序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)美德教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在教學(xué)探究活動(dòng)中，想方設(shè)法通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)引入、背景介紹、播放樂(lè)曲、表情誦讀、動(dòng)情講解、質(zhì)疑提問(wèn)等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入“當(dāng)時(shí)的歷史境界”中，與文本中的人物“見(jiàn)面”，讓文中的畫(huà)面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來(lái)，使之如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過(guò)零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學(xué)時(shí)，我先從詩(shī)人不幸被俘而堅(jiān)貞不屈的背景介紹導(dǎo)入，接著播放配樂(lè)朗讀錄音和一段古箏樂(lè)曲，并請(qǐng)學(xué)生隨著所播放的樂(lè)曲進(jìn)行個(gè)人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂(lè)曲，那憂傷而又慷慨的詩(shī)歌吟誦，一下子便吸引感染了學(xué)生。然后進(jìn)行講讀分析，提問(wèn)思考，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所描繪的意境，深切感悟詩(shī)人的情懷和氣概，使學(xué)生通過(guò)不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進(jìn)入詩(shī)的境界。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生展開(kāi)合理想象。這樣，學(xué)生仿佛看見(jiàn)詩(shī)人正頭戴盔帽，身披戰(zhàn)袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對(duì)零丁洋的滾滾波濤，思緒萬(wàn)千，百感交集。這種情境，怎么能不給學(xué)生以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染？詩(shī)人所表現(xiàn)的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節(jié)，怎么能不使學(xué)生的思想受到觸動(dòng)，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時(shí)，再一次組織學(xué)生聲情并茂地朗讀這首詩(shī)，他們?cè)凇叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩(shī)句吟誦中，胸中自然會(huì)情不自禁地涌起一股浩然正氣。

二、拓展延伸，加深感悟

在教學(xué)的過(guò)程中，除了充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德的內(nèi)涵以外，適當(dāng)穿插補(bǔ)充一些與教材相關(guān)或相聯(lián)系的材料及活動(dòng)，使教育的內(nèi)容更為充實(shí)豐富，學(xué)生的認(rèn)識(shí)更為全面深刻，教育的效果更為有效顯著。

如教學(xué)《背影》一文時(shí)，我先請(qǐng)學(xué)生誦讀領(lǐng)會(huì)《游子吟》這首千古傳唱、感人至深的古詩(shī)，讓學(xué)生在“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的吟誦中，初步領(lǐng)悟做兒女的應(yīng)心存孝心。然后導(dǎo)入新課，講讀課文，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達(dá)的那種父子摯愛(ài)情深的濃濃親情。使學(xué)生透過(guò)“父親”那“蹣跚地穿過(guò)鐵道”、艱難地“爬上月臺(tái)”去給兒子買(mǎi)橘子的背影，深切感知父親為兒子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學(xué)生從“兒子”那“晶瑩的淚光”中，深刻領(lǐng)會(huì)兒子對(duì)父親的那顆愧疚、感激、思念的心。在學(xué)生讀其文、明其理之后，又補(bǔ)充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾》這則傳揚(yáng)子女侍奉父母之道的故事，并請(qǐng)學(xué)生齊唱了一首曾經(jīng)唱響大江南北的歌曲《?；丶铱纯础?。這既吸引了學(xué)生的興趣，活躍了課堂的氣氛，又能讓學(xué)生耳濡目染，口唱心悟，激發(fā)對(duì)父母的眷戀、感激、思念之情。

三、利用圖片，激勵(lì)志向

語(yǔ)文教材中有不少精美的插圖。在教學(xué)中，應(yīng)充分重視和利用這些圖片加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育。比如，在教學(xué)有關(guān)介紹和描繪祖國(guó)山水、名勝古跡、園林建筑、工藝作品等方面的課文時(shí)，可以通過(guò)文中的插圖、教學(xué)掛圖的展示、多媒體的播放或讓學(xué)生去搜集一些相關(guān)的圖片來(lái)配合教學(xué)。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動(dòng)、直觀、形象，而且更能讓學(xué)生深切感知祖國(guó)山河的壯麗秀美，深刻感悟祖國(guó)民族文化的博大精深和我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷和立志報(bào)國(guó)、振興中華的凌云壯志。

篇（2）

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

一、培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

二、引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍肌⑺圀@四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢?jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

三、提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒

篇（3）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題

1．1人類(lèi)思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類(lèi)的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專(zhuān)家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專(zhuān)家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專(zhuān)家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專(zhuān)家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專(zhuān)家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．

科學(xué)研究表明：人類(lèi)的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專(zhuān)業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

篇（4）

關(guān)鍵詞：責(zé)任感　身心健康　責(zé)任教育　第二課堂　以身作則法　潛移默化

中學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使中學(xué)生將自己成才、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家的需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把自己鍛造成為受社會(huì)歡迎的有用人才。因此，培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識(shí)不論是對(duì)現(xiàn)行的教育改革還是對(duì)未來(lái)社會(huì)的影響都具有重要意義。

一、中學(xué)生責(zé)任感教育的內(nèi)容

1.對(duì)自己負(fù)責(zé)任。中學(xué)生應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，努力為自己創(chuàng)造一個(gè)充實(shí)的高價(jià)值的人生。作為中學(xué)生，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)是主要任務(wù)，也是公民的義務(wù)，只有學(xué)會(huì)了本領(lǐng)，才能談得上為社會(huì)作更大的貢獻(xiàn)、盡更大的責(zé)任。為此，要經(jīng)常研究自己的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，研究影響自己學(xué)習(xí)效果的各種因素，優(yōu)化自己的學(xué)習(xí)心理，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，充分挖掘自己的學(xué)習(xí)潛力，爭(zhēng)取考入理想大學(xué)，去回報(bào)老師、父母、社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)和人民。

2.對(duì)他人負(fù)責(zé)任。北宋哲學(xué)家程頤說(shuō)得好:“遇到事情肯替別人著想，這是第一學(xué)問(wèn)?！?與人為善、和睦共處歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。在生活中，要學(xué)會(huì)孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)、助人為樂(lè)、禮貌待人；要學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心同學(xué)，關(guān)心長(zhǎng)者，關(guān)心一切需要關(guān)心人。要有“人人為我，我為人人”的精神，要有“你得到幫助，我得到快樂(lè)”的胸襟。

3.對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。社會(huì)是一個(gè)大家庭。個(gè)人的一切來(lái)自社會(huì)，作為社會(huì)的一員，要努力回報(bào)社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，作一個(gè)講文明、有修養(yǎng)的合格的社會(huì)中的一員。要主動(dòng)去關(guān)心社會(huì)，愛(ài)護(hù)一切公共設(shè)備，講究公共道德和公共衛(wèi)生，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，不參加封建迷信活動(dòng)，敢于同壞人壞事斗智斗勇，做一個(gè)有道德、有益于社會(huì)的人。

二、責(zé)任教育的途徑

1.著眼課堂教學(xué)，寓責(zé)任教育于教學(xué)之中。這是責(zé)任教育的主渠道，各科教學(xué)要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生思想實(shí)際，確定責(zé)任教育的目標(biāo)、內(nèi)容和重點(diǎn)。教師應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，恰當(dāng)?shù)剡x擇教法，將教材中所隱含或顯露的社會(huì)責(zé)任感教育因素講清講透，達(dá)到思想性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，在教學(xué)中，各科教師要有目標(biāo)、有價(jià)值，要求一致，才能使學(xué)生的行為有所依據(jù)，知道怎樣做才對(duì)、怎樣做是錯(cuò)，也便于教師指導(dǎo)和檢查，使教師的要求成為學(xué)生自我矯正行為的一面鏡子。教師應(yīng)該按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生按要求去做，進(jìn)行規(guī)范化訓(xùn)練。這樣，學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣的同時(shí)，對(duì)壞習(xí)慣也就自然而然地產(chǎn)生了矯治和防御的作用。

2.利用第二課堂，在各項(xiàng)活動(dòng)之中實(shí)施責(zé)任感的教育。學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，除在課堂教學(xué)中進(jìn)行之外，還應(yīng)通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練和加強(qiáng)。比如:《中學(xué)生日常行為規(guī)范》不是要學(xué)生會(huì)背，而是要使他們從心里領(lǐng)會(huì)和接受，懂得行為規(guī)范不僅是自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。青少年的道德教育應(yīng)從培養(yǎng)良好習(xí)慣開(kāi)始，良好的習(xí)慣是健康人生之基礎(chǔ)，做人的許多美德都源于習(xí)慣。而少年時(shí)期是培養(yǎng)良好習(xí)慣的黃金時(shí)期，一旦錯(cuò)過(guò)，將會(huì)對(duì)一生的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。學(xué)生只有懂得了這些道理，才會(huì)自覺(jué)地去遵守，將行為規(guī)范養(yǎng)成教育實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中。

三、責(zé)任教育的方法

要以課堂教學(xué)為主體，以主題系列活動(dòng)為載體，建立具體而詳實(shí)的責(zé)任目標(biāo)。實(shí)施責(zé)任教育的具體方法如下:

1.理論與實(shí)踐結(jié)合法。要組織教師學(xué)習(xí)教育理論，體會(huì)教育理論，學(xué)習(xí)有關(guān)的法律、法規(guī)及古今中外的傳統(tǒng)美德故事，研究與其學(xué)生成長(zhǎng)的必要性。如開(kāi)展的責(zé)任教育論文大賽，在每個(gè)學(xué)期舉行班主任關(guān)于責(zé)任教育的論壇，使我們的老師在交流中互相學(xué)習(xí)、共同提高。要增加家長(zhǎng)學(xué)校開(kāi)課的次數(shù)，讓家長(zhǎng)也成為對(duì)學(xué)生實(shí)施責(zé)任感教育的主要力量之一。我們的老師要用所學(xué)到的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐之中補(bǔ)充完善理論，使二者相輔相成，互相促進(jìn)，共同提高。

篇（5）

一、研究生校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題及原因分析

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，社會(huì)也愈加開(kāi)放，人們對(duì)外來(lái)文化接受的程度日益加深。研究生作為中國(guó)年輕一代的代表群體，對(duì)新鮮事物的接受能力和運(yùn)用能力都相對(duì)較強(qiáng)。進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化既有精華，也有糟粕。精華為我所用，促進(jìn)中華文化的發(fā)展。糟粕腐蝕人心，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。照目前的現(xiàn)狀看，一些負(fù)面影響已然進(jìn)入校園，影響了研究生的行為和思想。比如，有些學(xué)生受拜金主義思想的影響日益嚴(yán)重，表現(xiàn)出對(duì)金錢(qián)的不正常追逐，而忽視了內(nèi)在修養(yǎng)的提高。一心只看到眼前的利益，自私自利，不能站在大局上考慮，也不能為他人著想，只講個(gè)人實(shí)際。同時(shí)，弄虛作假已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)前研究生群體中為全社會(huì)所詬病的問(wèn)題，特別是學(xué)術(shù)造假。論文抄襲等現(xiàn)象也有發(fā)生，而且在學(xué)術(shù)界，已然形成一股抄襲造假之風(fēng)，研究生教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成效大打折扣。另外，研究生的思想也出現(xiàn)了一些不好的變化。有些學(xué)生對(duì)周?chē)挛锉憩F(xiàn)出冷漠的態(tài)度，他們不關(guān)心集體、不關(guān)心同學(xué)，永遠(yuǎn)是一副事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，完全丟棄了中華民族樂(lè)于助人、舍己為人的傳統(tǒng)美德，這種淡漠的人際關(guān)系在校園中蔓延，不良的風(fēng)氣也影響到校園文化的建設(shè)。究其原因，主要可以從三個(gè)方面來(lái)談。

1.研究生生源多樣化

研究生生源與本科生相比，要復(fù)雜得多。首先，是年齡結(jié)構(gòu)多樣，同一年級(jí)的學(xué)生，可能年齡差距很大，從20多歲到30多歲不等。其次，是求學(xué)方式的多樣，有應(yīng)屆的、有在職的，有學(xué)碩、有專(zhuān)碩，還有碩博連讀的。最后，從閱歷上來(lái)看，有的學(xué)生是在社會(huì)上工作了一段時(shí)間后，回到校園繼續(xù)學(xué)習(xí)，他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷與應(yīng)屆生相比，存在著極大的差異，勢(shì)必會(huì)互相影響。而應(yīng)屆生還相對(duì)單純，大多學(xué)生都是經(jīng)過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)才得以獲得研究生階段的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的，他們大多成績(jī)優(yōu)異，專(zhuān)心于學(xué)習(xí)，屬于“學(xué)者型”，沒(méi)有沾染多少社會(huì)風(fēng)氣。而在職研究生，他們的情況比較復(fù)雜，圍繞在他們身上的問(wèn)題也較多，戀愛(ài)、家庭、婚姻、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題層出不窮，所以往往會(huì)給校園帶來(lái)一些負(fù)面的信息。他們都是校園文化建設(shè)的人員，他們的思想和素質(zhì)對(duì)校園文化建設(shè)十分關(guān)鍵。

2.由研究生組成的校園組織較少

校園組織是校園文化開(kāi)展和宣傳的重要方式和途徑。在現(xiàn)代的大學(xué)校園中，以本科生為主的校園組織幾乎占領(lǐng)了整個(gè)校園。研究生的學(xué)生組織少之又少，要建設(shè)研究生校園文化，目前的研究生組織規(guī)模顯然是不夠的。研究生應(yīng)該成立更多彰顯研究生特性和文化的組織，在校園中組織各種活動(dòng)，讓更多的人了解研究生的學(xué)習(xí)和生活，加強(qiáng)研究生在校園內(nèi)的影響力。

3.管理研究生的教師隊(duì)伍薄弱

目前，在很多高校中，負(fù)責(zé)研究生管理的教師幾乎都是身兼多職，研究生管理工作只是他們眾多工作內(nèi)容中的一項(xiàng)，或者是只有較小比例的主管研究生思想政治教育的專(zhuān)職輔導(dǎo)員，不能像本科生一樣針對(duì)研究生個(gè)性化的問(wèn)題細(xì)致地開(kāi)展有針對(duì)性的工作，再加上研究生自身松散性的特點(diǎn)以及他們個(gè)性化發(fā)展的需求，使一些研究生逐漸邊緣化，在一些校園活動(dòng)中，很難見(jiàn)到大量研究生的蹤影，嚴(yán)重影響了研究生校園文化的建設(shè)。

二、研究生校園文化建設(shè)的對(duì)策分析

從研究生的角度來(lái)說(shuō)，校園文化建設(shè)還存在不足，需要進(jìn)一步的加強(qiáng)和完善，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行改進(jìn)。

首先，堅(jiān)持以研究生為主導(dǎo)的模式，讓學(xué)生真正地把自己當(dāng)作學(xué)校的主人。校園文化建設(shè)，表現(xiàn)形式一般是物質(zhì)形態(tài)層面的。而關(guān)于文化建設(shè)的各種活動(dòng)的開(kāi)展，大多是由學(xué)校、老師決定，研究生只是作為參與者參與其中，沒(méi)有發(fā)揮建設(shè)者的功效，沒(méi)有做到以學(xué)生為本。在今后的研究生校園文化建設(shè)中，要始終堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，讓研究生成為各種校園文化活動(dòng)的創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者和參與者，充分發(fā)揮研究生的主人翁意識(shí)。

其次，兼顧三種形態(tài)的校園文化建設(shè)。校園文化除了物質(zhì)層面的之外，還有制度層面和精神層面。研究生很多時(shí)候只注重物質(zhì)形態(tài)的文化的建設(shè)，而對(duì)制度和精神層面的文化建設(shè)有所忽略。建設(shè)研究生校園文化時(shí)，應(yīng)注重塑造人文精神，在傳承校訓(xùn)和中國(guó)民族的優(yōu)良品德的時(shí)候，還要注意培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新能力。對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新能力極其重要，他們需要有個(gè)人的研究成果，才能很好地完成自己的學(xué)業(yè)，而研究成果應(yīng)該是有自己的創(chuàng)新點(diǎn)在里面的，而不能完全是前人研究成果的堆積。在研究生校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，給予學(xué)生足夠的物質(zhì)層面和精神層面的支持，讓學(xué)生在一個(gè)更為自由、平等的文化氛圍中開(kāi)展個(gè)人探索與研究，有助于學(xué)生創(chuàng)新力的激發(fā)。

最后，形成文化特色。每所高校都有自己的校訓(xùn)，這正是該學(xué)校的文化特色所在。例如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，在這樣的校訓(xùn)涵蓋下的校園文化，自然是是激勵(lì)學(xué)生積極向上，奮斗不止。雖然每所高校校園文化整體上來(lái)說(shuō)，都是中華文化的傳承。但也都有屬于學(xué)校自身的特色。這種特色決定了學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才將具備自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校正是要發(fā)揮自身特色，建設(shè)獨(dú)特的校園文化，讓學(xué)生在具備傳統(tǒng)美德的同時(shí)，還能具備獨(dú)特的人格魅力。

三、總結(jié)

研究生校園文化建設(shè)不是一朝一夕的事，并不能靠開(kāi)展一項(xiàng)或幾項(xiàng)校園文化活動(dòng)就能得到良好的效果，必須在任何時(shí)候都把握根本，目前的研究生校園文化雖然存在一定的問(wèn)題，但是從總體上來(lái)說(shuō)，還是健康的、積極的、能使學(xué)生從中受益的。在這種情況下，采取一定的措施，為加強(qiáng)和完善研究生校園文化的建設(shè)做持續(xù)的努力，研究生校園文化建設(shè)將會(huì)取得更豐碩的成果，并能培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的高學(xué)歷、高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)民.加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐與思考[J].教育與職業(yè)，2005，（4）：15-18．

篇（6）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來(lái)越大，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國(guó)。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過(guò)感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹(shù)立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過(guò)社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過(guò)“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過(guò)這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺(jué)的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂(lè)主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來(lái)尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專(zhuān)業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來(lái)。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過(guò)程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過(guò)學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過(guò)實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒(méi)有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過(guò)程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過(guò)程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)同學(xué)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無(wú)法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過(guò)程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過(guò)分寵愛(ài)孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣，通過(guò)自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過(guò)耳濡目染，無(wú)形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺(jué)改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過(guò)自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)自我教育法，主動(dòng)自覺(jué)地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過(guò)程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來(lái)看待問(wèn)題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過(guò)自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)［j］．安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識(shí)探析［j］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4月．

篇（7）

感恩，就是對(duì)別人所給的幫助表示感激。當(dāng)感恩涉及在教育方面時(shí)，它主要包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層面的教育引導(dǎo)。近些年來(lái)，全社會(huì)對(duì)感恩教育的呼聲越來(lái)越高。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，感恩絕不是口頭上簡(jiǎn)單的一說(shuō)，學(xué)會(huì)感恩，擁有感恩之心，更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和健全人格的表現(xiàn)。

一、感恩教育的理論依據(jù)

(一)孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語(yǔ)，表達(dá)了孝文化對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的深遠(yuǎn)意義。孝，即對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)，悌，指兄弟姐妹間的友愛(ài)。在孔子看來(lái)，孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孟子在此基礎(chǔ)上所提出的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會(huì)。再到宋明時(shí)期，理學(xué)家們形成了天人合一的博愛(ài)思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動(dòng)物都懂得恩情的回報(bào)，感恩，對(duì)于人來(lái)說(shuō)的不言而喻的道理。所以，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)謹(jǐn)遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)的情感與信念。

(二)人的社會(huì)性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人類(lèi)從事的實(shí)踐活動(dòng)也是具有社會(huì)性的，哪怕是看似單個(gè)人的勞動(dòng)，也不能說(shuō)是孤立的活動(dòng)。就如糕點(diǎn)師傅一個(gè)人在工作室做糕點(diǎn)，表面看來(lái)是他一個(gè)人，但仔細(xì)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其做糕點(diǎn)的原材料來(lái)自于別人的加工制作，其糕點(diǎn)的手藝也是向別人學(xué)習(xí)，繼承下來(lái)發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。所以，具有社會(huì)性的個(gè)人，其發(fā)展必須是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代的大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體，生活在一個(gè)多層次、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境之中，在自身的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)這個(gè)大環(huán)境各方面的給予，同時(shí)這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來(lái)了。通過(guò)教育來(lái)點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、感恩生活，樹(shù)立樂(lè)觀的生活態(tài)度，形成施恩及報(bào)恩的行為習(xí)慣。

(三)情感教育理論。情感教育是一種教學(xué)模式，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，重點(diǎn)是處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系。情感教育強(qiáng)調(diào)被教育者的切身體驗(yàn)，養(yǎng)成一定的情感態(tài)度，提高教育者的道德人格。通過(guò)情感教育，可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，利于良好人際關(guān)系的構(gòu)建，社會(huì)化的發(fā)展，總之對(duì)人的生存具有積極影響。在情感教育理論方面，有羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動(dòng)力”思想、斯卡特金的情感教學(xué)理論等等。在我國(guó)的情感教育方面的研究中，目前，取得較大成果的是朱小蔓教授。朱小蔓教授在肯定張志勇在其專(zhuān)著《情感教育論》中觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了自己的觀點(diǎn):情感教育強(qiáng)調(diào)情感向度，具有滲透性，但也離不開(kāi)認(rèn)知教育過(guò)程。通過(guò)探究，我們又可以得到一種感恩教育方面的認(rèn)識(shí):要從當(dāng)代大學(xué)生具有高度的情感敏銳性這個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行情感教育，從而取得良好的效果。

(四)心理學(xué)依據(jù)。人人都有生理、安全感、愛(ài)與歸屬感的需求，希望得到他人的尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些需求在馬斯洛需求層次理論中有著系統(tǒng)的闡述。通俗的說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人吃飽了肚子，才有力氣去談實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。那么，當(dāng)一個(gè)忍饑挨餓的人得到他人食物的幫助時(shí)，正常情況下是會(huì)產(chǎn)生感恩心理的，這促使他學(xué)會(huì)珍惜，好好活下去，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)給予幫助的人獲得的便是尊重。然而人的需求、欲望是永無(wú)止境的，一個(gè)人要對(duì)自己已經(jīng)擁有的學(xué)會(huì)感恩，人生才能在不斷的追求中獲得平衡和幸福感，一個(gè)自私、狹隘，不懂感恩的人擁有的再多，也無(wú)法體悟生命的真諦。所以，當(dāng)代的大學(xué)生在追逐夢(mèng)想的過(guò)程中，如若坎坷失意，不妨靜下心來(lái)，思考自己所擁有的，學(xué)會(huì)感恩，調(diào)整好心態(tài)，在新的逐夢(mèng)旅途上整裝待發(fā)，起航。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性

(一)傳承中華傳統(tǒng)美德的需要。感恩自古是中華民族追求的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，正是中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)造就了綿延千年古老燦爛的華夏文明。以孝悌理論為依據(jù)，當(dāng)代的大學(xué)生要以“敬”的態(tài)度對(duì)待父母、長(zhǎng)輩，而且兄弟姐妹之間要做到和睦友愛(ài)。在此基礎(chǔ)上還要將這種愛(ài)放大至他人、社會(huì)中去，以此傳承中華民族的感恩精神，將感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

(二)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。社會(huì)主義和諧社會(huì)，一直是我們不懈追求的社會(huì)理想。我們所需要的和諧社會(huì)，必然是擁有民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等這些基本特征的社會(huì)。而感恩教育所要表達(dá)的正是對(duì)自然、生命的敬畏之心。敬畏之心是處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的心理基礎(chǔ)。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，就是要讓他們以感恩之心做人，以敬畏之心做事，以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對(duì)人生，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，推進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，提高社會(huì)整體的文明程度。

(三)促進(jìn)大學(xué)生自身發(fā)展的需要。在當(dāng)下的一些大學(xué)生身上存在著這樣的問(wèn)題:價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念淡薄、心理素質(zhì)欠佳等等，其根本原因是缺少感恩意識(shí)。而感恩教育正是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成正確價(jià)值觀，健全人格，提高綜合素質(zhì)的必要教育內(nèi)容。要通過(guò)感恩教育，讓大學(xué)生能夠自覺(jué)自愿感知生活中的美好事物，自覺(jué)的修身、修性、修德，完善自我，才能在當(dāng)下多元、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境中，自身得到良好的發(fā)展，健康的成長(zhǎng)。

作者:胡娜 單位:西華師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

篇（8）

學(xué)?？梢园凑諊?guó)家課程改革要求，從學(xué)校發(fā)展的實(shí)際出發(fā)研究和開(kāi)發(fā)書(shū)法校本課程，編寫(xiě)符合兒童心理和認(rèn)知規(guī)律的書(shū)法校本教材；也可以將語(yǔ)文課中的寫(xiě)字課提升為書(shū)法教育課，把書(shū)法教育課的內(nèi)容緊密地和語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地編寫(xiě)出既符合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，又符合書(shū)法教育特點(diǎn)的教材，將書(shū)法的基本功訓(xùn)練要求和傳統(tǒng)美德培養(yǎng)、語(yǔ)言文字訓(xùn)練、人格培養(yǎng)、書(shū)法發(fā)展歷史教學(xué)等有機(jī)地融合在一起。學(xué)校在實(shí)施書(shū)法教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把書(shū)法教育與其他學(xué)科同等對(duì)待，納入學(xué)校學(xué)科教學(xué)的考核評(píng)價(jià)范圍，真正使書(shū)法教育步入正軌，起到訓(xùn)練學(xué)生技能、培養(yǎng)學(xué)生品德、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的作用。

書(shū)法教育是一門(mén)學(xué)科教育，同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)教育，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)此項(xiàng)教育工作加強(qiáng)課程管理，進(jìn)行整體規(guī)劃，擬定實(shí)施意見(jiàn)，確定相關(guān)管理制度和辦法。針對(duì)書(shū)法教育這門(mén)學(xué)科的實(shí)際情況，首先應(yīng)對(duì)課程開(kāi)發(fā)的科學(xué)性、實(shí)用性進(jìn)行考究，給本項(xiàng)工作提供人力和物力上的保證，落實(shí)時(shí)間、保證質(zhì)量，以求達(dá)到教育效果。其次，應(yīng)根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，對(duì)書(shū)法教育的實(shí)施面作整體安排，是師生同步，使每個(gè)學(xué)生都有接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)，還是對(duì)優(yōu)特生提高培訓(xùn)，并在時(shí)間規(guī)定范圍內(nèi)達(dá)到什么樣的效果等，均應(yīng)當(dāng)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和要求。只有擬定了目標(biāo)才能使書(shū)法教育長(zhǎng)久不衰。三是學(xué)校要對(duì)書(shū)法教育實(shí)施過(guò)程的詳細(xì)部署和安排，對(duì)于教師通過(guò)什么方式、什么手段、使每個(gè)學(xué)段達(dá)到什么目的等，都要擬定教學(xué)實(shí)施計(jì)劃，以利于全面完成教學(xué)任務(wù)。

二、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升教師素質(zhì)

書(shū)法教育的教學(xué)任務(wù)最主要的還是靠書(shū)法教師去完成，但學(xué)校書(shū)法教育的整體氛圍不能忽視。學(xué)校要營(yíng)造濃厚的書(shū)法文化氣氛，促進(jìn)教師和學(xué)生在書(shū)法方面整體發(fā)展。對(duì)教師來(lái)講，寫(xiě)好字是教學(xué)基本功的必然要求，學(xué)校要充分利用當(dāng)?shù)貢?shū)法協(xié)會(huì)的人才資源，靠他們來(lái)引領(lǐng)學(xué)校書(shū)法教育發(fā)展，實(shí)行書(shū)法家和教師結(jié)對(duì)的“導(dǎo)師制”以及“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，派出去”的學(xué)習(xí)制度，辦好講座，定期舉辦筆會(huì)。學(xué)校積極為教師提供書(shū)法訓(xùn)練的筆墨紙張、規(guī)范的字帖和相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，為書(shū)法訓(xùn)練在時(shí)間、內(nèi)容、質(zhì)量等方面出臺(tái)相應(yīng)的檢查和考核評(píng)比辦法，促使他們認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)法理論，提高自己的書(shū)法水平。

學(xué)校教育內(nèi)容多，范圍廣，課程改革實(shí)驗(yàn)和新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，關(guān)注師生發(fā)展。書(shū)法教育在學(xué)校教育中要有生命力和影響力，就必須加強(qiáng)學(xué)科教育資源的整合，關(guān)注新課標(biāo)要求。學(xué)校要為教師提供和創(chuàng)造書(shū)法教育教學(xué)研究和成果展示的平臺(tái)，形成書(shū)法教研例會(huì)制度、書(shū)法教育公開(kāi)課制度，編寫(xiě)書(shū)法教育論文、書(shū)法課堂教學(xué)案例和反思書(shū)籍，以供教師互相切磋。特別是書(shū)法教育和其他學(xué)科的相互銜接等更應(yīng)高度重視，注重書(shū)法教育與詩(shī)歌、美術(shù)、音樂(lè)、思想品德等學(xué)科教學(xué)的互相滲透。開(kāi)辟書(shū)法對(duì)學(xué)生人格、意志、審美、愛(ài)美情趣等“書(shū)品育人品”的研究課題，針對(duì)書(shū)法教育學(xué)科實(shí)際，將書(shū)法中的書(shū)體筆畫(huà)、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、作品章法、書(shū)體結(jié)合和過(guò)渡、硬軟筆結(jié)合和過(guò)渡等方面的研究課題，作為學(xué)校教學(xué)科研課題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和研討，通過(guò)課題實(shí)驗(yàn)和教學(xué)科研提高教師的書(shū)法教學(xué)水平和技能。

三、廣泛開(kāi)展活動(dòng)，增強(qiáng)育人效果

篇（9）

黨的十六大報(bào)告中提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德?！眻?bào)告中明確把“誠(chéng)實(shí)守信”作為建立社會(huì)主義思想道德體系的重點(diǎn)。大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，是社會(huì)建設(shè)的主力軍，也是人類(lèi)文明的傳承者。大學(xué)生誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，因此，用積極、理性的眼光去分析當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題，并從大學(xué)生的成長(zhǎng)成才這一層面出發(fā)，深入探討解決大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的可行之道，必將對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用。

一、誠(chéng)信是大學(xué)生成才的品質(zhì)基礎(chǔ)和保證

誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本，是一切道德賴(lài)以維系的前提。誠(chéng)信，落實(shí)在大學(xué)生身上，就是誠(chéng)實(shí)守信，努力做到恪守誠(chéng)信，追求真理，對(duì)學(xué)習(xí)忠誠(chéng)，對(duì)人忠誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)信用，是大學(xué)生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生提出的必然要求。只有這樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，大學(xué)生才可能成為一個(gè)坦坦蕩蕩的人，才可能在未來(lái)社會(huì)中有一個(gè)良好的發(fā)展前景，才可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中有所作為。

（1）誠(chéng)信是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)。一個(gè)人要成才，應(yīng)該在各方面都得到全面發(fā)展。黨的十六大報(bào)告提出了在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，明確把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面小康社會(huì)的具體目標(biāo)之一。誠(chéng)信是人才思想道德素質(zhì)的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曾講“民無(wú)信不立”，孟子曾說(shuō)“思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石，它關(guān)系著個(gè)人的生存和國(guó)家的發(fā)展。沒(méi)有一個(gè)不講信用的人能夠長(zhǎng)久立足，沒(méi)有一個(gè)不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，也沒(méi)有一個(gè)不講信用的國(guó)家能夠興旺發(fā)達(dá)。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，理應(yīng)把培育誠(chéng)信精神作為教育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)、造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供強(qiáng)大精神支撐。

（2）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成才的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，愈要求誠(chéng)實(shí)守信，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石與標(biāo)志。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的加速，誠(chéng)信更加成為投資環(huán)境的重要組成部分，它甚至決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，作為未來(lái)WTO經(jīng)濟(jì)的主要參與者更應(yīng)該遵守誠(chéng)信道德原則。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信看成與生命一樣重要，視誠(chéng)信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。否則，在社會(huì)上將難有立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

（3）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是由高等教育的本質(zhì)目的及其在社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。首先，高等教育的本質(zhì)目的在于培養(yǎng)合乎社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步需要的人。只有那些具有真才實(shí)學(xué)的合格人才，才能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展并反過(guò)來(lái)促進(jìn)高等教育本身的發(fā)展，而不是那些無(wú)才無(wú)學(xué)的偽劣產(chǎn)品。因此，高等教育必須遵循誠(chéng)信原則。其次，高等教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的重任，它必須嚴(yán)格遵循誠(chéng)信的原則，才能培養(yǎng)出具有高尚道德水準(zhǔn)的合格人才。我國(guó)的高等教育從誕生至今，一直非常重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者。

二、當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信品德?tīng)顩r及原因分析

高校不是與世隔絕的世外桃源，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)負(fù)面環(huán)境對(duì)學(xué)生的消極影響是不可避免的。大學(xué)生的品德?tīng)顩r從總體上來(lái)看是好的，但在部分大學(xué)生身上，誠(chéng)信缺失卻是個(gè)不可忽視的現(xiàn)象：到圖書(shū)館借書(shū)，拖一兩個(gè)月不還；寫(xiě)論文，上網(wǎng)下載幾段拼湊而成；做實(shí)驗(yàn)，把實(shí)際數(shù)據(jù)調(diào)整成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù)；考試經(jīng)常作弊；助學(xué)貸款拖著不還；就業(yè)協(xié)議不去履行；履歷表做假等。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有：

（1）外部環(huán)境原因。首先，受歷史上封建思想的影響。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，形成了諸如“言必行，行必果”“抱誠(chéng)守真”等誠(chéng)信的經(jīng)典佳句，但是在封建社會(huì)長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制下，人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著扭曲的一面，例如“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”“愈誠(chéng)信，人生之路愈不妙”等俗語(yǔ)古訓(xùn)，導(dǎo)致人們?cè)跐撘庾R(shí)中誠(chéng)信意識(shí)的缺失，而這些又具有“世襲”特點(diǎn)，使大學(xué)生從小就耳濡目染。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，不少領(lǐng)域都存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙、貪污受賄等，這些使得正處于人生坐標(biāo)十字路口的大學(xué)生有無(wú)所適從之勢(shì)，從而導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信水平的滑坡。

（2）學(xué)校原因。首先，高等教育體制遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，大學(xué)生道德教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求仍有許多不相適應(yīng)的地方，如道德教育的簡(jiǎn)單化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化，教書(shū)與育人分離、理論與實(shí)踐相背等。其次，高校中的諸多管理領(lǐng)域和部門(mén)存在諸多弊端和漏洞，特別是在一些與學(xué)生關(guān)系甚為密切的職能部門(mén)。從學(xué)生綜合測(cè)評(píng)的評(píng)比摻水到教師到處兼職上課而不求質(zhì)量或是忙于自己的事情而疏忽教學(xué)，諸如此類(lèi)的不誠(chéng)信現(xiàn)象在高校中并不少見(jiàn)，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。最后，高校連年擴(kuò)招，使高校的生源素質(zhì)有所下降，人數(shù)大增也給高校的日常管理和思想政治工作帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)，而且就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，部分大學(xué)生為取勝不惜采取了“偽造簡(jiǎn)歷”這樣不守誠(chéng)信原則的做法。

（3）個(gè)體成長(zhǎng)的自身原因。首先，自我意識(shí)的偏差。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是20世90年代出生的獨(dú)生子女，他們?cè)谙硎芰己玫慕逃耐瑫r(shí)，也存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在道德行為上的自我意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)，個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出，在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí)，當(dāng)涉及到自身利益，就常不惜犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。其次，大學(xué)生的道德心理還不夠成熟。從人的心理發(fā)展來(lái)看，大學(xué)生最一般的心理特點(diǎn)是正在迅速走向成熟而又沒(méi)有真正完全達(dá)到成熟。由于受許多誠(chéng)信缺乏現(xiàn)象的不良影響，常常會(huì)引起心理矛盾的激烈沖突，造成心理發(fā)展中的失調(diào)和不平衡，因此，也易被社會(huì)上和身邊存在的許多不誠(chéng)信現(xiàn)象誤導(dǎo)。

三、用誠(chéng)信打造大學(xué)生的成才之路

大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，包括考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面，這樣才能成為一個(gè)真正的有用之才。目前，由于多種原因的影響，高等學(xué)校中間比較普遍地存在著大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題，但是大學(xué)生的可塑性是很大的，主觀的努力具有重要的作用，況且高校培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為未來(lái)國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域中間的骨干，大學(xué)生素質(zhì)的提高有利于整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，也會(huì)對(duì)公民道德建設(shè)起到積極的推動(dòng)、引領(lǐng)作用。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育：

（1）著眼于人才的未來(lái)。首先要樹(shù)立大教育現(xiàn)，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。其次，必須著眼于終身化。思想品質(zhì)教育必須立足于人的全面發(fā)展，著眼于人才的未來(lái)，要考慮到長(zhǎng)期效應(yīng)與近期效應(yīng)的結(jié)合，在對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育上，不僅要注重學(xué)生在校的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生走向社會(huì)之后的長(zhǎng)期效應(yīng)，使學(xué)校的誠(chéng)信教育具有跨越時(shí)空的效應(yīng)，使學(xué)生在校就學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性的方法、錘煉優(yōu)良高尚的品性，終身受益。

（2）教育要生活化。首先，誠(chéng)信教育要從具體事情入手，從他律引向自律。誠(chéng)信教育是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，其效果不能立竿見(jiàn)影。大量經(jīng)驗(yàn)表明，最好的方法是通過(guò)具體事情入手，把誠(chéng)信教育生活化，將大學(xué)生的誠(chéng)信思想體現(xiàn)在具體的生活細(xì)節(jié)之中，使大學(xué)生在大量的生活細(xì)節(jié)中培養(yǎng)誠(chéng)信行為，鑄造誠(chéng)信精神。其次，在實(shí)踐上必須強(qiáng)調(diào)一致化。課堂教育要和現(xiàn)實(shí)生活一致：一方面，要重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們對(duì)誠(chéng)信由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動(dòng)，努力踐行知行合一；另一方面，也要規(guī)范學(xué)校的活動(dòng)，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的，學(xué)校必須為學(xué)生樹(shù)立一面誠(chéng)信的旗幟，真正做到公平、公開(kāi)、公正，不弄虛作假、不欺上瞞下，只有這樣才能讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)校的自身行為和對(duì)學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的。

（3）教育要與時(shí)俱進(jìn)。首先，教育內(nèi)容要體現(xiàn)現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容必須注入時(shí)代精神，走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，特別是教育國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程在加快，標(biāo)志著人才國(guó)際化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，而“誠(chéng)實(shí)守信”則是國(guó)際化人才的共同特征之一。因此，面對(duì)新形勢(shì)，大學(xué)生的誠(chéng)信教育在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。其次，要把誠(chéng)信意識(shí)和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，我國(guó)加入世貿(mào)組織意味著規(guī)則意識(shí)必須強(qiáng)化。規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落，我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生懂得：規(guī)則是必須遵守的，不能違反的；規(guī)則面前人人平等。

（4）善于利用各種教育資源。首先，教育必須形成網(wǎng)絡(luò)化。要充分利用各種教育資源，發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭等全方位教育效果。要不斷尋找新的教育載體，構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)，以在最大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最佳的大學(xué)生誠(chéng)信教育效果。如引入現(xiàn)代的電腦多媒體網(wǎng)絡(luò)工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，互相補(bǔ)充，共同滲透。其次，要注重輿論的宣傳。高校要營(yíng)造一種誠(chéng)信的氛圍，完善輿論監(jiān)督機(jī)制，要善于借助輿論的力量，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡，并敢于將不誠(chéng)信的行為公開(kāi)化，樹(shù)立誠(chéng)信的正確導(dǎo)向，使恪守誠(chéng)信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功，讓不守信用者受到輿論的譴責(zé)、批判，難以立足。這樣，大學(xué)生的誠(chéng)信自然有一股無(wú)形的力量在約束，并規(guī)范著他們的行為。

總之，誠(chéng)信是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，它與成才密切相關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來(lái)社會(huì)的棟梁，是社會(huì)發(fā)展的希望。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是高校教育重要的一課，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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篇（10）

一、小園香徑多徘徊――充分利用教材

教材不是唯一的課程資源，但對(duì)教學(xué)資源有限的農(nóng)村中學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的課程資源之一，是我們可利用的最基本的課程資源。從選文來(lái)看，人教版語(yǔ)文必修教材除二十幾篇當(dāng)代名家之作，其它全是古代經(jīng)典選文，充分體現(xiàn)其選文的經(jīng)典性，選修教材更堪稱(chēng)篇篇經(jīng)典。而這些經(jīng)時(shí)間和歷史沉淀下來(lái)的經(jīng)典之作是思想和文學(xué)的精華，無(wú)論是孔孟的智慧明達(dá)，賈誼王勃的才思悠遠(yuǎn)，東坡的曠達(dá)明澈，亦或是屈原的愛(ài)國(guó)熱忱，蘇武的民族氣節(jié)，稼軒的幽憤激烈，都讓人得到文學(xué)的浸染和性靈的熏陶，使人不禁讀其文想見(jiàn)其為人。

教師在組織教學(xué)時(shí)，要在教材這片小園的幽香處多徘徊、多探幽，多方面深尺度挖掘教材。上課時(shí)可以教材為觸發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文敏感度，比如：可按教材特點(diǎn)把教材分成美文、美思和美哲等主題進(jìn)行課堂教學(xué)。

美文，即緊扣文章的語(yǔ)言美進(jìn)行課堂品賞。教材中，詩(shī)詞語(yǔ)言凝練蘊(yùn)藉、韻律華美，而寫(xiě)景散文無(wú)論在語(yǔ)言和意境方面都是詩(shī)詞的另一種詮釋。教學(xué)這些體裁的教材時(shí)，要多引領(lǐng)學(xué)生品味其中的語(yǔ)言美，做到美文美讀、美品，并能由此而生抒寫(xiě)美文的情思。我在組織學(xué)生學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞選讀》時(shí)，在品味了諸多詩(shī)詞之后就組織了一次作文教學(xué)，課題是《妙用詩(shī)詞，巧鑄佳文》。讓學(xué)生通過(guò)掌握古詩(shī)文的化用的技巧，將詩(shī)詞意境訴諸文字。其中一個(gè)學(xué)生隨堂寫(xiě)作片段是這樣的“月似霰，殘星幾點(diǎn)，愁蓮落紅后，是誰(shuí)，在孤影橫飛過(guò)，抬眼看缺月疏桐？看慣大江淘盡千古英雄，看淡世事冷暖，蘇子，伴著自己的清風(fēng)朗月，在小人當(dāng)?shù)赖氖澜缋飳ひ捴梢员ｕr自己靈魂的寂寞沙洲……”語(yǔ)段通過(guò)對(duì)《春江花月夜》中“月照華林皆似霰”句和《長(zhǎng)安秋望》中“殘星幾點(diǎn)雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁”句以及對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》等詩(shī)詞的化用，營(yíng)造了優(yōu)美清寒的意境，形象細(xì)膩地寫(xiě)出蘇軾被貶黃州時(shí)的內(nèi)心世界，可謂是絕佳的寫(xiě)作片段。至于教材中寫(xiě)景狀物的美文，教學(xué)時(shí)可利用農(nóng)村學(xué)生對(duì)優(yōu)美自然景觀獨(dú)有的親近感引起學(xué)生對(duì)教材的心音共鳴，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，融情自然，引發(fā)對(duì)其山川風(fēng)物的審美和思考。

美思和美哲，即那些充滿著哲理和呈現(xiàn)出高尚情操的文學(xué)經(jīng)典?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。高中語(yǔ)文教材里智者的高屋建瓴，愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民，不屈者的幽憤自強(qiáng)，民族英雄的慷慨悲歌，無(wú)不濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的高尚情操，積淀著深厚的人文情感。在教學(xué)文本時(shí)，應(yīng)把德育滲透作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在書(shū)香的熏陶中培養(yǎng)自己良好的審美情趣和健全的人格。如《蘭亭集序》中作者高曠的宇宙情懷，《游褒禪山記》作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神以及《小狗包弟》中巴金老人嚴(yán)于自剖的勇氣和度量等等，在教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生談自己的領(lǐng)悟和深思，并訴諸成文字。

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這些例子使學(xué)生能舉一反三，練成閱讀和作文的熟練的技能?！倍鴮?duì)農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師而言，如何充分發(fā)揮教材這一資源對(duì)學(xué)生思想情操陶冶和寫(xiě)作能力提升的作用，使學(xué)生具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，從而形成學(xué)生終身的語(yǔ)文能力，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

二、書(shū)山有路勤為徑――充分開(kāi)發(fā)學(xué)生中的課程資源

教育家蘇霍姆林斯基曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)生是教育最重要的力量，如果失去了這個(gè)力量，教育也就失去了根本。因此學(xué)生不僅是教育的對(duì)象，更是教育的重要資源。“授人魚(yú)，不如授之以漁”，教學(xué)觀念的一種深刻的變革是：師生共學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，改變教師唱主角的局面，要讓學(xué)生唱主角，變教堂為學(xué)堂，把讀書(shū)思考的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生做到勤思考、勤動(dòng)口、勤動(dòng)手、勤搜索，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，用自己的“勤”開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新幽徑。我在對(duì)學(xué)生這一資源的開(kāi)發(fā)和利用中主要有以下幾點(diǎn)心得：

1.教師要倡導(dǎo)形式多樣的自主學(xué)習(xí)方式

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生要能“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。這就要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)采取多種多樣的能充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主實(shí)踐的教學(xué)形式。如利用課前三分鐘演講或舉辦辯論會(huì)提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和對(duì)問(wèn)題的審視辯證能力，通過(guò)課前課后上閱讀、網(wǎng)頁(yè)瀏覽搜集資料擴(kuò)充自己的知識(shí)面和認(rèn)知度，另外，可通過(guò)排話劇、詩(shī)歌朗誦、出黑板報(bào)和手抄報(bào)、班級(jí)征文等多種形式豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和交流探究養(yǎng)中獲得學(xué)習(xí)的成就感，并由此形成良好的班級(jí)文化氛圍，在興趣和參與中獲得語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

2.教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

判斷一堂語(yǔ)文課成功與否不光要看教師的講解如何精彩，分析如何精辟，更重要的是看學(xué)生是否真正參與到整節(jié)課的學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。這就要求教師必須有能力充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師要設(shè)計(jì)開(kāi)放的、多元的、富于創(chuàng)意的教學(xué)形式，要投下思考之石，去蕩開(kāi)學(xué)生思維的層層漣漪，有效地打開(kāi)他們思維的閘門(mén)。如我在教學(xué)朱自清先生的散文《荷塘月色》第四段（曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了）時(shí)，就設(shè)問(wèn)：“此段作者用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了月光下荷塘的景色，你覺(jué)得他寫(xiě)得精妙嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由?！币皇瘨佅拢n堂頓生漣漪。許多學(xué)生都回答說(shuō)很美，理由大多都說(shuō)因?yàn)樵孪潞商吝@一意境很美，另外還用了大量的比喻句，很有想象力。我又拋下幾個(gè)石頭：“是不是只要用了比喻句，文章就會(huì)很美呢？這段中的比喻句設(shè)喻效果怎樣？如果讓你另寫(xiě)幾個(gè)比喻句，你會(huì)怎樣寫(xiě)？”幾石落下，課堂開(kāi)始漣漪迭起了：有學(xué)生說(shuō)，荷本是很高潔的意象，把荷葉荷花比“的裙”和“剛出浴的美人”似乎“那個(gè)了點(diǎn)”（全班哄堂大笑），也有學(xué)生說(shuō)，那一連串的比喻光，肯定他們對(duì)語(yǔ)言的品析能力，鼓勵(lì)他們自己另寫(xiě)一段“荷塘月色”。當(dāng)然很多學(xué)生依然覺(jué)得此段意境優(yōu)美，教學(xué)時(shí)不可厚此薄彼，只有肯定學(xué)生對(duì)文章的多元解讀，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的探究熱情。

另外，教學(xué)時(shí)還要善于利用課堂上出現(xiàn)的錯(cuò)誤資源。學(xué)生在課堂上出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這是很正常的事情。如果教師在學(xué)生出錯(cuò)時(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)聲“回答錯(cuò)了，請(qǐng)坐下”，可能會(huì)使學(xué)生倍覺(jué)尷尬，乍一看很美，仔細(xì)品味又覺(jué)得表現(xiàn)了似乎不夠，缺了點(diǎn)什么似的。我馬上抓住學(xué)生思維的閃甚至?xí)驌魧W(xué)生參與課堂的積極性。但若教師在在教學(xué)時(shí)能利用敏銳的觀察力和分析能力快速做出判斷，調(diào)整教學(xué)思路，把學(xué)生的錯(cuò)誤作為課堂的延伸，就可將錯(cuò)誤變成新的教學(xué)起點(diǎn)，繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)生作更深的學(xué)習(xí)探究。如我在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，讓學(xué)生解釋“秦以城求璧而趙不許”中的“而”字時(shí)，學(xué)生錯(cuò)答成“表轉(zhuǎn)折，‘卻’”。其他學(xué)生大呼“錯(cuò)了，是表示假設(shè)！”此學(xué)生隨即便面露慚色。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)“這個(gè)同學(xué)提醒了我們‘而’這個(gè)虛詞在不同語(yǔ)境中有不同的意思，大家可以借他給我們的提醒回顧和總結(jié)一下我們所學(xué)過(guò)的文言文中‘而’的用法嗎？”這樣便不僅避免了學(xué)生的尷尬，給予學(xué)生在課堂上有不怕犯錯(cuò)的勇氣，同時(shí)也變課堂的錯(cuò)誤資源為有效的教學(xué)資源，讓語(yǔ)文課堂如一泓清澈的泉水，具有源源不斷的活力。

三、他山之石可攻玉――充分利用課外資源

既然《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”，那對(duì)農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，最親切最熟悉的課外資源就是農(nóng)村的山川景物、人情風(fēng)俗。故鄉(xiāng)是文學(xué)一個(gè)永恒的話題，通常也成為一個(gè)人靈魂永遠(yuǎn)的棲息地，在很多大家的作品中不斷地被抒寫(xiě)。無(wú)論是魯迅先生筆下先是清新美麗而后又荒涼蕭瑟的“魯鎮(zhèn)”，亦或是沈從文故事中那風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的“邊城”，還是戴望舒詩(shī)歌里那凄美幽深、朦朧靜謐的“雨巷”，那些“故鄉(xiāng)”最后都成為文學(xué)大師筆下某一個(gè)美麗而奇幻的夢(mèng)境！在教師的引導(dǎo)下，在農(nóng)村高中學(xué)生的視野里，鄉(xiāng)村的簡(jiǎn)單景物：青山、碧水、遠(yuǎn)村、近樹(shù)、雨中的石板橋、金光閃耀的油菜花、風(fēng)里涌起的層層稻浪……不獨(dú)僅僅是他們視覺(jué)上的形象，而更應(yīng)成為他們文學(xué)審美心理中深深烙下的意境畫(huà)，成為寫(xiě)作中可以擷取的素材。

另外，農(nóng)村豐富的生活畫(huà)卷也在向?qū)W生打開(kāi)，如大到元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)的民族節(jié)日，小到地方特色節(jié)日，如以李白為文化精魂的詩(shī)歌節(jié)，以園藝為特色的桃花節(jié)，以商品交易為目的的鄉(xiāng)鎮(zhèn)展銷(xiāo)會(huì)等，這些素材均根植于生活的土壤里，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生把這些獨(dú)特的民俗文化與學(xué)生內(nèi)在的情感體悟融會(huì)起來(lái)，不獨(dú)成為寫(xiě)作的素材，也成為他們對(duì)鄉(xiāng)土審美意識(shí)的一部分。

然而，在如今這樣一個(gè)信息化的社會(huì)里，農(nóng)村學(xué)生也不可與世隔絕，教師要引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，投向世界，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情懷。一旦學(xué)生懂得主動(dòng)地去瀏覽報(bào)刊，注意新聞，關(guān)注時(shí)局，指點(diǎn)時(shí)事，針砭時(shí)弊。他們就不獨(dú)擁有了審視世界的思維和眼光，也無(wú)意中拓寬了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的邊緣，開(kāi)闊了語(yǔ)文思維的空間。這恰恰符合新課標(biāo)提出的高中語(yǔ)文課程“應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”這一要求。

當(dāng)然，如若語(yǔ)文教學(xué)資源是一片大海，作為一名經(jīng)驗(yàn)不足的鄉(xiāng)村語(yǔ)文教師，我目前所能開(kāi)發(fā)的教學(xué)資源可能只是一條清清泉流。但“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”我想作為一名鄉(xiāng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師，只有不斷地實(shí)現(xiàn)自我的突破和完善，才能有更清晰的眼光去發(fā)現(xiàn)和利用更多的語(yǔ)文資源，以自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和人格魅力引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)文的美妙天地，正如那渺小但孜孜不倦的蜜蜂，辛苦覓得花蜜只為學(xué)子的甘甜……因?yàn)?，教師本身也是一種教學(xué)資源！

【參考書(shū)目】

[1] 人民教育出版社.《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》.