序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]一篇中國鋼琴藝術(shù)教育研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

鋼琴藝術(shù)教育通過其他藝術(shù)教育一樣，不僅僅是美的教育更是人格素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)如今中國鋼琴教育的現(xiàn)狀只是單方面的注重專業(yè)執(zhí)法的訓(xùn)練以及相關(guān)專業(yè)知識的傳授，而鋼琴藝術(shù)教育是根本的對審美能力和人格素養(yǎng)的這一本質(zhì)往往卻被忽略掉。那么其原因在于不論是傳授者還是學(xué)習(xí)者都沒有充分認(rèn)識到鋼琴藝術(shù)教育與文化傳承之間有著重要的聯(lián)系。為了提高鋼琴學(xué)習(xí)者的審美能力和對音樂的鑒賞能力，本文從古琴藝術(shù)著手研究，并將其傳承觀念中的可借鑒之處運(yùn)用到鋼琴藝術(shù)教育中。

一、教學(xué)與演奏中所追尋的境界

古代琴師在琴去練習(xí)中不僅僅注重琴曲指法的演奏技巧，更注重通過琴曲來表達(dá)出“弦外之音”，也就是說古人在演奏琴曲的過程中更加注重氣韻和意境的感悟，將琴曲的高度提升到對社會亦或者是對人生的感悟等情感?！读凶印分性袑徘傺葑嘧穼さ淖罡呔辰邕M(jìn)行了闡述：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得與心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)聲而動弦?！盵1]簡言之也就是說，古琴在教學(xué)與演奏中所追尋的理想境界便是——得心應(yīng)手。那么在古琴的演奏之前演奏者需對琴曲進(jìn)行由內(nèi)而外的解讀然后并結(jié)合自身對琴曲的理解進(jìn)行演奏技法的練習(xí)，這樣才能將琴曲所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感通過演奏者的彈奏充分演繹出來。那么將古琴藝術(shù)所追尋的“得心應(yīng)手”的境界運(yùn)用到鋼琴教學(xué)中，就要求更加注重挖掘作品本身的情感內(nèi)涵并與演奏者自身的心靈感觸相結(jié)合，才能使得鋼琴演奏也達(dá)到較為理想的狀態(tài)。在鋼琴教育過程中教授著需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際水平來選擇合適的曲目，在教授演奏技巧的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對于作品的鑒賞能力，同時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在演奏過程對情感的表達(dá)以及形象塑造的能力。如果鋼琴教育者能夠?qū)⑦@種理念貫穿到鋼琴教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，學(xué)生的鋼琴演奏也勢必會達(dá)到“得心應(yīng)手”的理想境界。[2]

二、教育理念中的開放性求索

古琴文化傳承中歷代親人所秉持的傳承理念是——“師法自然”，是一種追求自由開放并進(jìn)行開放性探索的一種精神。在漢末《琴操》一種中記載到伯牙學(xué)琴學(xué)了三年之久仍然不得“移情”之法，于是成連建議他去跟自己的老師方子春請教，而方子春的教授方法卻是讓伯牙置身于自然景色中然后伯牙居然茅塞頓開習(xí)得了“移情”之法。從這一典故可以看出，古人在傳授古琴藝術(shù)的真諦在于鼓勵和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自然造化中進(jìn)行自我探索。[3]在《列子》中也曾記載到伯牙在演奏琴曲時(shí)會根據(jù)當(dāng)時(shí)深處的自然環(huán)境和當(dāng)時(shí)自己的心理感受來選擇演奏的曲目，這也就說明了一點(diǎn)自然環(huán)境、心理情感等因素對于演奏的演奏風(fēng)格有著重要的影響。從眾多史料所記載的事例也可以看出，古人在古琴藝術(shù)的傳承過程中并不局限于教師對學(xué)生知識和演奏技法的傳授，更多的鼓勵學(xué)生去進(jìn)行自由探索和自我教育，學(xué)習(xí)者在自由探索的過程中演奏技術(shù)不僅得到的大幅提升，同時(shí)人格修養(yǎng)也提升到了新的境界。[4]而現(xiàn)代鋼琴教育往往將學(xué)生禁錮在某一個封閉式的課堂內(nèi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)多數(shù)是被動的，而且對于鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)也主要是通過模仿和死記硬背來完成，那么這種缺乏開放性的教育理念也一定程度上限制了學(xué)生的視野和自由探索的能力。雖然現(xiàn)階段中國音樂教育取得了一定的進(jìn)步，但是在感情藝術(shù)教育中還需要將開放性的教育理念參入到教學(xué)中，鼓勵學(xué)生對音樂進(jìn)行多方面的多種形式的自由探索，而彈奏技能僅是為了達(dá)到更高目標(biāo)而借助的一種必要手段。

三、教育導(dǎo)向中的文化自覺

在日趨多元化的文化背景下，古琴藝術(shù)層層突破挑戰(zhàn)仍然頑強(qiáng)的被傳承和延續(xù)下來。正是因?yàn)楣徘偎囆g(shù)在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的浸潤之下才能歷經(jīng)數(shù)千年歷史的演變一直延續(xù)到今，它在傳承的過程中一直遵循“道器并重”，也就是說古琴不僅僅是一種可以修身養(yǎng)性的簡單樂器，更是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)化策略[5]。中國鋼琴藝術(shù)也同樣繼承了古琴藝術(shù)所奉行的“道器并重”的理念，在多元化的文化背景下，人們對傳統(tǒng)文化的意識越來越淡薄，那么就需要借助鋼琴來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神，昭義教授也曾提出：“鋼琴演奏技術(shù)術(shù)語器的層面，而做人則屬于道的層面”。四、結(jié)語總之，鋼琴藝術(shù)教育不僅僅是鋼琴技術(shù)的教育，更是對學(xué)習(xí)者審美能力的培養(yǎng)，教師要用愛心去構(gòu)建學(xué)生的心靈，并將“人文科學(xué)”作為藝術(shù)教育的教育之本，從而開拓出一條全新的具有中國民族優(yōu)秀新生品質(zhì)的鋼琴藝術(shù)教育之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王愛國,翟毅.古琴藝術(shù)傳承觀念在中國鋼琴藝術(shù)教育中的闡釋[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,04:136-139.

[2]張艷.古琴藝術(shù)在當(dāng)代高校的傳承思考—由廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院嶺南古琴劇目課程引發(fā)[J].音樂傳播,2017,02:82-84.

[3]孫超.古琴在基礎(chǔ)音樂教育中的傳承價(jià)值研究[D].哈爾濱師范大學(xué),2016.

[4]陳瑜.傳統(tǒng)與現(xiàn)代?古琴在中國[J].藝術(shù)評論,2013,09:22.

[5]司冰琳.中國古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)[D].中國藝術(shù)研究院,2007.

作者簡介：于珊珊（1980-），女，陜西西安人，研究生學(xué)歷，西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，副教授，主要研究方向：鍵盤音樂。