序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇環(huán)境社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

學(xué)校作為公民環(huán)境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實(shí)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境教育相關(guān)法律、政策和培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的中堅(jiān)力量，完善學(xué)校環(huán)境教育體系無(wú)疑是公民環(huán)境教育持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。完善學(xué)校環(huán)境教育體系。進(jìn)行公民環(huán)境教育，可利用學(xué)校這一陣地，通過(guò)完善學(xué)校的環(huán)境教育體系來(lái)達(dá)到環(huán)境教育的目的。首先，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要加強(qiáng)幼兒環(huán)境教育。對(duì)幼兒環(huán)境教育，我們必須明白“在教育兒童時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)該把功夫用在他們的習(xí)慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，重視興趣的培養(yǎng)和直接的體驗(yàn)。其次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要強(qiáng)化中小學(xué)環(huán)境教育。遵照教育部《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》的精神，中小學(xué)環(huán)境教育應(yīng)本著因材施教的原則。再次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要抓好高校環(huán)境教育。大學(xué)生是將來(lái)“兩型社會(huì)”建設(shè)的主力軍，因此，高校環(huán)境教育是學(xué)校環(huán)境教育的關(guān)鍵。完善的環(huán)境教育體系也離不開(kāi)合理、科學(xué)的教材。要進(jìn)行公民環(huán)境教育，須加大學(xué)術(shù)研究，組織編寫(xiě)更多條理清晰、實(shí)踐性強(qiáng)，更接近大眾的、內(nèi)容生動(dòng)而思想深刻的教材。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，是把教育、研究和實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。我們關(guān)于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的學(xué)術(shù)教學(xué)和研究，只有當(dāng)它與“兩型社會(huì)”的建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，發(fā)展“兩型”產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)揮其效用。希冀于純粹的給學(xué)生灌輸關(guān)于節(jié)約和環(huán)境友好的理念就能為構(gòu)建“兩型社會(huì)”培養(yǎng)出生態(tài)公民，是欠成熟的考慮。通過(guò)產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，可以讓先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的學(xué)生隊(duì)伍直接服務(wù)于低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)等，而低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又可以為環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等的深入研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并為廣大學(xué)生提供實(shí)踐生態(tài)理念的最佳平臺(tái)。可見(jiàn)，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合開(kāi)創(chuàng)的是一種多贏的局面，綠色產(chǎn)業(yè)因此而獲得了促進(jìn)發(fā)展的生產(chǎn)力，環(huán)境科學(xué)因此而獲得了保障研究的后盾，環(huán)境教育因此而獲得了聯(lián)系實(shí)踐的橋梁。

企業(yè)責(zé)任

培養(yǎng)企業(yè)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對(duì)企業(yè)而言，它要求負(fù)責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動(dòng)的責(zé)任意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)具有‘預(yù)防性的責(zé)任’或‘前瞻性的責(zé)任意識(shí)’，以一種實(shí)現(xiàn)責(zé)任的精神，以未來(lái)要做的事情為向?qū)?，在確定行為的目的、手段、結(jié)果都無(wú)害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”。②具備了環(huán)境污染防治的責(zé)任感和“前瞻性的責(zé)任意識(shí)”，企業(yè)將在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本積累的同時(shí)，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來(lái)剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增殖的一切倫理價(jià)值符號(hào)”③。由企業(yè)自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而且對(duì)社會(huì)資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會(huì)”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說(shuō)的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應(yīng)在這樣兩個(gè)方面努力:一是開(kāi)發(fā)運(yùn)用綠色能源。二是積極推進(jìn)低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)和引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會(huì)”建設(shè)中對(duì)企業(yè)進(jìn)行的環(huán)境教育;另一方面可以通過(guò)發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會(huì)中的權(quán)威，對(duì)其它企業(yè)和社會(huì)公眾樹(shù)立榜樣，發(fā)揮對(duì)公民進(jìn)行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對(duì)前瞻性責(zé)任意識(shí)實(shí)踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)做出貢獻(xiàn)，其榜樣作用還為深入開(kāi)展公民環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)“兩型社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。

傳統(tǒng)文化

篇（2）

一、引言

大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該與英語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)此國(guó)內(nèi)諸多外語(yǔ)教育研究者看法頗為一致。如束定芳等（1998）認(rèn)為扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用技能和較高的文化素養(yǎng)將最終體現(xiàn)在大學(xué)生的跨文化交際能力上。這種能力的培養(yǎng)和形成涉及學(xué)習(xí)者本身的語(yǔ)言知識(shí)、認(rèn)知能力、文化知識(shí)、文體知識(shí)、其他知識(shí)和情感因素。文秋芳（2002）認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)習(xí)者在多元文化環(huán)境中，不僅能用英語(yǔ)與他人交流，同時(shí)要做“言之有物”和“言之有理”。夏紀(jì)梅（2002）認(rèn)為這種能力的本質(zhì)是在不同的環(huán)境中進(jìn)行語(yǔ)言的創(chuàng)造與再創(chuàng)造的活動(dòng)能力?？梢?jiàn)語(yǔ)言習(xí)得離不開(kāi)社會(huì)文化這個(gè)載體。文秋芳（2010）提出要相信人與社會(huì)，語(yǔ)言與文化是不可分割的、融為一體的。那么，人與其所處社會(huì)環(huán)境之間是怎樣融為一體的呢？

二、基于社會(huì)文化理論的二語(yǔ)習(xí)得理論

維果茨基用社會(huì)文化理論辯證地解釋了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境與其思維過(guò)程之間的關(guān)系。他認(rèn)為，人由生物決定的心理系統(tǒng)包括記憶、注意等，一旦遇到文化物品、活動(dòng)就被重新組織成了一個(gè)新的、人類所特有的心理系統(tǒng)。這個(gè)心理系統(tǒng)是生物因素與文化因素共同作用的產(chǎn)物，生物因素提供必要的功能，文化因素則使得人類有能力從外部有意識(shí)地協(xié)調(diào)這些功能。因此，外在社會(huì)影響并改變?nèi)说乃季S過(guò)程，思維過(guò)程反過(guò)來(lái)影響并改變外在社會(huì)環(huán)境，二者是辯證地結(jié)合在一起的。對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)而言，社會(huì)環(huán)境不僅是學(xué)習(xí)者語(yǔ)言輸入的來(lái)源，而且是學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力發(fā)展的來(lái)源。同時(shí)，語(yǔ)言作為人類認(rèn)知能力發(fā)展不可缺少的工具，語(yǔ)言能力的發(fā)展與認(rèn)知能力的發(fā)展是相互交織在一起的。人的語(yǔ)言、認(rèn)知和社會(huì)發(fā)展都是社會(huì)文化構(gòu)建的，所以學(xué)習(xí)與發(fā)展不僅是認(rèn)知過(guò)程，更是社會(huì)過(guò)程。與認(rèn)知理論指導(dǎo)下的語(yǔ)言習(xí)得觀念不同，社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言能力的來(lái)源既不是語(yǔ)言習(xí)得裝置，又不是其他機(jī)制，而是來(lái)源于真實(shí)社會(huì)環(huán)境中語(yǔ)言的使用。由于社會(huì)環(huán)境具有很強(qiáng)的區(qū)域性，語(yǔ)言能力應(yīng)當(dāng)反映某一特定社會(huì)環(huán)境的特征，所以它沒(méi)有置于學(xué)習(xí)者的大腦中，而是置于多維的社會(huì)環(huán)境及學(xué)習(xí)者接觸到的各種話語(yǔ)實(shí)踐中。并且社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言不應(yīng)被視為抽象的形態(tài)、句法規(guī)則和結(jié)構(gòu)，而應(yīng)被看成各種社會(huì)環(huán)境下的話語(yǔ)（speech）。對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得者而言，他們需要體驗(yàn)、吸收、輸出目標(biāo)語(yǔ)社會(huì)文化中的新話語(yǔ)。其中，新話語(yǔ)的輸出需要在類似母語(yǔ)環(huán)境的真實(shí)生活中發(fā)生，發(fā)生在與他人交往與互動(dòng)中。維果茨基認(rèn)為與他人交流使得學(xué)習(xí)者能夠獲得無(wú)論是環(huán)境或內(nèi)在語(yǔ)言機(jī)制都不能單獨(dú)提供的語(yǔ)言知識(shí)。然而，學(xué)習(xí)者并不是一開(kāi)始就能獨(dú)立完成交流的，為此他提出了“搭建腳手架”和“最近發(fā)展區(qū)”這兩個(gè)概念。交流過(guò)程中學(xué)習(xí)者需要他人協(xié)助或自我協(xié)助作為腳手架促進(jìn)“最近發(fā)展區(qū)”的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)者首先在與他人交互中接觸并展現(xiàn)新的語(yǔ)言形式與功能，隨后將這些形式與功能內(nèi)化，使自己能獨(dú)立使用語(yǔ)言完成交互任務(wù)。由于語(yǔ)言能力置于學(xué)習(xí)者接觸的話語(yǔ)實(shí)踐中，因此習(xí)得發(fā)生在交互過(guò)程中，而不是交互的結(jié)果。交互中他人協(xié)助或自我協(xié)助發(fā)揮腳手架作用，幫助學(xué)習(xí)者完成自己所不能獨(dú)立完成的任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”的目標(biāo)，向下一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”前進(jìn)。就交互形式而言，口頭交互是基本手段，以對(duì)話式交互最為常見(jiàn)。

三、“類母語(yǔ)”課堂教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建

1.對(duì)二語(yǔ)教師的要求

如何基于社會(huì)文化理論構(gòu)建“類母語(yǔ)”的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)環(huán)境呢？與教師而言，首先要對(duì)課堂環(huán)境有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)教師、教材、知識(shí)點(diǎn)一直被認(rèn)為是課堂的三大要素。授課模式基本是教師按照教材上的知識(shí)點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授。但當(dāng)我們從社會(huì)文化理論視角看待二語(yǔ)習(xí)得時(shí)，則需要把課堂看成一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境，并在這個(gè)環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生積極參與到目標(biāo)語(yǔ)言文化里；另外，課堂要盡可能反映外在社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，我們不能創(chuàng)造一個(gè)與外在真實(shí)世界不一致的人造環(huán)境；第三，在課堂上教師要盡量為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造屬于個(gè)人的最近發(fā)展區(qū)，然后通過(guò)對(duì)話式交互幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)各種體裁話語(yǔ)的輸出。其次，教師對(duì)課堂上的交互要有新的認(rèn)識(shí)。在講座、教師提問(wèn)等一些形式的交互中，參與者的權(quán)力是不對(duì)等的，而Vanlier認(rèn)為保證對(duì)話中參與者權(quán)利對(duì)等很重要，即每個(gè)參與者擁有平等的權(quán)利和責(zé)任，決定談什么，談多久，和誰(shuí)談，以及什么時(shí)候結(jié)束談話。因此，保證每個(gè)學(xué)生在對(duì)話交互中擁有平等的權(quán)利和責(zé)任是教師需要遵循的一個(gè)基本原則。其二，交互形式可以多種多樣，如協(xié)作式對(duì)話、知識(shí)構(gòu)建型對(duì)話等。日常對(duì)話通常具有區(qū)域性、未計(jì)劃性和后果不確定性等特征。因?yàn)檫@些特征，VanLier（1996）指出課堂上的對(duì)話交互不能局限于和教師之間的協(xié)作型對(duì)話，還應(yīng)包括和實(shí)際發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)者之間的交互，并且能力相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)者之間的交互更為有效。其三，教師要避免對(duì)交互結(jié)果進(jìn)行刻意的引導(dǎo)，接納并鼓勵(lì)對(duì)同一問(wèn)題的多種理解。另外，教師還要充分利用學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)幫助他們學(xué)習(xí)。最近發(fā)展區(qū)不僅指社會(huì)支持，還是關(guān)于意義的社會(huì)協(xié)商的場(chǎng)地。因此，最近發(fā)展區(qū)是認(rèn)知發(fā)生變化的地方。課堂是教師和學(xué)生可以表達(dá)相互理解的場(chǎng)所。既然有著不同目標(biāo)、資源的人互動(dòng)時(shí)，認(rèn)知會(huì)發(fā)生變化，那么二語(yǔ)教師就可以大膽地創(chuàng)造各種互動(dòng)的可能，理解的不同正好為新知識(shí)的構(gòu)建提供機(jī)會(huì)。二語(yǔ)教師要盡可能多地創(chuàng)造互動(dòng)活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)踐，學(xué)生的母語(yǔ)背景和二語(yǔ)能力都不盡相同，正是這種差異讓學(xué)生獲得對(duì)同一現(xiàn)實(shí)的不同理解，而這才是社會(huì)的真實(shí)狀況。最后，教師要盡可能地對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程全面記錄，定期分析記錄內(nèi)容，然后再反饋給學(xué)生，協(xié)助學(xué)生尋找個(gè)性化的語(yǔ)言能力發(fā)展獨(dú)特性。

2.對(duì)學(xué)生的要求

對(duì)于語(yǔ)言習(xí)得主體學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂是他們對(duì)二語(yǔ)社會(huì)性使用的主要場(chǎng)所。他們要利用好各種形式的協(xié)助實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的輸出。首先，教師的教學(xué)話語(yǔ)屬于他人協(xié)助中的專家協(xié)助。教師與學(xué)生之間的話語(yǔ)不僅是可理解性輸入，本質(zhì)上更是他們進(jìn)行協(xié)助的社會(huì)表現(xiàn)，在師生交互中構(gòu)建，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)語(yǔ)言在課堂之外的使用方式，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)在一定程度上社會(huì)化，教師需要減少獨(dú)白式話語(yǔ)的使用，利用交互式話語(yǔ)創(chuàng)造豐富多樣的、類似真實(shí)生活的語(yǔ)用環(huán)境。其次，學(xué)生之間的協(xié)助屬于他人協(xié)助中的同伴協(xié)助，起到互為腳手架的作用，幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)狀況，有助于培養(yǎng)表達(dá)的流利性。另外，還有與他人協(xié)助相對(duì)應(yīng)的自我協(xié)助，語(yǔ)言學(xué)習(xí)中自我協(xié)助與他人協(xié)助同樣重要。學(xué)生通過(guò)心理排練等自我語(yǔ)言協(xié)助新的語(yǔ)言形式從心理間向心理內(nèi)層面轉(zhuǎn)化，從而掌握新的語(yǔ)言形式。除了利用好各種形式的協(xié)助外，學(xué)生的另一項(xiàng)任務(wù)是自我記錄，對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程詳細(xì)記錄并配以相關(guān)音頻視頻錄制材料，然后結(jié)合教師記錄，探尋自己的語(yǔ)言發(fā)展特性。

四、結(jié)語(yǔ)

教師和學(xué)生首先要充分認(rèn)識(shí)文化在語(yǔ)言習(xí)得中的重要作用，然后盡可能地在課堂上創(chuàng)造類似母語(yǔ)交流的真實(shí)情景。以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，幫助他們逐步成為目標(biāo)語(yǔ)言文化的積極參與者。

參考文獻(xiàn)：

［1］MarysiaJohnson.APhilosophyofSecondLanguageAcquisition［M］.NewHaven&London:YaleUniversityPress，2004.

篇（3）

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。

二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫(xiě)成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書(shū)中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說(shuō)明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評(píng)價(jià)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。

通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。

篇（4）

優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例

3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究

4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究

5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍

6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策

7.關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索

8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較

9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策

10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析

11.高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議

12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究

13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究

14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例

15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例

16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例

17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合

18.90后男大學(xué)生穿著行為分析

19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析

20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展

22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究

23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究

24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究

25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征

26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究

27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用

28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討

29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討

30.高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析

31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向

32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用

33.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究

34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探

35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例

36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告

37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考

39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查

40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系

42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析

43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀

44.關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討

45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究

47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述

48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述

49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析

52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例

53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義

54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究

55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)

56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究

57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響

58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)

59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究

60.常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防

法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法

2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義

8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究

9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象

16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例

17.我國(guó)少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)

20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性

21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考

24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正

25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)

26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題

27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析

35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善

36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問(wèn)題研究

39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策

社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問(wèn)題解決的社會(huì)工作介入研究

2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究

3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究

4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究

5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響

6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究

7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析

8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究

9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究

10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究

11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究

12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問(wèn)題研究

13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究

15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究

16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究

17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究

18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究

20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析

21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查

22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問(wèn)題研究

23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考

24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考

25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究

26、專業(yè)社會(huì)工作與中國(guó)社會(huì)治理相結(jié)合的探討

27、留守兒童心理健康問(wèn)題的社會(huì)工作介入

28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析

29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究

30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究

31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問(wèn)題研究

32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究

33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展

35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究

36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合

37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用

38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析

篇（5）

    在世界各國(guó)學(xué)術(shù)交流日益頻繁和密切的時(shí)代背景下，探索我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界與國(guó)際同行之間的聯(lián)系，研究我國(guó)體育社會(huì)學(xué)與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)之間的互動(dòng)，既可以為今后我國(guó)體育社會(huì)學(xué)史研究提供素材，又可為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的對(duì)外交流提供理論參考和決策依據(jù)。

1中外體育社會(huì)學(xué)界的聯(lián)系與交往

    國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流與合作，對(duì)任何一門學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步都是至關(guān)重要的。對(duì)于我國(guó)體育社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)更是如此，這是因?yàn)?第一，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)起步較晚，國(guó)際上體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度都高于我國(guó);第二，國(guó)外同行的研究和經(jīng)驗(yàn)可以直接給予我們啟迪和借鑒。

1.1成果交流

1.1.1成果引進(jìn)

    我國(guó)體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之初，引進(jìn)借鑒國(guó)外的研究成果是一項(xiàng)重要工作。1981年，北京大學(xué)林啟武開(kāi)始翻譯體育社會(huì)學(xué)方面的資料，成為第一個(gè)向國(guó)內(nèi)介紹體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)者。之后，蔡俊伍、劉德佩、牛興華、王蘋、李樹(shù)怡等人也發(fā)表了介紹了體育社會(huì)學(xué)的文章。上世紀(jì)90年代初，劉德佩引進(jìn)了奧地利格拉茲大學(xué)體育系g ·bernhard教授的問(wèn)卷調(diào)查法，并向國(guó)內(nèi)介紹了日本學(xué)者金崎良三設(shè)計(jì)的研究課題樣本，對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響。21世紀(jì)初，清華大學(xué)出版社出版了美國(guó)杰·科克利(jay ·coakley)的《體育社會(huì)學(xué)一議題與爭(zhēng)議》( sport in society : issues and controversies )，使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界對(duì)美國(guó)體育社會(huì)學(xué)有了較為完整和清晰的認(rèn)識(shí)。

    從引進(jìn)成果的來(lái)源看，有日本、美國(guó)、前蘇聯(lián)、加拿大、波蘭、奧地利、保加利亞等國(guó)家，其中以日本、北美和前蘇聯(lián)為主。這是因?yàn)?第一，這些國(guó)家一直處于體育社會(huì)學(xué)研究的前列;第二，早先我國(guó)留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者多集中在日本、北美和前蘇聯(lián)等國(guó)，熟悉這些國(guó)家的研究進(jìn)展，具有引進(jìn)這些國(guó)家成果的便利條件。

1.1.2成呆輸出

    自上世紀(jì)80年代末，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始將體育社會(huì)學(xué)的研究成果介紹給國(guó)外同行。1988年《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》( ass)發(fā)表了我國(guó)王真、陳安愧和錢躍庭的論文《中國(guó)紡織女工的體育態(tài)度和參與狀況》，標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究成果開(kāi)始進(jìn)人國(guó)際學(xué)術(shù)界;1989年，加拿大出版的《社會(huì)與閑暇》(l& s)又刊登了劉德佩的研究《體育與中國(guó)城市居民的閑暇生活》。翌年，孔祥安和牛興華等人在《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》(irss)上向國(guó)際同行介紹了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)十年間的學(xué)科進(jìn)展和主要研究。截止2008年底，我國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物上發(fā)表體育社會(huì)學(xué)論文60余篇。這些成果引起了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的極大興趣。

1.2學(xué)者互訪

    體育社會(huì)學(xué)在我國(guó)起步較晚，在創(chuàng)建初期，為了更好地向國(guó)際同行學(xué)習(xí)，我國(guó)曾多次邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者來(lái)華講授體育社會(huì)學(xué)。日本的影山健、近藤義忠，英國(guó)的j ·a ·mangan，韓國(guó)的林繁藏和金佰昌等學(xué)者都曾來(lái)我國(guó)傳授過(guò)體育社會(huì)學(xué)知識(shí)。

      自1984年起，我國(guó)向日本、美國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)派出進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的訪問(wèn)學(xué)者和留學(xué)生。僅“1985-1990年期間，我國(guó)留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者在國(guó)外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的有7人之多”。1990年以后，我國(guó)又陸續(xù)派出顧淵彥、蘇連勇、金育強(qiáng)、張文健、董進(jìn)霞、寶勇武等人到國(guó)外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)。他們回國(guó)后，大大增強(qiáng)了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究力量。    隨著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究水平的不斷提高，國(guó)際影響逐漸擴(kuò)大，進(jìn)人上世紀(jì)90年代后，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議中開(kāi)始出現(xiàn)我國(guó)學(xué)者的身影，一些國(guó)家前來(lái)邀請(qǐng)我國(guó)學(xué)者講學(xué)。目前我國(guó)已有蘇連勇、熊斗寅、劉德佩和盧元鎮(zhèn)4位體育社會(huì)學(xué)者應(yīng)邀到國(guó)外講學(xué)和在國(guó)際會(huì)議上作報(bào)告。

1.3組織聯(lián)系

    1964年6月，在日內(nèi)瓦正式成立了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(icss)(1994年，更名為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)( issa) )。目前，issa擁有團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員260多個(gè)，分布在世界48個(gè)國(guó)家中。在issa成立的40多年間，對(duì)規(guī)劃和推動(dòng)體育社會(huì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。

    1989年，我國(guó)學(xué)者劉德佩在前蘇聯(lián)學(xué)者h(yuǎn).. и.巴諾馬廖夫的推薦下，成為issa組織的會(huì)員，也成為我國(guó)最早加人issa的學(xué)者。隨后，我國(guó)呂樹(shù)庭、李小英、金育強(qiáng)等人也陸續(xù)成為issa組織的會(huì)員。截止到2008年，我國(guó)已有10余位學(xué)者加人了issa組織。鑒于我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和對(duì)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，1994年icss破例增補(bǔ)我國(guó)劉德佩為icss執(zhí)委會(huì)委員，2005年又批準(zhǔn)沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院為該組織的團(tuán)體會(huì)員，成為我國(guó)在issa中的第一個(gè)團(tuán)體會(huì)員。

1.4會(huì)議聯(lián)系

    學(xué)術(shù)會(huì)議是學(xué)者們近距離交流和展示研究成果的舞臺(tái)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)也積極地參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。1984和1986年，我國(guó)學(xué)者出席了日本體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)，結(jié)識(shí)了著名學(xué)者營(yíng)原禮以及其他一些日本同行。1987年，我國(guó)學(xué)者分別與奧地利維也納大學(xué)和格拉茲大學(xué)的同行舉行了座談會(huì)，為后來(lái)的合作研究奠定了基礎(chǔ)。2001年起，issa舉辦的4屆世界體育社會(huì)學(xué)大學(xué)，都有我國(guó)學(xué)者積極參加的身影。第1屆世界體育社會(huì)學(xué)大會(huì)，我國(guó)就有8人參加(其中1人來(lái)自臺(tái)灣師范大學(xué))。借助國(guó)際會(huì)議這個(gè)平臺(tái)，各國(guó)同行相互交流切磋，增加了解，增進(jìn)了友誼。

1.5合作研究

    由于文化制度、習(xí)俗、環(huán)境等方面的差異，研究者往往能更深刻更敏銳地發(fā)現(xiàn)自己不熟悉的國(guó)度和環(huán)境中的問(wèn)題。國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界認(rèn)識(shí)到跨國(guó)合作研究是一種研究問(wèn)題的捷徑。早在1987年，我國(guó)學(xué)者便與奧地利格拉茲大學(xué)體育科學(xué)院達(dá)成了合作研究協(xié)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界分別同奧地利、日本、前蘇聯(lián)、美國(guó)、芬蘭等國(guó)家的同行完成跨國(guó)合作研究課題有12項(xiàng)之多。

2國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的影響

2.1國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的幫助與促進(jìn)

2.1.1國(guó)外成果給予我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪

    80年代初，體育社會(huì)學(xué)在國(guó)際上已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是比較陌生的，除少數(shù)學(xué)者在國(guó)外接觸過(guò)體育社會(huì)學(xué)外，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)體育社會(huì)學(xué)不了解。因此，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的研究成果，對(duì)于創(chuàng)建自己的體育社會(huì)學(xué)具有非常重要的意義。我國(guó)林啟武、劉德佩、呂樹(shù)庭、黃漢升、金育強(qiáng)等許多學(xué)者為國(guó)外資料的引進(jìn)發(fā)揮了作用。國(guó)外研究成果和資料不僅在學(xué)科創(chuàng)建初期帶來(lái)很多啟示，在我國(guó)體育社會(huì)學(xué)30年的發(fā)展進(jìn)程中也同樣給予了諸多的啟迪和借鑒。引進(jìn)的前蘇聯(lián)、日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)家的體育社會(huì)學(xué)成果，對(duì)于我們了解國(guó)外的學(xué)科進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究方面都發(fā)揮了較大作用。

  　2.1.2國(guó)外學(xué)者為中國(guó)體育社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才

      跨越國(guó)界的交流可以更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)也是如此。在我國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展初期，黨和政府為提高體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究力量，從1984起陸續(xù)向日本、美國(guó)、前蘇聯(lián)、加拿大、英國(guó)、波蘭等國(guó)家派出學(xué)者進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)。到2008年底，我國(guó)已向國(guó)外派出10多位專門進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的訪問(wèn)學(xué)者和留學(xué)生。國(guó)際上一些著名的體育社會(huì)學(xué)家，像h．и．巴諾馬廖夫、影山健、近藤義忠、金崎良山、john loy、klau、hiaus heinemann等學(xué)者都對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)者成長(zhǎng)做出過(guò)貢獻(xiàn)。

2.2國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)issa)為國(guó)內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動(dòng)態(tài)提供了方便

    國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(issa )是體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域權(quán)威學(xué)術(shù)組織。到目前為止，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)( issa)已吸收我國(guó)10余位學(xué)者為個(gè)人會(huì)員，沈陽(yáng)師范大學(xué)為團(tuán)體會(huì)員。這些學(xué)者架起了國(guó)內(nèi)外體育社會(huì)學(xué)界更為廣泛的聯(lián)系和溝通渠道，使國(guó)內(nèi)同仁更好更快地了解體育社會(huì)學(xué)在國(guó)際上的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和學(xué)科進(jìn)展。

2.3承辦和主持國(guó)際會(huì)議，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)行列奠定基礎(chǔ)

    隨著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展壯大，上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(issa)和其他學(xué)術(shù)組織多次交由我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界承辦學(xué)術(shù)會(huì)議，體現(xiàn)出國(guó)際同行對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的信任和支持。會(huì)議以嚴(yán)密的組織、周到的服務(wù)和良好的環(huán)境為國(guó)際同行提供了展示成果、交流切磋的舞臺(tái)，體現(xiàn)出我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的整體實(shí)力，大大引起了國(guó)際同行對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的關(guān)注和興趣。除承辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議外，我國(guó)學(xué)者還在多個(gè)體育社會(huì)學(xué)的國(guó)際會(huì)議中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，組織、籌備和主持會(huì)議。通過(guò)舉辦和主持國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，大大提升了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在國(guó)際學(xué)術(shù)界的地位，擴(kuò)大了在國(guó)際同行中的影響，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)人國(guó)際先進(jìn)行列奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)與作用

3.1豐富了國(guó)際學(xué)術(shù)界的理論成果

    在30年的對(duì)外聯(lián)系過(guò)程中，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界向國(guó)際同行展示了研究成果。這些成果的理論和觀點(diǎn)不僅達(dá)到世界先進(jìn)水平，而且很具針對(duì)性，對(duì)世界上一些與我國(guó)具有相同社會(huì)體制和背景的國(guó)家的體育社會(huì)學(xué)研究很具借鑒作用。其中關(guān)于體育社會(huì)流動(dòng)和分層的論述、關(guān)于發(fā)展中國(guó)家體育經(jīng)驗(yàn)的論述、關(guān)于小城鎮(zhèn)體育的社會(huì)學(xué)研究、關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)、體育社會(huì)問(wèn)題的研究、關(guān)于體育人口的觀點(diǎn)、關(guān)于體育價(jià)值觀念的表述、關(guān)于體育游戲?qū)和鐣?huì)化作用的探討、關(guān)于體育社會(huì)的理論、關(guān)于體育工作者的觀點(diǎn)等，已成為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)大家庭中的共享資源。這些理論成果豐富了國(guó)際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論體系，為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的成果積淀和學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮了作用。

3.2力爭(zhēng)issa增設(shè)漢語(yǔ)為副工作語(yǔ)言，為世界使用漢語(yǔ)的學(xué)者提供了方便

    《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》( irss)是聯(lián)合國(guó)教科文組織資助出版的學(xué)術(shù)季刊，是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域最高權(quán)威性學(xué)術(shù)刊物。該刊物在用英文全文的同時(shí)，另外以德文、法文、俄文、日文、韓文、西班牙文和中文7種語(yǔ)言刊登論文的摘要。

    1995年以前，irss是沒(méi)有用漢語(yǔ)發(fā)表的論文摘要。經(jīng)過(guò)我國(guó)學(xué)者劉德佩長(zhǎng)達(dá)4年的不懈努力，終于使國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(issa)在1994年末將漢語(yǔ)增設(shè)為該組織的副工作語(yǔ)言。從1995年第1期開(kāi)始irss開(kāi)始出現(xiàn)用漢語(yǔ)發(fā)表的論文摘要。漢語(yǔ)成為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(icss)的副工作語(yǔ)言，不僅有利于我國(guó)學(xué)者更好更快地了解到國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和最新進(jìn)展，而且也為世界上華語(yǔ)地區(qū)使用漢語(yǔ)的體育社會(huì)學(xué)工作者帶來(lái)了便利。自issa增設(shè)漢語(yǔ)為副工作語(yǔ)言起，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)學(xué)者一直義務(wù)承擔(dān)著《irss))中文摘要的翻譯和編輯任務(wù)。這項(xiàng)工作最初是由沈陽(yáng)體育學(xué)院體育社會(huì)學(xué)教研室承擔(dān)，i9%年后移至解放軍體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心完成。截至到2008年，累計(jì)義務(wù)翻譯審校中譯文論文摘要25萬(wàn)多字，編輯10多萬(wàn)字，為issa的刊物出版做出大量工作。

    《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)年刊》( issa bulletin )是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)通訊刊物。該刊物對(duì)各國(guó)學(xué)者了解issa的工作進(jìn)展、學(xué)科新聞等起到了重要作用。自1995年以來(lái)，我國(guó)沈陽(yáng)體育學(xué)院體育社會(huì)學(xué)教研室和解放軍體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心的學(xué)者們還一直義務(wù)承擔(dān)著issa bulletin的專欄撰稿工作，為issa的通訊工作也發(fā)揮著自己的作用。

4中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在跨國(guó)合作研究中的作用

    跨國(guó)合作研究是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界進(jìn)行課題研究與相互合作的重要模式之一。自20世紀(jì)80年代中后期，我國(guó)曾與日本、奧地利、前蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)家共同完成多項(xiàng)體育社會(huì)學(xué)研究課題。

4.1多次承辦學(xué)術(shù)會(huì)議，積極參與組織管理，為各國(guó)學(xué)者的交流提供了平臺(tái)和便利

    作為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)大家庭中的一員，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在享受成果和便利的同時(shí)，也積極承擔(dān)國(guó)際義務(wù)。1997年，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦了“國(guó)際大眾體育學(xué)術(shù)研討會(huì)”。共有來(lái)自9個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100多名學(xué)者參加，與會(huì)學(xué)者圍繞大眾體育的法制建設(shè)、大眾體育中存在的社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論，對(duì)推動(dòng)國(guó)際大眾體育的發(fā)展起到推動(dòng)作用。同年11月，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)科學(xué)分會(huì)在我國(guó)北京舉辦了“亞洲體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。本次會(huì)議共有來(lái)自日本、韓國(guó)、美國(guó)、澳大利亞和國(guó)內(nèi)以及香港特別行政區(qū)的80名學(xué)者參加。與會(huì)學(xué)者以“21世紀(jì)亞洲的社會(huì)發(fā)展與體育的關(guān)系”為主題進(jìn)行了熱烈的討論，并就體育社會(huì)學(xué)界關(guān)心的問(wèn)題交換了意見(jiàn)。會(huì)上展示了一批體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最新成果，反映了近年來(lái)亞洲體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的水平。2006年5月，在我國(guó)沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院召開(kāi)了“2006國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研討會(huì)”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外100余名專家、學(xué)者出席了研討會(huì)。學(xué)者們圍繞發(fā)展中國(guó)家的奧林匹克運(yùn)動(dòng)、體育構(gòu)建和諧社會(huì)的作用、體育與民族文化等問(wèn)題，展開(kāi)了深人的交流與探討。

    除承辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議外，我國(guó)學(xué)者還多次在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議中擔(dān)任技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)工作，履行相應(yīng)的國(guó)際義務(wù)與責(zé)任。

4.2促使issa下調(diào)會(huì)費(fèi)，為發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者爭(zhēng)取了權(quán)利

    聯(lián)合國(guó)中規(guī)定，聯(lián)合國(guó)成員國(guó)需根據(jù)各自的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)實(shí)力承擔(dān)不同的義務(wù)。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的經(jīng)濟(jì)承受能力不一樣，在issa中須交納的會(huì)費(fèi)也不應(yīng)相同。可是，在1998年之前，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家學(xué)者，還是發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者，加人issa組織的會(huì)員每年都須交納100美元會(huì)費(fèi)(個(gè)人會(huì)員)。

    1998年，在issa執(zhí)委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，我國(guó)劉德佩提出會(huì)員的“義務(wù)與權(quán)利”提案。通過(guò)艱苦交涉，該提案終于被issa組織采納，并調(diào)整了會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。從此，個(gè)人會(huì)員會(huì)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)被分為三個(gè)等級(jí)，分別為100美元、40美元和20美元(發(fā)展中國(guó)家學(xué)者為20美元)。1998年issa會(huì)章的修改，結(jié)束了發(fā)展中國(guó)家學(xué)者受不公正待遇的境況，使先前一些因經(jīng)濟(jì)條件不能人會(huì)的學(xué)者，從此不再因經(jīng)濟(jì)原因而與issa無(wú)緣。我國(guó)學(xué)者的正義行為，減輕了發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為他(她)們爭(zhēng)取了更多人會(huì)的機(jī)會(huì)。

5結(jié)語(yǔ)

篇（6）

 

1 環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位 

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個(gè)新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會(huì)學(xué)便是社會(huì)改革和變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的知識(shí)界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物。“環(huán)境社會(huì)學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲(chóng)劑的生態(tài)危害的暢銷書(shū)《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀(jì)70年代早期，美國(guó)當(dāng)時(shí)面臨“生態(tài)危機(jī)”，1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢(shì)的研究報(bào)告—《增長(zhǎng)的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議人類環(huán)境宣言》。社會(huì)學(xué)家卡頓深受其影響，開(kāi)始理性思考人口過(guò)剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書(shū)《過(guò)度成長(zhǎng)—革命性社會(huì)變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀(jì)90年代，日本和韓國(guó)分別建立了環(huán)境社會(huì)學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（jaes）。到1999年，jaes有了自己的刊物《環(huán)境社會(huì)學(xué)期刊》。在韓國(guó)，20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始有了環(huán)境社會(huì)學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會(huì)學(xué)研討會(huì)上成立了一個(gè)研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題。[2] 

上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)環(huán)境總體形勢(shì)不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國(guó)家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)開(kāi)始引起了社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，環(huán)境社會(huì)學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會(huì)之關(guān)系的一門新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究，將對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。 

1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題是環(huán)境—社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中期至90年代末，我國(guó)學(xué)者有意識(shí)引進(jìn)西方環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的理論和成果，進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)者開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論和方法，解決我國(guó)遇到的環(huán)境問(wèn)題，推進(jìn)了我國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展。 

我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，環(huán)境社會(huì)學(xué)肩負(fù)著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護(hù)決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題出謀劃策，同時(shí)還將有效地參與社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實(shí)施和檢驗(yàn)工作。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究市環(huán)境保護(hù)發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對(duì)自然環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實(shí)施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運(yùn)而生。 

2 環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論視角 

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想 

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機(jī)﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問(wèn)題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開(kāi)始把目光紛紛投向了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國(guó)學(xué)者也開(kāi)始發(fā)掘“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的因素之一。 

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴(kuò)大到動(dòng)物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實(shí)體。[3] 

環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是人的自身的問(wèn)題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個(gè)問(wèn)題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀問(wèn)題。儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的倫理道德意蘊(yùn)，要求人們尊重自然﹑愛(ài)護(hù)自然，樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)環(huán)境問(wèn)題的解決。道家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實(shí)踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問(wèn)題。[4] 

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論 

上世紀(jì)60年代是綠色意識(shí)的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識(shí)的動(dòng)員和形成階段，1972年羅馬俱樂(lè)部提交的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，對(duì)正處于高增長(zhǎng)﹑高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為家喻戶曉的常識(shí)。1992年里約聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類已進(jìn)入維護(hù)共同家園的全球時(shí)代。 

建構(gòu)主義認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題是不同群體表達(dá)自身意見(jiàn)的一個(gè)共同符號(hào)，對(duì)于人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過(guò)特定的﹑具體的社會(huì)過(guò)程，經(jīng)由社會(huì)不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識(shí)﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動(dòng)成功地構(gòu)建環(huán)境問(wèn)題，并使之為其他人所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。[5] 

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論 

結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀與信仰對(duì)于社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)秩序的重要性。它認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會(huì)，過(guò)度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對(duì)立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)系統(tǒng)是在對(duì)于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的，但它忽略了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問(wèn)題的樂(lè)觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識(shí)。[6] 

2.4 社會(huì)沖突理論 

社會(huì)沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會(huì)事件，環(huán)境問(wèn)題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟(jì)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配。[7] 

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論 

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)了長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與綜合效益（經(jīng)濟(jì)﹑環(huán)境﹑社會(huì)效益）的關(guān)系，不能單獨(dú)地考慮經(jīng)濟(jì)效益。 

2.6 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論 

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論著眼于人類進(jìn)步的負(fù)面性，尤其是工業(yè)和科技對(duì)自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)—特別是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)﹑核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)﹑化學(xué)污染風(fēng)險(xiǎn)等等—對(duì)社會(huì)成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)不可避免地受到波及。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是建立在知識(shí)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達(dá)的科技“制造”出來(lái)的。 

3 結(jié)語(yǔ) 

環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的豐富實(shí)踐，也將促進(jìn)我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的大發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

篇（7）

Key words:French Sociology School; Emile Durkheim; social facts

Abstract: While diffusionism was very popular in German-speaking countries. France became thestronghold of sociological ideas.Emile Durkheim ，who founded French sociology School， is inevitablyone of the pioneeres of Structura-functionism in U.K because of his achievements in sociologicaltheory and method.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí)，從19世紀(jì)末起，西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派，即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū)，涂爾干培養(yǎng)了一批門生，并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》，故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人，傳播主義者認(rèn)為是文化，而社會(huì)學(xué)派的代表，則把人類社會(huì)置于自己的注意中心。總體上說(shuō)，法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派，他們并不反對(duì)摩爾根，同樣認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō)，主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(Emile Durkheim， 1858~1917)，又譯作迪爾凱姆或杜爾干，出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，早年求學(xué)于巴黎，受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練，并深受實(shí)證思潮影響，后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究，提出自己看法，同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料，主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來(lái)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí)，不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí)，就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式，而不論這種方式是否限定不變;或者，也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì)，同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式。”[1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí)，首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體，即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身，因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反，社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二，社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常，如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在，那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐，正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三，社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng)，普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中，這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明，必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因，原因是現(xiàn)象存在的理由，功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在，卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外，一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的，功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的，未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí)，而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論，雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體，然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向，后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè)，借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因，人并不是天生就知道追求進(jìn)步，也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反，是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步，涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找，這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面，而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量，即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度，即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件，只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法，如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法，是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法，是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中，共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái)，就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)。《自殺論》一書(shū)，是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來(lái)功能觀念，提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題的研究上。在涂氏看來(lái)，社會(huì)團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題

:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下，是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面，即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng)，社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí)，隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換，各社會(huì)單位的專門化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小，但相互依賴性卻逐漸增加。因此，為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在，他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上，涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體，這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法，而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，以證明其社會(huì)真實(shí)性，再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系，而宗教力量就是道德力量，它賦予了人超越自身的力量，以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制，而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)得更為明顯。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上，涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的，所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類基礎(chǔ)，這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在，當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，它就成為“氏族”，這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”，氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”，這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”，所以在涂氏看來(lái)，任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。

總體而論，涂爾干以其開(kāi)創(chuàng)性工作建立起法國(guó)社會(huì)學(xué)派，他把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究特殊對(duì)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上，認(rèn)為只能通過(guò)其它客觀社會(huì)事實(shí)做出解釋，堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)化論者在個(gè)體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析，認(rèn)為不能混淆社會(huì)事實(shí)的原因和功能，用社會(huì)環(huán)境的決定因素來(lái)解釋因果關(guān)系，而要用比較法來(lái)證明社會(huì)中的因果關(guān)系，并身體力行，對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)和宗教問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究，其中的功能分析直接影響到英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬，始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為，所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指全部社會(huì)關(guān)系的總和，這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會(huì)實(shí)際上就是要考察社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立起結(jié)構(gòu)的模式，再用這種模式去幫助理解社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái)，“功能”指的是社會(huì)上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一，理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致，獲得協(xié)調(diào)，而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì)，沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二，方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象，而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài)，但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的，他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體，且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián)，就無(wú)所謂進(jìn)步，僅僅簡(jiǎn)單分類而已。另外，在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面，看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物還有莫斯(Marce Mauss，1872-1950)和列維·布留爾(Lucien Levy-Bruhl，1857-1936)等人，他們的理論是對(duì)涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國(guó)的民族學(xué)與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會(huì)進(jìn)化說(shuō)進(jìn)行民族研究，是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支，他的社會(huì)分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類心理一致說(shuō)還是有可取之處。[5]

參考文獻(xiàn):

[1] 馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社，2000.144.

[2] 謝立中.西方社會(huì)學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社，1998.9.

[3] 迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄，等譯.昆明:云南大學(xué)出版社，1997.47.

篇（8）

前言

在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下，我們的經(jīng)濟(jì)環(huán)境出現(xiàn)了非常大的變化，這使得我們?cè)S多行業(yè)都面臨一個(gè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。旅游資源在開(kāi)發(fā)和建設(shè)中的破壞，旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量的下降等等問(wèn)題日益引起了各地專家學(xué)者的熱切關(guān)注，這些問(wèn)題直接影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。省內(nèi)有不少旅游專家和學(xué)者圍繞旅游可持續(xù)發(fā)展這一主題積極進(jìn)行了探討和分析，有力地促進(jìn)了我省旅游可持續(xù)發(fā)展的研究和實(shí)踐。筆者在自己視野能夠觸及的范圍內(nèi)，對(duì)近幾十年來(lái)貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索、分類、總結(jié)，得出以下結(jié)論。

一、研究時(shí)間起步較晚，近年來(lái)有所增加；

從公開(kāi)發(fā)表的形式來(lái)看，經(jīng)濟(jì)、歷史和地理、農(nóng)業(yè)科學(xué)和宗教等其他相關(guān)期刊、雜志上刊登的有關(guān)旅游可持續(xù)發(fā)展研究的論文，這種類型的研究成果最多。我們對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，維普數(shù)據(jù)庫(kù)和萬(wàn)方學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，通過(guò)篩選，共統(tǒng)計(jì)有效論文36篇，由于視野范圍有限，統(tǒng)計(jì)論文的數(shù)目并不能涵蓋所有。針對(duì)所能涉及的，對(duì)查詢結(jié)果進(jìn)行了分析、歸類，得出從97年才開(kāi)始有相關(guān)公開(kāi)發(fā)表的關(guān)于貴州旅游可持續(xù)發(fā)展的研究，而一直到近五年之內(nèi)其研究成果才呈現(xiàn)出明顯的增勢(shì)，各種相關(guān)論文、著作不斷涌現(xiàn)。貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究的相關(guān)著作，主要是貴州省中華文化研究會(huì)和貴州省旅游局編的《貴州旅游的可持續(xù)發(fā)展2005年“貴州旅游文化論壇”論文選》，該書(shū)收錄了40多篇論文，于2006年9月出版。

二、研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，偏向于生態(tài)和文化；

總的看來(lái)，研究者們主要從生態(tài)、文化、開(kāi)發(fā)、管理等角度去揭示旅游要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，但多從生態(tài)和文化的角度出發(fā)。近年來(lái)，生態(tài)旅游是國(guó)內(nèi)旅游可持續(xù)發(fā)展研究中最熱的一個(gè)課題。1995 年，云南西雙版納首屆“全國(guó)生態(tài)旅游研討會(huì)”的召開(kāi)極大地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)生態(tài)旅游研究的進(jìn)展。針對(duì)貴州旅游業(yè)加快發(fā)展面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，專家們強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹(shù)立生態(tài)旅游價(jià)值觀；構(gòu)建旅游環(huán)境承載力的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；構(gòu)建完善的生態(tài)旅游認(rèn)證體系，遵循生態(tài)學(xué)原則，合理解決發(fā)展與保護(hù)、利益分配等矛盾。從文化的角度，指出貴州喀斯特地貌應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，在旅游發(fā)展中堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。從開(kāi)發(fā)的角度，我們應(yīng)對(duì)旅游資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和有效的保護(hù)。在保護(hù)的前提下突出天然和本味特色，同時(shí)注意區(qū)域間的合作和共同發(fā)展。從社會(huì)方向研究旅游可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是近幾年興起的趨勢(shì)。葉春等人選擇以貴州省雷山縣上郎德苗寨為例，探討了社區(qū)村民參與村寨旅游可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系構(gòu)建的程序和可行性。

三、 研究方法多側(cè)重于定性研究，偏向于理論分析

縱觀省內(nèi)已公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)論文來(lái)看，大多集中于定性研究的層面上，對(duì)于定量研究則少有探究者。根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，理論研究占了總數(shù)的三分之二多，有個(gè)案分析的實(shí)證研究不足總數(shù)的三分之一。定性和定量，理論和實(shí)證研究都只是不同的研究方法，各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)互為補(bǔ)充，相互支持，來(lái)完善我們的研究。依靠單一的研究方法，無(wú)法捕捉研究對(duì)象的所有變化隨著社會(huì)科學(xué)研究的范圍日益延伸，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作研究越來(lái)越多，為兩個(gè)研究范式的相互借鑒與合作提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，電腦計(jì)算和定量分析能力的不斷提升，定性研究范式的日益成熟，都為不同范式的相互結(jié)合提供了方法論的可能性。

四、 關(guān)于貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究有待進(jìn)一步深入

從全國(guó)范圍來(lái)看，旅游可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為旅游學(xué)科關(guān)注的前沿領(lǐng)域之一，其研究已表現(xiàn)出顯著的多學(xué)科、跨學(xué)科共同參與的特點(diǎn)，而我省旅游可持續(xù)發(fā)展研究還有待進(jìn)一步的深入，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)方向和社會(huì)學(xué)方向仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者先后基于不同的研究角度，對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展的概念做過(guò)不盡相同的界定。1990 年加拿大Globe’90 對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展概念所做的闡述在國(guó)內(nèi)應(yīng)用最為廣泛、影響最大，伴隨著以挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為主要內(nèi)容的旅游文化產(chǎn)業(yè)的悄然興起，導(dǎo)致了在實(shí)際研究方向的進(jìn)展中，許多研究者把著眼點(diǎn)主要放在自然生態(tài)環(huán)境的破壞和文化的影響以及變遷上，甚而將旅游可持續(xù)發(fā)展單純理解為如何實(shí)現(xiàn)旅游的生態(tài)或者文化可持續(xù)發(fā)展。從整體觀之，我們的研究還比較缺乏全面，系統(tǒng)的觀念。國(guó)內(nèi)外各地專家學(xué)者從環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等不同的學(xué)科角度，提出了旅游環(huán)境容量、旅游容量、旅游增長(zhǎng)極限、旅游閾限理論等等新概念，還運(yùn)用了大量的研究方法，如體驗(yàn)性評(píng)價(jià)發(fā)，綜合性層次分析法，SWOT分析法等等。其研究成果有個(gè)案研究，也有專題研究。而省內(nèi)在理論總結(jié)上缺乏吸引人的地方，有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的還比較少。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)有研究成果表明，貴州省的旅游可持續(xù)發(fā)展研究盡管在近幾年內(nèi)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但研究?jī)?nèi)容，研究方法仍存在明顯不足，尤其理論分析和方法運(yùn)用上還比較缺乏創(chuàng)新，這使得整體的研究進(jìn)展比較慢，成果比較少。作為研究者的我們更應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)注，作進(jìn)一步的努力探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]文曉晉.貴州生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策研究.綠色大世界.2007年第9期.

篇（9）

2.面向規(guī)劃學(xué)科需求的城市社會(huì)學(xué)教學(xué)研究 

3.城市化、公共政策與城市認(rèn)同——市民創(chuàng)造城市:城市社會(huì)學(xué)與公共政策制定的探索

4.資本主義城市空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——西方城市社會(huì)學(xué)理論的一種視角

5.城市空間結(jié)構(gòu)分化的社會(huì)學(xué)解析:經(jīng)典與啟示

6.城市社會(huì)空間分化如何可能——西方城市社會(huì)學(xué)空間理論的中國(guó)意義

7.城市社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派主要理論述評(píng)

8.城市社會(huì)學(xué)研究的女性主義視角

9.試論城市社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科研究

10.城市社會(huì)學(xué)的興起與困境——兼議城市在當(dāng)代社會(huì)理論研究中的地位

11.淺談城市規(guī)劃層面的城市社會(huì)學(xué)研究

12.城市社會(huì)學(xué)研究前沿:場(chǎng)景理論述評(píng)

13.20世紀(jì)上半葉的中國(guó)城市社會(huì)學(xué)  

14.城市社會(huì)學(xué)的主要理論及其發(fā)展 

15.新城市社會(huì)學(xué):1970年代以來(lái)西方城市社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變

16.城市社會(huì)學(xué)教材建設(shè)中的問(wèn)題和思考 

17.恩格斯早期城市社會(huì)學(xué)思想及其當(dāng)代回響 

18.城市社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展 

19.農(nóng)民工居住形態(tài)的城市社會(huì)學(xué)解讀

20.城市文化研究與城市社會(huì)學(xué)的想象力 

21.群體性“冷漠行為”的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因分析:一種城市社會(huì)學(xué)的視角

22.新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向

23.何謂“空間”——一種來(lái)自城市社會(huì)學(xué)學(xué)科的思考 

24.社區(qū)、空間與城市社會(huì)學(xué)——再議城市社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

25.城市人的社會(huì)特性——源自城市社會(huì)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)

26.城市社會(huì)學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向

27.當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)研究的生態(tài)學(xué)視角 

28.反思性延續(xù):認(rèn)知視角下的城市社會(huì)學(xué)思想流派

29.城市社會(huì)學(xué)研究的理論和方法

30.芝加哥社會(huì)學(xué)派的城市研究——以《城市社會(huì)學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究文集》為例

31.關(guān)于城市社會(huì)學(xué)界定的辨析與整合

32.城市社會(huì)學(xué)視閾下城市規(guī)劃理論的演進(jìn) 

33.世紀(jì)之交的城市社會(huì)學(xué)新前沿 

34.試析人類生態(tài)學(xué)范式與新城市社會(huì)學(xué)范式之不同 

35.論城市社會(huì)學(xué)對(duì)電視研究的空間拓展

36.新城市社會(huì)學(xué)視域下我國(guó)當(dāng)代城市空間生產(chǎn)的特征

37.在社會(huì)學(xué)和城市學(xué)雙重視野中發(fā)展城市社會(huì)學(xué)——兼論在新的城市社會(huì)學(xué)框架中的城市社會(huì)發(fā)展與預(yù)測(cè)研究

38.新城市社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)地域政策的啟示

39.新生代農(nóng)民工居住形態(tài)與城市融入——基于城市社會(huì)學(xué)視角

40.城市社會(huì)學(xué)研究的女性主義視角

41.新城市社會(huì)學(xué)的主要理論 

42.日本城市社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展

43.關(guān)于城市社會(huì)學(xué)界定的辨析與整合

44.城市社會(huì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性探討

45.城市社會(huì)學(xué)視角下的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以閩侯縣南嶼鎮(zhèn)為例

46.芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)理論與方法

47.新移民浪潮中的城市社會(huì)學(xué)淺析

48.列斐伏爾的城市空間社會(huì)學(xué)理論及其中國(guó)意義

49.當(dāng)代大學(xué)《城市社會(huì)學(xué)》課程組織與教學(xué)改革探討

50.城市商業(yè)步行街區(qū)建設(shè)的社會(huì)學(xué)研究  

51.城市社會(huì)學(xué)主導(dǎo)下的舊城更新之路

52.西方城市社會(huì)學(xué)的早期發(fā)展

53.城市社會(huì)學(xué)的理論與研究方法——《城市社會(huì)學(xué)原理》簡(jiǎn)介

54.有關(guān)城市社會(huì)學(xué)研究的若干探究

55.城市社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域及理論流派

56.社會(huì)學(xué)滲透下的城市規(guī)劃泛論——兼論現(xiàn)階段的中國(guó)城市規(guī)劃

57.城市道路交通環(huán)境的社會(huì)學(xué)分析

58.基于城市社會(huì)學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對(duì)策探析

59.城市社會(huì)學(xué)的理論和方法——城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和功能(一) 

60.從城市社會(huì)學(xué)視角看我國(guó)城市傳統(tǒng)古建筑現(xiàn)狀——以南昌老城區(qū)傳統(tǒng)古建筑為例 

61.對(duì)照教學(xué)法進(jìn)行城市社會(huì)學(xué)教學(xué)的模式研究

62."社會(huì)空間視角":當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)研究的新視角

63.教育與城市互動(dòng)關(guān)系新探——《教育與城市空間生產(chǎn)——基于對(duì)城市社會(huì)學(xué)空間研究的拓展》評(píng)析

64.城市社會(huì)學(xué)帶有傾向性的理論問(wèn)題——介紹《城市社會(huì)學(xué)》一書(shū)

65.從城市社會(huì)學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對(duì)策

66.新城市社會(huì)學(xué)

67.我國(guó)城市白領(lǐng)群體生活方式的社會(huì)學(xué)研究 

68.集體消費(fèi)理論對(duì)城市社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識(shí)

69.新的城市社會(huì)學(xué) 

70.城市社會(huì)學(xué)與城市化

71.城市空間社會(huì)學(xué):溯源與拓展

72.新城市社會(huì)學(xué)下我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)的邏輯探尋

73.城市社會(huì)學(xué)

74.北京學(xué)——從城市文化生態(tài)學(xué)到城市社會(huì)學(xué)

75.社會(huì)主義城市社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐

76.足智多謀的城市:夢(mèng)想與憂思——國(guó)際城市社會(huì)學(xué)與區(qū)域發(fā)展協(xié)會(huì)2013年學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要

77.解讀《新周刊》的城市社會(huì)學(xué)

78.城市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象與相鄰學(xué)科關(guān)系

79.論城市規(guī)劃的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向

80.近年我國(guó)城市社會(huì)學(xué)研究概述

81.西方城市社會(huì)學(xué)研究概況 

82.必須重視城市社會(huì)學(xué)的研究

83.要重視社會(huì)學(xué)在城市建設(shè)上的作用——《新城市社會(huì)學(xué)》讀后感

84.城市的形式與內(nèi)涵——關(guān)于《城市社會(huì)學(xué)》的課程教學(xué)研究 

85.對(duì)城市旅游景點(diǎn)無(wú)障礙環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例

86.社會(huì)學(xué)視角下的國(guó)內(nèi)外城市空間研究述評(píng)

87.中國(guó)城市化進(jìn)程中的社會(huì)“解構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”——新城市社會(huì)學(xué)的視角

88.城市研究中的空間分析

89.閱讀城市的社會(huì)學(xué)視角——評(píng)《巴黎社會(huì)學(xué)》

90.評(píng)《城市社會(huì)學(xué)》 

91.芝加哥城市社會(huì)學(xué)與實(shí)證研究的發(fā)展

92.當(dāng)代日本城市社會(huì)學(xué)探析

93.城市社會(huì)學(xué)與城市化

94.城市社會(huì)學(xué)與城市發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)暨城市社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)(籌)成立大會(huì)綜述

95.城市社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃

96.唐長(zhǎng)安文明成就的城市社會(huì)學(xué)分析

97.研究城市社會(huì) 讓城市生活更美好——介紹鄭也夫的《城市社會(huì)學(xué)》

篇（10）

科學(xué)的本質(zhì)常被看成是能夠產(chǎn)生不受環(huán)境制約且不斷增進(jìn)其真理涵容量的知識(shí)?？茖W(xué)被看成是這樣一種事業(yè)，正是基于對(duì)科學(xué)本質(zhì)的如此理解，人們特別是社會(huì)學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)形成一種觀念：即認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)容，比如新的科學(xué)思想和重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)等，從根本上說(shuō)是由自然界決定的，而不是受社會(huì)影響的。這種觀念從根本上抹煞了科學(xué)的社會(huì)性。

科學(xué)到底有沒(méi)有社會(huì)性?在多大程度上具有社會(huì)性?這一涉及到知識(shí)的元理論的問(wèn)題(meta—theroticalDroblem)，即包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的人類知識(shí)究竟是怎樣形成的問(wèn)題，對(duì)于所有追求和傳播知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，恐怕是一個(gè)必須要認(rèn)真和仔細(xì)思考，并要做出回答的問(wèn)題。而把科學(xué)本身作為研究對(duì)象，對(duì)元理論問(wèn)題進(jìn)行審視和研究已成為二十世紀(jì)八十年代后學(xué)術(shù)界一道亮麗的風(fēng)景線，這就是科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義的產(chǎn)生。

一、建構(gòu)主義產(chǎn)生的背景

所謂建構(gòu)主義，按照其代表人物克諾爾一謝廷娜的說(shuō)法是指這樣一種立場(chǎng)“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)建構(gòu)主義來(lái)說(shuō)，不存在最初的，未加掩飾的事實(shí)?！苯?gòu)主義認(rèn)為科學(xué)知識(shí)本質(zhì)是社會(huì)建構(gòu)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的，即認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是建構(gòu)性的，而非描述性的。

1、建構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源

早在1935年弗立克(lfeck)(波蘭奇才，細(xì)菌學(xué)家，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家)就指出，科學(xué)事實(shí)是歷史背景的產(chǎn)物并反映著一定的思想風(fēng)格，往前還可追溯到“文化知識(shí)社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始人舍勒，他認(rèn)為全部知識(shí)的內(nèi)容甚至全部知識(shí)的客觀有效性是由社會(huì)利益支配的思想所決定的，并且獲得知識(shí)的思想“形式”也必然由社會(huì)結(jié)構(gòu)共同決定。再往前卡爾·馬克思提出的著名論斷：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的，馬克思甚至認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)也是由社會(huì)目標(biāo)所決定的。所有這些思想，都閃耀著建構(gòu)主義的火花。

2、建構(gòu)主義產(chǎn)生的外部原因

在建構(gòu)主義產(chǎn)生之前出現(xiàn)許多社會(huì)學(xué)新理論和新方法，象符號(hào)互動(dòng)論、人類學(xué)方法論、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)等社會(huì)學(xué)理論和方法，這些被稱為微觀社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果對(duì)宏觀研究方法提出了挑戰(zhàn)，一方面它們從社會(huì)秩序的規(guī)范解釋向認(rèn)識(shí)秩序轉(zhuǎn)化，把興趣轉(zhuǎn)向語(yǔ)言應(yīng)用和認(rèn)知過(guò)程，它們放下有關(guān)社會(huì)“結(jié)構(gòu)”“整合”等信條，轉(zhuǎn)而研究具體的社會(huì)實(shí)踐，規(guī)范不再被看作是鐵板一塊的系統(tǒng)而是看作具體的溝通和互動(dòng)，社會(huì)秩序不是控制個(gè)人愿望把社會(huì)聯(lián)合起來(lái)的東西，而是許多人意愿的聯(lián)合，另一方面是從方法論上集體、個(gè)人主義向情境主義的轉(zhuǎn)化，在方法論上不僅要首先關(guān)心成員的認(rèn)知過(guò)程，意義的解釋程序，而且要優(yōu)先地分析小的社會(huì)情境，主張從社會(huì)情境的互動(dòng)即人與人在特殊背景中的相互作用來(lái)分析知識(shí)的社會(huì)形成。

3、建構(gòu)主義產(chǎn)生的直接原因

我們知道布魯爾為代表的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的“強(qiáng)綱領(lǐng)”聲稱社會(huì)原因是首要的和決定性的，科學(xué)家的思想受社會(huì)信念、社會(huì)地位或其所在的團(tuán)體的影響，為此還提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”的四個(gè)信條即因果性、公正性、對(duì)稱性和反身性，主張“科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)”，但由于這種強(qiáng)綱領(lǐng)割裂了科學(xué)與理性的道路，因而無(wú)法回答在什么時(shí)候，社會(huì)因素是怎樣進(jìn)入知識(shí)客體之中的，而遭到來(lái)自各方面的批判，正是對(duì)這一宏觀研究進(jìn)路的不滿和反抗導(dǎo)致了建構(gòu)主義的產(chǎn)生，正如夏平在這一新的發(fā)展階段開(kāi)始時(shí)說(shuō)的“僅僅斷言科學(xué)知識(shí)與社會(huì)秩序有關(guān)或說(shuō)它不是自主的，已不再有趣了，我們現(xiàn)在必須專注于如何準(zhǔn)確地將科學(xué)文化處理為社會(huì)的產(chǎn)物”，建構(gòu)主義的產(chǎn)生使經(jīng)驗(yàn)研究成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的工作重點(diǎn)。

二、建構(gòu)主義的研究方法

社會(huì)學(xué)家平齊認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究、科學(xué)爭(zhēng)論研究、科學(xué)家話語(yǔ)文本研究這些經(jīng)驗(yàn)研究都集中在科學(xué)知識(shí)在更加廣大的社會(huì)范圍內(nèi)的建構(gòu)過(guò)程上，即認(rèn)為科學(xué)知識(shí)能夠、實(shí)際上已顯示出其構(gòu)成完全是社會(huì)性的，平齊把這些驗(yàn)研究稱為社會(huì)建構(gòu)主義方法論。

1、實(shí)驗(yàn)室研究

上一世紀(jì)七十年代末發(fā)展起來(lái)的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究場(chǎng)點(diǎn)，在這方面影響最大的當(dāng)推拉都爾和伍爾加，這種研究方法側(cè)重于對(duì)科學(xué)工作的實(shí)際場(chǎng)所進(jìn)行直接的觀察、研究，這是一個(gè)借助于人類學(xué)的研究方法，就象人類學(xué)家考察原始部落一樣，因?yàn)榭茖W(xué)家從事研究的實(shí)驗(yàn)室好象土著人居住的深山叢林，通常起到保護(hù)其生活方式不被外人“窺視”的作用，社會(huì)學(xué)家借助于不介入的客觀觀察立場(chǎng)，不帶先入之見(jiàn)地深入科學(xué)活動(dòng)的“現(xiàn)場(chǎng)”，這無(wú)疑為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟了透視科學(xué)“黑箱”的一個(gè)新途徑，其優(yōu)點(diǎn)在于允許直接觀察科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)事實(shí)和文本產(chǎn)品是如何在特定范疇內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的，拉都爾在觀察實(shí)驗(yàn)室工作之后得出實(shí)驗(yàn)室的全部活動(dòng)成果是產(chǎn)生論文，實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生的科學(xué)事實(shí)只不過(guò)是全體實(shí)驗(yàn)人員努力構(gòu)造的產(chǎn)物，實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家并不是在探究事物本身，而是審查由技術(shù)員、操作儀器、設(shè)備產(chǎn)生的所謂“文學(xué)銘寫(xiě)”標(biāo)記，實(shí)驗(yàn)室就如一個(gè)工廠，事實(shí)在一條流水線上被生產(chǎn)，有些事實(shí)被制造出來(lái)，而有些事實(shí)未被制造出來(lái)。該方法的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用富于觀察性、紀(jì)實(shí)性和靈活性的采訪方法和技巧進(jìn)入科學(xué)家當(dāng)中作出“情景定義”和“選擇行動(dòng)路線”的過(guò)程，并解釋在這些過(guò)程中所發(fā)生的變化，克諾爾一謝廷娜曾特別撰文說(shuō)明“實(shí)驗(yàn)室研究”的重要性。她認(rèn)為，將研究聚集于實(shí)驗(yàn)室，允許研究者在儀器和符號(hào)實(shí)踐的更寬闊的情境內(nèi)考察實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，從而將包括知識(shí)生產(chǎn)的整個(gè)活動(dòng)范圍推向了前臺(tái)。

2、爭(zhēng)論研究

該方法是英國(guó)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家最早介入并作了廣泛發(fā)掘的一個(gè)研究場(chǎng)點(diǎn)，科林斯認(rèn)為，科學(xué)爭(zhēng)論之所以作為一個(gè)受到青睞的研究場(chǎng)點(diǎn)，是由于它較容易揭示科學(xué)的社會(huì)性質(zhì)以及科學(xué)研究實(shí)際上是如何形成的，與“現(xiàn)成的”科學(xué)不同，“爭(zhēng)論的”科學(xué)打開(kāi)了科學(xué)的黑箱子，擾亂了科學(xué)的常規(guī)實(shí)踐，在發(fā)生科學(xué)爭(zhēng)論的情況下，爭(zhēng)論各方會(huì)發(fā)現(xiàn)那些理所當(dāng)然的規(guī)則因新的發(fā)現(xiàn)而自然而然地受到質(zhì)疑，它們不再能產(chǎn)生無(wú)疑義的結(jié)果，因而，通過(guò)爭(zhēng)論中的科學(xué)家的眼睛來(lái)看世界，研究者可以親眼目睹“制造中的科學(xué)”。拉都爾在其著作《科學(xué)在行動(dòng)》中對(duì)把爭(zhēng)論作為研究對(duì)象作了說(shuō)明。他指出：我們研究中的科學(xué)是行動(dòng)中的科學(xué)而非亦已形成的科學(xué)，因而我們要么在事實(shí)和儀器黑箱化之前抓住它們，要么跟蹤科學(xué)中的爭(zhēng)論重新打開(kāi)它們。再者為了確實(shí)科學(xué)家聲稱的“知識(shí)”的客觀性抑或主觀性，我們并未給定陳述的內(nèi)部屬性，只能通過(guò)尋求掌握事實(shí)或儀器的使用者們的陳述的變化。這樣科學(xué)爭(zhēng)論可以使研究者觀察到科學(xué)活動(dòng)的一種臨界狀態(tài)，這在其他時(shí)刻通常是看不到的，這種狀態(tài)不是也無(wú)須研究者有意安排，而是科學(xué)家自己通過(guò)辯論弄清主張的接受與拒斥，促使自然信念的真理狀態(tài)處于批評(píng)狀態(tài)進(jìn)而通過(guò)爭(zhēng)論的“結(jié)束機(jī)制”得到科學(xué)知識(shí)的一致性解釋。

3、科學(xué)家的文本、話語(yǔ)研究

社會(huì)學(xué)家馬爾凱認(rèn)為事實(shí)上科學(xué)家的言談舉止變化是非常大的，對(duì)同一件事不僅不同的科學(xué)家的說(shuō)明不一樣，同一個(gè)科學(xué)家的話語(yǔ)也會(huì)因說(shuō)話的場(chǎng)合不同而變化，甚至還會(huì)因分析者的介入而發(fā)生改變，因此，如何對(duì)待科學(xué)家的言談便是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中需要首先解決的問(wèn)題，這一研究與舊科學(xué)社會(huì)學(xué)不同，它不再把科學(xué)家的交流語(yǔ)言看成是一種轉(zhuǎn)達(dá)信息的中性媒介，或僅僅是社會(huì)交往由之發(fā)生的一個(gè)通道，而是把構(gòu)成科學(xué)相互作用的言說(shuō)行動(dòng)本身作為分析焦點(diǎn)，從中揭示出隱含在這些話語(yǔ)中的科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性質(zhì)，上文提到實(shí)驗(yàn)室研究其全部活動(dòng)成果是產(chǎn)生論文，而在論文的產(chǎn)生過(guò)程中，科學(xué)家顯然要通過(guò)修辭手段，文字表達(dá)技巧、社會(huì)性辯論技巧以試圖使人們相信它的有效性，齊曼稱之為“這是一種決不意味著科學(xué)家們是說(shuō)謊者和偽君子的一種虔誠(chéng)的‘欺騙”’?？屏炙拐J(rèn)為應(yīng)該對(duì)文本的觀點(diǎn)、事實(shí)的形成過(guò)程加以考察，才可能客觀地展示它們是如何被定位的，為此他把科學(xué)家的文本分為兩類，一類是科學(xué)家之間的會(huì)話、信函和對(duì)科學(xué)家的訪談?dòng)涗?，另一類是正式出版的論文，他更看重前一類中發(fā)生的事情，所謂真情流露于不經(jīng)意之中，只有這類非正式文本和話語(yǔ)，才能顯現(xiàn)出話語(yǔ)在被納入研究論文的正式格式之前的真實(shí)風(fēng)貌。馬爾凱在他稱之為“言讀分析法”方法中給出了研究思路：通過(guò)分析比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問(wèn)科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，從而較真實(shí)地說(shuō)明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)科學(xué)構(gòu)造的社會(huì)學(xué)特征。

筆者認(rèn)為以上三個(gè)研究場(chǎng)點(diǎn)應(yīng)該與研究者的特定目標(biāo)相聯(lián)系，并且要根據(jù)研究對(duì)象，研究目的的不同各有側(cè)重，不可把它們看成是各自獨(dú)立和分離的研究方法。例如實(shí)驗(yàn)室研究就不適于考察共識(shí)形成的過(guò)程，科學(xué)爭(zhēng)論研究關(guān)注于科學(xué)共同體之內(nèi)的研究群體，難以直接有效地考察可能對(duì)共識(shí)形成產(chǎn)生作用的外部因素，文本和話語(yǔ)分析則孤立于科學(xué)活動(dòng)的其他部分，而難以說(shuō)明科學(xué)事實(shí)是如何建立起來(lái)的，實(shí)際上科學(xué)家的實(shí)踐工作是一個(gè)整體，在考慮一個(gè)研究場(chǎng)點(diǎn)時(shí)要兼顧別的研究場(chǎng)點(diǎn)，研究者才能多角度、多方位地去考察科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景和因素，從而作出科學(xué)的建構(gòu)。

三、建構(gòu)主義形成的對(duì)科學(xué)知識(shí)的幾個(gè)觀點(diǎn)

建構(gòu)主義的總綱領(lǐng)認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由社會(huì)建構(gòu)的，由此形成以下觀點(diǎn)：

1、科學(xué)知識(shí)是人工制造的產(chǎn)物

科學(xué)并不是客觀過(guò)程的描述，僅從自然界的形態(tài)來(lái)說(shuō)明科學(xué)信念的產(chǎn)生是不完備的，因?yàn)榭茖W(xué)所揭示和表達(dá)的在自然界中并一定不能找相應(yīng)的客體，也就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)是人工事實(shí)。謝廷娜認(rèn)為：在實(shí)驗(yàn)室里我們找不到描述主義所看重的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)，“實(shí)驗(yàn)室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中”，“科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生包括選擇性、科學(xué)操作是決策負(fù)荷的”。她把科學(xué)產(chǎn)品看成制造過(guò)程的結(jié)果，制造過(guò)程與產(chǎn)品的獲得息息相關(guān)。這就是說(shuō)，在實(shí)驗(yàn)室中，所有的活動(dòng)都是有選擇、有目的、有計(jì)劃地被事先安排好的，科學(xué)活動(dòng)就是按照事先的安排進(jìn)行選擇決定最終導(dǎo)致科學(xué)產(chǎn)品的出現(xiàn)。

2、科學(xué)知識(shí)是磋商的結(jié)果

磋商即指科學(xué)家之間的互動(dòng)，這一互動(dòng)不僅超越了實(shí)驗(yàn)室，而且延伸到外面的社會(huì)關(guān)系之中，這些互動(dòng)包括科學(xué)家之間的，科學(xué)家與外面科學(xué)家之間的，還有科學(xué)家與外面的非科學(xué)機(jī)構(gòu)及角色之間的，例如需要資金的支持與財(cái)政部門的磋商，這些都會(huì)影響科學(xué)研究的選擇，科學(xué)家之間的磋商包括對(duì)科學(xué)結(jié)論的修改與濃縮，實(shí)質(zhì)上是圍繞著包含修辭手法、語(yǔ)言技巧、科學(xué)家威信以及其它符號(hào)資源在內(nèi)的說(shuō)服與被說(shuō)服的過(guò)程，正如謝廷娜認(rèn)為的：“體現(xiàn)在科學(xué)產(chǎn)物中的選擇是和在一定時(shí)間、空間中發(fā)生的磋商的社會(huì)過(guò)程相聯(lián)系的，而不是由個(gè)人所做的邏輯的決定?！?/p>

3、科學(xué)與其它社會(huì)文化一樣，并非具有更多的真理性

這個(gè)觀點(diǎn)較激進(jìn)。柯林斯認(rèn)為“自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)只起很少或根本不起作用”，“在語(yǔ)言、概念、社會(huì)行為之外沒(méi)有什么可以影響這些論點(diǎn)的結(jié)果?！笨茖W(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是不同利益?zhèn)€人、利益團(tuán)體之間互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)相互爭(zhēng)論、相互磋商、彼此說(shuō)服達(dá)成一致，科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)，在認(rèn)識(shí)論上科學(xué)并不優(yōu)于其它任何信念或知}只體系，并不比社會(huì)科學(xué)具有更多的真理性，布魯爾聲稱“如果社會(huì)學(xué)不能貫穿始終地用于解釋科學(xué)知識(shí)，這種社會(huì)學(xué)將是平庸的，所有的科學(xué)，無(wú)論是文化科學(xué)還是自然科學(xué)都是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的合法領(lǐng)域”，這就告訴我們科學(xué)文化與其他文化一樣是現(xiàn)代文化的一部分。

四、建構(gòu)主義的評(píng)述