頃刻之間就會土崩瓦解。電視媒體面對數(shù)字電視廣播技術(shù)，一直處于兩難的境地，許多電視臺數(shù)年來經(jīng)過努力的投資和改造所建造的技術(shù)設(shè)備體系，不得不通過自我毀滅來獲得新生。美國麻省理工學(xué)院的教授在“知識經(jīng)濟(jì)的成功法則”（8）中說過，在知識經(jīng)濟(jì)的時代，有時成功的企業(yè)必須自我毀滅才能保全自己。這是成功法則之一。老的大公司懂得那些改變世界的新技術(shù)。這種技術(shù)往往就是它們發(fā)明的。但它們有一種幾乎無法解決的結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)突破性技術(shù)出現(xiàn)時，這些公司必須摧毀舊的東西，建立新的東西。以電腦界為例，當(dāng)微處理器使個人電腦得以取代主機(jī)成為計算機(jī)行業(yè)中居支配地位的快速增長市場時，該行業(yè)老的龍頭老大－IBM一敗涂地，原因是它懂得新技術(shù)，但卻不能摧毀它的舊有業(yè)務(wù)（主機(jī)）以建立新業(yè)務(wù)。

在四大媒體之中，電視媒體向來以老大自居。而這個老大面對新的數(shù)字電視技術(shù)，不得不考慮，放棄原來建造的模擬技術(shù)體系，導(dǎo)入新的數(shù)字技術(shù)體系，然而，這么一筆巨大的資金從何而來？這是第一個問題。

頻道管理是建立在“資源稀少”的基礎(chǔ)之上的，所以，有形無形形成了一種“集中管理”的體系。一個頻道照應(yīng)全體，如果形勢發(fā)展，根據(jù)需要逐步增加頻道。然而，數(shù)字電視技術(shù)把這一個限制徹底打破了。頻道資源一下子從“稀缺”變?yōu)椤案辉！?，集中管理變得形同虛設(shè)。在臺臺重疊，頻道混亂的今天，頻道如何突出個性，如何保有優(yōu)良節(jié)目成為當(dāng)務(wù)之急。這是第二個問題。

20年來，電視臺建立了一套完整的經(jīng)營體系：在頻道集中管理的基礎(chǔ)之上，架構(gòu)了一個資源高度集中的經(jīng)營體系。電視臺的經(jīng)營收入，大約百分之九十來源于廣告。而廣告之中的百分之九十又是來源于一個主打頻道的一檔黃金時段。頻道增多，頻道分散，自然會造成廣告經(jīng)營的分散。如何適應(yīng)這種分散的局面，尋求新的經(jīng)營資源，成為電視臺經(jīng)營的重大課題。這是第三個問題。

上述的三個大問題，其實也是國際電視界在電視數(shù)字化的形勢之下共同面對的問題。隨數(shù)字化技術(shù)的發(fā)達(dá)和網(wǎng)絡(luò)媒體的演進(jìn)，電視媒體已經(jīng)越來越感到競爭的壓力。經(jīng)營革新的時間和空間都不多了，經(jīng)營者正在與時間賽跑。

3，電視媒介的數(shù)字化生存

生存法則之一：通過媒介產(chǎn)業(yè)化解決資金問題

電視媒體的數(shù)字化的第一個關(guān)口就是如何籌集資金解決技術(shù)改造技術(shù)更新的問題。過去，媒介資本的積累主要通過給媒介一種特殊的政策，靠媒介自身經(jīng)營廣告等得到，但數(shù)量有限，而且這個過程很慢。

解決媒介比較快速籌集資金有三個途徑：一是媒介的跨行業(yè)合并，從行業(yè)外得到自己的資源；二是允許媒介以上市公司的身份出現(xiàn)，從社會上獲取自己的資金；三是行業(yè)外大資本投入媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)營。從國際發(fā)展的經(jīng)驗來看，國際上大型企業(yè)集團(tuán)或多或少都會卷進(jìn)媒介行業(yè)，參與媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。如電腦產(chǎn)業(yè)、電訊產(chǎn)業(yè)、甚至石油、橡膠、家電產(chǎn)業(yè)的巨大企業(yè)也開始以各種方式介入媒介領(lǐng)域。它們既可以做媒體的軟件，提供文化上、節(jié)目方面的資源；也可以做媒介的硬件，即大型的網(wǎng)絡(luò)、線路、衛(wèi)星。這也就是近年來媒介產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)大膨脹的原因之一。

最近，電視系統(tǒng)在經(jīng)營改革方面出現(xiàn)種種跡象，其中值得注意的有兩類做法：一，以周邊企業(yè)捆綁上市，以獲取社會資金，如東方明珠、廣電實業(yè)之類；二，在各地成立報業(yè)集團(tuán)的刺激下，醞釀成立“多合”的電波集團(tuán)。許多經(jīng)營者都相信，前者是獲取資金最為便捷的方式，而多合則是上規(guī)模的舉措。有了規(guī)模才有競爭優(yōu)勢。然而，無論是周邊企業(yè)的捆綁式上市籌集資金還是組建多合的媒介集團(tuán)，最終必然遭遇到電視媒介經(jīng)營的一個重要問題――“媒介產(chǎn)業(yè)化”問題。

所謂媒介產(chǎn)業(yè)化，是指從單純的文化、精神生產(chǎn)事業(yè)的媒介單位沿著經(jīng)營合理性的軌跡向企業(yè)狀態(tài)過渡的一種現(xiàn)象。初始階段所要解決的問題是媒介的企業(yè)化經(jīng)營問題，當(dāng)社會信息化環(huán)境趨于成熟和媒介內(nèi)部組織規(guī)模膨脹的時候，最核心的問題是要解決在信息產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程之中，媒介的資本運(yùn)營問題。只有通過“媒介產(chǎn)業(yè)化”的經(jīng)營制度創(chuàng)新，電視媒介才能盡快理順行業(yè)關(guān)系，界定自身經(jīng)營屬性，利用有限的體制資源，建立合理、合法、穩(wěn)定的資本運(yùn)營體系。其實，這種發(fā)展的趨勢和一般企業(yè)也有相同之處。在企業(yè)經(jīng)營中，當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定的階段，如果不從資本運(yùn)營的角度來考慮問題，企業(yè)就上不了臺階，擴(kuò)大不了市場占有，當(dāng)然規(guī)模也就做不大。媒介也是如此。所以，現(xiàn)在階段的所謂的“媒介產(chǎn)業(yè)化”核心問題的有兩點：其一，打破媒介的壁壘，允許其他行業(yè)的資本進(jìn)入；其二，盡量減少政府色彩，按市場規(guī)律運(yùn)營。媒介的壁壘，曾經(jīng)保護(hù)了媒介的生存，但是，長久以往是不現(xiàn)實的。廣播電視要發(fā)展，首先要打破壁壘，在資本為紐帶的基礎(chǔ)上要和報業(yè)攜手，要和電信結(jié)盟，要和電腦業(yè)、家電業(yè)聯(lián)合?？傊?，要雜交優(yōu)勢，不要近親繁殖。這是生物界鐵的定律。媒介既然要產(chǎn)業(yè)化，除了要解決資本運(yùn)營的問題之外，還有一個重要的命題，這就是減少政府的過分保護(hù)，培育媒介參加市場公平競爭的體格。我們的電視臺具有很強(qiáng)的硬件實力，資金實力，還得到不少政策上的保護(hù)，但是，在參與市場競爭的時候，這些實力并沒有充分表現(xiàn)出來。在南方，數(shù)十個電視臺敵不過兩個香港臺。在全國的電視市場，中央電視臺和鳳凰電視臺的實力差距之大，本來是無法比較，可就是這么一個小臺把泱泱大臺弄得十分被動，這是很耐人尋味的。其實，鳳凰臺并沒有太多的競爭優(yōu)勢，它最大的特點是善于鉆空子。海外市場一敗涂地而內(nèi)地市場頻頻得手，原因是它尋找到一個機(jī)會：大家都有能力做的事情，你因為種種原因沒有做而讓它做了，也就成功了?？疾煲幌聡衅髽I(yè)和民營企業(yè)的競爭，勝敗的關(guān)鍵其實就在這個問題上。看上去很復(fù)雜的事情其實原因很簡單。然而，市場向來是以勝敗論英雄的。

生存法則之二：媒介品牌戰(zhàn)略的基礎(chǔ)在于頻道經(jīng)營

電視媒介全數(shù)字化的結(jié)果是電視頻道急劇增多，徹底打破了原來的電視媒介市場格局。在眾多的頻道之中，頻道的差別化－品牌化戰(zhàn)略也就應(yīng)運(yùn)而生。

電視媒介過去的經(jīng)營決策，基本是建立在一個“電視頻道資源稀少”的神話之上。頻道資源稀少，不可再生，因此，需要壟斷的體制予以保護(hù)和扶持。電視臺的經(jīng)營基點，一方面是盡力保護(hù)這個體制，防御外來者入侵；另一方面，多開發(fā)頻道，保證稀少資源的占有。在組織建制上也形成大臺－頻道－欄目－節(jié)目的金字塔結(jié)構(gòu)。在廣告的經(jīng)營上，自然也把這個體制模式作為重要的經(jīng)營資源，以某某臺是全國唯一大臺，某某臺是全省唯一大臺等作為一個賣點。在頻道匱乏的時代，一臺一個頻道，臺＝頻道是有其道理的，然而，當(dāng)“頻道資源稀少”的神話被打破之后，出現(xiàn)了大量“一臺數(shù)頻道”的局面，經(jīng)營者有必要重新考量原來的組織建制。首先，“臺”的形象已經(jīng)空心化，頻道成為了產(chǎn)品－節(jié)目的集合體；第二，觀眾的接收狀況也是如此，他們所接收的是具體的節(jié)目－頻道而不是抽象的“臺”。面對這樣的局面，制度創(chuàng)新也就順理成章：臺為龍頭，頻道相應(yīng)獨(dú)立，以頻道為單位，實行資源的重新整合。頻道經(jīng)營之所以重要，不只是因為頻道就是產(chǎn)品－節(jié)目的集合體，更重要的理由是頻道在數(shù)字化多頻道時代形成了媒介品牌的承載物。經(jīng)營好一個頻道就是建造一個媒介品牌，而這個品牌成就之后，其下一個經(jīng)營目標(biāo)就是進(jìn)入資本市場。頻道相應(yīng)獨(dú)立可說是媒介品牌經(jīng)營的起端。關(guān)于頻道相應(yīng)獨(dú)立，其實有兩個理由可作佐證：第一，回顧電視臺的經(jīng)營發(fā)展歷程，人們往往會忽略一點，這就是所謂的“傾向”。當(dāng)年電視臺游離于當(dāng)時的廣電部，為其發(fā)展尋找到一個市場空間，這才有了今天的電視臺規(guī)模。如果當(dāng)時還是捆綁在廣電部的大院里，情形可能完全不同。相應(yīng)的獨(dú)立，管理學(xué)界通常稱之為“事業(yè)部制度”，對于提升企業(yè)競爭力、擴(kuò)大市場空間是有好處的。第二，是競爭對抗的需要。不少人會認(rèn)為，對付競爭要集中力量，團(tuán)在一起力量大。其實，這是一個誤區(qū)。以打架為例，打架的時候，是兩手團(tuán)在一起，還是分開，自然是后者。但是，兩手都聽大腦指揮。兩手的功能，有進(jìn)攻也有防御。頻道功能也是如此，有正正經(jīng)經(jīng)的，也有相對活潑的，名稱也要調(diào)整，這樣才能做到“兵來將擋，水來土掩”。

媒介的品牌戰(zhàn)略重點在于頻道。最近，不少電視臺經(jīng)營者開始考慮頻道改版和頻道包裝的事情。言及電視頻道的設(shè)立和改造，大體是兩種指向：其一，針對最大的覆蓋人群；其二，針對焦點人群。前者稱之為綜合頻道，后者稱之為專業(yè)頻道。欄目的選擇和頻道的建構(gòu)實際是一個經(jīng)營決策的過程，好頻道出自于好決策，好的決策就有合理的內(nèi)在邏輯。頻道決策的內(nèi)在合理邏輯在哪里？首先，要適應(yīng)環(huán)境的三大要素：觀眾要素－觀眾的需求動向；競爭要素－競爭對手的動向；技術(shù)要素－指技術(shù)發(fā)展和現(xiàn)有手段水準(zhǔn)。同時，決策要立足于兩個基點：組織與資源。（參考圖四：媒介頻道決策的戰(zhàn)略適應(yīng)）

圖四：媒介頻道決策的戰(zhàn)略適應(yīng)

注：該圖出于伊丹敬一的《經(jīng)營戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯》，筆者將其中的“顧客”改為“觀眾”。

生存法則之三：競爭的核心力量在于節(jié)目生產(chǎn)

如同產(chǎn)品與企業(yè)的關(guān)系，節(jié)目相對于頻道而言，是其最為基礎(chǔ)的產(chǎn)品要素。節(jié)目的好壞，決定了頻道的質(zhì)量，也影響到整個電視臺的經(jīng)營。多少年來電視臺的經(jīng)營者一直在努力解決諸如提升節(jié)目數(shù)量和節(jié)目質(zhì)量的問題，然而，效果并不理想。在數(shù)字化時代，相對于頻道的大量增多，節(jié)目壓力會越來越大。解決節(jié)目生產(chǎn)環(huán)節(jié)中幾個關(guān)鍵問題，迫在眉睫。

第一，節(jié)目觀念問題。具體地說就是涉及節(jié)目取舍、標(biāo)準(zhǔn)指向的問題。過去，電視臺實行的是“領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)向”的節(jié)目觀，而不是“觀眾導(dǎo)向”的節(jié)目觀。用市場營銷的話來說，是典型的“生產(chǎn)導(dǎo)向”而不是“市場導(dǎo)向”。我生產(chǎn)什么，你們就得看什么。后來，環(huán)境起了變化，又出現(xiàn)了兩面討好的節(jié)目觀，如“節(jié)目要做到兩老滿意――老百姓滿意，老同志滿意”。這其實是電視節(jié)目大量銷售的觀念折射。然而，當(dāng)頻道激增，大量節(jié)目同質(zhì)化的情況下，這種模棱兩可的節(jié)目觀念也很難維持市場的優(yōu)勢。根據(jù)市場變化調(diào)整節(jié)目內(nèi)容，這就是所謂的“市場導(dǎo)向”的節(jié)目觀念。面對一個頻道泛濫的時代，節(jié)目經(jīng)營者唯有通過市場細(xì)分才能尋找到有效的目標(biāo)人群。在這個問題上，不妨向廣告客戶學(xué)習(xí)一下，他們經(jīng)過多年的市場磨煉，對于市場的反應(yīng)更加敏捷。當(dāng)電視臺的編導(dǎo)還在議論節(jié)目導(dǎo)向的問題時，他們已經(jīng)把收視率作為唯一的指標(biāo)。在80年代末我作過一個企業(yè)廣告觀念研究，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)企業(yè)對于媒介的判斷標(biāo)準(zhǔn)中有一個非常重要的衡量指標(biāo)，這就是所謂的“媒介的權(quán)威性”。企業(yè)投放廣告，先是考慮這個權(quán)威性，再考慮它的覆蓋率或者發(fā)行份數(shù)。現(xiàn)在，企業(yè)的觀念也發(fā)生了巨大的變化，因為他們也認(rèn)識到，政府救不了企業(yè)，唯一的出路只有市場。投放廣告最大的考量是覆蓋率，收視率當(dāng)然就是最為重要的參考指標(biāo)。然而，最近企業(yè)的廣告投放也發(fā)生了一些變化，與過去通常強(qiáng)調(diào)最大的覆蓋率不同，很多廠家開始尋找對應(yīng)自身產(chǎn)品的有效受眾群，這是廠家的新買點，也就是電視節(jié)目細(xì)分的新基點。

十多年來，歷任的經(jīng)營管理者都是努力抓管理，抓經(jīng)營，甚至把一些工商企業(yè)的管理方式用于電視臺的節(jié)目制作，但始終收效不大，這是什么原因？原因之一是沒有充分注意到影視產(chǎn)品的特殊性。這就是第二個問題。在一般產(chǎn)業(yè)上，存在擴(kuò)大再生產(chǎn)的原則，例如，今年十人生產(chǎn)100萬的產(chǎn)品，到明年生產(chǎn)同樣的東西，成本就會下來。但是，電視、電影就不可能這樣做。影視產(chǎn)業(yè)和一般產(chǎn)業(yè)不同之處在于：首先，產(chǎn)品一個就是一個，雷同意味著失??；其二，消費(fèi)者的需求只有高，不會低。因為觀眾的眼光和期待只有上升。多年來，電視臺的經(jīng)營管理一直推行的經(jīng)營合理化、節(jié)約制作成本之所以困難，原因在此。

應(yīng)該從一般工商管理的合理化、控制成本的思路走出來，強(qiáng)化風(fēng)險投資的意識，充分認(rèn)識到這類產(chǎn)品，風(fēng)險大，利潤也大，而且觀眾眼光攀升等特點。節(jié)目制作的管理方式不是一味進(jìn)行合理化，削減經(jīng)費(fèi)，縮小生產(chǎn)等等，而是在周密的市場研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用合資、合作等各種方式，加大投資力度，達(dá)到制作大型化的目的。只有這樣，節(jié)目才能出新，才能保持競爭力，才能留得住觀眾。說到這里，可能有人要問，一味強(qiáng)調(diào)節(jié)目大制作，市場效益從何而來呢？這就涉及到建立大市場節(jié)目營銷系統(tǒng)的問題。

第三，關(guān)于建立大市場節(jié)目營銷系統(tǒng)問題。在一個相對有限的市場范圍里，控制成本是有效的，因為你賣得和別人一樣多，但是你比別人便宜，你就有賺。但是，這個方法拿到節(jié)目市場，常常失靈。節(jié)目市場首先所強(qiáng)調(diào)的是銷售的規(guī)模而不是生產(chǎn)成本。舉例說，一個50萬制作的節(jié)目，用同等價格只賣給一個電視臺和賣給100個電視臺，效益完全不同。相對于物質(zhì)產(chǎn)品的市場而言，代表精神產(chǎn)品的節(jié)目市場的空間是巨大的，而空間的開拓與投資力度大小有關(guān)。以好萊塢為代表的美國影業(yè)產(chǎn)業(yè)，在六、七十年代也出現(xiàn)過產(chǎn)業(yè)低迷的情形。后來，好萊塢引進(jìn)了哈佛工商管理學(xué)院的影視節(jié)目營銷體系，由此出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。這個營銷體系的核心，首先就是界定影視產(chǎn)品高風(fēng)險高利潤的特點；其次是著眼于大市場的銷售效益。例如，迪斯尼每年投資拍攝兒童動畫片，如果只是針對美國兒童，市場是十分有限的，并不能維持其影片的巨大制作成本，后來，迪斯尼把市場鎖定全球兒童，市場規(guī)模變得十分巨大。還有，80年代末日本NHK與中央電視臺合作拍攝《大黃河》。NHK投入費(fèi)用總計為4.8億日元。但是，NHK幾乎分文沒出就得到了這個節(jié)目。NHK是如何收回原來的投資呢？（參看表四：NHK《大黃河》的投資回收方式）

表四：NHK《大黃河》的投資回收方式

出處：田原總一郎：《媒介王國之野心》

所謂節(jié)目營銷體系，除了大市場銷售觀念外，還有一個順應(yīng)時間作產(chǎn)品的多元化推廣的銷售策略。以一個電影產(chǎn)品為例，可以按照媒介的特點分解為劇場的首映式，錄象帶和電視臺播放的節(jié)目，按照時間順序向各種市場銷售。（參看圖五：美國電影上映程序）

圖五：美國電影上映程序

出處：94年《大眾傳播研究》

生存法則之四：整合內(nèi)部資源，確立整體戰(zhàn)略

電視媒介依靠體制資源進(jìn)行低成本擴(kuò)張，因而造成兩個毛?。阂皇侨鄙匍L期戰(zhàn)略構(gòu)想；二是內(nèi)部經(jīng)營力量分散。用通俗的話說，就是“大腦萎縮，小腦發(fā)達(dá)”和“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”。面對市場競爭，不解決這兩大問題，沒有一個長遠(yuǎn)考慮和力量整合是很危險的。

所謂“長期戰(zhàn)略”是指在“資本運(yùn)營”和“節(jié)目營銷”架構(gòu)上為達(dá)成長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)而設(shè)定的前進(jìn)方向和路徑等一系列重大問題。只有確立長久的發(fā)展目標(biāo)和路線，電視媒介的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營才能步入正軌，達(dá)到“可持續(xù)發(fā)展”。

進(jìn)行內(nèi)部經(jīng)營資源的整合，多數(shù)電視媒介有意無意都在進(jìn)行，例如，總編室對于整體節(jié)目資源進(jìn)行整合；經(jīng)營管理部門對于經(jīng)營資源進(jìn)行整合。然而，對于這兩者的整合是如何進(jìn)行的呢？

人們開始重視廣告經(jīng)營了，可是，很多人的意識還是停留在廣告就是賣時段，就是賣片頭。我做我的節(jié)目，你賣你的廣告，并沒有充分考慮節(jié)目與廣告經(jīng)營整合的問題。

廣告的經(jīng)營，與頻道，欄目和最小的單位節(jié)目是密不可分的。節(jié)目好，欄目不好就要打折扣。節(jié)目和欄目不錯，但是頻道不好，同樣要打折扣。三者是互動的依托關(guān)系，在這個基礎(chǔ)上才能進(jìn)行資源的優(yōu)化整合，廣告經(jīng)營才有活路。

另外，從電視臺長遠(yuǎn)經(jīng)營的角度來看，原來那種過分依賴廣告收入的經(jīng)營結(jié)構(gòu)也需要改變了。多種經(jīng)營，尤其是節(jié)目的經(jīng)營應(yīng)該成為電視臺一個重要的“經(jīng)濟(jì)增長點”。

1998年底在深圳“大中華廣告研討會”上筆者曾經(jīng)說過，媒介在進(jìn)行著一場深刻的改改得好就可以由此獲得新生，否則，就是落到國有企業(yè)的命運(yùn)（9）。

國有企業(yè)的今天，就是國有媒介的明天？這個設(shè)問有點沉重，但是，可能可以使經(jīng)營者警醒。

注：

（1）99年第六期《電視研究》“數(shù)字化電視離我們有多遠(yuǎn)？”

（2）各國的電視數(shù)字化進(jìn)程資料來源于《世界廣播電視參考》、《數(shù)字廣播電視》等刊物。

（3）石坂悅男：《大眾媒介產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換》p3

（4）阿部潔：“融合與公共圈”，《通信.廣播的融合》p25

（5）桂敬一：《媒介大王默多克登陸的沖擊》p38

（6）有關(guān)數(shù)字出自《1998中國廣播電視年鑒》