序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)理解論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

游覽節(jié)慶流動的設(shè)計以及支配只有在游覽者認可以及接受的條件下才會有市場,吸引游覽者前來參加才能發(fā)生經(jīng)濟效益以及社會效益,創(chuàng)造價值。縱觀這10幾年的河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié),盡管每一1屆都舉行大型的文藝晚會,花重金約請明星前來助陣,然而當?shù)鼐用窠槿氲暮苌?而外來游客更是寥寥無幾。大部份當?shù)鼐用穸贾粚τ诿恳荒暧心男┟餍莵肀硌荼容^感興致,其他的流動則少有人關(guān)注,而且大多數(shù)流動缺少立異,內(nèi)容比較單1,從表一中可以看出,歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主題不夠統(tǒng)1,特點不夠光鮮,多數(shù)流動與普通大眾有必定距離,沒能貼近泛博普通老百姓的糊口,當?shù)鼐用褚约坝慰徒槿氲牧鲃由僦稚?這就難以營建熱烈的節(jié)慶氛圍以及帶動節(jié)慶游覽的發(fā)展,沒法構(gòu)成火熱的游覽節(jié)慶市場,自然沒法取得預期的經(jīng)濟以及社會效益。

(2)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,游客花費本錢高

游客購買總本錢包含貨泉本錢、時間本錢以及精力本錢,他們在購買游覽產(chǎn)品時總但愿把這些本錢降到最低限度,以使自己患上到最大限度的知足[二]。但是,目前河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的舉行主要是由河池市政府及其相應(yīng)縣市政府來主導,但政府主導常常變?yōu)榱苏鞲?、政府主?缺乏了群眾的介入,造成為了運作本錢太高,財政負擔太重,經(jīng)濟效益不顯明等問題。政府運作本錢較高,常常政府財政有限,只有靠門票收入往返收,門票價格就成為顧客購買本錢的1項首要組成。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)分別由河池市一一個縣(市、區(qū))輪番承辦,但有些縣的基礎(chǔ)設(shè)施還10分后進,游覽招待設(shè)施也不齊全,例如交通設(shè)施,從東蘭縣到鳳山縣的公路蜿蜒崎嶇,人們戲稱為“山路108彎”,游客坐游覽車經(jīng)由就好比坐“過山車”,無比險要,不少游客可能會身體不適,所以行車必需遲緩,他們相對于地就需要花費不少的時間以及精力,購買總本錢就不可防止地提高了。此外,除了了金城江區(qū)、宜州市以及巴馬瑤族自治縣之外,其他縣(區(qū))的游覽業(yè)發(fā)展還不是很成熟,擁有招待資質(zhì)的旅行社、導游人員、星級游覽飯店數(shù)量甚少,達不到游覽節(jié)慶舉行地的招待請求。游客參加這些縣區(qū)舉行的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)時,可能因為沒法知足其住宿、餐飲、購物等基本游覽需求而不能不再返回到金城江區(qū)或者左近有前提的縣域住宿,這對于于游客來講所花時間、精力、費用就會翻倍,致使購買本錢太高,而對于于舉行地來講留不住客源也就沒法取得優(yōu)良的經(jīng)濟效益。

(3)宣揚不到位,營銷渠道不順暢通

節(jié)慶文化游覽產(chǎn)品如果缺少總體的營銷策動,對于外界宣揚不到位就難以構(gòu)成品牌效應(yīng)。盡管河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)榮膺“二0一一中國10大品牌節(jié)慶”,但其品牌知名度依然比較低,一樣是被列為廣西3大藝術(shù)節(jié)之1,在“百度”中輸入查詢“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”(二0一四⑵⑵八),找到的相干結(jié)果僅為三一二00個,而“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”以及“桂林山水文化游覽節(jié)”的相干查詢結(jié)果則分別到達了一0六0000個以及七八八00個。因為當?shù)卣畬τ谄錉I銷力度不夠,宣揚方式欠科學,致使政府在大辦節(jié)慶流動的時候良多當?shù)鼐用裆胁煌〞?對于節(jié)慶流動的具體舉行時間、舉行地點、流動內(nèi)容不了解,更沒必要說外來的游覽者了。只有具有暢通的營銷渠道才能利便游客購買游覽產(chǎn)品,河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的相干產(chǎn)品信息都僅靠政府公共網(wǎng)站來,游覽者獲取游覽產(chǎn)品信息的渠道較少,無益于購買相干產(chǎn)品,也無益于整個游覽節(jié)慶品牌的推行。

(4)節(jié)慶流動效果沒有及時反饋,主辦方缺少主動營銷意識

每一屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)收場之后,主辦方缺少主動營銷意識,沒有與游客進行及時的溝通與交換,節(jié)慶流動是不是受游客歡迎以及愛好、是不是辦患上勝利就無從患上知,節(jié)慶流動產(chǎn)品的設(shè)計是不是公道也無從參考,只能憑主辦者的主觀想象。不管是文藝節(jié)目的編排仍是佳賓的約請、舞臺設(shè)計、表演集團等都是由主辦方“1手包辦”,因而,有些節(jié)目或者者項目對于于游客來講就難免有種被“硬塞”的感覺,自然購買以及介入的踴躍性不高。游覽產(chǎn)品只有被游客接納以及認可才算是勝利的產(chǎn)品,而河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)因為缺少游客的反饋,設(shè)計的節(jié)慶產(chǎn)品就自然難以知足游客多樣化的需求,從而難以被游客接受以及認可,常常造成市場客源不足,效益不高。

2、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)營銷策略

(1)進行市場調(diào)研,節(jié)慶流動支配以當?shù)鼐用褚约坝慰偷男枨鬄橹更c

跟著人們精神文化糊口的逐步豐厚,游覽者對于于游覽產(chǎn)品的需求也日益多元化,因而,節(jié)慶流動主辦方在策動以及組織進程中必需提早進行深刻細致的市場調(diào)研工作,鉆研游覽者對于節(jié)慶產(chǎn)品的偏好、對于節(jié)慶流動設(shè)計以及支配的特殊請求,依據(jù)當?shù)鼐用褚约坝慰偷男杵蚪迪埠脕砑骖櫽媱?充沛應(yīng)用河池特點自然以及民俗文化游覽資源,緊扣流動的主題,設(shè)計以及組織相干的節(jié)慶項目以及節(jié)慶流動,增強文娛性以及大眾介入性,知足游覽者不同層次的需求。其中,銅鼓以及山歌是亮點以及重頭戲,銅鼓是我國古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物,史學界有“北鼎南鼓”之說,河池市擁有獨特的銅鼓文化,據(jù)了解,全球現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓二四00多面,河池就保留了一四00多面。二00六年,河池市“壯族銅鼓風俗”被國務(wù)院公布為第1批國家非物資文化遺產(chǎn)名錄。第102屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)舉辦的五00面銅鼓盛世合鳴大型表演并申報吉尼斯紀錄,這對于于游客就擁有極強的吸引力。在組織開發(fā)節(jié)慶游覽產(chǎn)品時還可以約請游客自行設(shè)計、組建游覽路線產(chǎn)品,介入文藝節(jié)目的編排以及演出,參加民間歌手演唱、傳統(tǒng)文化體育項目表演等流動,例如:河池是劉3姐的家鄉(xiāng),歌圩、歌會隨處可見,然而,如今跟著電視、電影的普及以及文化文娛流動的豐厚多彩,歌圩、歌會很少見到年青人的身影,河池的山歌瀕臨斷層、失傳。在銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)及第辦各種山歌競賽、當?shù)馗柰趵夼_賽等,通過組織者的成心引導、培育,逐步扭轉(zhuǎn)山歌手老化的現(xiàn)狀,使愈來愈多的年青人迷上山歌,介入到山歌的傳承中來。這樣,既可以發(fā)掘收拾1批瀕臨失傳的民族民間傳統(tǒng)節(jié)目,維護以及傳承非物資文化遺產(chǎn),又增添節(jié)慶流動的趣味性以及介入性,更好地吸引游覽者。

(2)減少游客購買本錢,提高游客讓渡價值

依據(jù)四Cs營銷理論,節(jié)慶游覽產(chǎn)品價格制訂的重點在于游覽者對于節(jié)慶產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的感知程度,應(yīng)當以節(jié)慶游覽者的感知價值來肯定節(jié)慶游覽產(chǎn)品的終究價格[三]。1般情況下,游覽者只有認定為游覽產(chǎn)品付出的價格能知足其游覽的需要以及愿望或者者患上到超越其預期的價值時,才會下定決心購買此項游覽產(chǎn)品。游客讓渡價值是指游客購買總價值與總本錢之間的差額[四]。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主辦方要想

被節(jié)慶游覽者所認可就必需想法降低游客的購買本錢,提高游客的購買價值,實現(xiàn)游客讓渡價值的最大化。因而,1方面要降低本錢,運用市場化運作機制,將游覽節(jié)慶與商貿(mào)流動緊密結(jié)合,提高河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的知名度與美譽度,促使節(jié)慶流動取得優(yōu)良的經(jīng)濟效益以及社會效益;另外一方面,要提高節(jié)慶產(chǎn)品的綜合服務(wù)質(zhì)量,加大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入,完美游覽招待設(shè)施,提高游覽從業(yè)人員素質(zhì),深度發(fā)掘文化內(nèi)涵,開發(fā)擁有處所以及民族特點的節(jié)慶產(chǎn)品,從而晉升游客購買價值。 (3)拓寬營銷渠道,為游客提供便利

篇（2）

2.掌握幾種一般的結(jié)尾的方法。

3.拓展學生的思路，培養(yǎng)辯證思維能力。

二、教學重點及難點分析

辯證分析結(jié)尾的涵義及快捷破題的方法。

三、教學設(shè)想

1.按照作文教學“識例—賞例—仿例”的步驟。

2.傳授議論文結(jié)尾的方法，使之有“法”可依。

3.進行議論文結(jié)尾的專項訓練，講練結(jié)合。

四、教學過程

（一）導入

明代著名學者謝榛對作品的開頭和結(jié)尾也有類似的看法，在《四溟詩話》中有“起句當如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當如撞鐘，清音有余”的說法。這是說，作品一開頭，就要像放炮似的，使人耳目為之一震；而作品的結(jié)尾，又要像敲鐘似的，使人覺得余音繞梁。

我國元代喬夢符說：“作樂府亦有法，鳳頭，豬肚，豹尾，六字是也?！?/p>

上述古人這些關(guān)于作品的開頭和結(jié)尾的言論，盡管說法不一，但其實質(zhì)都是要求作者要認真寫好作品的開頭和結(jié)尾。

（二）議論文好結(jié)尾的標準

1.簡潔干脆。要像“豹尾”一樣，剛勁有力，收束全文。

2.緊扣文題。應(yīng)是點睛之筆，緊抓文題的立意，是對文意的強調(diào)和升華。

3.精巧美麗。運用修辭雕飾結(jié)尾，讓形式和內(nèi)容相輔相成。

其實，文章的結(jié)尾有時比開頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開始打分，因此，它的好壞將直接影響到閱卷者的評分心理。因此文章結(jié)尾和開頭一樣，只有美，才能贏得閱卷者的青睞。在這個意義上可以說，“好的結(jié)尾是成功的另一半”。

如何巧設(shè)“豹尾”呢？

文無定法，卻又有法可循。下面，介紹一些好的結(jié)尾方法。古人云：“先規(guī)矩而后巧。”有的結(jié)尾方法不妨在模仿中逐漸掌握，在今后寫作實踐中，“運用之妙，存乎一心”。

（三）學習幾種常用的結(jié)尾方法

1.總結(jié)歸納式

這是一般議論文常用的結(jié)尾方式，優(yōu)勢是能夠有效捏合全文，將發(fā)散的內(nèi)容集中起來，讓人對文章觀點、作者態(tài)度一目了然，對文旨有強調(diào)作用。

如2008年福建卷滿分作文《不要輕易說“不”》

文章為幫助讀者把握和理解文章的論證思路和進一步增強論證的力量，在論證完中心論點之后，作一個簡潔明了的總結(jié)歸納，這樣既突出了中心論點，還給人以深刻和鮮明的印象。

最后這樣結(jié)尾：

生活不會總是一帆風順，偶爾也要吹一下風，淋一下雨，但無論在何時，處于何種境界，我們也不能輕易說“不”。

不要輕易說“不”，我們會看到堅強意志所煥發(fā)的魅力；不要輕易說“不”，我們會更好地把握前進的方向；不要輕易說“不”，生命才能創(chuàng)造出更大的奇跡。

這樣既突出了中心論點，還給人以深刻和鮮明的印象。

2．前后照應(yīng)式

文題照應(yīng)（結(jié)尾緊扣文章的題目），首尾照應(yīng)。

結(jié)構(gòu)完整圓合，具有整體的美感；體現(xiàn)了思維上的起承轉(zhuǎn)合，使論點更突出。

3.警句哲思式

議論文是用來表達思想的，以思想出眾，是文章取勝的要訣，而思想又總是表現(xiàn)為一些警示人心的語句。作文離不開善感的心靈對生活的體悟，離不開敏銳的觸角對生命的感知，更離不開獨立的個體對世界的思考。以警句結(jié)尾，不僅能彰顯思想的魅力，更能以思想深度啟迪人心，引發(fā)共鳴。

例如：

重力的方向豎直向下，樂觀的方向永遠向上，重力的方向不受任何事物的影響，但樂觀是感性的，讓我們把握好自己，用樂觀彈奏出自己最美的樂曲。

——《用樂觀彈奏人生》2010屆　馬磊

4.妙用修辭式

（1）運用比喻排比

兼用比喻、排比兩種修辭，語句優(yōu)美，既明確表意，又張揚辭采，顯示出深厚的語言功底，讓人印象深刻，達到了點亮篇章的效果。

例如：

用夢想之水澆灌生命之花，用夢想之花點綴生命之樹，用夢想之樹映襯生命的藍天。讓我們拿起夢想的神筆，書寫人生的奇跡。

——《駕馭夢想，馳騁成功》高二（1）班　郭晴

（2）引用作結(jié)式

名人經(jīng)典語句，是經(jīng)過時間磨洗沉淀下來的思想、情感與語言合一的精粹，在結(jié)尾處引用現(xiàn)成的話，如名言、警句、歌詞、詩文等，既能有力佐證自己的觀點和概括全文，使文章收束得干脆有力；又能借精彩助陣，顯示出自己的開闊的知識面，達成自我的精彩，讓人眼前一亮，過目難忘。

例如：

莎士比亞曾說過：“即使黑夜再悠長，白晝終將來臨?！彼韵嘈畔Ｍ?，相信風雨過后，陽光會來臨。

——《風雨過后，相信陽光會來臨》高二（1）班　陳欣

（3）設(shè)問作結(jié)式

這種結(jié)尾方式采用設(shè)問，自問自答，或反問，其優(yōu)勢是提醒讀者對文章論及的問題做進一步思考，啟發(fā)人心，有效地延展了思想的長度。

在困境中，是什么支撐著你走出險地？是希望；在病痛中，是什么指引著你恢復健康？是希望；在挫折中，是什么引領(lǐng)著你再振雄風？還是希望。正是希望，讓我們在黑暗中感受光明的存在；正是希望，讓我們在寒冷中感受太陽的溫暖；正是希望，讓我們在炎熱中感受微風的清涼！

——《在希望的田野上》高二（3）班　高毓聰

（4）對比作結(jié)式

失去良知，世界將變成沒有愛的荒原，擁有良知，世界將變成美好的人間。

——《堅守良知》高二（3）班　高毓聰

（5）頂真作結(jié)式

頂真是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。

頂真的作用總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。

具體地說：議事說理，準確、嚴謹、周密。抒情寫意，格調(diào)清新。狀物敘事，條理清晰。

夢想是風，張揚飽滿的帆；夢想是帆，引領(lǐng)遠航的船；夢想是船，駛向成功的彼岸。

夢想，為成功插上翅膀。

——《夢想，為成功插上翅膀》　李沛原

小結(jié)：結(jié)尾的技巧還很多，如號召勸誡式、情景交融式、余音裊裊式等等。需要強調(diào)的是各種技巧方法既可以單獨使用，也可以綜合運用。

（四）實戰(zhàn)演練

百聞不如一見，百見不如一練?，F(xiàn)在就請同學們動手練一練，請以“進取心，成功的保障”為題，運用所學的方法，擬寫結(jié)尾。

小結(jié)：好的結(jié)尾如干果，耐人咀嚼；如醇酒，令人回味；如撞鐘，引人警醒。文章的結(jié)尾與開頭一樣，方法是靈活多樣的，而且沒有固定的模式，只要我們?nèi)σ愿?，精心設(shè)計，我們一定能使結(jié)尾成為壓軸的好戲，達到驚人耳目，動人心魄，余韻悠長的效果。

篇（3）

就藝術(shù)設(shè)計這一創(chuàng)造性的活動而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計在20世紀以前沒有能成為一門系統(tǒng)的學科，沒能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點卻能在歷史發(fā)展的各個階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會發(fā)展來看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會化大生產(chǎn)地到來，隨著科技進步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計所應(yīng)囊括的各種價值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有完全得以實現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進入了一個高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個體的“人”由于被分布在一個節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會出現(xiàn)種種不適。這時，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該分擔起緩減這一壓力的重責。而本文試圖將現(xiàn)代社會發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，談點有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計正處在一個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了一個科學技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因為當今人類進步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗，只能借助于紛繁復雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗，才能進行再加工再創(chuàng)造。所以，當一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應(yīng)運而生，從而使這個世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學和大科技基礎(chǔ)之上的計算機的發(fā)明及應(yīng)用。它標志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個結(jié)論：科學和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點。

同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素?！皟H以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送?，科學技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠的影響。正因為如此，藝術(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進步而更為加深。

二

但是，科學技術(shù)一直被譽為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會經(jīng)濟、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性問題、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個‘技術(shù)電子’的社會：一個在文化、心理、社會和經(jīng)濟多方面都按照技術(shù)和電子學，特別是計算機和通訊來塑造的社會?！雹人?，如果科技的負面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計算機這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在一定時期內(nèi)計算機與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計算機技術(shù)賦予其自身主題和風格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會在80~90年代的時候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學手段對黑夜無感知’?！雹傻?，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀人類社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的長遠發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認其明確的目的性?！安贿^，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導出藝術(shù)設(shè)計是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應(yīng)更多地關(guān)注如何實現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實現(xiàn)物品的實用性來服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達一類人的情感，并非只就是設(shè)計者實現(xiàn)自我價值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的一種載體，肩負起就設(shè)計領(lǐng)域來說應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計為達到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實際上是內(nèi)容與形式在為達到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導豎立較為正確的生活消費觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務(wù)于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計者的職責便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標。在當今時展中，人類物質(zhì)需求雖然復雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實現(xiàn)。這其實遵循了格式塔心理學派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)中所定位的目標群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實用性的，是其實用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因為它可以滿足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認為的那樣：“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應(yīng)該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)一到對目標人群進行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這一原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有?，那么結(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會。然而，目前藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之一。因為，為了實現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學等等各類復雜學科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學、民族民俗學等等。這些學科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這一理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會的作用，在社會實踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學與藝術(shù)鑒賞[M],505頁.首都師范大學出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學與藝術(shù)鑒賞[M],520頁.首都師范大學出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學[M],35頁.上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學四講[M],46頁.天津社會科學院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學四講[M],20頁.天津社會科學院出版社,2001.

TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt

HANChao

篇（4）

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篇（5）

新皮亞杰主義認為：不同心理發(fā)展水平的兒童對客觀事物及其特征知覺和注意的方式不同。年幼的兒童傾向于注意事物較為具體的方面，并且在同一時刻內(nèi)只能關(guān)注一個方面內(nèi)有關(guān)該事物的情況。相比之下，年齡稍大的兒童由于心理水平有所發(fā)展，逐漸過渡到能在同一時刻內(nèi)思考事物某方面內(nèi)不同特征的關(guān)系或者不同方面間眾多特征相互作用的機制，因而能從整體的角度思考問題。由于這種差異，在向不同發(fā)展水平的兒童提出同一問題時，他們解決該問題的方法也有很大差別。心理學家通過一種任務(wù)分析的方法，首先確定解決某一問題所有可能的方法以及采用某種方法所必須具備的心理發(fā)展水平，然后觀察兒童在解決該問題上所表現(xiàn)出來的行為，從而確定不同發(fā)展水平的兒童分別是采取什么樣的策略來解決問題的。其中一個著名的例子是平衡臂問題（如下圖）。

（附圖{圖}）

將平衡臂的兩臂固定，并在兩側(cè)一定的位置上放置一定的重量，然后出示給兒童，并提出如下問題：如果松開兩臂，將會看到什么現(xiàn)象？是平衡、右邊下落還是左邊下落呢？在該問題中，有兩個不同但互相關(guān)聯(lián)的維度；放置在每臂上的重量和該重量距離支點的長度。有三個獨立的結(jié)果：左邊下落、右邊下落、平衡。將兩個維度的各種情況加以組合，共可以提出六種可能的平衡臂問題（見下表）。可以看出，隨著問題類型的復雜性不斷增加，正確解答平衡臂問題所需注意到的變量數(shù)目也逐漸增加。正確解答前兩個問題只需注意兩臂的重量多少即可，但若想正確解答長度問題，僅僅關(guān)注重量問題是不夠的，必須能把重量距離支點的長度考慮在內(nèi)。對于含有沖突的問題，即某側(cè)重量較多但距離支點的長度短，另一側(cè)重量較少但有較長長度的問題，正確解答時必須能同時考慮到左側(cè)的重量、左側(cè)重量距離支點的長度，右側(cè)重量、右側(cè)重量距離支點的長度這樣4個變量。通過這樣的任務(wù)分析，心理學家確定兒童在解決平衡臂問題上可能會采取的四種策略。每種策略以規(guī)則的形式表述如下：

（附圖{圖}）

規(guī)則1如果兩側(cè)重量相等，則回答“平衡”；否則，選擇“有較多重量的一側(cè)下落”。

規(guī)則2如果兩側(cè)重量相等，選擇“具有較長距離的一側(cè)下落”；否則同規(guī)則1。

規(guī)則3如果一側(cè)有較多重量，但另一側(cè)重量距離支點的長度較長，對結(jié)果進行猜測；否則同規(guī)則2。

規(guī)則4如果一側(cè)有較多重量，另一側(cè)重量距離支點的長度較長，使用計算力矩的方法來解答；否則同規(guī)則3。

研究表明，4～5歲的兒童使用規(guī)則1來解答問題。出示問題時，他們認為具有較多重量的一側(cè)將下落；如果兩側(cè)重量相等，則平衡臂處于平衡狀態(tài)。這種策略只適合于解決重量被放置在支點兩側(cè)同樣距離的問題，即六類問題中的前兩類。8～10歲的兒童能夠使用規(guī)則2。他們預測具有較多重量的一側(cè)將下落，但如果兩側(cè)重量相等，則重量距支點較遠的一側(cè)將下落。這種策略可解決長度問題。13歲的兒童能使用規(guī)則3，當所給問題中出現(xiàn)沖突現(xiàn)象時，如果一側(cè)有較多重量，而另一側(cè)重量較少但距支點較遠，兒童會猜測哪邊將下落。對于規(guī)則4來說，它已涉及到有關(guān)平衡問題中的力矩計算的方法，因此，青春期甚至成年人也需要若干訓練才能自覺地使用規(guī)則4來解答平衡臂問題?？梢钥闯?，隨著心理發(fā)展水平的提高，兒童所能關(guān)注的變量也逐漸增加，相應(yīng)地，他們正確解答復雜問題的能力也有明顯提高。

二、影響兒童問題解決策略的因素

什么因素導致不同發(fā)展水平的兒童在問題解決上的差異呢？新皮亞杰主義認為，這種變化主要是由于兒童工作記憶容量的限制。工作記憶是認知心理學中的術(shù)語，是人們對外界的信息或從長時記憶中提取的信息作短時間的貯存并對其進行某種加工的場所。工作記憶的容量是非常有限的，大約只有5～9個單位。如果工作記憶中貯存的信息過多，就將導致對信息的加工無法進行；反過來，在對工作記憶中的信息進行加工時，相應(yīng)的貯存信息量也就減少了。正是工作記憶有限的容量限制了在特定發(fā)展水平上兒童所能使用的問題解決策略的復雜程度。同是工作記憶容量有限，為什么年齡較大的兒童可以掌握更為復雜的解題規(guī)則呢？這里涉及到影響兒童問題解決策略的另一個因素：基本操作或者說基本運算能力的熟練程度。年幼的兒童，基本的運算能力尚未達到熟練程度。如在平衡臂問題中，計算兩側(cè)各自的重量數(shù)、確定每側(cè)重量距離支點的單位數(shù)、對重量或長度進行比較等等基本運算對年幼的兒童來講是比較困難的任務(wù)，而對較年長的兒童（學齡中期或后期）來說，這些基本的運算已經(jīng)達到熟練甚至自動化的程度，不必占用他們過多的心理能量。因此，只有當兒童對基本操作熟悉甚至達到自動化程度之后，才有可能在解決問題時使用較為復雜的策略。這種自動化使得兒童能把許多的基本操作組合成一個組塊，從而節(jié)省工作記憶空間，以便能夠應(yīng)用復雜的策略對信息進行加工。否則，即使是非常簡單的問題（如平衡或重量問題），也會使兒童付出很多的心理能量，占用較多的工作記憶空間。

三、減輕記憶負擔，實現(xiàn)有效教學的兩種方法

從前面的分析我們知道，成功解決復雜問題的前提是不能超出工作記憶的容量。心理學家提出，有兩種教學方法可以解決上面這個矛盾：（1）在解決復雜問題之前，對解決問題所需要的基本技能進行充分練習，達到熟練甚至自動化的程度；（2）在解決復雜問題時，對問題所需基本運算是否正確不作嚴格要求，而只要求能夠掌握解決問題的方法。例如，如果要求兒童解決下面的應(yīng)用題：“一個車間要裝配690臺電視機，已經(jīng)裝了8天，每天裝45臺，其余的要6天裝完，平均每天還要裝幾臺？”學生需要分析應(yīng)用題中數(shù)量關(guān)系，已知條件及所問問題，以確定正確的解題步驟；另一方面，學生還必須能對列出的算式進行正確的加、減、乘、除等運算，從而得到正確的答案。如果此時兒童對這些基本運算尚未達到自動化的程度，則在解決該應(yīng)用題時，很可能會由于集中較多的注意力去計算這樣一個算式，而沒有足夠的記憶空間充分理解問題本身的數(shù)量關(guān)系及解答步驟。這里，我們可以采取前面提到的兩種方法，即先訓練兒童基本的計算技能，在解決該類應(yīng)用題之前就要求兒童能夠熟練地掌握基本運算；或者允許兒童借助計算器或其他計算工具來解決應(yīng)用題中所列出的算式；甚至干脆對算式運算是否正確不作嚴格要求，只要求學生說出解題思路。在這兩種方法中，先使基本技能自動化的教學方法的缺點是：單純要求學生進行大量的基本運算可能會導致學生喪失學習興趣。而放松對基本技能的要求的教學方法主要是基于減輕學生同一時刻內(nèi)所需處理的信息量，使其能集中精力理解題意，掌握問題解決方法。這有助于提高兒童的學習興趣。但這種方法會使兒童長期無法達到基本運算技能的熟練。不過，兩種教學方法都是為了能減輕學生記憶負擔，使他們掌握解決復雜問題的策略成為可能。因此，在實際的教育教學中，教師可以盡可能地減少影響兒童記憶負擔的因素，如簡化應(yīng)用題中數(shù)值計算難度；選取兒童熟悉的題材來陳述問題：通過圖示的方法使復雜問題具體化；將繁難的問題分成若干簡單問題等。這樣兒童能有更多的記憶空間用于思考問題解決中的關(guān)鍵因素，掌握更為復雜、有效的解題策略。我們通過下面的例子來說明如何將該理論的研究成果直接應(yīng)用于實際的教學設(shè)計之中，最大限度簡化問題因素，使兒童掌握對其心理發(fā)展水平而言比較困難的問題。

要求兒童觀看等式4＋囗＝7，并填上所缺的數(shù)，這一問題是小學一年級課程中的一部分內(nèi)容。該類問題被稱作缺加數(shù)問題。盡管表面上看起來比較簡單，但對一年級的兒童來說，由于他們對數(shù)字符號及運算符號都比較生疏，對所問的問題也不太清楚，當出示這一問題時，他們給出的答案常常是11。這說明兒童主要注意到了數(shù)字4、加號“＋”和數(shù)字7，并錯誤地應(yīng)用了有關(guān)加法的知識來思考這一問題。一般來說，成人很容易就能明白該問題中隱含的“部分——整體”的關(guān)系原則，并依次通過以下幾步來解答這一問題：

（1）從左向右辨認符號；

（2）注意到所要求的數(shù)是兩個加數(shù)中的一個；

（3）決定必須從“和”中（也是已知的）減去已知的加數(shù)；

（4）注意“和”的數(shù)值，并暫時記在腦中；

（5）注意已知的加數(shù)值，并暫時記在腦中；

（6）“和”中減去已知的加數(shù)。

在這一系列解題步驟中，對兒童來說最難的是第三步，因為他們的知覺特點，很難在心理上把加法運算轉(zhuǎn)換成減法運算，不能充分地理解其中加數(shù)與“和”之間的“部分——整體”關(guān)系。但這并不等于說兒童不能理解問題中的“部分——整體”關(guān)系，而只是因為陌生的符號和數(shù)字超出了兒童的工作記憶容量，他們沒有更多的心理能量來理解這種關(guān)系。解決這一矛盾的辦法是創(chuàng)設(shè)一種兒童熟悉的問題情景，其中所涉及到的數(shù)學材料是兒童熟悉的，而且這些數(shù)學材料是經(jīng)過精心安排的。運用這些兒童所熟悉的材料可以教會兒童掌握缺加數(shù)問題中的“部分——整體”關(guān)系原則。其所用材料及具體步驟如下：

首先，學生在熟悉的情景中學習等號的意義（見1、2）。

1．這些臉看起來相同嗎？符號“＝”表示相同。

（附圖{圖}）

2．你能使右邊這個臉和左邊那個臉相同嗎？

（附圖{圖}）

其次，學生在熟悉的情景中學習加號的意義（見3、4）。

3．符號“＋”表示把兩個半臉合在一起。左邊兩個半臉合在一起時和右邊這張臉相同嗎？

（附圖{圖}）

4．記住“＋”表示兩個半臉合在一起?，F(xiàn)在你能使右邊這張臉和左邊兩個半臉合在一起的臉恰好相同嗎？

（附圖{圖}）

第三，學生在熟悉的情景中學習缺加數(shù)的意義（見5、6）。

5．記住“＝”表示兩邊相同。畫上一些圖形，使這邊和那邊恰好相同。

（附圖{圖}）

6．記住“＋”表示兩個合在一起?，F(xiàn)在你能使這一邊和那一邊恰好相同嗎？

（附圖{圖}）

第四，學生學習應(yīng)用這種方法解答缺加數(shù)問題（見7、8）。

7．在空白方框中畫上小圓點，使等式成立。

（附圖{圖}）

篇（6）

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）12-0335-01

一、文學藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)層次理論和三美論之間的關(guān)系

羅曼·英伽登（Roman Ingarden，1893-1970），波蘭著名哲學家、美學家和文藝理論家，他將文學作品結(jié)構(gòu)劃分為四個層次：

（一）語音層次，具體意義的承載體，是詞語能表達其意義的外部結(jié)構(gòu)。在作品構(gòu)建中，語音的選擇決定了文本的節(jié)奏。

（二）意義單元層次，為整個作品提供框架。英伽登將“所有和語詞發(fā)音有聯(lián)系并且和它一起創(chuàng)造了‘語詞’的東西”[1]稱為意義?！罢Z詞意義是一個具有適應(yīng)結(jié)構(gòu)的心理經(jīng)驗的意向構(gòu)成。它或者是由一種心理行為創(chuàng)造性地構(gòu)成，或者是在這種構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生之后，由心理行為重新構(gòu)成或再次意指的?！盵2]文學作品的屬性由句子所構(gòu)成的意群決定，即意義單元；意義由“語詞”構(gòu)成的句子展現(xiàn)。

（三）圖示化觀相層次，任何作品只能用有限的語句表現(xiàn)有限空間內(nèi)事物的某些方面，大量的“未定點”和“空白”，等待讀者用想象進行系統(tǒng)組合與填充。

（四）再現(xiàn)的客體層次，“再現(xiàn)的對象只具有實在的外觀，并不是真正地在于實在的時間和空間中”。[3]讀者通過意義層看到的形象就是作者在作品中虛構(gòu)的對象，讀者通過意識活動以圖示化形式“再現(xiàn)”。

這種分層是對作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描述與剖析。在此基礎(chǔ)上，許教授結(jié)合詩歌文體特點提出了“三美”翻譯理論。關(guān)于“三美”間的關(guān)系，意美是最重要的，音美是次要的，形美是更次要的。

二、許譯《天凈沙·秋思》中“意、音、形”結(jié)合的實例

馬致遠的《天凈沙·秋思》是元曲中的佳作，膾炙人口。小令以秋天借景抒情，寓情于景，在景情交融中構(gòu)成一種凄涼悲苦的意境引發(fā)共鳴。

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

此曲共兩句，以眾多排列的意象寄寓詩人思想的藝術(shù)形象。第一句九個名詞排列，無任何連詞，分為三組，第一組由下及上，藤纏樹，樹上落鴉；第二組由近由遠，橋、橋下水、水邊住家；第三組從遠方到眼前，古驛道、道上瘦馬，“西風”從觸覺上增加了意象的跳躍感，又不超出秋景的范圍?！翱荨薄袄稀薄盎琛薄笆荨笔?jié)庥舻那锷刑N含游子無限凄涼悲苦的情懷?！皵嗄c人在天涯”更有畫龍點睛之妙，使前面所描之景成為人活動的環(huán)境，作為內(nèi)心悲涼情感的觸發(fā)物。寥寥幾筆卻勾勒豐富而幽深的意境，是這首小令的魅力所在。許教授擺脫原詩的形式，將原詩拆開重構(gòu)：

Tune：Sunny Sand

Autumn Thoughts

Ma Zhiyuan

Over old trees wreathed with rotten vines fly crows；

Under a small bridge beside a cot a stream flows；

On ancient road in western breeze a lean horse goes.

Westwards declines the setting sun.

Far，far from home is the heart-broken one.

從意義層次看，許教授采用了意譯的方法，“wreathed”意為“to be covered in sth”，用動詞過去分詞表明“trees”和“vines”之間的所屬關(guān)系。用小屋“cot”，代指抽象名詞“人家”。補譯介詞“Over”、“Under”、“beside”、“on”和“in”，明確描述了事物間的位置關(guān)系；增譯謂語“fly”，“flow”，“go”，說明了事物間的主謂關(guān)系，使前九個原本模糊的意象都或多或少地具體化了，也給原詩并列靜態(tài)的景物增加了動感，不僅準確地傳遞了原詩的意義，還表現(xiàn)出“意美”。動詞“decline”英語有“become gradually worse in quality”之意，譯文詞義貼切對應(yīng)不僅僅譯出了“西下”，還使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，由深秋的景色襯出了旅人凄苦的心境。最后“far”一詞的重復，突出了原詩的主題，把在外漂泊的旅人那黯然神傷刻畫得淋漓盡致，令讀者回味從而達到移情的效果。

語音層次上，譯文語句流暢通順，韻律和諧自然。原詩“鴉”“馬”和“涯”押尾韻/a/，“家”和“下”押/ia/韻，譯文在處理時拆開重組，“昏鴉”譯為“fly crows”謂語在前主語在后，將“a stream”置于句尾并增譯“flows”，“horse”后增譯“goes”是為了和“crows”押尾韻/z/。同樣“夕陽”和“斷腸人”皆置于詞尾為了押尾韻/n/，且“人”用代詞“one”也是從韻律角度考慮，從而達到“音美”使譯文符合英詩“aaabb”的韻腳，讀來瑯瑯上口。

圖示觀相層上，譯文增譯冠詞“a”并明確了名詞的單復數(shù)“trees”“vines”“crows”刻畫了：深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子騎著一匹瘦馬獨行在古道上，看到了古藤纏繞的老樹、盤旋天際即將回巢的烏鴉，站在小橋上聽著潺潺流水，西風吹來更覺凄涼。題目增譯“tune”指明是曲牌名。其次，譯文根據(jù)英語句法規(guī)則、表達習慣，增添了冠詞、介詞和動詞，一改原詩順序。原詩中三組獨立的事物組合被譯為三個邏輯完整有主語、謂語和狀語的句子，且事物間緊密聯(lián)系由靜變動?！癰ridge”“cot”前加上介詞限制，譯為狀語成份，而“a stream”成為主語，動詞“flows”使讀者身臨其境——看到了小橋，旁邊是小屋，似乎還聽到了橋下潺潺的溪流聲，具有極強的感染力。讓畫面再現(xiàn)的客體更為生動，引發(fā)讀者的好奇心——詩人在深秋黃昏是何心境？譯文皆用倒裝句式流暢自然，第一四五行全部倒裝，第二三行部分倒裝，如此的“形美”句式使譯詩語言符合英詩表達習慣，更生動形象地傳遞出原曲凄涼的意境，最大限度地給讀者留下了想象空間。

三、結(jié)語

許教授通過增譯使譯文符合英詩的文體表達習慣，采用押尾韻和倒裝手法，進行文字雕琢。并靈活運用英伽登的“結(jié)構(gòu)層次說”，從意義、語音、圖示觀想、再現(xiàn)客體層上，即“意、音、形”協(xié)調(diào)作用下恰如其分地譯出了原詩的秋景，由景烘托出意境；四個層次的自身審美價值，即“意美、音美、形美”共同作用達到“復調(diào)和諧”的整體審美價值。

參考文獻：

篇（7）

中圖分類號：G64

文獻標識碼：B

文章編號：1672，5913f2008)O1-0051-03

1 問題的提出

我們建立一個描述學校教務(wù)的數(shù)據(jù)庫，該數(shù)據(jù)庫涉及的對象包括學生的學號(sno)、學生姓名(sname)、所在系(sdept)、系主任姓名(Mname)、教師姓名(Tname)、課程號(cno)、成績(Grade)。假設(shè)用一個單一的關(guān)系模式來表示，則該關(guān)系模式的屬性集合為：

U={Sno,Sname,Sdept,Mname,Tname,Cno,Grade}

從這個關(guān)系模式中，我們可以看出存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余太大

比如：Sdept,Mname等列中數(shù)據(jù)項重復出現(xiàn)，這將浪費大量的存儲空間。

(2)更新異常(update Anomalies)

由于數(shù)據(jù)冗余，當更新數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)時必然造成麻煩，例如，張一改

換了系，從計算機系調(diào)到自動化系，則需從整個關(guān)系中逐一找到其對應(yīng)的元組進行修改，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常(InsertionAnomalies)

在StudentI表中，主碼是由學號和課程號組合而成的，兩者取值都不允許是空值。這樣，若有一新學生來報道，會由于他沒有選修任何一門課程而無法將其信息插入表中，這樣就形成了插入異常。如果一個系新成立，尚無學生，就無法把這個系及其系主任的信息存入數(shù)據(jù)庫，這樣也形成了插入異常。

(4)刪除異常(Deletion Anomalies)

在Studentl表中，若刪除張三，則整個元組不復存在，連同自動化系主任吳總這一信息也會一并刪掉，這樣會引起信息丟失。

關(guān)系數(shù)據(jù)庫規(guī)范化理論是用來研究如何將一個“不好”的關(guān)系模型轉(zhuǎn)化為一個“好”的關(guān)系模型。其基本思想是通過合理的分解關(guān)系模式來消除其中不合適的數(shù)據(jù)依賴。以解決數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常問題。

2 函數(shù)依賴

函數(shù)依賴是數(shù)據(jù)依賴的重要組成部分，1NF，2NF，3NF，BCNF就是在函數(shù)依賴范疇內(nèi)實現(xiàn)分離。函數(shù)依賴的定義：設(shè)R(u)是屬性集u上的關(guān)系模式。x，Y是的u子集。若對于R(u)的任意一個可能的關(guān)系r，r中不可能存在兩個元組在x上的屬性值相等，而在Y上的屬性值不等，則稱x函數(shù)確定Y或Y函數(shù)依賴于X，記作X->Y。

在R(u)中，如果x可以推導出Y，并且對于x的任何一個真子集x’，都有x’不可以推導出Y，則稱Y對x的完全函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：(學號，課程名)――成績。

在R(u)中，如果x可以推導出Y，但Y不完全函數(shù)依賴于x，則稱Y對x部分函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：學號――姓名，系。

在R(U)中，如果x可以推導出Y，Y不屬于X，Y可以推導出Z，則稱x對z的傳遞函數(shù)依。本例可以看出的傳遞函數(shù)依賴：學號――系――系主任。

3 規(guī)范化

規(guī)范化的基本思想是逐步消除數(shù)據(jù)依賴中不合適的部分，是模式中的各關(guān)系模式達到某種程度的分離，就是實現(xiàn)概念的單一化，關(guān)系模式的規(guī)范化過程是通過對關(guān)系模式的分解來實現(xiàn)的，把底一級的關(guān)系模式分解為若干個高一級的關(guān)系模式。關(guān)系數(shù)據(jù)庫規(guī)范化理論認為，一個關(guān)系數(shù)據(jù)庫中的每一個關(guān)系都必須滿足一定的約束條件，稱為范式。范式分為六個等級，一級比一級要求嚴格，一個較低范式的關(guān)系，可以通過關(guān)系的無損分解轉(zhuǎn)換為若干較高級范式關(guān)系的集合，這一過程就叫做關(guān)系規(guī)范化。

3. 1 1NF

在一個關(guān)系中，各字段均是不可再分的基本數(shù)據(jù)項，且不存在重復字段，則稱該關(guān)系滿足第一范式。第一范式的關(guān)系是從關(guān)系的基本性質(zhì)而來的，任何關(guān)系都必須遵守。我們從表1中就可以看出第一范式不是一個好的關(guān)系，其原因就是關(guān)系模式存在數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常等問題。尋求解決這些問題的方法，這就是規(guī)范化的目的。

3．2 2NF

若R∈1NF，且每一個非主屬性都完全依賴于碼，則R∈2NF。

將1NF轉(zhuǎn)化為2NF，其實質(zhì)是采用投影分解法，將一個1NF的關(guān)系無損分解為幾個2NF的關(guān)系。分解方式為：將部分函數(shù)依賴(學號――姓名，系)單獨提取出來，把表分解為Student2和SGrade，分別如表2、表3。

分析Student2，其中仍然存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余大。計算機，王總各重復了兩次。

(2)更新異常。若計算機更換主任，則必須重復修改計算機每個學生對應(yīng)的主任的名字，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常。如果新開設(shè)一個系，會因為沒有招生而不能插入相應(yīng)的信息。

(4)刪除異常。若刪除張三，則整個元組不復存在，連同自動化系方面的信息一并刪掉，這樣會引起信息丟失。

存在以上問題的原因就是學生信息表中存在傳遞函數(shù)依賴：學號――系――主任。

3．3 3NF

關(guān)系模式R中若不存在這樣的碼x，屬性組Y及非主屬性z使得x->Y，Y->z成立，則稱R∈3NF。

要想使Student2滿足第三范式，就是消去掉表中的傳遞函數(shù)依賴，方法仍是對表的無損分解。分解方式為：將傳遞函數(shù)依賴單獨提取出來，把表分解為Student3和Sdeptxx，分別表4、表5。

分析Student3，仍然存在數(shù)據(jù)冗余問題。計算機重復了兩次。

篇（8）

藝術(shù)管理作為典型的交叉學科，涵蓋藝術(shù)學和管理學兩大學科門類，極具跨界研究的學科特點――跨越人文學科和社會學科的學術(shù)壁壘，學科間相互涵蓋是開展研究的前提。近十余年，很多高校開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，為新時期藝術(shù)策劃和組織管理行業(yè)培養(yǎng)并輸送了人才，但在學科教學方面卻存在著諸多問題。為了更好地創(chuàng)作藝術(shù)、管理藝術(shù)，應(yīng)該找出高校藝術(shù)管理專業(yè)存在的問題并及時做出調(diào)整。

一、高校藝術(shù)管理專業(yè)存在的問題

學科定位問題。藝術(shù)管理作為一個獨立的藝術(shù)類專業(yè)一直以來附屬于其他學科門類，這是藝術(shù)管理學發(fā)展緩慢滯后的原因之一。隨著高校學科建設(shè)的不斷拓展和完善，各高校根據(jù)自身的學科特點和資源優(yōu)勢開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)，一般以藝術(shù)學知識為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生的管理策劃、組織控制的能力，讓學生將藝術(shù)管理的知識運用轉(zhuǎn)化成具體的實踐。然而在高校的院系設(shè)置中，藝術(shù)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標多不明確，造成教師課程開展思路也不明確，使得學生的學習既不扎實也不系統(tǒng)。

課程設(shè)置問題。藝術(shù)管理與傳統(tǒng)學科相比屬于新興專業(yè)，所以當下該專業(yè)的課程設(shè)置還處于探索階段，沒有形成具體的標準。授課形式也是以傳統(tǒng)的課堂教學為主，理論性公共基礎(chǔ)課程占據(jù)了授課的大部分比例。目前，藝術(shù)管理專業(yè)“重理論、輕實踐”的課程設(shè)置造成的結(jié)果就是學生多停留在紙上談兵的層面，實際的組織控制和策劃管理的經(jīng)驗幾近空白。

教材問題。現(xiàn)有的藝術(shù)管理專業(yè)書籍匱乏，并且側(cè)重原理概述，少有案例分析，因而顯得籠統(tǒng)模糊。藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)重視案例教學，以具體的案例剖析作為研究對象，在課程中將應(yīng)用性、理論性以及可行性融為一體。藝術(shù)管理學是跨學科的研究，所以要有藝術(shù)學和管理學的理論支撐，教材要集二者之長，成于二者之上。沒有規(guī)范統(tǒng)一的教材的授課，必然沒有系統(tǒng)性可言。

師資問題。一些院校較為重視藝術(shù)管理專業(yè)的師資隊伍建設(shè)，以藝術(shù)類院校天津音樂學院為例，藝術(shù)管理系現(xiàn)有教師18名，教師資源相對比較豐富，梯隊結(jié)構(gòu)合理。據(jù)筆者了解，國內(nèi)很多院校藝術(shù)管理專業(yè)教師嚴重匱乏，給教學帶來一定的障礙。

二、專業(yè)設(shè)置問題的解決對策

明確學科歸屬。目前開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的高校已經(jīng)超過百所，包括專業(yè)藝術(shù)類院校、綜合性大學和師范類大學。開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的高校中，有按普通類別招生的，也有按藝術(shù)類招生的，所錄取的學生層次不一，給課程制定和開展遺留下較多問題。學科歸屬不明還導致高校把該專業(yè)安排在不同的學院，因此藝術(shù)管理專業(yè)的研究傾向也不同。筆者認為，藝術(shù)管理專業(yè)的學科歸屬亟需明確。

優(yōu)化課程設(shè)置。各高?，F(xiàn)有的課程設(shè)置嚴重束縛藝術(shù)管理研究的學術(shù)視野，專業(yè)課在總課程中比重很低，大多都是理論基礎(chǔ)課程。筆者建議把理論課和實踐課分放在不同學年，例如一二學年集中安排理論課并考核結(jié)課，三四學年開展實踐課程，組織學生走向音樂廳、畫廊、藝術(shù)品交易所等藝術(shù)管理實踐地去做具體的實踐管理，并將實踐課程納入結(jié)業(yè)考核。

規(guī)范教材編寫與使用。目前，藝術(shù)管理專業(yè)課的教材極其匱乏，現(xiàn)有教材內(nèi)容也多是藝術(shù)學、管理學的理論結(jié)合，不但讀來索然無味，且應(yīng)用性較差。高?？陕?lián)合教師成立教材編委會，組織大家協(xié)力編寫教材，要多選一些近年有代表性的綜藝節(jié)目案例，加入文化創(chuàng)意的活動組織與策劃分析等。

建設(shè)師資隊伍。藝術(shù)管理專業(yè)的師資建設(shè)是各大高校在開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)中所面臨的突出問題之一。西方藝術(shù)管理專業(yè)起步稍早，可擇優(yōu)吸納具有相關(guān)專業(yè)留學背景的優(yōu)秀人才。各高校要互通有無，共享師資資源，定期開展藝術(shù)管理專業(yè)青年教師培訓，構(gòu)建完善的藝術(shù)管理教育資源平臺。

三、藝術(shù)管理專業(yè)發(fā)展的建議

隨著社會文化需求的多元發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與生活的關(guān)系更加密切。筆者認為，推動藝術(shù)管理專業(yè)的發(fā)展首先要實現(xiàn)教學主體的轉(zhuǎn)變。課堂教學應(yīng)該轉(zhuǎn)變以教師主體的上課方式，而以學生為中心，這樣有助于師生之間的交流，更能夠有針對性地解決學生的具體問題。其次，要拓展課程內(nèi)容?，F(xiàn)有的課堂內(nèi)容過于注重理論培養(yǎng)，缺乏實踐環(huán)節(jié)設(shè)置，讓藝術(shù)管理的學生去學著管理藝術(shù)、策劃組織藝術(shù)活動，才是真正的給予他們所需的營養(yǎng)。再次，要共享教育資源?，F(xiàn)在開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的院校有很多，可以嘗試整合教育資源，建立該專業(yè)的資源共享平臺。最后，定期開展藝術(shù)管理專業(yè)學術(shù)研討與交流，廣泛開展藝術(shù)管理專業(yè)的相關(guān)學術(shù)會議，討論應(yīng)對新的問題并制定對策與解決方案。

藝術(shù)管理活動是復雜多樣的，但高校藝術(shù)管理專業(yè)教學應(yīng)該是條理清晰且系統(tǒng)規(guī)范。近些年，藝術(shù)管理在高校的學科建設(shè)中取得了一些成就，培養(yǎng)了些許人才，但也不必諱言藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)置與教學方面的諸多問題。審視藝術(shù)管理教學中問題并解決問題是進步的開始。在此基礎(chǔ)上，高校藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)置與課程開展應(yīng)銳意改革、規(guī)范發(fā)展，為繁榮藝術(shù)事業(yè)輸送專業(yè)人才。

（注：本文為2014年黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃課題立項，課題名稱“交叉學科理論的音樂發(fā)展研究”，課題編號：2014B054）

參考文獻：

[1]田川流.論藝術(shù)管理類專業(yè)的學科屬性[J].南京藝術(shù)學院學報，2009（00）.

篇（9）

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0151-02

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化

大眾傳媒正在一個從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過渡的轉(zhuǎn)折點上，并且我們可以大膽預言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢無疑在于它的載體技術(shù)上的先進性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開放和無中心的全球性等。[1]”

正因為這些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中顯示：截至2011年底中國網(wǎng)民達到5.13億，普及率達到38.3%。并且這僅僅是一個保守的統(tǒng)計，實際運用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ?。在網(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當今大眾文化趨勢走向的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計算機科學、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[2]”，有兩層意思，一是說網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴于技術(shù)的發(fā)展（如計算機科學）和硬件的支撐（萬維網(wǎng)平臺）才得以產(chǎn)生。二是說網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實的社會層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說現(xiàn)實社會的實在性的部分的制約的。

但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實的社會背景之間的關(guān)系又不簡簡單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復雜的作用與反作用。我們必須細致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點

瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學派成員一樣，對大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學派成員（如阿多諾、馬爾庫塞等）對大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對用先進現(xiàn)代化技術(shù)為手段進行大量復制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無疑可以很好地說明當今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。

本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問題。本雅明認為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來滿足作為消費者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果。“當藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，就會出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報紙電視等媒體，就是因為網(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。

得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過報紙雜志，電視廣播等進行文化交流的。那時，作者只負責藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過閱讀報紙雜志，觀看電視等手段來“消費”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個階段相對的各自獨立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說明在過去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。

但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說：“如果這個工具能使更多的消費者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個工具，它使得讀者群體開始從消費者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者?？梢哉f此時作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個方面做以解讀：

首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開的。因為在過去，作品并非是一個溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進行書信往來），在作者創(chuàng)作作品時，作品對于讀者來說是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計劃；而等作品到了讀者手里，作品對于作者來說就成了缺席的，作者不能及時了解到讀者對作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導演都喜歡將自己的拍片計劃與進度放在主頁上與粉絲分享，并通過與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。

其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動性。例如，過去任何一種媒介從來沒有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛好者不分國度的聚集在一起。在過去，如果你喜歡讀書，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會。

但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個興趣小組，同組員們進行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動性也不是簡簡單單的交流心得體驗，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說愛好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會創(chuàng)作同人小說。因此這種互動性的過程和結(jié)果也是進行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。

正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來網(wǎng)絡(luò)文化必然會發(fā)展成為具有主導地位的文化意識形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問題。

三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問題

本雅明在其《機械復制時代的藝術(shù)作品》中認為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機械復制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！皬膫鹘y(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機械復制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨一無二性向復制性、可修改性，從膜拜價值向展示價值，從個體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實際上就是支持當代的大眾文化對精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺對精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺成為一個人人可以暢所欲言，發(fā)表見解的場所，而非像過去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無疑在這方面為實現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿個性的個體融入群體之后就容易變成一個“無名氏”，這個集體也容易成為烏合之眾。在當今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價值觀。而這種價值觀往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)。可是實際上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費主義所浸染。無孔不入的消費主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來，使得大眾的價值觀變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費主義的無孔不入的隱藏性廣告會不知不覺間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來操控大眾的價值觀，從而達到資本家為了在新的平臺上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費的狂歡之中的真實目的。這無疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過程中值得我們警醒的地方。

總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無疑將會是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進性的文化。

參考文獻：

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篇（10）

[中圖分類號]G642.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0159-02

[作者簡介]李文杰，北華大學美術(shù)學院講師（吉林吉林132013）

目前國內(nèi)高校藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置基本分為三部分，一部分是基礎(chǔ)造型課程，一部分是專業(yè)課程，還有一部分是藝術(shù)理論課程。這三部分課程主要是從培養(yǎng)學生專業(yè)能力出發(fā)設(shè)置的，彼此間相輔相成，缺一不可。對藝術(shù)專業(yè)學生來說，完成優(yōu)秀的設(shè)計作品離不開扎實的造型能力，離不開設(shè)計專業(yè)知識構(gòu)架，更離不開藝術(shù)史論知識的文化內(nèi)涵。藝術(shù)理論課程的設(shè)置是為了讓藝術(shù)專業(yè)學生在創(chuàng)作過程中以史為鑒，了解、借鑒并會應(yīng)用各種傳統(tǒng)文化元素，走出一條屬于我們自己的民族特色設(shè)計之路。同時藝術(shù)理論課程還可以提高學生的理論素養(yǎng)，開闊學生的藝術(shù)視野，提升藝術(shù)品位，形成自己的創(chuàng)作風格。但是，根據(jù)筆者多年的教學經(jīng)驗以及對多所藝術(shù)院校課程設(shè)置及其教學效果的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，很多學生對開設(shè)的藝術(shù)理論課程不夠重視，甚至有的學生只是為了應(yīng)付考試拿夠?qū)W分才學習該課程的，致使該課程形同虛設(shè)，失去了應(yīng)有的意義。

一、高校藝術(shù)理論課教學存在的主要問題

1.專業(yè)課與理論課缺少互動與銜接

藝術(shù)理論課的教學目標是與專業(yè)課程互動并從整體上提高學生的專業(yè)能力，但是傳統(tǒng)的專業(yè)課與理論課教學在形式上是各自分開的，在教學過程中不注重這類課程教學效果的互動與銜接。例如，目前藝術(shù)院校理論課已納入基礎(chǔ)課程體系，課程基本上是專任專教，有的專業(yè)任課教師從沒教過理論課，也不知如何建構(gòu)理論課的教學內(nèi)容體系，更不知學生該掌握哪些基本知識，結(jié)果使藝術(shù)理論課教學不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。設(shè)計作品的生命取決于自身的文化積淀，而史論課程的教學是構(gòu)建學生設(shè)計作品文化內(nèi)涵的一個重要內(nèi)容。史論課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中的一個重要環(huán)節(jié)，其目的在于提升學生有關(guān)設(shè)計的文化意識，培養(yǎng)學生設(shè)計創(chuàng)造的文化底蘊及文化創(chuàng)意思維能力。藝術(shù)類專業(yè)史論課程體系不僅包括設(shè)計概論、設(shè)計史、中外設(shè)計鑒賞與藝術(shù)比較研究等理論知識，在教學內(nèi)容上還包括相關(guān)學科的導人，例如文學、電影、音樂等。然而，藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)的學生學習史論課程多數(shù)是為了學分與考試，沒有將所學的知識應(yīng)用到設(shè)計作品中去，理論與實踐嚴重脫節(jié)，從而失去了理論課指導實踐、導引實踐的重要意義。

2.理論課教學效果不佳

目前，全國有近800所院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。20世紀90年代，藝術(shù)史論課作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的必修課程陸續(xù)在全國各大學及藝術(shù)類院校開設(shè)。從專業(yè)發(fā)展邏輯看，這些課程本該受到學生的歡迎和重視，然而，在實際教育教學活動中，藝術(shù)設(shè)計史論的教學效果與預期教學目標相差較遠。其主要原因在于，大多數(shù)學生覺得史論課教學枯燥、乏味，很難引起大家的學習興趣。一方面，將所學史論知識應(yīng)用到設(shè)計實踐當中以實現(xiàn)史論知識與設(shè)計實踐的整合，對學生來說具有很大的困難；另一方面，教師仍以傳統(tǒng)的授課方式來傳授理論知識，學生仍以上課記筆記、下課背筆記的方式來學習新知識，師生之間缺少交流與互動，難以產(chǎn)生共鳴；此外，就課程性質(zhì)本身來說，理論中的一些知識點是固定的，如不同時期的設(shè)計流派和風格以及相關(guān)的代表性設(shè)計師及作品等，發(fā)揮的空間有限，很難講出新意，再加上學生學習動力不足，也就很難產(chǎn)生良好的教學效果。

二、破解高校藝術(shù)理論課教學問題的主要思路

雖然高校藝術(shù)類理論課教學效果問題已引起藝術(shù)院校有關(guān)教師的重視，也開展了一些相關(guān)研究，但目前很少有人從專業(yè)課與理論課教學效能互動并整體構(gòu)建學生專業(yè)實踐能力的角度來研究解決當下問題，而且這個問題也是擺在高校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)面前的一個重要課題。

1.加強新生專業(yè)課導入教育

由教學經(jīng)驗和專業(yè)實踐豐富的專業(yè)課教師以專題講座形式，在新生進入正式專業(yè)學習之前向其介紹未來四年所要學習的專業(yè)課程體系，使學生明了設(shè)計專業(yè)課程和藝術(shù)史論課程所包含的主要內(nèi)容和它們之間的邏輯關(guān)系，以及各門課程對綜合設(shè)計能力的形成所起的關(guān)鍵作用。在此基礎(chǔ)上幫助學生制訂未來四年的專業(yè)學習計劃及每年的學習計劃，使學生對專業(yè)課學習有一個整體的把握并做好具體安排，使大學學習生活有一個良好的開端。為了加深學生印象，可以引用一些成功的專業(yè)設(shè)計案例加以說明。例如，有關(guān)2008年北京奧運會的系列設(shè)計，包括會徽、火炬、獎牌、頒獎禮服乃至開幕式設(shè)計等等，通過對這些案例在設(shè)計當中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用以及各自風格及其與整體風格的呼應(yīng)等內(nèi)涵的形象生動的講解，學生自然會明了學習藝術(shù)理論課程的重大意義所在，從而激發(fā)其學習專業(yè)理論課的積極性和主動性。

2.調(diào)整專業(yè)課與理論課開課順序

打破以往藝術(shù)理論課和專業(yè)課并行授課模式，使藝術(shù)史論課開課安排在設(shè)計專業(yè)課程之前。藝術(shù)史論課程就像素描、色彩課程一樣，是為正式進入專業(yè)設(shè)計之前對學生進行基本設(shè)計能力的培養(yǎng)。如果素描、色彩課程是為了強化學生造型和色彩感知整合能力，那么藝術(shù)史論課程就是為了加強學生對傳統(tǒng)藝術(shù)文化及相關(guān)藝術(shù)理論的認知。在學習設(shè)計專業(yè)課程之前開設(shè)藝術(shù)史論課程，不但符合學生學習的漸進規(guī)律，還能為學生以后的更有文化內(nèi)涵的專業(yè)設(shè)計打下堅實的理論基礎(chǔ)，并起到承上啟下的作用。

3.打破已往“專任專教”的教學模式