序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史文學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：I20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）05-174-01

一、敘事性

對(duì)于“歷史文學(xué)”，最傳統(tǒng)的理解就是“歷史”+“敘事”。姚雪垠說(shuō)：“歷史小說(shuō)是歷史科學(xué)與小說(shuō)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，作家所努力追求的不是歷史著作，而是藝術(shù)成果，即歷史小說(shuō)?！睔v史文學(xué)所要求的歷史內(nèi)容，實(shí)際上，既是“人的歷史”，也是“歷史的人”。

（一）對(duì)歷史記載中的未知通過(guò)敘事來(lái)傳神的表達(dá)出來(lái)

一些優(yōu)秀的歷史文學(xué)家往往于此做出最漂亮的文章。姚雪垠將李白成到谷城會(huì)見(jiàn)張獻(xiàn)忠的傳說(shuō)采入《李白成》第一卷，就是一個(gè)成功的范例。據(jù)姚雪垠介紹，這件事，吳偉業(yè)是作為一個(gè)未必可信的傳說(shuō)，用雙行小字夾注在《綏寇紀(jì)略》的正文里邊，從來(lái)不為史學(xué)家所重視。但姚雪垠通過(guò)精心營(yíng)造，寫(xiě)出了表現(xiàn)明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)波瀾壯闊、錯(cuò)綜復(fù)雜，極富傳奇色彩，極富藝術(shù)魅力的“雙雄會(huì)”，作者的藝術(shù)想象獲得了廣泛馳騁的天地。

（二）對(duì)于魚(yú)龍混雜的歷史問(wèn)題進(jìn)行敘事性整理，使其合乎邏輯與科學(xué)

李白成被圍于魚(yú)腹大山，窮蹙凍餓，十分困難，久而久之，軍心動(dòng)搖，無(wú)計(jì)可施。這時(shí)李白成就把一切付諸上蒼，同他的將士們到一座野廟中求簽問(wèn)卦，約定，吉，則破釜沉舟再干；不吉，則請(qǐng)將士們割下他的頭顱去投降官軍，從此解甲歸農(nóng)。連求二簽，簽簽大吉。于是將士們決心重整旗鼓，沖出魚(yú)腹大山，進(jìn)軍河南。為了解除后顧之憂，將士們紛紛將白己的妻子兒女殺了，情形十分悲壯。

（三）敘事性由淺入深，包含簡(jiǎn)單敘事與深入刻畫(huà)

史冊(cè)記載歷史人物的事功，往往有聲有色，但對(duì)歷史人物建立事功過(guò)程中的苦樂(lè)憂思，對(duì)人生的體味，對(duì)歷史的感悟，卻常常付予闕如，這就需要?dú)v史文學(xué)家去精心建構(gòu)一個(gè)幽深隱秘的感情王國(guó)。只有寫(xiě)出了特定歷史時(shí)期的人，才能最充分地表現(xiàn)出特定歷史時(shí)期的真實(shí)。

（四）敘事性是歷史文學(xué)得以表現(xiàn)的重要特性

不僅要有廣博的知識(shí)，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍旅、天文、地理、民情風(fēng)俗、醫(yī)藥卜卦、猜枚博戲、棋琴書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，無(wú)一不通，無(wú)一不曉，而且對(duì)于世道人心的體驗(yàn)，更要比常人深切。這是還骨架以血肉。骨架是歷史，血肉是文學(xué)。凡優(yōu)秀的歷史文學(xué)無(wú)一不是一幅鮮明、生動(dòng)、形象的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的圖畫(huà)。

（五）敘事性將生硬的歷史進(jìn)行形象化加工

如“春去冬來(lái)”，十分干癟，換成“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，不獨(dú)形象宛然在目，有如圖畫(huà)，而且情思韻味無(wú)窮。又如，“舞到月落，歌到人困”，此種記述，情趣索然，若換成“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，韻味就大不相同。這就是文學(xué)的魅力，文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)造。

二、歷史性

歷史文學(xué)是借具體、特定的歷史人物、歷史事件來(lái)顯示人類的歷史創(chuàng)造活動(dòng)及其思想的形成，并表達(dá)作者對(duì)歷史人物、事件的認(rèn)知、闡釋和價(jià)值評(píng)判。它必須反映歷史生活的真實(shí)，具有歷史性，這是沒(méi)有分歧的。

（一）國(guó)外關(guān)于歷史的解釋

西方史學(xué)之父、古希臘歷史學(xué)家希羅多德隊(duì)為：歷史是人類的功業(yè)，寫(xiě)歷史“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)?！?/p>

西方近代史學(xué)之父、德國(guó)實(shí)證主義歷史學(xué)家蘭克反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)中的傳奇因素，強(qiáng)調(diào)搜集和考訂史料，如實(shí)記述，“不折不扣地描繪出這些事件是怎樣發(fā)生的”，完全真實(shí)地再現(xiàn)歷史。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于歷史的解釋

我國(guó)漢代的歷史學(xué)家司馬遷說(shuō)他寫(xiě)《史記》的目的是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，即研究自然和社會(huì)的關(guān)系，以及歷史的演變和發(fā)展，而他研究歷史的方法是“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，注意歷史事實(shí)的因果關(guān)系。

意大利歷史學(xué)家維科認(rèn)為，歷史的過(guò)程是人類由以建立起語(yǔ)言、習(xí)俗、法律、政府等等體系的一個(gè)過(guò)程；也就是說(shuō)，歷史是人類社會(huì)和他們的制度的發(fā)生和發(fā)展的歷史。歷史決不重演它白身，而是用一種有別于己成為過(guò)去事情的形式而出現(xiàn)于每個(gè)新階段，呈螺旋運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家能夠在自己的頭腦里重新構(gòu)造出人們?cè)谶^(guò)去所借之以創(chuàng)造這些事物的那個(gè)過(guò)程。歷史學(xué)家必須神游于古代的精神世界，重現(xiàn)古人的精神，但不應(yīng)該把今人的思想認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于古人。

三、結(jié)語(yǔ)

大致可以論定，歷史性、文學(xué)性、當(dāng)代性是歷史文學(xué)的二大要素。它們構(gòu)成歷史與文學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)兩組對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。按照的觀點(diǎn)：歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己，人是歷史創(chuàng)造的主體，而文學(xué)是人學(xué)，以人為白己的表現(xiàn)對(duì)象。正如恩格斯所說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

我讀李鳴生的《發(fā)射將軍》的時(shí)候,感覺(jué)是在讀一部好的小說(shuō)、好的電影劇本、好的人物戲、好的歷史劇。雖是小說(shuō)的感覺(jué),但靜靜一想,它還是報(bào)告文學(xué)。如果說(shuō)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》是散文式的報(bào)告文學(xué),我覺(jué)得《發(fā)射將軍》就是小說(shuō)式的報(bào)告文學(xué)。李鳴生把發(fā)射將軍這個(gè)生活中的典型變成了一個(gè)活生生的、有獨(dú)特人格魅力的文學(xué)典型。這部作品把報(bào)告和文學(xué)、紀(jì)錄性和文學(xué)性、思想性和藝術(shù)性、歷史認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值、政治分寸感和藝術(shù)的準(zhǔn)確性、以及新聞的五個(gè)“W”和藝術(shù)的“這一個(gè)”,都比較好的統(tǒng)一了起來(lái)。這種新的審美感受來(lái)自哪里呢?來(lái)自作品新的美和新的探索。

改革開(kāi)放30年,科學(xué)出現(xiàn)了邊緣化,文學(xué)呢?如何看待報(bào)告文學(xué)的報(bào)告和文學(xué)、記錄性和藝術(shù)性?我為什么就提報(bào)告文學(xué)的報(bào)告功能,而不說(shuō)真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性?真實(shí)性是一切文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)的根本問(wèn)題,是所有的文藝作品都要解決的問(wèn)題,不應(yīng)該是報(bào)告文學(xué)的特性。而紀(jì)實(shí)性是一種藝術(shù)風(fēng)格,風(fēng)格沒(méi)有高低對(duì)錯(cuò)之分。所以我說(shuō)紀(jì)實(shí)性不是報(bào)告文學(xué)的專有特性。報(bào)告文學(xué)是報(bào)告和文學(xué)、紀(jì)錄性和藝術(shù)性的化合物。小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)的關(guān)系有點(diǎn)像我們故事片和紀(jì)錄片,我在拍某些紀(jì)錄片的時(shí)候,有時(shí)候感覺(jué)紀(jì)錄片也是假的。所以任何真實(shí)都是相對(duì)的。電影的真實(shí)通過(guò)膠片、攝影機(jī),文學(xué)的真實(shí)通過(guò)線性的文字來(lái)激發(fā)人們想象。生活有時(shí)也是不真實(shí)的,不可靠的,而藝術(shù)可以更真實(shí),可以反映出生活的本質(zhì)。我覺(jué)得《發(fā)射將軍》確實(shí)做到了藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)的統(tǒng)一,二者結(jié)合得非常好。這是我的第一個(gè)感受。

第二個(gè)感受是《發(fā)射將軍》帶給我一種新的審美感受。這個(gè)新的審美感受一個(gè)是來(lái)自藝術(shù)上。比如李福澤將軍摳腳丫這個(gè)細(xì)節(jié),這是生活中真實(shí)的一個(gè)細(xì)節(jié),但在作品里卻變成了一個(gè)藝術(shù)細(xì)節(jié)。我認(rèn)為報(bào)告文學(xué)不能虛構(gòu),但是可以想象,必須有想象力?！栋l(fā)射將軍》充滿了藝術(shù)想象,李鳴生在生活的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮了藝術(shù)想象、藝術(shù)升華,作品反映的生活已經(jīng)不是生活本身了。電影是這樣,文學(xué)也是這樣。

第三個(gè)感受就是作品在思想上有新的發(fā)現(xiàn),有作家直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和理性追求。比如寫(xiě)中國(guó)和前蘇聯(lián)專家之間的故事,有新思考,有真知灼見(jiàn),寫(xiě)得非常動(dòng)人。另外寫(xiě)一個(gè)好作品需要體力、耐力和堅(jiān)韌。李鳴生付出的耐力和毅力,可以說(shuō)是驚人的。

篇（3）

一、文學(xué)中的歷史

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀。《三國(guó)演義》所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫(huà)卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類文明中最能觸動(dòng)人心的東西。

明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的談資。

明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書(shū)寫(xiě)歷史必須具備文學(xué)寫(xiě)作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫(xiě)成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫(xiě)作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。

如果一部史書(shū)沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書(shū)》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書(shū)《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保欢鸥Φ摹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門(mén)山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書(shū)有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書(shū)，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。

篇（4）

目前,新歷史主義文論在發(fā)展中對(duì)自己的種種不足也有較清醒的認(rèn)識(shí),這是它具有的不同于其他文論的比較強(qiáng)烈的自省性。新歷史主義學(xué)者在批評(píng)實(shí)踐中對(duì)最初的新歷史主義的批評(píng)方法采取了更為謹(jǐn)慎的批判態(tài)度,比如加利福尼亞大學(xué)英語(yǔ)系的教授艾倫?劉(Alan Lin)在對(duì)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯的研究中就“一方面最嚴(yán)格地執(zhí)行著新歷史主義方法,另一方面又對(duì)自己的方法作最徹底的批判”,這應(yīng)該是新歷史主義理論自身前進(jìn)的標(biāo)志。

對(duì)新歷史主義這樣一個(gè)復(fù)雜的文論流派,我們不能作簡(jiǎn)單的分解,而應(yīng)從各個(gè)方面領(lǐng)悟它的精神,分析它的價(jià)值,真正汲取它內(nèi)在的藝術(shù)理念與相關(guān)的實(shí)踐精神。我們深知,作為一種對(duì)文學(xué)與歷史的思考,作為一種不同以往的研究方法,新歷史主義的理論探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有終止,對(duì)其理論本身的思考和質(zhì)詢也是無(wú)法窮盡的。新歷史主義不是一個(gè)可以解決一切問(wèn)題的文論主張,但它提出了問(wèn)題,使我們有思考和解決的可能性,也正因?yàn)樗€存在著不足,才使我們有改進(jìn)創(chuàng)新的可能性,這些都是在做學(xué)問(wèn)的道路上值得為之執(zhí)著的問(wèn)題。

文學(xué)在歷史中回眸,它的眼光必定睿智而悠遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

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二、在我國(guó)歷史教學(xué)中應(yīng)用文史結(jié)合法的必要性

一方面，受古代科舉制影響，我國(guó)歷史教學(xué)發(fā)展步履維艱，高中歷史教學(xué)與時(shí)展嚴(yán)重脫節(jié)，也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)模式無(wú)法滿足新時(shí)期內(nèi)社會(huì)對(duì)人才的要求，所以歷史教學(xué)過(guò)程中涌現(xiàn)出了大量的問(wèn)題。首先，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師教學(xué)理念跟不上時(shí)代步伐，教學(xué)語(yǔ)言生硬呆板，過(guò)分嚴(yán)肅，學(xué)生個(gè)性也因此而受到壓制;其次，歷史教學(xué)模式陳舊而沒(méi)有新意，現(xiàn)代影視資料信息滲透不足，歷史知識(shí)就像我們所看到的，只是簡(jiǎn)單的文字，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)非常吃力且學(xué)習(xí)深度不足;最后，傳統(tǒng)教學(xué)模式的形成取決于師生應(yīng)試心理，教師一味強(qiáng)調(diào)灌輸學(xué)生理論知識(shí)卻忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史情感方面的教育，阻礙了學(xué)生歷史價(jià)值觀念的建立和健全。另一方面，該方法的應(yīng)用恰如其分地解決了上述問(wèn)題，迎合了時(shí)展的需求。不僅使學(xué)生建立起了歷史學(xué)習(xí)的自信，愛(ài)上了歷史學(xué)習(xí)，而且促進(jìn)了高中歷史教學(xué)水平的提高，推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代高中歷史教育的發(fā)展和完善。所以，使用文學(xué)史學(xué)相聯(lián)系的教學(xué)方法是時(shí)代的要求和發(fā)展的必然。

三、高中歷史教學(xué)中文史結(jié)合法的具體應(yīng)用

(一)在歷史教學(xué)中融入文學(xué)性語(yǔ)言及文學(xué)作品

《史記》有著“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”絕對(duì)高度的評(píng)價(jià)，是應(yīng)用于高中歷史教學(xué)中絕好的文學(xué)作品。它不僅語(yǔ)言生動(dòng)，而且內(nèi)容也形象地描繪著歷史，讓人感覺(jué)身臨其境。另外文中所述歷史人物和歷史事件更是全面而具體，讓學(xué)生感覺(jué)作者仿佛就在眼前，使歷史知識(shí)變得更加形象易懂，有助于學(xué)生記憶。當(dāng)然，除此之外我國(guó)還有大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，它們也在歷史教材中出現(xiàn)，使歷史事件變得更加生動(dòng)形象，學(xué)生理解更加深刻。人類因?yàn)檎Z(yǔ)言而溝通，書(shū)本知識(shí)也通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述而變得淺顯易懂，所以優(yōu)秀文學(xué)作品的加入給歷史教學(xué)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。

(二)在歷史教學(xué)中融入影視作品

傳統(tǒng)教學(xué)模式受科技因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響，只能在“粉筆”、“黑板”和“教科書(shū)”的協(xié)作下進(jìn)行，單一而低效。既不利于學(xué)生理解知識(shí)，又不利于教學(xué)水平的發(fā)展。但將影視作品適當(dāng)融入歷史教學(xué)中，就可以輕松活化歷史人物和歷史事件。比如教學(xué)過(guò)程中，教師可以用多媒體播放《珍珠港》、《甲午風(fēng)云》、《三國(guó)演義》等歷史影視劇，讓學(xué)生在感受藝術(shù)作品韻味的同時(shí)收獲歷史知識(shí)。

(三)在歷史教學(xué)中運(yùn)用“融情于景”的教學(xué)方法

有人曾說(shuō)過(guò)，青少年之所以遇到了困難，那是因?yàn)樗麄兠鎸?duì)著裸的教育行動(dòng)。這足以說(shuō)明傳統(tǒng)歷史教學(xué)中單純的教師講授，學(xué)生聽(tīng)取的教學(xué)模式是錯(cuò)誤的。眾所周知，興趣是最好的老師，所以不論哪個(gè)學(xué)科的教師都必須意識(shí)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣對(duì)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重大意義。只有學(xué)生對(duì)某一事物感興趣，他們才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所謂“融情于景”就是將情感教學(xué)與情境教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)歷史教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中學(xué)國(guó)歷史，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史價(jià)值觀念，使其最終具備以史為鑒的能力。從而更高效地學(xué)習(xí)歷史，為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，這也就達(dá)到了歷史教學(xué)的最終目的。

篇（6）

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫(xiě)地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫(xiě)成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書(shū)處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車(chē)半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書(shū)巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥(niǎo)”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，就能使課堂生動(dòng)起來(lái)，形象起來(lái)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過(guò)去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門(mén)別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

篇（7）

中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念和文化概念。中國(guó)古人對(duì)時(shí)空的把握和體認(rèn)，源于對(duì)自然及其變化的觀察。我們的先人認(rèn)為，大地是一個(gè)正方形的平面，中國(guó)處于大地的中心，中國(guó)之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對(duì)中心就在中原地區(qū)。在中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國(guó)早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國(guó)幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測(cè)天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)。“鎮(zhèn)服四海、夸示外國(guó)”的禮制文化，“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”的書(shū)院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國(guó)文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。

2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國(guó)際視野對(duì)中原文化“中”之特性的普遍體認(rèn)，也昭示了對(duì)內(nèi)包容、對(duì)外開(kāi)放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財(cái)富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對(duì)異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上。“中原文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。……如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說(shuō)明中原文化在那時(shí)就開(kāi)始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂(lè)、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來(lái)宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農(nóng)”文化傳統(tǒng)

“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤(pán)棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。……三皇之首的伏羲教人們‘作網(wǎng)’，開(kāi)啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步”。

歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價(jià)值觀可以歸納為八點(diǎn)，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會(huì)觀念，反分重合的國(guó)家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念。這八點(diǎn)今天已作為普遍價(jià)值被中國(guó)人接受，并成為中國(guó)文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價(jià)值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而形成的人對(duì)土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時(shí)，中原地區(qū)形成的國(guó)家形態(tài)，具有典型的家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特征。國(guó)家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因?yàn)橥恋厥紫葹槿说纳嫣峁┝艘粋€(gè)不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴(kuò)張其實(shí)踐力的變量。

“商”文化傳統(tǒng)

中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識(shí)。鄭州商城遺址是中國(guó)商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始發(fā)掘，1961年被國(guó)務(wù)院列為中國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。商朝人擅長(zhǎng)貿(mào)易，“商人”稱呼即來(lái)源于此。由此可見(jiàn)，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍。……第一個(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時(shí)期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州……清代鞏義的康百萬(wàn)家族，更是寫(xiě)下了‘富過(guò)十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見(jiàn)，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設(shè)計(jì)

中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，要對(duì)中原文化進(jìn)行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，具體來(lái)講，主要應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)。

（一）提煉關(guān)聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對(duì)豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中原文化資源進(jìn)行梳理分類，通過(guò)提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對(duì)中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚(yáng)海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚(yáng)順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬(wàn)莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠(chéng)、信、義、恕、讓的指向，弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)放進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)的影響力，使之具有持續(xù)性?？v觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過(guò)商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑進(jìn)行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)傳播就要切實(shí)使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。中原文化傳播要綜合運(yùn)用多種手段，通過(guò)多種途徑，不斷擴(kuò)大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚(yáng)與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計(jì)，中原文化傳播主要通過(guò)以下途徑進(jìn)行。

（一）開(kāi)展系列宣傳活動(dòng)，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門(mén)為主體，統(tǒng)一部署，開(kāi)展系列宣傳活動(dòng)，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過(guò)舉辦全國(guó)乃至國(guó)際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動(dòng)，利用全國(guó)各地的文化場(chǎng)所和國(guó)內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動(dòng)。其次，在河南省境內(nèi)舉行全國(guó)或國(guó)際性質(zhì)的展覽和演藝活動(dòng)，如大型文藝晚會(huì)、戲劇戲曲演出、圖書(shū)節(jié)、書(shū)畫(huà)攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢(shì)，形成一個(gè)關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級(jí)文化宣傳部門(mén)要為中原文化的宣傳與推廣提供強(qiáng)有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項(xiàng)有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的長(zhǎng)期工程，每年都應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)面向國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動(dòng)主題，以新的思路、新的國(guó)際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開(kāi)放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)豐富多彩的推廣活動(dòng)，搭建交流的平臺(tái)和對(duì)外文化營(yíng)銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴(kuò)大宣傳范圍

動(dòng)用一切可利用的各種媒體，實(shí)現(xiàn)跨媒體聯(lián)動(dòng)宣傳。借助出版?zhèn)髅?，出版中原文化系列叢?shū)，以中原文化為主題參加各類書(shū)博會(huì)和圖書(shū)展。借助新聞傳媒進(jìn)行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報(bào)道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動(dòng)漫作品。借助新興媒體，在門(mén)戶網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過(guò)專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)“中原文化”智能手機(jī)終端應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀(jì)錄片，在電視臺(tái)、電臺(tái)網(wǎng)站同步播出，同時(shí)通過(guò)網(wǎng)站提供下載，通過(guò)報(bào)紙刊登解說(shuō)詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會(huì)和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個(gè)文藝巨星、一部精品佳作的市場(chǎng)號(hào)召力和現(xiàn)實(shí)影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開(kāi)名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計(jì)劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書(shū)、電視系列片等打造河南名片，通過(guò)他們的成就擴(kuò)大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國(guó)影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀(jì)人等，通過(guò)他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強(qiáng)對(duì)文化品牌精品力作的宣傳推廣，運(yùn)用各種媒體、公共文化場(chǎng)所等傳播渠道，開(kāi)辟專門(mén)頻道、版面、場(chǎng)地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺(tái)推出系列講座，通過(guò)講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動(dòng)地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊(yùn)深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費(fèi)，如旅游、度假、健身等。

篇（8）

由吳宇森執(zhí)導(dǎo)、葉錦添?yè)?dān)任美術(shù)設(shè)計(jì)的電影《赤壁》(上、下)，是近期備受關(guān)注的一部上下續(xù)集的杰出影片，上映以來(lái)已有多人從不同的角度解析過(guò)這部電影，本文則從服裝設(shè)計(jì)的角度，對(duì)《赤壁》服裝所采取的一些設(shè)計(jì)手法加以探討。

一、基于歷史原型的服裝設(shè)計(jì)

電影《赤壁》所描述的赤壁之戰(zhàn)。發(fā)生在公元208年，是中國(guó)歷史上的東漢末期，為魏蜀吳三國(guó)的成型時(shí)期。這一時(shí)期的服裝仍舊沿襲漢衣的樣式，有兩種基本類型，一為“曲裾”，即開(kāi)襟是從領(lǐng)曲斜至腋下：一為“直裾”。是開(kāi)襟從領(lǐng)向下垂直。曲裾，即為深衣，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沿用至漢代。三國(guó)時(shí)期，男子穿深衣的已經(jīng)不多了，以直裾衣為主。而服裝制度也沿用漢代制度，軍閥官員穿禪衣，又名“祗服”。禪衣是單層的外衣，禪農(nóng)里面有中衣、深衣，其形與禪衣無(wú)大區(qū)別，只是袖型有變化，都屬于單層布帛衣裳。這一時(shí)期服裝的圖案，具有如下的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)：具象題材、抽象運(yùn)用：繁復(fù)求變，亂中有序：以線成面，線面互補(bǔ)：艷麗明快，樸素華美。

電影《赤壁》中的男性服裝樣式大多采用直裾衣，女性則為曲裾深衣，紋飾圖案也蘊(yùn)含具象題材、抽象運(yùn)用的特點(diǎn)。比如，主要角色的曹操、周瑜、劉備、孫權(quán)均著禪衣。小喬著深衣，曹操的服裝配有抽象的獸紋圖案，劉備服裝上的紋案則繁復(fù)而流暢。

然而，通過(guò)考古發(fā)掘的中國(guó)古代服裝相對(duì)有限，因此，真正意義上的基于歷史原型的服裝設(shè)計(jì)，是無(wú)法完全依靠模仿某一特定時(shí)期的服裝來(lái)開(kāi)展的。電影《赤壁》的服裝設(shè)計(jì)在尋求復(fù)古主義方向的過(guò)程中，遵循了一條基本原則，即對(duì)服裝的復(fù)古設(shè)計(jì)，須在對(duì)中國(guó)古代服裝的古典特征提煉的基礎(chǔ)上，加以具體的把握。

二、兼顧文學(xué)形象的服裝設(shè)計(jì)

長(zhǎng)久以來(lái)，赤壁之戰(zhàn)中的人物形象，主要是通過(guò)羅貫中的《三國(guó)演義》深入人心的。

《三國(guó)演義》作為小說(shuō)，對(duì)人物服裝的描寫(xiě)更多的是參考《三國(guó)志》以及民間傳說(shuō)，因此，《三國(guó)演義》中對(duì)人物的服裝描寫(xiě)不可避免帶有強(qiáng)烈的主觀感情因素。但這些廣受歡迎的著裝人物形象通過(guò)后世各種藝術(shù)形式(如戲劇)的不斷演繹，使得這些服裝帶有顯著的符號(hào)化作用，讓人無(wú)形之中就能通過(guò)服裝聯(lián)想到具體的三國(guó)人物。比如，關(guān)羽的綠袍，諸葛亮的通天冠與一身白衣。

電影《赤壁》的服裝設(shè)計(jì)，也兼顧了《三國(guó)演義》的文學(xué)形象。其中最典型便是周瑜的服裝?！坝鹕染]巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，如何體現(xiàn)這一風(fēng)流浪漫形象?一方面風(fēng)流倜儻，一方面雄才偉略，還要有溫柔細(xì)膩的內(nèi)心。這并不容易。除了保留小說(shuō)中的羽扇與綸巾，還對(duì)周瑜的發(fā)型作了一定的改造，打造了一個(gè)中分的頭套，在眉毛與鬢角上加長(zhǎng)了他的古意，使他看起來(lái)與以往的形象有別。另外，保留了小說(shuō)中諸葛亮的一身白衣。卻基本取消了《三國(guó)演義》中永遠(yuǎn)伴隨著諸葛亮的通天冠，只在赤壁之戰(zhàn)結(jié)束時(shí)佩戴，以此暗示。經(jīng)歷過(guò)赤壁之戰(zhàn)的諸葛亮，才接近人們心目中人神合一的形象。

三、提升影像枧覺(jué)效果的服裝設(shè)計(jì)

服裝在電影中的視覺(jué)效果，主要是通過(guò)色彩來(lái)呈現(xiàn)的。服裝造型的視覺(jué)表現(xiàn)，則主要是通過(guò)服裝材質(zhì)的厚重與輕薄、粗糙與光滑所造成的穿著效果來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

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英國(guó)文學(xué)的起源

英國(guó)文學(xué)中的史詩(shī)是最早的敘事文本，在內(nèi)容方面多講述神話故事，例如史詩(shī)《貝奧武甫》（Beowulf）。詩(shī)中的英雄Beowulf與毒龍戰(zhàn)斗，殺巨魔，Beowulf在征服這些自然界惡勢(shì)力的過(guò)程中而犧牲。Beowulf是英國(guó)文學(xué)神話故事的開(kāi)端，它的部分情節(jié)以及文化背景以北歐為基礎(chǔ)，但是在其中夾雜著基督教的故事成分。英國(guó)文學(xué)史詩(shī)中展現(xiàn)了神話故事中人類運(yùn)用自己的力量戰(zhàn)勝大自然的大無(wú)畏精神。Beowulf的神話故事對(duì)英雄形象進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但是Beowulf仍然在英國(guó)文學(xué)史上屬于發(fā)展的初期階段。Beowulf故事更多的是對(duì)神話的一種具體描述，但是Beowulf作為英國(guó)文學(xué)敘事史的重要開(kāi)端是毋庸置疑的。英國(guó)小說(shuō)在敘事傳奇以及史詩(shī)發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化而發(fā)展，因此被后世人廣泛稱贊以及研究。

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程

史詩(shī)出現(xiàn)之后就是傳奇故事，其中尤其以騎士傳奇（A Knight's Tale）為主。在英國(guó)文學(xué)史上，對(duì)于騎士的描寫(xiě)以及敘述非常重要，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，對(duì)騎士的理解類似于我國(guó)古代見(jiàn)義勇為的俠士。在史詩(shī)逐漸向現(xiàn)階段的小說(shuō)題材發(fā)展過(guò)程中，傳奇故事占據(jù)著比較重要的地位，傳奇故事對(duì)于小說(shuō)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)史詩(shī)。例如藝術(shù)性高的《高文爵士與綠衣騎士》這類，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)傳奇故事中，運(yùn)用的手法是韻文（頭韻體詩(shī)）。在《高文爵士與綠衣騎士》一文中，主要歌頌對(duì)高貴婦人的愛(ài)以及對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)，主要內(nèi)容是古代亞瑟王坎特伯雷故事集中一個(gè)“圓桌騎士”的奇遇。類似于《高文爵士與綠衣騎士》這類關(guān)于騎士的小說(shuō)非常多，其主要結(jié)構(gòu)都是在其中穿插了對(duì)美好愛(ài)情的想象，為后來(lái)小說(shuō)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從另外一個(gè)角度來(lái)看，傳奇故事是在史詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并不是根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)事實(shí)進(jìn)行直接敘述，其主要依靠的是創(chuàng)作傳奇故事的作者的想象力以及創(chuàng)造力。上述文體形式通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的感悟，繼而創(chuàng)造出富有生命力的人物形象，使其代表人物的個(gè)性更加突出，讓文學(xué)作品擁有生命力。從上述發(fā)展情況來(lái)看，一旦把史詩(shī)定義為在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行敘事，那么傳奇故事就是在想象中所創(chuàng)造的敘事模式，史詩(shī)以及傳奇故事的結(jié)合成就了我們現(xiàn)階段所說(shuō)的小說(shuō)模式。

從敘事的方面來(lái)看，小說(shuō)的出現(xiàn)始終是來(lái)源于生活的，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上加上小說(shuō)作者自己的創(chuàng)造而推進(jìn)故事的發(fā)展。因此，我們可以認(rèn)為小說(shuō)是史詩(shī)以及傳奇故事發(fā)展后期的一種敘事題材。小說(shuō)既肩負(fù)著對(duì)內(nèi)在生活情感的表達(dá)，又肩負(fù)著對(duì)生活藝術(shù)的創(chuàng)造。小說(shuō)在人物的塑造方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)史詩(shī)的描述；在合理設(shè)置情節(jié)方面，小說(shuō)又是在傳奇故事的基礎(chǔ)上逐漸形成的。綜上所述，小說(shuō)無(wú)法完成史詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造與使命，出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是史詩(shī)具有特殊的敘事模式以及審美情趣。小說(shuō)的主要敘事依靠的是生活化的演繹，相對(duì)于史詩(shī)以及傳奇故事而言是另外一種敘事文學(xué)。在我們對(duì)英國(guó)文學(xué)史的研究探索中，主要針對(duì)英國(guó)文學(xué)作家進(jìn)行研究，根據(jù)其主要寫(xiě)作特點(diǎn)以及心理歷程進(jìn)行研究分析。

英國(guó)文學(xué)作家的敘事模式研究

1.Satter的意識(shí)形態(tài)以及倫理敘事

Satter的文學(xué)創(chuàng)作被分為兩個(gè)階段：其一，倫理敘事階段；其二，意識(shí)形態(tài)敘事階段。Satter在經(jīng)歷二戰(zhàn)時(shí)期后，把戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后社會(huì)的沖突階段詳細(xì)地描寫(xiě)出來(lái)，讓其文學(xué)作品以及風(fēng)格充滿著強(qiáng)烈的個(gè)人主義，繼而導(dǎo)致脫離了現(xiàn)階段社會(huì)所實(shí)踐的文學(xué)倫理觀念。在早期，Satter采取的是倫理的敘事模式，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，倫理敘事模式主要是通過(guò)作家的敘事話語(yǔ)形式來(lái)展示作品中人物的道德情感狀況。倫理敘事的宗旨是圍繞著某種倫理的具體要求下的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，在敘事的過(guò)程中，構(gòu)建出倫理文本。簡(jiǎn)而言之，倫理敘事在互動(dòng)的情況下，闡述了倫理之間的關(guān)系，詳細(xì)地將倫理關(guān)系解釋出來(lái)。Satter在早期階段是出于個(gè)人的創(chuàng)作需求，將文學(xué)作品當(dāng)成是倫理訴求的主要對(duì)象。英國(guó)文學(xué)作家Satter利用意識(shí)形態(tài)以及倫理敘事在英國(guó)文學(xué)史上留下了重要的一筆，在Satter的倫理敘事中，主要描述的是當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)所盛行的形而上學(xué)理論。Satter自己稱自己為形而上學(xué)作家，從上述角度來(lái)看，Satter在倫理敘事方面的研究造詣非常高，是其他學(xué)者所不可比擬的。隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，英國(guó)文學(xué)在整體上的發(fā)展摻雜了世界觀、人生觀以及價(jià)值觀等情感道德方面的內(nèi)容，對(duì)于與社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及文學(xué)方面的形態(tài)有著相互融合的趨勢(shì)，逐漸成為了當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)的主要敘事模式。

Satter小說(shuō)中所應(yīng)用的技巧是針對(duì)社會(huì)中的某個(gè)人，在生活中所遇到的具體事件。Satter的倫理敘事與馬丁學(xué)者的早期結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)非常相似，主要關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言的形式問(wèn)題，比較少提到歷史領(lǐng)域的研究范圍。在Satter文學(xué)發(fā)展的后期階段，意識(shí)到了道德觀念。在Satter的意識(shí)里，文學(xué)作品與社會(huì)的政治性密切相關(guān)，自己要參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出自己的創(chuàng)作水平。在后期的意識(shí)形態(tài)敘事過(guò)程中，Satter意識(shí)到了所謂的意識(shí)形態(tài)敘事本質(zhì)，即為控制好敘事主體的意識(shí)形態(tài)，在敘述的過(guò)程中保持著自己的立場(chǎng)以及看法。上述風(fēng)格的出現(xiàn)，其主要原因是因?yàn)镾atter在二戰(zhàn)后意識(shí)到了介入文學(xué)的相關(guān)意識(shí)不可或缺。在介入文學(xué)觀念的引導(dǎo)下，Satter的文學(xué)意識(shí)逐漸向階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展，在政治方面的意識(shí)非常強(qiáng)烈，在小說(shuō)的技巧方面也發(fā)生了一定程度的變化。Satter的主要敘事風(fēng)格也逐漸向不同社會(huì)階層中的關(guān)系轉(zhuǎn)變，Satter的意識(shí)形態(tài)敘事具備了文學(xué)的批判特點(diǎn)。

2.馬克?科里（Mark Corey）的結(jié)構(gòu)敘事學(xué)研究

在英國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，Mark Corey是頂梁柱之一。在Mark Corey的敘事研究理論中，主要側(cè)重點(diǎn)是多元價(jià)值不會(huì)代替標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值。英國(guó)敘事文學(xué)是在1960年開(kāi)始逐漸發(fā)展壯大的，英國(guó)敘事文學(xué)主要通過(guò)敘事的時(shí)間以及敘事的結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展研究，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中，諸多學(xué)者都認(rèn)為從敘事的時(shí)間以及敘事的結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行研究是準(zhǔn)確的。但是，根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)英國(guó)的主流敘事文學(xué)中，對(duì)于其主要敘事規(guī)律很難發(fā)展其中的關(guān)鍵點(diǎn)，因此后結(jié)構(gòu)主義的敘事學(xué)延伸發(fā)展而來(lái)。后結(jié)構(gòu)主義的誕生意味著英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)嬗變，從上述角度來(lái)看靜態(tài)的敘事模式已經(jīng)不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

英國(guó)文學(xué)敘事模式的主要特點(diǎn)經(jīng)歷了一個(gè)比較完整的敘事階段：英國(guó)文學(xué)首先從簡(jiǎn)單直白的史詩(shī)表達(dá)進(jìn)而轉(zhuǎn)變到傳奇故事中的虛擬表達(dá)，在最后的發(fā)展階段中，將史詩(shī)以及傳奇故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成現(xiàn)階段我們所說(shuō)的小說(shuō)題材，在結(jié)合的過(guò)程中使英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。通過(guò)對(duì)英國(guó)文學(xué)敘事模式的相關(guān)研究，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)敘事模式在文學(xué)的發(fā)展歷程中有重要的不可替代的作用，讓我們從中找尋到文學(xué)的發(fā)展方向。從英國(guó)文學(xué)敘事模式的角度來(lái)看，我們可以清楚地了解現(xiàn)階段生活以及社會(huì)的弊端，利用更加快捷方便的模式來(lái)研究英國(guó)文學(xué)。從另外一個(gè)角度來(lái)看，英國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展歷程，諸多文學(xué)發(fā)展形勢(shì)在歷史的舞臺(tái)中都發(fā)揮出奪目的光彩。在現(xiàn)階段的藝術(shù)青年來(lái)看，從對(duì)諸多前輩的學(xué)習(xí)中可以獲得更多的文化積淀，以自己的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)對(duì)英國(guó)文學(xué)敘事模式進(jìn)行研究和發(fā)展。

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篇（10）

其實(shí),陳寅恪先生對(duì)學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上,而是他的這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說(shuō)研究中,這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運(yùn)用。

在《金瓶梅》成書(shū)時(shí)間與作者的考證上這種方法運(yùn)用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀(jì)30年代先后寫(xiě)了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書(shū)時(shí)間是在萬(wàn)歷年間。他的依據(jù)主要是,《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價(jià)銀的細(xì)節(jié)。歷史上只有在萬(wàn)歷十年以后,皇帝借用馬價(jià)銀的次數(shù)和數(shù)量越來(lái)越多,先生據(jù)此推測(cè)《金瓶梅》成書(shū)時(shí)間的上限是萬(wàn)歷十年。其次,根據(jù)小說(shuō)中戲曲的演出情況,《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔,而此唱腔在萬(wàn)歷時(shí)期很盛行。再次,根據(jù)歷史上萬(wàn)歷時(shí)期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書(shū)于萬(wàn)歷年間,先生以他深厚的歷史功底與史實(shí)的證據(jù)使得萬(wàn)歷說(shuō)壓倒了嘉靖說(shuō)。

黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認(rèn)為《金瓶梅》的成書(shū)時(shí)間在萬(wàn)歷17年到萬(wàn)歷24年之間。黃先生認(rèn)為《金瓶梅》的成書(shū)時(shí)間與兩個(gè)壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng)時(shí)間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉(cāng)促成書(shū),全書(shū)年月干支甚是混亂,獨(dú)人物生肖從其壬辰年為立足點(diǎn)推算往往不誤。說(shuō)明作者可能是從這一年開(kāi)始創(chuàng)作的,因?yàn)橛蒙钪型桓芍?lái)構(gòu)思?xì)v史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實(shí)生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進(jìn)一步由此推測(cè)《金瓶梅》的作者不可能是這時(shí)已故的李開(kāi)先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭,尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認(rèn)為笑笑生在抄《水滸傳》時(shí)所作的改動(dòng),暴露了他習(xí)慣用吳語(yǔ)和對(duì)山東地理十分模糊情況,而且如果是山東人的話也沒(méi)有必要在描寫(xiě)山東發(fā)生的事情時(shí)加入?yún)钦Z(yǔ)。并且在小說(shuō)中存在著不符合山東口氣的地描寫(xiě)。所以作者應(yīng)該是一個(gè)南方人,懂得北方的官話、方言和習(xí)俗,但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過(guò)笑笑先生的化名。所以,推測(cè)《金瓶梅》的作者試屠隆。

黃霖先生對(duì)《金瓶梅》成書(shū)時(shí)間與作者的推測(cè)也是建立在社會(huì)與歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,亦是一種文化的闡釋方式。

這種歷史社會(huì)與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說(shuō)史中也是常見(jiàn)的研究方法。陳大康的《明代小說(shuō)史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張,當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時(shí),一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說(shuō)創(chuàng)作的影響,以及它對(duì)后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的推動(dòng)作用;而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作以及時(shí)代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時(shí),小說(shuō)與時(shí)代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說(shuō)與它所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境結(jié)合起來(lái)才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說(shuō)的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。在《明代小說(shuō)史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條期,通俗小說(shuō)在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對(duì)這一特殊的小說(shuō)史現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍,通過(guò)對(duì)明初詩(shī)文、戲曲與說(shuō)書(shū)等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中,整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷,在這樣的環(huán)境下,作為文學(xué)樣式的之一的小說(shuō)自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說(shuō)創(chuàng)作的蕭條進(jìn)行了解釋。隨后,從政治的角度解釋了小說(shuō)發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓控制,同時(shí)又在全國(guó)大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛,正是《三國(guó)演義》《水滸傳》等已問(wèn)世的作品在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)無(wú)法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上,闡釋了小說(shuō)創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說(shuō)的流行與明初的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來(lái)了。陳先生的這種觀點(diǎn),在明代小說(shuō)史的研究上是眼光非常獨(dú)到的。陳先生在對(duì)明代小說(shuō)的研究上運(yùn)用的亦是歷史社會(huì)與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況與通俗小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)的考察方式填補(bǔ)了明代小說(shuō)史研究上的空白。

陳寅恪先生這種社會(huì)歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,是目前學(xué)界廣泛運(yùn)用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)上的深層原因,加深研究的深度。但是在運(yùn)用的時(shí)候,要注意以文本的研究為根本,不能本末倒置,把文學(xué)作為某種社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的注腳。