序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇語文關(guān)于學習論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

優(yōu)秀的語文教師，都在教學之初，用一段時間，重點建立教學常規(guī)，為學生規(guī)定一定的學習語文的規(guī)矩，如語文課上怎樣讀書，怎樣提問，怎樣答問……每個老師制訂的項目不完全相同，但目的是一個──建立良好的課堂教學秩序，培養(yǎng)良好的學習語文的習慣。

建立良好的教學常規(guī)，一方面要規(guī)定行為規(guī)范，另一方面要及時指出哪些行為不合規(guī)范。

（二）教給學習方法，強化訓練

培養(yǎng)良好的語文習慣，先要教給一定的程序和方法，再加以強化訓練。例如，培養(yǎng)預習的習慣、要指導預習的步驟和方法，讓學生照這個步驟方法去練習，逐步形成一定的思維定式，達到自動化的程度。這樣，預習的習慣就養(yǎng)成了。

又如，閱讀的習慣。閱讀也是由一系列過程和行為構(gòu)成的總和，學習閱讀，就是學習一系列規(guī)則。默讀、朗讀、精讀、略讀、瀏覽、跳讀，其心理的和行為的過程、方法皆不相同。有些學生默讀時手點著字，喉頭振動，甚至讀出聲，因為他們不懂得默讀的原理和方法。教師需要說明默讀的原理和功能，指點方法，讓學生從練習中形成良好的習慣，以提高默讀的效果。又如記筆記的習慣，復習的習慣、邊讀邊思考的習慣，等等，都需要先從方法上加以指導。加強督促檢查，才能養(yǎng)成。語文教學應根據(jù)學生各年齡段高級神經(jīng)系統(tǒng)和心理特點，適當?shù)亟探o學生各種學習方法，并加以強化訓練，就會達到培養(yǎng)良好的語文習慣的目的。

（三）在培養(yǎng)語感上下功夫

語感是人們對語言符號的一種直覺，是一種高級的語言定勢。無論是理解語言還是運用語音文字表達，語感都是極其重要的。憑著語感，人們可以不假思索地理解別人說話的意思，辨別詞義的細微差別和感彩；從語句或語段的開頭立即預測出整個話語的意思；同樣可以不假思索地運用語言，準確而得體地表達思想感情。兩個語文知識大體相同的人，由于語感的差異。語文水平（理解和表達）會有明顯的差異。

既然語感是在反復的語文實踐中形成的一種高級的語言定勢，許多具有模糊概念語詞，人們可以憑著語感，迅速而準確地把握它們的含義。

盡管如此，語文教學中也要有意識地進行語感的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)語詞感受力，如辨析同義詞、反義詞，詞的感彩，詞義的大小、尊謙等；語體感受力，如辨認各種實用文體和文學體裁；語法感受力，如詞法、句法，詞的結(jié)構(gòu)方式和變化。句子結(jié)構(gòu)方式和變化，等等。

（四）嚴格要求、堅持不懈

習慣既然是一種“動力定型”，良好的語言習慣不是短時間就能培養(yǎng)起來的。不良的語文習慣也不是短時間就能改正的，因此需要時時嚴格要求，作堅持不懈的努力。語文習慣是在語文學習中時常表現(xiàn)、時常起作用的，因此需要時常檢查。說一陣，抓一陣，以后就放任自流，很可能會前功盡棄。

良好的語文習慣

在語文教學過程中，應該著力培養(yǎng)學生良好的語文習慣，以便形成良好的心理定勢和行為定勢，保證迅速提高語文水平和自學語文的能力。

中學生應該具有哪些良好的語文習慣呢？根據(jù)語文教學大綱的有關(guān)規(guī)定、中學生學習語文的過程和社會對中學生語文能力的要求，概括出下列一些條目：

（一）學習語文的良好習慣

1.課前主動預習的習慣；

2.課上記筆記的習慣；

3.課后復習的習慣；

4.邊學邊思考（比較分析、綜合判斷推理）的習慣；

5.質(zhì)疑討論的習慣；

6.大聲答問的習慣；

7.先思考后練習的習慣；

8.積累（材料、觀點、方法、語言）的習慣；

9.反復揣摩體會的習慣；

10.良好的書寫習慣；

11.自我計劃的習慣；

12.自然我檢測、總結(jié)的習慣。

（二）良好的閱讀習慣

1.認真閱讀的習慣；

2.看書、讀報的習慣；

3.使用工具書和參考書的習慣；

4.抓重點、概括要點的習慣；

5.運用已知、學習新知的習慣；

6.記讀書筆記的習慣；

7.講求閱讀速度與效果的習慣；

8.聯(lián)系實際、學以致用的習慣。

（三）良好的聽話習慣

1.積極、專注的聽講習慣；

2.對講話人禮貌和尊重的儀態(tài)；

3.邊聽、邊審視、邊思考的習慣；

4.邊聽、邊記的習慣；

（四）良好的表達習慣

1.先思考后表達的習慣；

2.先寫提綱后寫作文的習慣；

3.使用文明禮貌語言的習慣；

4.文必加標點、文必分段的習慣；

5.運用停頓、重音、語調(diào)、語氣表情達意的習慣；

篇（2）

一直以來，我們的語文課堂教學都是以教師講授，學生接受為主。語文課常用的教學模式是以教師為中心，教師利用講解、板書和多媒體作為教學手段，以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識。隨著時代的發(fā)展，社會對人才要求的提高，這種教學模式的弊端日益顯現(xiàn)。灌輸式和絕對化的課堂教學阻礙了學生自由思考的空間。因此，我們要培養(yǎng)學生自主學習的能力，把培養(yǎng)學生的自主學習能力作為語文教學的首要任務。

所謂“自主學習”，就是“自我導向、自我激勵、自我監(jiān)控”的學習，就是在教師的正確引導下，充分發(fā)揮學生的主體作用，通過自學、質(zhì)疑、討論等方式深入理解課文內(nèi)容，并獲得語言文字綜合訓練的閱讀實踐活動，它的核心是啟迪學生的思維，從而達到主動、創(chuàng)造性的學習。它能使學生積極地參與到學習過程中，對所學知識產(chǎn)生興趣，并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到他們正在做有意義的事情，使學習過程有情感的投入，有內(nèi)在動力的支持，并能從學習中獲得積極的情感體驗，能有效地促進學生的發(fā)展，是真正有效的學習。

那么，在語文教學中，如何培養(yǎng)學生的自主學習能力呢？筆者認為語文教師應注意以下幾個問題：

一、建立語文教學的自主教育觀，確立學生自主學習的地位

聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》一書中明確指出：“未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育”，使學習者“成為他們獲得知識的最高主人而不是消極的知識接受者”。因此，“未來的文盲已不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人?！比~圣陶先生也說過：“教育的最終目的在學生自學自勵，”教育學認為，學生具有主觀能動性，不僅要接受教育，同時還要自覺主動地進行自我教育和自我發(fā)展。教育的目的就是要造就終生愛好學習的自主學習者。語文教學應確立“以學習者為主體”的教育理念，立足于學生自主學習能力的培養(yǎng)，喚醒學生的自主學習意識。因此，語文教師必須從思想上徹底轉(zhuǎn)變指導觀念，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，真正確立自主學習的地位。因為，這才是培養(yǎng)學生自主學習能力的重要前提。

二、教給方法，培養(yǎng)自主學習的能力

“授之以魚，不如授之以漁?！苯處煹呢熑卧谟诮虒W生學會學習，在培養(yǎng)學生良好學習興趣的基礎(chǔ)上，更要授之以方法?？梢?，培養(yǎng)學生的能力，教會學生學會學習，樹立“終身學習”的觀念比傳授知識更重要，教師要善于“授之以漁”，引導學生學會“織網(wǎng)”、“捕魚”的方法，讓他們在知識的海洋里獲取無窮無盡的知識之“魚”，能掌握一些學習的基本方法，在獲取新知識的過程中，知道運用已有的條件去尋找解決問題、認識新事物、產(chǎn)生積極聯(lián)想的途徑，以此教給他們一生受用的財富。一堂好的語文課不是看教師教了多少，而是看學生學了多少，學會了多少；教師加以指導，讓學生去探索思考；教師能給予一點啟示，學生可以有的放矢地去拓展知識；教師能引導學生歸納一些方法，學生可以舉一反三地去實踐運用。比如：揣摩關(guān)鍵詞語的方法或聯(lián)系上下文意思理解文章內(nèi)容等，學生積累了這些學習的方法，對課文學習，可以先總體泛讀，然后擇其重點段精讀，品詞、析句領(lǐng)悟?qū)徝?；可以從審題入手，通過設疑直奔中心，有的可讀后存疑，通過查找資料，上網(wǎng)獲取信息，閱讀課外書來提高語文素養(yǎng)；引導學生多閱讀課外書，在閱讀時指導學生寫讀后感和隨筆等?？傊?，學生掌握的方法越多、越細，自主學習的能力就越強。

三、要營造良好和諧的課堂教學氛圍，激活學生自主學習的欲望

良好的課堂教學氛圍是實現(xiàn)主體性教學和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基本前提。教師必須改變傳統(tǒng)的壓抑學生創(chuàng)造性的教學環(huán)境，鼓勵學生發(fā)表不同的意見，激勵學生積極探索，為創(chuàng)造性人才的成長創(chuàng)造良好的氛圍。語文教師要創(chuàng)設具有“人文”特色的課堂硬環(huán)境，語文學科知識的人文性和學習過程的互動性很強，其教學任務的完成和教學目標的實現(xiàn)有賴于語文課堂學習環(huán)境的優(yōu)化。語文教師還要營造“人性化”的課堂軟環(huán)境，要摒棄傳統(tǒng)教育觀所一貫主張的“師道尊嚴”，應重新定位師生角色，進行角色轉(zhuǎn)換，構(gòu)建一種新型的、民主的、和諧的師生關(guān)系，以激發(fā)學生自主學習的欲望。

四、要循序漸進，讓學生體驗自主學習的樂趣

語文教學的難易度應處于學生認知水平的“最近發(fā)展區(qū)”，讓他們“跳一跳，夠得著”。無論是掌握知識還是領(lǐng)會方法，都不能一蹴而就，必須遵循正確的規(guī)律和方法，而且要有一個符合學生認識規(guī)律的逐步積累的過程，教學要從實際出發(fā)，建立恰當?shù)哪繕?。教學生學會學習，切不可脫離具體的教學過程，單純地、教條式地講授思維方法，語文學習的過程是探索的過程，教師應在教學過程中設法創(chuàng)設情境，讓學生有機會動腦思維，自己領(lǐng)悟，逐步體會其中的樂趣。

五、要開拓學生自主學習的時間和空間

篇（3）

消遣性閱讀，興之所至，匆匆瀏覽，廣泛涉獵，自娛消遣。學習積累性閱讀，生存所必須，有強的同步性整體性，理解要全面深刻。研究性閱讀，有很強的主觀性創(chuàng)造性和擴展性。

二、現(xiàn)代文閱讀能力結(jié)構(gòu)有三境界。

感知能力。提高的途徑是積累，是長期的過程。隨時解決語文學習以及日常生活中遇到的疑難字詞，而且在閱讀過程中要自覺的形成使用字典詞典等工具書的習慣。

理解能力。這是核心。包含理解分析概括綜合等諸多能力。理解詞語、關(guān)鍵語句、重要內(nèi)容、文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、作者的觀點態(tài)度以及文章的思想內(nèi)容。

鑒賞能力。語文知識積累越多，理解能力越強，為鑒賞提供了堅實的后盾。駕馭文本的能力表達上的能力越強。

三、庖丁解牛三境界。

語文學習也有類似于庖丁解牛的地方。

庖丁分析解牛有三種情形：

篇（4）

全文結(jié)束時，我采用了這樣的結(jié)束語：“假如一個人不愛自己父母，你能相信他會愛別人的父母嗎？希望同學們愛你們的父母，愛你們身邊的人，尊老愛幼，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的美德?！?/p>

課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛父親（或母親）》的作文，很多同學在文章中談到對自己過去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對父母愛心的理解。

二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習慣

現(xiàn)在不少獨生子女在勤勞儉樸方面做得也很不夠。好逸惡勞的“小懶蟲”不乏其人。針對這種現(xiàn)象，在語文教學中，我加強了這方面的教育。楊朔的《荔枝蜜》熱情地歌頌了勞動人民勤勞的品質(zhì)和奉獻精神。講解時，我竭力贊揚蜜蜂勤勞的品質(zhì)，并啟迪學生結(jié)合自己的懶惰狀況談心得體會。在《一輛紡車》的教學中，我在贊揚革命前輩“自力更生，豐衣足食”精神的同時，聯(lián)系學生在衣、食等方面花費過大以及平時的種種浪費現(xiàn)象，進行批評教育。結(jié)合課文《儉以養(yǎng)德》，從理論上講清“節(jié)儉不僅是經(jīng)濟方面的事，而且牽聯(lián)到思想品質(zhì)”的道理。讓同學們對節(jié)儉的重要性，從理性上得到提高。

我不僅在課堂教學中對學生加強勤勞儉樸的教育，在語文活動中也對學生加強了這方面的教育。在演課本劇時，需要各種道具，同學們本著勤儉節(jié)約的原則，自己動手做各種動物頭罩，用絲編織蜘蛛網(wǎng)，改裝門鈴，修改服裝。

三、培養(yǎng)堅強的性格

堅強的性格無論對個人的成長還是社會的進步都極其重要的。但目前的青少年不少人都顯得那么“弱”（在心理上）。他們希望一切都是順順當當?shù)?，?jīng)不起任何的坎坷，挫折。面對這種狀況，我在教學中很注意對學生們進行：磨難教育”拿自讀課本《堅強此，中國孩子》一文中的正反事例，讓學生對照學習，談感受。對孟子的《生于憂患，死于安樂》一文進行分析，讓學生明確“故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”的道理，明確“磨難”是人成長的重要性。再用身邊周微民同學的例子作為活教材激勵學生自立自強。（周微民同學父母均是盲人，自己在學習條件差，家務勞繁重的情況下，非常堅強，刻苦學習。成績在全年級名列前茅。被評為區(qū)“自強不息”好少年，事跡在《金陵晚報》上刊登過。）我還配合少先隊組織的雛鷹活動，要求同學們寫作文。（這次雛鷹活動是在徒步三個多小時到匯東門參觀“侵華日軍罪行”展覽館作文中，同學們在記敘這次活動的基礎(chǔ)上，談了不少體會。經(jīng)過這些教育，同學們的確堅強了一些。例如，班上一位嬌弱的女生，不慎腳踝骨裂，在大家的幫助下，她克服了種種困難（教室在四樓），硬是沒有塌一節(jié)課。

四、培養(yǎng)講文明懂禮貌的風氣

篇（5）

一、導讀，導思

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》建議，閱讀教學要“加強對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽?！贝司?，明確指出語文教師在閱讀教學中的作用。思維能力是語文學習的核心，“發(fā)展思維”是語文教學的重要目標之一。因此，語文教師要引導學生根據(jù)目標反復讀書、帶著問題反復思考。朗讀要書聲瑯瑯、念念有辭。教師的主導作用集中表現(xiàn)在明確“讀”的目標、層次，設計“讀”的方法；指明“思”的內(nèi)容、要求，引導“思”的路徑、方法等。至為重要的是，教師要給學生“讀”“思”創(chuàng)造時間和空間，“逐步培養(yǎng)學生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”

二、導問，導疑

語文教學，教師要在指導學生理解和運用語言文字的過程中，指引質(zhì)疑的途徑、方法，培養(yǎng)學生提出問題、分析問題、解決問題的能力。當學生對自己提出的問題進行“讀”、“試”、“評”時，才能真正激發(fā)參與的意識、態(tài)度。如果學生完全跟著教師的問題轉(zhuǎn)，就無主體性可言。愛因斯坦說過，“提出問題比解決問題更重要”。先有“疑”后有“問”，先有“問”后有“試”，再產(chǎn)生新“疑”。因此，小學語文教學要在啟發(fā)誘導學生“疑”、“問”上著力。學生從不會疑、不會問到學會疑、學會問，到善疑善問，有一個過程。這個能力形成的過程，無疑離不了教師的啟發(fā)、疏導。

l.要抓好預習思疑、自讀質(zhì)疑環(huán)節(jié)的教學，教會學生思疑質(zhì)疑。引導學生求疑于難點處、困惑處、關(guān)鍵處、易錯處和無疑處。

2.要在“導問”時，組織學生梳理所提問題，找出重點問題、難點問題和值得討論的問題，逐步提高學生的質(zhì)疑水平。

3.要根據(jù)學生梳理出的問題，組織“試”（討論、交流），針對點撥、指導。做到學生質(zhì)疑與教師“導疑、導問”有機結(jié)合，質(zhì)疑與解疑結(jié)合，“問”與“試”結(jié)合。

4.要重視習慣培養(yǎng)。如獨立思考的習慣，課前預習的習慣，邊讀邊想邊卷點勾劃的習慣等。

三、導試，導練

組織學生針對所提問題討論、探究，析疑、解疑，教師的主導作用集中表現(xiàn)在精要恰當?shù)囊龑?、點撥上。既要把握準討論、探究的質(zhì)與向，即緊緊圍繞重點、難點、疑點、關(guān)鍵點；又要控制好討論、探究的量與度，做到少而精，不面面俱到，做到符合教材實際和學生實際。

（一）組織學生相互討論，在討論中互相啟發(fā)、補充，要議論紛紛、鑿鑿有據(jù)。要想學生有足夠的時間討論、探究，問題就不能多，提出的問題要明確精要，就不能淺顯或艱深。一般可以圍繞梳理好的學生所提問題，圍繞課后的思考題(兩者常常是統(tǒng)一的)。

（二）學生能通過討論、探究解決的問題，一定要誘導學生自己解決。教師引導、點撥，一定要在學生理解不了不講就影響討論、探究時，要在學生應當理解而未能理解的地方。

（三）要把教師的活動大幅度減下來，在“試”的時間、量、面上都予以保證。

l.每節(jié)課應有三分之一以上的時間讓給學生“試”（讀寫聽說，合作探究）。

2.要特別重視“試”的質(zhì)量，調(diào)動學生“試”的積極性是關(guān)鍵所在。因此，要主要根據(jù)學生存在的疑難問題組織教學。

3.讓每個學生都得到“試”。建議采用合作學習的方式，以保證全員參與。

四、導評，導結(jié)

篇（6）

信息社會中訴說情感的文藝越來越形象化了。人們通過在電影、電視中大量欣賞古今中外的名著，暫且不說它是否準確地表達了作者的意圖，形象化就意味著語言的后退了，想起沒有聲音和色彩的無聲電影時代，僅憑表情和動作就攝制出不少優(yōu)秀作品，今天卻也很難保證形象文藝不侵犯閱讀文藝的堡壘。

戲劇作品是為劇場而寫的，誰也不能夠說近莎士比亞、莫里哀和易卜生的劇本比同時代的小說家的作品遜色。仔細回顧一下戲劇史，要說戲劇常常試圖掙脫文學的束縛，倒不如說是因為演員受到自由自在、隨心所欲的行動欲望所驅(qū)使。與此相反，演員也懂得自我表現(xiàn)必須依靠戲劇文學才能成功的表演。演員的模仿、滑稽、媚態(tài)和愚昧的舉動，根本說不上是藝術(shù)欣賞，演員和戲劇只有必須依賴詩歌、音樂，尤其是文學的權(quán)威，才能被觀眾所欣賞。

于是，在劇場里開始了演員與劇本或戲劇與文學的競爭。戲劇研究的重點自然地偏重于戲劇文學，并不是毫無道理的。但是，戲劇史的史詩都反映了戲劇與文學對主導權(quán)的爭奪。戲劇史學家所謂的黃金時代，值得一提的就有古希臘三大戲劇史詩時代，古印度的梵劇時代，伊麗莎白時期的莎士比亞時代，中國的元曲時代、以及從十九世紀到二十世紀的名劇作家人才輩出的近代劇時代。這些留下傳世之作的鼎鼎大名的劇作家，在當時劇壇上怎樣給劇場帶來繁榮？這些都不一定很清楚。實際上，戲劇和文學不是進行過彰明較著的競爭嗎？文藝復興時期意大利流行的假面喜劇，和我國近代歌舞技等風靡一時大得人心的時期，其中喜劇文學的因素是微乎其微的。

讓我們重新回到什么是戲劇的基點這一問題上來。事到如今，當然用不著重復說戲劇是游戲、是笑話、是娛樂了。我國的古語把歌舞叫做“唱游”，中國的漢語至今還把戲劇叫做游戲的“戲”，歐洲語的ludus，jeu，play，splel等也都兼有游戲和演劇的含義。雖然這個游戲之“游”，后來竟用于指無賴之類的游民和妓之類的“游戲”，但它原是指“神游”語。它的地位之所以逐漸下降，恐怕是隨著庶民生活日趨艱苦，把勞動看做美德，把游樂看做墮落的緣故吧。游戲終于成了有閑的貴族階級的特權(quán)。而戲劇和藝能的價值觀也隨著“游戲”的演變而轉(zhuǎn)移。最近的經(jīng)濟成長社會和信息社會，卻提高了對過去地位卑下的“游戲”的評價，從而扭轉(zhuǎn)了整個社會對戲劇的價值觀。

篇（7）

一、文學中的歷史

文學中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學作品當成真實歷史未免太過絕對。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學作品可以反映歷史，但不能絕對當作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當下風貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。

明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。

明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等。《三國演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。

二、歷史中的文學

歷史是不是文學并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學寫作才華。當年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。

如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學著作，就只能是歷史學家去攻讀。歷史和文學作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風歌行皆達到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著。這部著作可以說是文學和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學習漢語言文學的重要資料。可以這樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學經(jīng)典。不論是政治家還是文學家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。

史學與文學的異同：（1）文學更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學從一般到特殊，史學從特殊到一般；（3）文學更注重抒情議論，史學更注重敘述準確。

篇（8）

一般普通高中,學生中相當一部分是由于英語成績不好而影響學習成績。盡管他們考入了高中,但是他們的實際能力并不同步。在英語課堂上表現(xiàn)得消極,不愿開口說英語,影響進行正常的課堂活動。如果不想辦法改變這種狀態(tài),英語課堂教學就成了“一言堂”,枯燥乏味,就會直接影響教學效果。

針對這種狀況,我堅持從以下幾方面下功夫。從學生的實際出發(fā),幫助學生克服學習上的困難,逐步消除畏難情緒,建立學好英語的信心。注意研究教學方法,因材施教,進行形式多樣的口語訓練,來培養(yǎng)學生說英語的良好習慣。

一、因材施教,培養(yǎng)學生的自信心

針對學生英語水平參差不齊狀況,在教學中,老師首先要做到心中有數(shù),了解學生,熟悉教材。對學生進行嚴格要求,勤于督促檢查,并指導學生掌握正確的學習方法。從培養(yǎng)學生用英語會話能力出發(fā),我每節(jié)課利用幾分鐘從師生之間進行英語會話開始,逐步培養(yǎng)學生單獨用英語講一段話,如每日見聞,談所熟悉的人,愛好、景色等。一般先安排口語較好的學生,給其他學生做個榜樣,每個人都有機會。對于稍差的學生,在課前把任務布置好,幫助他們做好準備,以致能在課堂上表現(xiàn)得很出色。使學生感到只要努力就可以取得成績,感到自己正在不斷進步,有所收獲。學生有了“成就感”逐漸消除了畏難情緒。

課堂活動以口頭練習為主,組織學生進行多種多樣的活動。在編排練習時,應遵循由淺入深,由易到難,循序漸進的原則。把好差生搭配起來,無論哪項活動都不要放棄差生,多關(guān)心他們的學習,給他們創(chuàng)造機會參與課堂活動。對于他們微小進步給予及時肯定與鼓勵。使他們深深感到老師無時不在關(guān)心他們,從而產(chǎn)生一種積極情感,促使他們變消極為主動,增強他們克服困難的信心。

例如,在學習《Continentsando-ceans》一課時,我課前在小黑板上畫一幅世界地圖,采用循環(huán)訓練的方法。第一步,先請一名差生讀出七大洲、四大洋及一些地理名詞,再請一名較好的學生在小黑板上填詞,其他學生聽寫。第二步,請學習稍好的學生分別用課文中的詞或詞組聯(lián)詞成句。第三步,請成績好的學生看圖復述。通過這種層層深入的訓練,能因人而宜,循序漸進地提高要求,學生們只要跳一下,就會摘到果子,使學生既不能產(chǎn)生自滿情緒,也不能讓學生悲觀失望。調(diào)動了全體學生積極參加課堂活動的積極性。學生們自暴自棄,羞于開口說英語的現(xiàn)象改變了,課堂活動有了很大的起色。

二、以學生為主體,教學方法多樣化

丹麥語言學家斯帕森說過:“教學外語的首要條件看來是要盡可能地讓學生接觸外語,使用外語,學外語象游泳一樣,學生必須潛在水中,而不是偶然沾沾水,學生頭浸泡在水里,才感到自由自在。這樣他們才能夠象一個熟練的游泳者那樣樂在其中?！蓖庹Z教學最有害的缺點是講得太多,練得太少,試圖以教代學,結(jié)果是學生什么也學不到。教師利用教學藝術(shù),根據(jù)學生的好勝心、興趣、愛好和求知欲,把所學的內(nèi)容用多種練習方式,啟發(fā)學生思維,積極主動地進行創(chuàng)造性地學習,引導學生在大量口語練習中形成能力。使學生融匯貫通地掌握知識和運用知識。要做到這些,教師要精心設計,把每一課都導演成學生喜聞樂見的形式,創(chuàng)造語言情境,讓學生比較輕松、自然地達到訓練目的,培養(yǎng)學生良好的語言素質(zhì)。

(1)把課文編成短劇式對話,由學生們表演。把程度不同的學生組合成一組,對白多的角色由較好的學生扮演,對白少的角色由差生扮演,這樣促使同學之間在準備過程中,相互幫助,團結(jié)協(xié)作,誰也不愿因為自己而影響表演效果,學生們寓語言訓練于愉樂之中,鞏固了所學的知識,口語表達能力得到鍛煉。超級秘書網(wǎng)

(2)復述也是口語訓練的重要形式,它可以提高學生綜合運用語言知識的能力?？梢杂貌煌娜朔Q、時態(tài)、語態(tài)來表達所學的內(nèi)容。老師可以按著故事的情節(jié)為線索,把重點詞句投影到黑板上,或以時間順序,類別等為線索畫成表格,引導學生復述。這樣做,學生們在復述時有章可循,不會感到吃力,避免死記硬背。也可以畫簡筆畫,這也是教師必備的一項基本功。它簡明、易畫、生動,老師可以邊畫邊引導學生敘述,語言和畫面結(jié)合起來,創(chuàng)造語言環(huán)境、幫助學生理解記憶,有利于增強學生的表達能力。

(3)模仿課文中的部分段落來表達周圍所熟悉的人或事。這種訓練基于背頌部分段落之后進行的訓練。背頌范文是我國傳統(tǒng)的學習方法,它可以積累語言精華,有助于指導語言實踐。

篇（9）

一、電影始終未離開文學

自電影誕生以來，有關(guān)電影與文學兩者關(guān)系的探討和比較從未中斷過，雖然電影的年齡僅百年有余。世紀之交以來，這種比較愈演愈烈。在文藝領(lǐng)域，這是一個令人不可思議同時又是情理之中的現(xiàn)象。

對文藝有一般了解的人都知道，藝術(shù)現(xiàn)象紛繁復雜，具體的藝術(shù)作品總是分屬不同的藝術(shù)種類，加以區(qū)分的根據(jù)就是各類藝術(shù)的差異，這種區(qū)別又是建立在各類藝術(shù)的共性基礎(chǔ)之上。在對不同種類藝術(shù)之間的關(guān)系的比較中，文學總能在其它藝術(shù)的身上找到自己的影子。馬涅維奇說：“文學在本質(zhì)上是包羅萬象的和綜合性的，文學在同類藝術(shù)中獨占鰲頭”因此可以說文學的主導地位就是在與其它藝術(shù)的比較中建立的，其它藝術(shù)也是在區(qū)分聯(lián)系中更深入地確立了各自的疆域。由此我們可以看到，比較是必要的更是有益的。

電影誕生不久也被拿來與文學進行了一番比較考察，這是最自然不過的事了，因為電影在正式加入藝術(shù)這個大家庭前從文學身上汲取了不少的養(yǎng)料。幽默的人們說，電影是心甘情愿的被冠以“文學性”之標簽，從而躋身于藝術(shù)的行列。因此，有人說電影是一門綜合藝術(shù)，電影的本性是文學性。又有人說戲劇性或繪畫性是電影的本性?？傊?，電影成了什么都是又什么都不是的游蕩于傳統(tǒng)藝術(shù)上空的某種東西。在眾多對比中，文學成為電影類比的“絕佳對象”。電影藝術(shù)與文字語言一樣具有豐富乃至無限的表現(xiàn)力，同時卻在“形式相同”的理論前提上，將電影藝術(shù)看作一種與書面語言完全相同的表達形式，電影又一次成為了語言藝術(shù)的附庸。而最令那些堅持電影的純潔性的人懊惱的是，電影被看作了文學的一種獨特的表現(xiàn)手段，電影成為了為文學服務的工具。

總之，電影回到自身似乎就是遠離文學。但百年的崎嶇坎坷中，電影始終未離開文學，同時電影還是電影。特別是在今天，在電子媒介統(tǒng)治世界的每一個角落的時候，電影與文學走得更近了?；蛘邚奈膶W的角度說，它離電影越來越近了。

二、電影對文學的影響突出的表現(xiàn)在讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾

“電影和文學”一再成為社會文化焦點，但在視覺圖像成為主導文化形態(tài)的當下，文學退居到了邊緣，電影被視為占領(lǐng)文學領(lǐng)地的一員。人們關(guān)注的中心不再是文學對電影的影響，而是電影對文學的。雖然，客觀事實是任何兩種形態(tài)的藝術(shù)的影響必定是雙向的，但人們總是易于將影響力歸于較為強勢的一方。當語言還是社會文化的主導形態(tài)時，電影這個視覺文化的第一位締造者被締造的對象，無論從自身還是在眾多藝術(shù)形態(tài)中，都處于一種弱勢。盡管人們承認文學將電影的技法融會到語言文字的敘述過程，從電影對人類視覺感受的激發(fā)中獲得啟示，諸如蒙太奇對于外在世界的重新組織以及它所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象選擇和時空跳躍；長鏡頭理論對于忠實現(xiàn)實，復原世界的觀念等等。但文學對電影的影響始終是凸現(xiàn)的：文學創(chuàng)作的經(jīng)驗，為電影創(chuàng)作提供了不可多得的寶貴養(yǎng)分；文學的詩意、文法，它的故事、沖突，它的人物塑造和情節(jié)安排，它的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)模式，都對電影產(chǎn)生了影響與沖擊：為電影創(chuàng)作提供了風格、流派、體裁、主題上的模板。今天，電影對文學的影響突出的表現(xiàn)在讀者漸漸變?yōu)榱擞^眾，而且用的敲門磚就出自文學自身。這也是為什么人們總是將文學與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。人們對這塊敲門磚早已熟知，即由文學作品改編的電影。

三、改編使電影重新喚起了觀眾對文學的回憶

篇（10）

建構(gòu)主義學習觀是在認知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨特的學習觀。目前建構(gòu)主義理論已經(jīng)成為國際教育改革的一種新的主流思想，是改進傳統(tǒng)教育教學觀念的有利途徑。它在認識論、學生觀、意義論以及教學理念等方面都有自己獨到的見解，已成為教育界的熱門話題，對我國大學外語教育與教學具有積極的指導意義。建構(gòu)主義教學理論認為，學習者的學習過程是以自身的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)過程，或者說，它是學生在教師創(chuàng)設的問題情境之下，借助已有的背景知識和經(jīng)驗，主動探索、積極交流、相互合作，從而建立新的認知結(jié)構(gòu)的過程。它主張學習是建立在原有知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，是通過新舊知識與經(jīng)驗之間的相互作用，不斷擴充、精致、改造已有知識和經(jīng)驗的過程。建構(gòu)主義學習觀對教育的諸多方面都具有深遠的影響和積極的意義，對教育教學具有重大的指導作用。通過對比，本文闡釋了傳統(tǒng)學習觀的缺點與不足，揭示了建構(gòu)主義學習觀的優(yōu)勢所在，從而為更好地利用建構(gòu)主義教學理論來指導我們的教育教學工作、適應現(xiàn)代社會對教育的需求奠定了基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)主義及其教學理念

建構(gòu)主義起源于18世紀哲學家維柯的思想。20世紀90年代后，建構(gòu)主義開始作為一種主流學派在美國興盛起來，并被廣泛地應用于教學領(lǐng)域。建構(gòu)主義教學理論相對于傳統(tǒng)教學理論來說，是一次教育思想領(lǐng)域的革命。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)教學理論及其模式越來越不利于教育教學的發(fā)展，其局限性和弊端主要在于它過于強調(diào)教師的主導作用，忽視了對學習者能動性的開發(fā)與學習自主性的提高。因此，建構(gòu)主義教學理論的誕生是教學理論上的新突破。

建構(gòu)主義教學理論與傳統(tǒng)教學理念之間最大的差別就在于學習觀的不同。建構(gòu)主義學習觀強調(diào)學生在教學過程中的主體地位，堅持教學要以學生為中心，要求教師由知識的傳授者變成學生學習的幫助者和促進者。根據(jù)建構(gòu)主義教學理念，教學不是簡單的知識傳遞，而是知識的重組與建構(gòu);教學過程是學生在一定的情境中體驗知識和構(gòu)建意義的過程。教學內(nèi)容應該與學生的背景知識緊密聯(lián)系。建構(gòu)主義又強調(diào)學生能夠在不同的情境下進行新日知識的互動，從原有經(jīng)驗世界中重組教學內(nèi)容，通過假設、提問、探索、驗證、自我反饋等方式，進行知識的重新建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義學習觀與傳統(tǒng)學習觀比較

(一)傳統(tǒng)學習觀的局限性

傳統(tǒng)學習觀是人類長期教育教學經(jīng)驗的結(jié)晶，歷史上曾經(jīng)對教育教學產(chǎn)生過重要的作用。但隨著社會的發(fā)展、時代的進步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和多媒體新技術(shù)在教育教學中的大量應用，傳統(tǒng)學習觀的不足越發(fā)明顯，越來越不能滿足快速發(fā)展的社會需求。其局限性表現(xiàn)為以下幾個方面:

1.學習是知識的被動接受。傳統(tǒng)認識論和認知科學認為，知識是對客觀世界的被動反映，學習是學生通過教學過程獲得現(xiàn)實映象的過程。歷史上曾經(jīng)流行的“白板說”和“空桶說”是這種學習觀的始作俑者。傳統(tǒng)學習觀只注重知識本身，而忽視了學習主體的能動性，導致了教學活動死氣沉沉、毫無生氣。它使得學習成了同一性和統(tǒng)一性的集中表現(xiàn)，而不能體現(xiàn)學習者學習中的個體差異。這既不符合認知發(fā)展的規(guī)律，也不符合學習者自身發(fā)展需要與要求，更難以適應社會需求。

2.學習是“教一學”的單向過程。傳統(tǒng)教學理論把教學過程看成是一種知識的傳授與接受的認知過程。傳統(tǒng)的教師觀與學生觀又認為，教師是知識的傳授者，具有權(quán)威性;學生是知識的被動接收者。在這種單向線性教學關(guān)系中，學生的主動性、積極性和創(chuàng)造性受到忽視，甚至壓抑、壓制，學生作為主體所具有的獨特思想、情感、個性等不能得到教師的尊重，教育主體勢必不能產(chǎn)生雙向流動。教與學雙方具體、生動的關(guān)系得不到體現(xiàn)，而且使得教學成為按照某種套路進行的功利性活動.

3.學習方法過于單一化、程式化。由于過分重視教師的主導地位和權(quán)威角色，傳統(tǒng)教學理論過分強調(diào)知識的教授方法，嚴重忽視了學習者的學習方法。學生圍著教師轉(zhuǎn)，學習以“教”為中心，學習過程中完全漠視學生的認知背景和學習自主性，結(jié)果造成了學習方法的簡單劃一、按部就班，程式化色彩嚴重。這樣既抹殺了學習的個性化差異，又不能體現(xiàn)學生的主體性，違反了學習的本質(zhì)規(guī)律，勢必造成教學效果低下，課堂氣氛毫無生氣。此外，傳統(tǒng)的教學方法已經(jīng)不能適應當前現(xiàn)代教育教學新技術(shù)的突飛猛進的形勢，傳統(tǒng)的教師的主導地位和權(quán)威受到了前所未有的挑戰(zhàn)，如果不進行教學方法的改革，勢必會對教育教學造成嚴重的影響。

4.學習活動缺乏體驗性。由于傳統(tǒng)教學理論認為學習是知識的接受過程，它否定了學習者的主動性和創(chuàng)造性，結(jié)果造成教學過程中對學習者的認知體驗的嚴重忽視。傳統(tǒng)的知識傳授過程往往是把所學的知識簡單抽象化，排除無關(guān)緊要的信息，突出事物的關(guān)鍵特性和規(guī)律性，而不與知識的具體情境相聯(lián)系，缺乏知識與情境的互動。這些簡單化的知識處理以“教”為中心，既沒有考慮到學習主體的認知特性，又沒有考慮他們的社會交往屬性，這往往使得學習者無法靈活地適應具體情境的變化，使得學習者常常難以用所學的知識去解決實際問題，難以從抽象走向具體，學不能致用，因而難以適應快速、多變的現(xiàn)代社會。

(二)建構(gòu)主義學習觀

建構(gòu)主義是在康德的理性主義、杜威的進步主義和皮亞杰的認知主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，建構(gòu)主義更關(guān)心如何以原有的經(jīng)驗信念、心理結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識。現(xiàn)實世界是客觀存在的，我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實的。由于我們的經(jīng)驗不同以及對經(jīng)驗的信念不同，因而對外界世界的理解也是各不相同的。建構(gòu)主義認為學習是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學習者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過與外界的相互作用來獲取、建構(gòu)新知識。建構(gòu)主義學習理論采取了非客觀主義的哲學立場，更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，更強調(diào)學習的自主性。因此，建構(gòu)主義把學習定義為主體進行意義建構(gòu)的過程。

學生的學習表現(xiàn)在兩個方面:一方面，學習不僅是要理解和記憶新知識，而且要分析其合理性和有效性，從而形成自己對事物的觀點，形成自己的思想;另一方面，學習不僅是新知識經(jīng)驗的獲得，同時還意味著對既有知識的改造。學習是一個建構(gòu)的過程，學習者可以主動建構(gòu)知識，他們要么是自己、要么是求助他人或其他信息源的幫助來達到建構(gòu)知識的目的。