序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇生活即教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

幼兒園的自主性游戲活動(dòng)很好地體現(xiàn)了幼兒游戲的生活化，讓幼兒在游戲中交往、在游戲中學(xué)習(xí)、在游戲中生活，從而使各方面的能力都得到不斷地提升，真正做到了游戲即生活、生活即教育。

一、環(huán)境創(chuàng)設(shè)――社區(qū)的縮影

在自主性游戲活動(dòng)中，幼兒是通過(guò)與環(huán)境、材料的互動(dòng)來(lái)進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)的，因此，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)非常重要。教師應(yīng)該給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、自由發(fā)展的環(huán)境，讓幼兒自主地游戲，快樂(lè)生活，從而創(chuàng)造自我和實(shí)現(xiàn)自我。

（1）精心布置，將社區(qū)“搬”進(jìn)教室。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容，我們總是將社區(qū)中一些熟悉的環(huán)境“搬”到游戲區(qū)中。例如，在小班的幼兒的游戲中，我們就將幼兒最熟悉的家，以及經(jīng)常接觸到的理發(fā)店、小吃店等，“搬”進(jìn)教室，并以幼兒熟悉的名字命名，當(dāng)幼兒看到平時(shí)生活中爸爸媽媽經(jīng)常去的理發(fā)店、小吃店居然在教室里也出現(xiàn)了，特別興奮，一下子就激發(fā)了他們參與游戲的興趣。

（2）與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)增添新的游戲內(nèi)容。幼兒的生活環(huán)境每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，我們應(yīng)敏銳地洞悉哪些是幼兒所喜歡的、特別關(guān)注的。同時(shí)不斷創(chuàng)設(shè)新奇的游戲環(huán)境，充分利用場(chǎng)地及家長(zhǎng)等所提供的材料創(chuàng)設(shè)更具吸引力的游戲環(huán)境，為幼兒提供充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)，盡量讓幼兒有更多的選擇，引起幼兒參與的積極性和主動(dòng)性，讓幼兒在游戲中生活，在生活中受教育。

二、游戲模式――家庭的合作

在以往的游戲中我們都是以幼兒自主選擇為主，幼兒主動(dòng)選擇游戲角色、進(jìn)而分工合作，并且自己賺錢自己花。而經(jīng)過(guò)不斷探索，我們不斷地改進(jìn)游戲模式，現(xiàn)在主要采用家庭合作式的游戲模式。以一組為一個(gè)家庭，一個(gè)班6個(gè)家庭形成一個(gè)幸福小區(qū)，幼兒在游戲時(shí)就像回到自己家，使游戲更具生活化。

（1）合理分工，各司其職。在新的游戲模式中，每個(gè)家庭都有爸爸媽媽、爺爺奶奶、寶寶等。根據(jù)幼兒的意愿，幼兒自主選擇角色。爸爸媽媽基本上都有一個(gè)固定的工作，主要負(fù)責(zé)去一些營(yíng)業(yè)性的場(chǎng)所工作賺錢，并且在游戲中做到不輕易擅離職守。爺爺奶奶們相對(duì)比較自由一些，可以帶著寶寶去鄰居家串門、去小吃店吃好吃的、也可以去理發(fā)店理發(fā)等等，更可以將寶寶送到“幼兒園”自己去加工坊賺錢。作為寶寶要聽(tīng)從安排，在“家長(zhǎng)”的帶領(lǐng)下去活動(dòng)。

（2）銀行存折，共同使用。在以前的游戲中，我們是采用一人一本存折，幼兒自己賺錢自己花，也就是說(shuō)自己只要管好自己就行了。而經(jīng)過(guò)改進(jìn)后我們采用一個(gè)家庭一本存折的形式，大家一起賺錢，一起花。這時(shí)就出現(xiàn)了一些問(wèn)題，有的幼兒只知道賺錢不會(huì)花錢，有的幼兒只知道花錢不會(huì)去賺錢，于是這兩類幼兒間就會(huì)出現(xiàn)矛盾。但是別以為幼兒都還小，不會(huì)解決這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)討論、協(xié)商，最后賺錢的幼兒會(huì)督促花錢的幼兒少花錢，并要求他也去賺錢，從而使存折在互相監(jiān)督中得到合理地使用。

三、游戲情節(jié)――生活的再現(xiàn)

幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)直接影響到幼兒的游戲水平，在游戲中幼兒往往會(huì)把自己在生活中見(jiàn)過(guò)的、發(fā)生的事情再現(xiàn)到游戲中?？梢哉f(shuō)幼兒的游戲情節(jié)很大程度上都是幼兒生活的再現(xiàn)。

（1）游戲再現(xiàn)生活。在自主性游戲活動(dòng)中，游戲情節(jié)往往與幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系。例如，有一段時(shí)間我們正好跟幼兒討論了如果發(fā)生火災(zāi)應(yīng)該怎么辦，并進(jìn)行了防災(zāi)演習(xí)。于是在一次的游戲中，幼兒正玩得非常開(kāi)心的時(shí)候，睿睿小朋友大喊“著火啦，著火啦?！焙芏嘤變汉芸炀头从尺^(guò)來(lái)，馬上用手捂著口鼻彎著腰，沿著墻壁逃出娃娃家，而揚(yáng)揚(yáng)則搖身一變變成消防員，正對(duì)著娃娃家十分賣力地滅火。雖然這是一件突發(fā)事件，但這也是幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的反映，也使得游戲情節(jié)更加豐富。在日常生活中我們要不斷豐富幼兒的一日生活，利用談話、討論、參觀、訪問(wèn)等多種手段，交流分享經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大并加深幼兒對(duì)生活的理解，從而產(chǎn)生新的游戲話題。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0395-01

幼兒的成長(zhǎng)過(guò)程就是由"自然人"成長(zhǎng)成為"社會(huì)人"的過(guò)程，其實(shí)生活中教育無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，關(guān)鍵在于是否能發(fā)現(xiàn)教育素材。在教育實(shí)踐中，我們要努力選擇幼兒感興趣的教育內(nèi)容，變"封閉式"的教育為"開(kāi)放式"的教育，充分調(diào)動(dòng)和挖掘社會(huì)生活中豐富的教育資源，讓幼兒與之親密"對(duì)話"。

1.以社區(qū)特有的自然環(huán)境為素材，開(kāi)展主題活動(dòng)

"山掃黛痕如尚濕，湖開(kāi)鏡面似新磨"，我們幼兒園位于湖闊水深，青山屏列，風(fēng)景稱佳的鑒湖源頭，"十里湖塘"更是久負(fù)盛名。清清的荷塘、廣闊的田野、忙碌的工廠、美麗的公園、整潔的馬路......都是有趣的老師，是孩子的第一本教科書(shū)，孩子們通過(guò)自己看看、聽(tīng)聽(tīng)、聞聞、摸摸、嘗嘗等各種感官直接感知周圍的世界。我們應(yīng)利用社區(qū)這依山傍水的自然資源，將課堂搬到社區(qū)里，搬到大自然中，引導(dǎo)孩子們接觸自然，了解自然，與大自然對(duì)話。

不同的季節(jié)，社區(qū)的自然風(fēng)景也各不相同。在春天這個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，我們可以走出幼兒園"圍墻"，帶孩子們到山坡上，到田野中聞聞野花的清香，聽(tīng)聽(tīng)蜜蜂的歡唱，學(xué)學(xué)蝴蝶的舞姿，放手讓孩子們?nèi)ビH眼看，親耳聽(tīng)，他們對(duì)大自然、家鄉(xiāng)的愛(ài)就會(huì)油然而生，逐漸地會(huì)去感知家鄉(xiāng)的面貌。夏天，我們湖塘楊梅漫山紅，采摘正當(dāng)時(shí)。我們可以帶領(lǐng)孩子們采摘楊梅，體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦。秋天里，我們可以躺在公園的草地上，欣賞天空中變幻莫測(cè)的白云，共同去發(fā)現(xiàn)云彩的變化......通過(guò)這一系列的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了孩子們的各種感官認(rèn)識(shí)，使他們更加進(jìn)一步的接觸自然、了解自然，提高了愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，加深了對(duì)大自然、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，同時(shí)，還使我們的主題活動(dòng)變得更生動(dòng)、具體、充滿樂(lè)趣，也開(kāi)闊了孩子們的視野。

2.以社區(qū)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，豐富幼兒生活

2.1 酒文化醞釀鄉(xiāng)情。我們湖塘社區(qū)依托于鑒湖水得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，素有"汲取門前鑒湖水，釀得紹酒萬(wàn)里香"的美譽(yù)，塔牌黃酒口味獨(dú)特，聞名天下。我們充分挖掘了社區(qū)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，在幼兒園公共區(qū)角開(kāi)設(shè)了一個(gè)酒文化的區(qū)角--鑒畔酒家，在那兒陳列了各種各樣的酒瓶和酒壇：會(huì)稽山、女兒紅、茅臺(tái)、塔牌......每種酒都有明碼標(biāo)價(jià)，讓幼兒去認(rèn)識(shí)、交流、買賣各種酒，親手用陶泥制作酒瓶，我們還把酒文化搬進(jìn)課堂，在組織大班進(jìn)行語(yǔ)言活動(dòng)--《家鄉(xiāng)的酒》時(shí)，孩子們了解到了酒是用高粱、小麥、大米等Z食通過(guò)發(fā)酵、蒸餾出來(lái)的，明白了適量飲酒的好處，同時(shí)對(duì)我們的"塔牌酒"有了更深刻的了解。在活動(dòng)結(jié)束之前我們組織孩子們進(jìn)行"制作酒盒"活動(dòng)，通過(guò)動(dòng)手畫(huà)畫(huà)、貼貼、剪剪設(shè)計(jì)出漂亮的酒盒，還給我們的酒取好聽(tīng)的名字……課堂中，孩子們的思維異?；钴S，情緒十分高漲，真正成為了課堂的小主人。

通過(guò)一系列的活動(dòng)，孩子們初步了解各種酒的文化，產(chǎn)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，從中我感受到了他們是真正的在為家鄉(xiāng)感到自豪。

2.2 越文化彰顯特色。我們紹興是越劇之鄉(xiāng)，逢年過(guò)節(jié)，社區(qū)中總會(huì)請(qǐng)一些越劇團(tuán)來(lái)下鄉(xiāng)演出，我們會(huì)抓住這一有利的契機(jī)，讓幼兒跟隨父母或爺爺奶奶去傾聽(tīng)那優(yōu)美的唱腔，欣賞那獨(dú)特的服飾造型這些都會(huì)讓幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，達(dá)到美育的效果。

我們幼兒園更是把越劇作為教育特色，豐富幼兒的生活：

2.2.1 創(chuàng)設(shè)豐富多彩的越劇藝術(shù)教學(xué)環(huán)境。巧妙地利用活動(dòng)室內(nèi)外的門窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供大量色彩鮮艷的越劇藝術(shù)的繪畫(huà)、圖片、剪紙和各種手工作品，并分階段、分層次的懸掛、陳設(shè)，讓幼兒能耳濡目染地受到熏陶。并在各班級(jí)區(qū)角設(shè)置了越劇藝術(shù)內(nèi)容，根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為幼兒提供相應(yīng)的服裝、道具、手工材料，讓幼兒在亮亮嗓子，舞舞水袖，敲敲打打，畫(huà)畫(huà)貼貼中變被動(dòng)地學(xué)為主動(dòng)地學(xué)。我們還在大禮堂創(chuàng)設(shè)越劇藝術(shù)大舞臺(tái)，創(chuàng)造條件讓幼兒在模仿、表演和創(chuàng)造活動(dòng)中去創(chuàng)作、去表達(dá)自己的體驗(yàn)和感受，從而激發(fā)幼兒對(duì)越劇藝術(shù)美的追求和強(qiáng)烈的表演欲和創(chuàng)造欲。

2.2.2 融越劇藝術(shù)教育于幼兒一日活動(dòng)中。每天早晨，我們的小廣播中就會(huì)播放一些名家名段，讓幼兒在優(yōu)美的旋律迎接嶄新的一天；早操后，一聽(tīng)到那些經(jīng)典的越劇旋律，幼兒就會(huì)有序、自主排隊(duì)；中午，讓幼兒在小廣播中展示歌喉；還根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，編制有一定梯度的越劇教育園本課程，每周安排1至2次集體教育活動(dòng)，使越劇藝術(shù)教育進(jìn)課堂。

2.2.3 開(kāi)展豐富多彩的展示、比賽活動(dòng)。我們每學(xué)期制定詳細(xì)的幼兒越劇藝術(shù)展示活動(dòng)計(jì)劃，并認(rèn)真按計(jì)劃執(zhí)行。如：我是越劇小明星，班級(jí)越劇藝術(shù)大比拼、越藝親子賽等，讓幼兒展示越劇才能，鍛煉幼兒的膽量，提升幼兒的自信心。

我們的"小不點(diǎn)越劇團(tuán)"演員還到振涯集團(tuán)、大香林風(fēng)景區(qū)、湖塘村文化廣場(chǎng)、敬老院、型塘廣場(chǎng)、郭家山村文化廣場(chǎng)、銅井村文化廣場(chǎng)、古城村文化廣場(chǎng)、賓舍村文化廣場(chǎng)演出，得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

3.利用社區(qū)物質(zhì)資源，體驗(yàn)游戲生活化

我園地理位置比較優(yōu)越，醫(yī)院、銀行、菜市場(chǎng)、小學(xué)、超市都林立在我園附近。周邊豐富的物質(zhì)資源都是我們可利用的教育資源，都可以成為我們開(kāi)展主題活動(dòng)的活教材。結(jié)合我們班區(qū)角游戲"醫(yī)院"的創(chuàng)設(shè)，孩子們不怎么清楚醫(yī)生究竟要干些什么，護(hù)士除了打針，還要做哪些事呢？于是，我們就帶著孩子們進(jìn)行了一次有趣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓孩子們用眼睛去看，用手去觸摸，用心靈去感受。

篇（3）

家庭教育要想取得好的教育成果，就要像學(xué)校教育一樣需要認(rèn)真地考慮應(yīng)如何科學(xué)地教育孩子，在進(jìn)行教育時(shí)家長(zhǎng)必須要注意教育的方式方法。家庭教育中，好的教育方法，將有利于孩子的健康成長(zhǎng)。反之，則會(huì)影響孩子的身心發(fā)展。

一、當(dāng)前家庭教育存在的誤區(qū)

家庭教育是通過(guò)家庭生活的一點(diǎn)一滴體現(xiàn)教育性的，它不像學(xué)校教育那樣，有教學(xué)計(jì)劃、教材，按計(jì)劃進(jìn)行教育，所以現(xiàn)今的家庭教育主要存在以下教育誤區(qū)。

1.家長(zhǎng)過(guò)度溺愛(ài)，孩子與生活脫節(jié)。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你們知道造成你們兒童的不幸的最可靠的方法是什么嗎？那就是他要什么便給他什么。”許多父母把愛(ài)變成了溺愛(ài)，對(duì)孩子提出的要求不經(jīng)思考，過(guò)度遷就。許多孩子過(guò)著飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的生活，這樣的行為使孩子與家庭生活脫節(jié)，他們往往生活不能自理，意志力薄弱，唯我獨(dú)尊，性格自私任性，缺乏獨(dú)立生活的能力?？梢?jiàn)，家長(zhǎng)過(guò)度的愛(ài)護(hù)教育，使孩子遠(yuǎn)離了生活，成了生活的旁觀者，這樣繼續(xù)下去將不利于孩子的成長(zhǎng)。

2.家長(zhǎng)過(guò)嚴(yán)管制，孩子的生活范圍受限。父母都有一顆望子成龍的心。許多家長(zhǎng)不惜費(fèi)盡心思，花費(fèi)金錢，把自己的意愿強(qiáng)加到孩子身上，拼命將孩子打造成為他們理想中人。把孩子的活動(dòng)范圍限制在了學(xué)校和培訓(xùn)班之中。還有許多父母把考試分?jǐn)?shù)看得過(guò)重，強(qiáng)迫孩子超負(fù)荷學(xué)習(xí)，放學(xué)后怕與其他孩子交往耽誤學(xué)習(xí)，對(duì)孩子的課余時(shí)間進(jìn)行限制，使得較多的獨(dú)生子女陷入交往饑渴和交往低能的困境。事實(shí)上，對(duì)孩子過(guò)度封閉只會(huì)讓孩子失去與他人游戲的機(jī)會(huì)，剝奪了孩子認(rèn)識(shí)他人價(jià)值的機(jī)會(huì)。

3.家長(zhǎng)過(guò)度的干涉，剝奪了孩子動(dòng)手體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。日常生活中，許多家長(zhǎng)過(guò)多地干涉和限制孩子的行為，剝奪孩子親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。當(dāng)孩子興致勃勃做家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，家長(zhǎng)怕耽擱孩子學(xué)習(xí)，厲聲大喝：“這活不是你干的，快寫(xiě)作業(yè)去！”孩子還沒(méi)動(dòng)手親身體驗(yàn)，他的激情就被打消了；再如當(dāng)孩子在看電視學(xué)折紙時(shí)，就開(kāi)口大罵：“又看電視，作業(yè)都做不完還有時(shí)間來(lái)看電視”。隨后便“啪”的一聲把電視關(guān)了，孩子只能放下手中還沒(méi)折疊好的紙，不高興地離去。在家庭生活中，家長(zhǎng)過(guò)度的干涉，阻止孩子動(dòng)手親身體驗(yàn)，不僅打擊了孩子探索知識(shí)的欲望與好奇心，而且容易讓孩子在膽怯害怕中失去自尊自信，不利于孩子創(chuàng)新能力及自信心的培養(yǎng)。

二、學(xué)生家庭教育必要性和可行性

1.必要性。當(dāng)今教育， 無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育， 從根本上看， 還是應(yīng)試教育。在學(xué)校老師為升學(xué)而上課而考試；在家庭父母恐怕孩子做看上去與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情如家務(wù)而影響成績(jī)，直接導(dǎo)致孩子超然于家庭生活之外，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的現(xiàn)實(shí)生活世界很少關(guān)注，不能健康成長(zhǎng)。一些孩子生存能力差， 性情暴躁， 人格殘缺， 遇事偏執(zhí)易走極端，在平時(shí)的生活中孩子對(duì)家長(zhǎng)的忤逆比比皆是。而成人后進(jìn)入生活世界，做事缺乏能力， 做人缺乏情感。對(duì)此，我們不能不反思，不能不彌補(bǔ)， 不能不改變。

2.可行性。與學(xué)校比，家庭開(kāi)展生活教育具有可持續(xù)性，比學(xué)校組織若干次做的活動(dòng)影響要深刻得多。與老師比，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師， 雖不是專任卻是長(zhǎng)期不變的， 在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中， 朝夕相處，更容易觀察引導(dǎo)， 其觀點(diǎn)也易為孩子所接受。在家庭生活中，人人都是先生，人人也都是學(xué)生，因而有利于教育中的互動(dòng)。過(guò)什么樣的生活，就接受著什么樣的教育。要子女接受好的教育，那么家長(zhǎng)就必須營(yíng)造好的家庭生活，總之， 父母與孩子貼得更緊， 父母與孩子生活更親， 由父母在家庭生活中開(kāi)展教育更方便， 更可行， 更容易收到好的效果

三、怎樣做好家庭教育

1.以生活為中心，切勿離開(kāi)生活?！吧罴唇逃薄＝逃鎸?shí)地發(fā)生在日常生活之中，日常交往中的每個(gè)細(xì)節(jié)都可能具有細(xì)微的教育意義。因此，抓住生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，將教育融入生活。家長(zhǎng)在家庭教育中合理地安排生活能養(yǎng)成孩子井然有序的生活習(xí)慣，營(yíng)造積極健康的家庭氛圍有利于塑造孩子陽(yáng)光般的性格，經(jīng)常而又適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng)能幫助孩子形成自強(qiáng)自立精神。生活的教育意義都是通過(guò)日常生活中看似平凡的瑣事滲入孩子的心靈?，F(xiàn)代家庭的生活內(nèi)容是十分豐富的，例如，洗衣做飯打掃衛(wèi)生，是物質(zhì)生活；閱讀旅游看新聞節(jié)目，是精神生活；逢年過(guò)節(jié)必行的禮節(jié)習(xí)俗，是文化生活等等。家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用這些豐富的生活資源，及時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。

2.以社會(huì)為舞臺(tái)，給予孩子自由?！吧鐣?huì)即學(xué)校”，家庭教育要讓孩子走進(jìn)社會(huì)，給予他們自由。解放孩子的生活空間，讓孩子到大自然、大社會(huì)里去接受教育，使其能在這片廣闊的藍(lán)天下自由地翱翔。現(xiàn)實(shí)生活中的自然景觀、文化廣場(chǎng)、博物館、購(gòu)物超市、繁華的街市等場(chǎng)所都是孩子接受教育的好學(xué)校。

篇（4）

我們?nèi)绾尾拍軐W(xué)會(huì)用生活來(lái)教育,怎樣做才是為了生活向前向上的需要而教育,新綱要中指出“教師要引導(dǎo)幼兒接觸周圍生活中美好的人和事,要指導(dǎo)幼兒利用身邊的各種材料表現(xiàn)美化自己的生活”,這既符合了當(dāng)代教育改革的趨向――教育回歸學(xué)生的生活,又體現(xiàn)了教育走近幼兒的生活世界。

一、什么是“生活即教育”

“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育”。教育的根本意義是生活之變化,生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！皬纳钆c教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。教育又改造著生活。

二、為什么要進(jìn)行生活教育

“生活教育”是強(qiáng)調(diào)生活決定教育,生活含有教育的意義和作用,實(shí)際生活是教育的中心,教育的意義在于改造生活,主張沖破學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”,把學(xué)校的一切延伸到大社會(huì)乃至大自然中去,使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合,培養(yǎng)真正適合社會(huì)需要的人才。換言之,“生活即教育”是指生活是教育的充分和必要條件,教育只有和生活結(jié)合才能成為教育;教育要是脫離了生活,便不是教育。而舊的傳統(tǒng)教育的基本特征是教育與生活相脫離,它的特征是“死讀書(shū),讀死書(shū),讀書(shū)死”?？梢?jiàn),教育必須與生活相結(jié)合,生活是教育的靈魂和生命。

三、如何做到生活即教育

(一)用敏銳的觀察力,抓住每一個(gè)生活中的教育機(jī)會(huì)。

教育源自生活,“生活即教育”,兒童的生活過(guò)程就是學(xué)習(xí)過(guò)程。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出:“教師要將各領(lǐng)域的教育滲透于幼兒的一日生活。從這一目標(biāo)出發(fā),我們要抓住平日生活各環(huán)節(jié)中的教育契機(jī),對(duì)幼兒實(shí)施有效的教育?！?/p>

1.在教育教學(xué)中

在一次《尋找秋天》的活動(dòng)中,我在活動(dòng)前準(zhǔn)備了各種美麗秋天的圖片,不僅僅有江南的水鄉(xiāng)美,還有北方的梧桐落葉之美,通過(guò)不同圖片的展示、請(qǐng)幼兒說(shuō)說(shuō)自己的感受,幼兒們對(duì)秋天的美有了另一種感悟。活動(dòng)后幼兒們還在滔滔不絕地談?wù)撟约嚎吹降那锾?這時(shí)我就走過(guò)去和幼兒一起聊天,幼兒將自己在旅游時(shí)看到的美麗情景和大家一起分享。為了幫助幼兒在秋天這個(gè)話題上有更多的思考,我還結(jié)合主題活動(dòng)開(kāi)展了“介紹我眼中的秋天”的討論活動(dòng),讓幼兒帶自己的畫(huà)和照片向大家介紹自己眼中的秋天。

通過(guò)本次活動(dòng),幼兒漸漸會(huì)用各種好聽(tīng)的詞來(lái)形容,可見(jiàn)一切的活動(dòng)并不是幼兒不感興趣,關(guān)鍵是教師能否抓住幼兒在生活中的教育契機(jī),激發(fā)和鼓勵(lì)幼兒大膽地表現(xiàn),促使幼兒將美好的人、事、物都結(jié)合起來(lái),感受生活中的美,體驗(yàn)生活帶來(lái)的快樂(lè)。

2.在自主性區(qū)域游戲中

(1)游戲的創(chuàng)設(shè)從幼兒的生活出發(fā)。

游戲是幼兒的基本活動(dòng),在游戲中最能體現(xiàn)幼兒的生活習(xí)慣,也是幼兒感受生活最為直接的方式方法。在游戲中我們首先結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和幼兒一起探討創(chuàng)設(shè)游戲的環(huán)境,在創(chuàng)設(shè)游戲區(qū)角的時(shí)候曹鑫說(shuō):“我們有娃娃家,有菜場(chǎng),有水果店,理發(fā)店,可是我們沒(méi)有錢怎么買東西呀?我們要有一個(gè)銀行?！蔽覀儽阋黄饛埩_,首先制作游戲用的錢,然后設(shè)計(jì)銀行的標(biāo)記,最后一起商量制定相關(guān)的游戲規(guī)則。這樣就從幼兒的生活出發(fā),把生活中的規(guī)則通過(guò)游戲的方法幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

(2)游戲中的指導(dǎo)要貼近生活

在幼兒游戲中教師的細(xì)心觀察和把握時(shí)機(jī)的指導(dǎo)非常重要,教師細(xì)心的觀察能發(fā)現(xiàn)幼兒的閃光點(diǎn)及游戲中出現(xiàn)的問(wèn)題,而正確把握指導(dǎo)的時(shí)機(jī)能及時(shí)有效地引導(dǎo)幼兒解決問(wèn)題、推進(jìn)游戲。在游戲中教師要有明確的觀察目的,再配合隨機(jī)性教育。例如:當(dāng)小舞臺(tái)售票員正在賣票時(shí),卻發(fā)現(xiàn)幾位小朋友沒(méi)有買票就進(jìn)去看演出,連忙制止,在拉扯中發(fā)生了摩擦。這時(shí),教師立刻以表演廳經(jīng)理的身份介入指導(dǎo):“你們?cè)趺礇](méi)有買票呀?”孩子說(shuō):“這里又沒(méi)有圍墻,我直接進(jìn)來(lái)看都不要買票?！薄澳敲?要想一個(gè)什么辦法來(lái)解決呢?”這時(shí),孩子想到了圍墻,“但是用什么做圍墻呢?”我把問(wèn)題拋給了孩子,很快幼兒決定用塑料小椅子圍起來(lái)當(dāng)圍墻,于是大家一起動(dòng)手把表演廳圍上了圍墻。游戲在孩子和教師的共同努力下不斷地豐富、推進(jìn),體現(xiàn)了教師細(xì)心觀察、把握時(shí)機(jī)指導(dǎo)的重要性。

(二)用心創(chuàng)設(shè)環(huán)境,有效地利用環(huán)境來(lái)教育。

1.環(huán)境和教學(xué)活動(dòng)的有效結(jié)合

幼兒園生活是一種集體生活,幼兒在家往往一個(gè)人,想要什么就有什么,是一個(gè)個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的王子和公主,所以自我意識(shí)比較強(qiáng),往往會(huì)為了玩具、椅子而爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生危險(xiǎn)事情。雖然我們?cè)谄饺盏纳钪幸呀?jīng)通過(guò)故事引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)謙讓、注意安全,但是孩子在玩的時(shí)候早已忘得一干二凈。于是我們開(kāi)展了“設(shè)計(jì)安全小標(biāo)記”的活動(dòng),首先通過(guò)圖片請(qǐng)幼兒觀察,并說(shuō)說(shuō)圖片中的幼兒做得對(duì)嗎?為什么?我們應(yīng)該怎么做?最后設(shè)計(jì)安全標(biāo)記。為了提醒大家,我和幼兒一起商量把標(biāo)記貼在教室的指定地方,這樣幼兒不僅能夠按照標(biāo)記來(lái)做,而且能夠相互提醒,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察,我發(fā)現(xiàn)幼兒之間少了幾分爭(zhēng)執(zhí),多了幾分謙讓。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0247-01

陶行知先生說(shuō)：“生活教育是以生活為中心的教育……”“從一定意義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育。”“教育要通^生活才有力量而成為真正的教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能顯示成效。生活就是很好的教材，在幼兒教育中，幼兒的學(xué)習(xí)和生活是其重要內(nèi)容。那如何結(jié)合幼兒生活環(huán)境進(jìn)行幼兒教育呢？對(duì)此，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析：

1 “生活即教育”相關(guān)概念及其價(jià)值分析

1.1 “生活即教育”的具體內(nèi)涵概述

生活即教育是對(duì)教育的擴(kuò)展，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教育者的教育重心主要放在幼兒的知識(shí)考核上，通過(guò)灌輸式教學(xué)的方式傳授幼兒知識(shí)，忽略了幼兒創(chuàng)造性思維和自主綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。陶行知先生認(rèn)為，教育和生活是不可分離的部分，只有源于生活的教育才具備其相應(yīng)的教育意義。教育內(nèi)容和方式應(yīng)由生活決定，即有什么樣的生活就會(huì)接受相應(yīng)的教育，教育受生活所影響不斷變化、發(fā)展，從而不斷獲得新的教育意義。

1.2 “生活即教育”的應(yīng)用價(jià)值分析

“生活即教育”的教學(xué)理念完全顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡將教育回歸生活，幼兒通過(guò)自主探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，重新定義了教、學(xué)、做的定義，突出教育在生活中的實(shí)際意義。在“生活即教育”相關(guān)理論中，幼兒的學(xué)習(xí)主體地位得到了有效加強(qiáng)，教師更多以引導(dǎo)者的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容也會(huì)與實(shí)際生活建立起相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過(guò)這種方式徹底改變幼兒接受知識(shí)的方式，有被動(dòng)接受記憶轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魈剿鲗W(xué)習(xí)。事實(shí)證明脫離生活的教育其內(nèi)容是蒼白的，是狹義、無(wú)力的教育。“生活即教育”的教育理念和教育目的，與現(xiàn)代素質(zhì)教育的目的十分相近，將其實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)代教育是突破傳統(tǒng)教育影響的有效手段，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 “生活即教育”理論在幼兒教育中的應(yīng)用及啟示分析

幼兒時(shí)期的幼兒認(rèn)知、了解以及學(xué)習(xí)新事物的主要方式，是行為學(xué)習(xí)，即通過(guò)觸摸、觀察、模仿等行為，完成對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)，在這一過(guò)程中孩子的思維為直線型思維。幼兒教育的過(guò)程與“生活即教育”理論內(nèi)容極度契合，因此“生活即教育”理論對(duì)于幼兒教育創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的啟示作用。

2.1 “生活即教育”對(duì)幼兒教育內(nèi)容的創(chuàng)新啟示

陶先生的“生活即教育”理論思想與現(xiàn)代《綱要》的教育思想不謀而合，兩者均提倡將教育回歸生活，以提高幼兒社會(huì)綜合探索能力，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)、引導(dǎo)幼兒樹(shù)立健康的行為習(xí)慣。好動(dòng)、開(kāi)朗、活潑、對(duì)新鮮事物充滿好奇，是孩子的天性，教師對(duì)孩子行為過(guò)于干涉會(huì)抑制孩子天性的成長(zhǎng)，不利于孩子創(chuàng)造性思維的發(fā)展，并且與現(xiàn)代教育理念相違背。在制定《青青小草》一課教學(xué)內(nèi)容時(shí)，除常規(guī)的朗誦和教學(xué)講解內(nèi)容，增設(shè)生活實(shí)踐內(nèi)容，由教師引導(dǎo)將幼兒帶到操場(chǎng)實(shí)際觀察各類草本植物的生長(zhǎng)狀態(tài)。在幼兒觀察、觸摸小草的時(shí)候，教師就草本植物的光合作用、綠化作用，以及保護(hù)環(huán)境的意義等內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行了普及。通過(guò)生活化的教學(xué)內(nèi)容，不僅加深了幼兒的學(xué)習(xí)印象，同時(shí)擴(kuò)展了幼兒的視野，有助于幼兒創(chuàng)造性思維和自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

2.2 “生活即教育”理論對(duì)幼兒教學(xué)方式的創(chuàng)新啟示

“生活即教育”理論是陶行知先生教學(xué)理念的核心內(nèi)容，圍繞這一內(nèi)容，陶先生還提出“社會(huì)即學(xué)?！钡睦砟?。“社會(huì)即學(xué)?！崩碚撌菍?duì)教學(xué)場(chǎng)合定義的擴(kuò)展，陶先生認(rèn)為生活無(wú)處不在，故而任何場(chǎng)所均具有其獨(dú)特的教育意義?；谶@一理念，只有將教育放到大自然、大社會(huì)環(huán)境中，才能真正顯露出教育的真實(shí)意義。幼兒正處于認(rèn)知和接受外界信息的成長(zhǎng)階段，需要常與外界信息僅接觸，以促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。這就要求幼兒教師突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)模擬或真實(shí)的生活情境，將幼兒教學(xué)真正帶入到生活中。新型的幼兒教學(xué)模式，不應(yīng)受教材、時(shí)間、空間的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)從幼兒成長(zhǎng)的角度出發(fā)，站在幼兒的角度上分析問(wèn)題，切實(shí)提升幼兒的綜合學(xué)習(xí)能力。

在教學(xué)過(guò)程中可以突破傳統(tǒng)的圖片教學(xué)模式，不僅在教學(xué)方法上模擬真實(shí)的教學(xué)情境，還將生活實(shí)物引入教學(xué)。對(duì)于某些無(wú)法進(jìn)行實(shí)物教學(xué)的物品如火車、飛機(jī)等，教師可利用現(xiàn)代教學(xué)方式，如視頻，使幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)直觀、深刻的認(rèn)識(shí)。

2.3 “生活即教學(xué)”理論對(duì)幼兒教育教學(xué)理念的創(chuàng)新啟示

“生活即教學(xué)”對(duì)幼兒教學(xué)最本質(zhì)的影響，是對(duì)教學(xué)理念的影響。教學(xué)理念決定了教學(xué)方式和教學(xué)方法，生活教育的理念是將教育回歸生活，即打破教師的傳統(tǒng)教學(xué)主體地位，建立以幼兒為教學(xué)主體的教學(xué)理念，圍繞孩子成長(zhǎng)的真實(shí)需求，制定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，從而培養(yǎng)孩子的綜合探索能力，并培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣。例如，娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來(lái)準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動(dòng)除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個(gè)性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。我們的區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營(yíng)造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動(dòng)手的愿望。

對(duì)新鮮事物好奇、開(kāi)朗、活潑是幼兒期幼兒的天性，“生活即教育”對(duì)幼兒教育最主要的啟示，就是將教學(xué)回歸生活，釋放孩子天性，促進(jìn)孩子健康正常的成長(zhǎng)，培養(yǎng)孩子創(chuàng)造性思維和自主學(xué)習(xí)能力，為日后的生活學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校

我國(guó)著名的教育家、文學(xué)家陶行知爺爺提倡的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃枷?，讓我在這個(gè)暑假里才體會(huì)到他的真正含義。我們中小學(xué)生每年都有長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的暑假，我們離開(kāi)了老師的輔導(dǎo)和家長(zhǎng)的看管，一切都要靠我們自己來(lái)管好自己。然而，我們的一些同學(xué)離開(kāi)了老師和家長(zhǎng)，就像一匹脫韁的小野馬，無(wú)拘無(wú)束，有的同學(xué)整天泡在游戲機(jī)房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長(zhǎng)急得心慌。而還有的同學(xué)卻非常懂事，他們利用暑假時(shí)間學(xué)習(xí)各種各樣的技能，來(lái)充實(shí)自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動(dòng)，學(xué)游泳，學(xué)打乒乓球，既學(xué)會(huì)了本領(lǐng)，又鍛煉了身體。在這個(gè)暑假里，我也學(xué)會(huì)了自己洗頭、梳頭，我還可以幫媽媽燒飯、洗衣服和收衣服。這些本領(lǐng)都是爸爸、媽媽教我們的。

“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。”這句名言是陶行知爺爺送給我們的。我們應(yīng)該牢記心中?；锇閭?，你們?cè)谑罴倮飳W(xué)習(xí)了什么嗎？

篇（7）

1 留白區(qū)的創(chuàng)設(shè)要求

留白不是空白，也不是讓孩子自由玩耍，這一點(diǎn)的把握首先要從留白區(qū)的創(chuàng)設(shè)說(shuō)起。對(duì)于留白區(qū)，從教師的創(chuàng)設(shè)層面上，應(yīng)該怎么把握呢？

1.1材料的留白

在留白區(qū)中，從創(chuàng)設(shè)之初，就要把留白區(qū)的環(huán)境布置出來(lái)。從柜子的擺放到材料的內(nèi)容范圍就要包含多樣性和可變化性。材料多是孩子在日常生活中常見(jiàn)的物品，是孩子們都認(rèn)識(shí)的，有一定的可操作性。首先，柜子的擺放以半開(kāi)放為宜，讓孩子既能開(kāi)展封閉型的創(chuàng)作活動(dòng)，也可以開(kāi)展開(kāi)放性的售賣活動(dòng)。不留有固定的標(biāo)記，但是可以給孩子很多標(biāo)簽自由粘貼。其次，游戲中的材料可以是多種多樣同時(shí)又富于變化，注重材料的功能性。讓孩子在拿到材料的時(shí)候，能夠作為他開(kāi)展自己游戲內(nèi)容中使用。最后，材料的種類不用太多。留白區(qū)也不能什么材料都往里面放，要結(jié)合班級(jí)幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和可能的探索能力，體現(xiàn)出材料的價(jià)值。

1.2游戲創(chuàng)設(shè)內(nèi)容的留白

留白區(qū)的創(chuàng)設(shè)內(nèi)容留白，主要是讓孩子能夠自由地發(fā)揮所長(zhǎng)，將他自己感興趣的活動(dòng)開(kāi)展出來(lái)。這也要掌握幾個(gè)特性，班級(jí)開(kāi)展游戲活動(dòng)，不能每個(gè)區(qū)域都是留白區(qū)，讓孩子無(wú)所適從，不能很好地從游戲活動(dòng)中掌握這個(gè)情況。一般設(shè)置一個(gè)留白區(qū)，讓孩子自己決定游戲的內(nèi)容。但也有一定的要求，不能跟現(xiàn)有的其他游戲區(qū)域內(nèi)容重復(fù)。結(jié)合幼兒游戲活動(dòng)的發(fā)展情況，讓孩子開(kāi)展游戲內(nèi)容，可以是農(nóng)場(chǎng)、美術(shù)館、小學(xué)等等，圍繞日常生活開(kāi)設(shè)。當(dāng)然，每次游戲的內(nèi)容只能是一種，不能一次游戲換了幾個(gè)游戲內(nèi)容。同時(shí)，剛開(kāi)始進(jìn)行留白區(qū)創(chuàng)設(shè)的時(shí)候，一周可以是一種游戲，慢慢地增加。

1.3游戲區(qū)規(guī)則的留白

留白區(qū)給了孩子足夠的自由體驗(yàn)，但也不是沒(méi)有游戲規(guī)則的隨意亂玩。每次可以給孩子這樣的問(wèn)題：你想玩什么游戲？這個(gè)游戲區(qū)內(nèi)容是怎么樣的？你想怎樣開(kāi)展這個(gè)游戲？通過(guò)3個(gè)問(wèn)題，讓孩子能夠掌握這個(gè)游戲的基本要素，這樣才能順利進(jìn)行游戲，達(dá)到孩子預(yù)想的內(nèi)容。大班幼兒對(duì)于游戲區(qū)的規(guī)則有一定的認(rèn)識(shí)，也能夠一起來(lái)制定規(guī)則。而且幼兒開(kāi)設(shè)的游戲內(nèi)容，本就來(lái)源于生活，可以讓孩子在觀察到日常生活中的活動(dòng)情況，在游戲中進(jìn)行嘗試，成為游戲的規(guī)則。給孩子一個(gè)平臺(tái)自己去制定，幾個(gè)孩子自己去商量，從留白區(qū)突出孩子的自主性。

2 留白區(qū)的指導(dǎo)要點(diǎn)

對(duì)于留白區(qū)給了孩子很大的操作空間，能夠自由開(kāi)展游戲活動(dòng)，但是教師也需要對(duì)這個(gè)區(qū)域進(jìn)行觀察指導(dǎo)。

2.1重引導(dǎo)、輕指導(dǎo)

留白區(qū)給了孩子很大的主動(dòng)性，教師不能去破壞這個(gè)留白區(qū)存在的意義。在游戲開(kāi)展的過(guò)程中，觀察幼兒的游戲情況，對(duì)于存在的問(wèn)題，更多的是引導(dǎo)孩子糾正回來(lái)，不能打破幼兒游戲的連貫性。可以成為一名小客人，以角色的形式參與到游戲活動(dòng)中，提出一些問(wèn)題讓幼兒去思考怎么處理，給他們接下來(lái)的游戲內(nèi)容提出新的要求。

2.2抓重點(diǎn)、輕瑕疵

在開(kāi)展留白區(qū)游戲的時(shí)候，對(duì)于幼兒的游戲活動(dòng)而言，也是新的活動(dòng)形式，在進(jìn)行游戲組織的過(guò)程中，重點(diǎn)應(yīng)該放在幼兒對(duì)于游戲區(qū)域整體的把握，引導(dǎo)幼兒通過(guò)這個(gè)留白區(qū)開(kāi)拓自己的認(rèn)知領(lǐng)域，從而提高孩子們的創(chuàng)造性能力、組織能力、交往能力。瑕疵則是在幼兒在游戲過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，交往的問(wèn)題、合作關(guān)系的問(wèn)題、整理擺設(shè)的細(xì)節(jié)等等，這些都是在留白區(qū)活動(dòng)中可能碰見(jiàn)的矛盾，對(duì)于開(kāi)展活動(dòng)而言小問(wèn)題可以留給孩子自己解決，教師在這里不用直接參與。

2.3強(qiáng)評(píng)價(jià)、輕開(kāi)場(chǎng)

留白區(qū)有著它獨(dú)有的特點(diǎn)，在游戲開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候，留白區(qū)游戲的內(nèi)容存在著很大的不定性因素。不知道今天孩子們會(huì)開(kāi)設(shè)怎樣的游戲內(nèi)容，可以在游戲評(píng)價(jià)的時(shí)候，教師可以根據(jù)對(duì)于今天的留白區(qū)發(fā)生的所有事情進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的匯總，表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出問(wèn)題，梳理幼兒在游戲過(guò)程中產(chǎn)生的疑問(wèn)，對(duì)于下一次開(kāi)展的游戲有一個(gè)借鑒，有針對(duì)性地給孩子們提出改進(jìn)的建議。

2.4親于創(chuàng)新、疏于傳統(tǒng)

一直都說(shuō)幼兒開(kāi)展游戲的內(nèi)容既要來(lái)源于生活，同時(shí)又要注重幼兒創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展，那么在留白區(qū)可以得到很好的體現(xiàn)。傳統(tǒng)對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)可能就是生活中習(xí)以為常的一些活動(dòng)，這些活動(dòng)不是不好，而是我們要在掌握的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，把生活帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，提升出新的內(nèi)容，這樣對(duì)于幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展更加有益。

3 留白區(qū)的注意點(diǎn)

在進(jìn)行留白區(qū)游戲的過(guò)程中，幼兒能夠發(fā)揮更大的操作性，必須要注意一些問(wèn)題：

3.1給孩子一些建設(shè)性的提議

在引導(dǎo)幼兒游戲的過(guò)程中，應(yīng)該給孩子一些建設(shè)性的提議，特別是剛開(kāi)始進(jìn)行游戲的時(shí)候，要讓孩子懂得留白區(qū)的使用，不能完全給孩子自由，這個(gè)自由也是相對(duì)的，留白區(qū)的內(nèi)容必須符合孩子的發(fā)展需要，不能放任不管。

3.2讓幼兒一起搜集資料

材料的豐富可以讓幼兒結(jié)合自己的想法，讓幼兒一起來(lái)搜集資料。幼兒想到開(kāi)什么店如果幼兒園所提供的材料不能滿足，可以讓孩子自己搜集，從家里帶來(lái)，材料也能更加多樣性。

篇（8）

陶行知生活即教育的模式，糾正了傳統(tǒng)德育中只重視知和情的錯(cuò)誤，將德育融入到生活中去，把德育從傳統(tǒng)的口頭教育和純文字灌輸中解放出來(lái)，延伸到受教者親身經(jīng)歷的生活中去，把生活當(dāng)作是統(tǒng)一知、情、意、行的有效德育途徑和載體。生活即教育理念還重視知、情、意、行的聯(lián)系和區(qū)別，不放任受教育者在生活中的道德選擇，注意引導(dǎo)和啟發(fā)，在拓展意和行的德育途徑時(shí)同時(shí)也注意知和情的教育，做到知、情、意、行相互影響，相互作用。

（二）生活即教育理念能夠發(fā)揮受教者在德育過(guò)程中的自我教育作用

德育是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程，在這一過(guò)程中發(fā)生在受教育者的內(nèi)部思想斗爭(zhēng)中，這種斗爭(zhēng)源于受教育者對(duì)當(dāng)前德育要求的反映與原有思想道德?tīng)顩r之間的矛盾，因此要解決這一矛盾從而產(chǎn)生理想的德育效果，受教育者的自我教育至關(guān)重要。生活即教育理念強(qiáng)調(diào)不要把受教育者封閉在象牙塔內(nèi)，不要把德育搞死、搞僵，認(rèn)為受教育者本身才是教育的主體，應(yīng)引導(dǎo)受教育者去參加人際交往和活動(dòng)，在學(xué)校生活之外，到家庭生活和社會(huì)生活中去體驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。生活能夠?yàn)槭芙逃咛峁┎煌牡掠榫澳Ｊ剑屖芙逃咴谏鷦?dòng)的情景中選擇和學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇才是正確的，讓受教育者主動(dòng)的、積極的、自發(fā)的去學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會(huì)自我管理，實(shí)現(xiàn)自我教育。

（三）生活即教育理念重視德育環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)德育起到重大的推動(dòng)作用

德育的過(guò)程是長(zhǎng)期、反復(fù)、逐步的過(guò)程，不可能實(shí)現(xiàn)一蹴而就，有時(shí)可能出現(xiàn)波動(dòng)甚至倒退。一個(gè)良好的德育環(huán)境不僅可以促進(jìn)德育工作的開(kāi)展，而且有利于鞏固德育成果。傳統(tǒng)的德育觀只重視對(duì)受教育者本身的教育，往往忽視了存在于受教育者周圍的環(huán)境的影響，德育如果僅僅是通過(guò)課堂講授式的教育容易使受教育者脫離社會(huì)生活實(shí)際，呆板、單一、枯燥的教授方式也容易使受教育者產(chǎn)生厭倦感。陶行知認(rèn)為好的生活就會(huì)有好的教育，壞的生活只會(huì)產(chǎn)生壞的教育，陶行知不僅僅在理論上重視環(huán)境在道德教育中的作用，而且又特別把實(shí)踐觀引進(jìn)了道德教育思想，他的生活即教育理念為受教育者提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)開(kāi)放、生動(dòng)活潑的道德實(shí)踐環(huán)境，生活實(shí)實(shí)在在存在于受教育者周圍，起著重要的第二課堂的作用，良好的生活環(huán)境有利于將德育實(shí)踐到學(xué)習(xí)和生活中去，給受教育者提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。生活即教育理念反映出的對(duì)德育環(huán)境的重視還體現(xiàn)在重視集體的力量，重視構(gòu)建良好的集體環(huán)境，發(fā)揮受教者所在集體的教育作用。受教育者生活在集體中，集體是受教者生活中直面的教育榜樣和教育環(huán)境，利用集體的凝聚力和影響力，利用受教育者的從眾心理，形成無(wú)形的約束力，這種約束力會(huì)對(duì)集體中的每個(gè)人產(chǎn)生導(dǎo)向和教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個(gè)成員的行為，每個(gè)成員不斷調(diào)節(jié)自己的心理和行為方式，在自覺(jué)或不自覺(jué)中接受這種集體環(huán)境的教育。受教育者在參加集體生活的過(guò)程中接受集體的評(píng)價(jià)，一些不同于集體的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念會(huì)被排斥甚至譴責(zé)，從而影響個(gè)人放棄自己不良的道德取向保持與大眾一致的方向，個(gè)體在這一德育過(guò)程中不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)接受或盲目排斥，而是經(jīng)歷主動(dòng)代替和自我選擇的過(guò)程，從而產(chǎn)生集體環(huán)境對(duì)個(gè)體受教育者的教育作用。

二、如何發(fā)揮生活即教育在德育中的作用

（一）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”的教育隊(duì)伍多元化

生活是多元化的，生活中不可避免地會(huì)接觸各種群體，生活即教育理念要求教育貼近生活，教育融入生活，把生活當(dāng)做是教育本身，因此要做到教育隊(duì)伍的多元化才能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。積極發(fā)揮受教育者生活中接觸到的各種群體榜樣的教育作用，加強(qiáng)各種群體之間的溝通，如利用受教育者在校接觸的老師和同學(xué)的先進(jìn)榜樣、家庭生活中接觸的親屬的先進(jìn)事例、社會(huì)上接觸的德育榜樣等，組織各種教育力量。除了學(xué)校教育的老師外，受教育者接觸的同學(xué)、親屬等各種群體都可以被當(dāng)做是教育隊(duì)伍的一部分，積極聯(lián)系他們，學(xué)會(huì)利用受教育者生活中接觸到的各種群體進(jìn)行教育，要把德育延伸到學(xué)校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。使受教育者直面生活中鮮活的教育榜樣，實(shí)現(xiàn)德育生活化，生活德育化。

（二）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”在德育中的陣地化，系統(tǒng)化

生活是零散、雜亂的，而德育又有著反復(fù)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，如果沒(méi)有對(duì)受教育者在生活中進(jìn)行系統(tǒng)的德育教育，僅靠一些臨時(shí)性和突擊性的教育往往不能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。因此可以組織一些連貫性較強(qiáng)，主題鮮明的活動(dòng)，如禮儀文明月、學(xué)雷鋒活動(dòng)周、關(guān)注災(zāi)區(qū)系列活動(dòng)等，利用各種場(chǎng)合，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開(kāi)展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng)，這些活動(dòng)應(yīng)避免死板，避免走過(guò)場(chǎng)，把德育和體育、美譽(yù)有機(jī)集合起來(lái)，增強(qiáng)德育的趣味性和生活性，在生活中尋找德育的契機(jī)，把德育融入到生活中去。同時(shí)，重視受教育者的人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，完善教育文化設(shè)施，建設(shè)好各種活動(dòng)中心，加強(qiáng)校報(bào)、?？?、校內(nèi)廣播電視和學(xué)校出版社的建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性，不斷拓展新的德育平臺(tái)，關(guān)注受教育者生活中接觸的各種設(shè)施和場(chǎng)所，對(duì)這些設(shè)施和場(chǎng)所加強(qiáng)建設(shè)和管理并進(jìn)行整合，占領(lǐng)生活中的德育陣地，實(shí)現(xiàn)生活即教育的陣地化，系統(tǒng)化。.

（三）注意生活中的引導(dǎo)，發(fā)揮受教育者自身的能動(dòng)性

生活即教育的德育過(guò)程不僅僅是受教育者接受思想教育的過(guò)程，也是一個(gè)教育者和受教育者雙向互動(dòng)的教育與受教育的過(guò)程。由于受教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在生活中可能出現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)模糊甚至做出一些錯(cuò)的道德選擇，還可能沒(méi)有意識(shí)到生活中一些道德情景或者忽略一些道德選擇，因此在生活即教育的理念下要加強(qiáng)生活中德育的引導(dǎo)，引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)道德情景，選擇正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德行為。要讓受教育者參與到生活中各種的社會(huì)關(guān)系中去，并通過(guò)親身的體驗(yàn)，處理各種社會(huì)關(guān)系，才能獲得對(duì)社會(huì)關(guān)系深刻的理解和認(rèn)識(shí)，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)，磨煉自己的道德意識(shí)，從而形成堅(jiān)的道德信念和自覺(jué)的行為習(xí)慣，通過(guò)自己的體驗(yàn)和選擇，充分發(fā)揮受教育者自身的能動(dòng)性。

篇（9）

“生活即教育”及其孿生的“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知教育思想的重要描述之一，“生活即教育”思想在陶行知先生的教育思想形成過(guò)程中，經(jīng)歷了好幾個(gè)階段. 其中，一九三零年一月至二月舉行的全國(guó)鄉(xiāng)村教師討論會(huì)上，以“生活即教育”為主題的演講是這一思想形成的重要標(biāo)志之一. 在今天，陶行知教育思想的研究仍然如火如荼，陶行知教育思想對(duì)于我們的基礎(chǔ)教育，尤其是小學(xué)教育仍然具有重大的啟發(fā)意義，尤其是近年隨著陶行知教育思想研究的不斷深入，其對(duì)每門學(xué)科的教學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，任何一個(gè)讀了陶行知先生原著或后來(lái)者研究著作的，都會(huì)下意識(shí)地將陶行知思想與自己的教育教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以希望對(duì)自己的教育以及學(xué)科教學(xué)起到一定的啟發(fā)作用. 筆者作為一名普通的數(shù)學(xué)教師，也受到了陶行知教育思想的影響，這個(gè)影響來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面是師范學(xué)習(xí)時(shí)期，班主任在課堂上經(jīng)常提及陶行知先生，因此師范學(xué)習(xí)的時(shí)代就曾初步接觸過(guò)陶行知教育思想，只是那個(gè)時(shí)候沒(méi)有多少教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，難以將從書(shū)本閱讀中獲得的知識(shí)與具體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，因此那個(gè)時(shí)候的閱讀更多的是一種間接經(jīng)驗(yàn)的積累；另一方面就是工作以來(lái)，因?yàn)榍拜吅皖I(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)，對(duì)陶行知教育思想仍有較多的接觸機(jī)會(huì)，加之有實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，因此對(duì)其中的一些思想有了更為深刻的認(rèn)識(shí). 本文就嘗試結(jié)合“生活即教育”（包括“社會(huì)即學(xué)?！保┧枷耄?wù)剬?duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些認(rèn)識(shí).

“生活即教育”的初步認(rèn)識(shí)

若想從“生活即教育”的著名思想中獲得對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)，那首先就必須對(duì)“生活即教育”這一思想有一定的認(rèn)識(shí)，尤其要對(duì)這一思想的來(lái)龍去脈作一個(gè)大概的了解，這樣才不至于犯只看這五個(gè)字就去理解其本義的錯(cuò)誤. 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種錯(cuò)誤還是常見(jiàn)于基礎(chǔ)教育實(shí)際中的，比如在新課程改革中，我們看到了很多這樣的情況：有些同行幾乎在沒(méi)有完整地看過(guò)《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》及相關(guān)解讀資料的情況下，就開(kāi)始對(duì)其中的一些術(shù)語(yǔ)（如科學(xué)探究、建構(gòu)主義）進(jìn)行高談闊論，仿佛一夜之間他們就懂了這些術(shù)語(yǔ)似的，最后出現(xiàn)的結(jié)果就是，在實(shí)際教學(xué)中裝模作樣地進(jìn)行探究，可探究的結(jié)果并不盡如人意，于是又反過(guò)來(lái)說(shuō)新課程改革不好，沒(méi)有將先進(jìn)的教育理念與中國(guó)的教育實(shí)際相結(jié)合. 我們不反對(duì)最終的結(jié)論可能存在一定的合理性，但我們反對(duì)的是得出這一結(jié)論的過(guò)程本身就不合理.

于是，筆者在理解“生活即教育”時(shí)，就努力先做一件初步認(rèn)識(shí)這一思想的事情. 參閱陶行知先生的有關(guān)著作我們可以發(fā)現(xiàn)，這一思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也就是說(shuō)，“生活即教育”并不是陶行知先生的即性思維產(chǎn)物，而是長(zhǎng)期思考的積淀. 陶行知先生自己曾這樣說(shuō)：“……生活即教育. 中國(guó)以前有一個(gè)流行的名詞……教育即生活，是從杜威先生那里來(lái)的……現(xiàn)在我把它翻了半個(gè)筋斗，改為‘生活即教育’”；“我們要問(wèn)，‘什么是生活？’有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活……”研讀這段話我們可以發(fā)現(xiàn)，陶行知先生之所以要將其老師杜威的話翻半個(gè)筋斗，是有著自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持和理解的. 與這句同時(shí)翻了半個(gè)筋斗的還有另一句話，即將“學(xué)校即社會(huì)”改成了“社會(huì)即學(xué)?！保锰障壬约旱脑捳f(shuō)，就是“（如果）把學(xué)?？醋錾鐣?huì)，那就像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)進(jìn)籠子里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校把社會(huì)上的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假. ”我們看這段話，它對(duì)今天的小學(xué)教育以及小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有沒(méi)有實(shí)際的啟發(fā)意義呢？顯然是有的，我們正有一種把學(xué)校功能無(wú)限擴(kuò)大的傾向，認(rèn)為學(xué)校能夠包辦教育的一切. 我們小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上“作假”的情形也比較多，試圖把教育中的一切東西都吸收進(jìn)數(shù)學(xué)課堂中.

而陶行知先生對(duì)“社會(huì)即學(xué)校”的理解就進(jìn)步、合理得多，用陶行知先生自己的話來(lái)說(shuō)，就是“要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然去，要先做到‘社會(huì)即學(xué)?！?，才能做到‘學(xué)校即社會(huì)’. ”這種語(yǔ)句順序上的改變很容易，但真正在實(shí)施中落到實(shí)處，就有較大的困難了.

“生活即教育”思想啟發(fā)下的小

學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目的是給學(xué)生打一個(gè)良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)一種對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣，具體的當(dāng)然可以通過(guò)三維目標(biāo)來(lái)理解. 但由于教學(xué)習(xí)慣的原因，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)手段還沒(méi)有得到根本改變，我們今天的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)雖然經(jīng)歷了十多年的課程改革洗禮，但仍然不能說(shuō)有了明顯的改變. 甚至在小學(xué)數(shù)學(xué)課程專家的爭(zhēng)論聲中，數(shù)學(xué)課程改革正處于止步不前甚至倒退的地步. 眾所周知，在數(shù)學(xué)課程改革中，爭(zhēng)論最大的就是《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》. 如今回過(guò)頭來(lái)看，在課程改革才三四年的時(shí)候，就有許多重量級(jí)的人物出來(lái)反對(duì)課程改革，這是一件非常遺憾的事情，因?yàn)榻Y(jié)果不是看到理越辯越明，而是課堂教學(xué)回到了出發(fā)點(diǎn)――人們改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育現(xiàn)狀的努力與熱情幾乎被完全澆滅. 那么，關(guān)于《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們能否從陶行知先生的“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校”的教育思想中找到一些支持呢？筆者嘗試做了這個(gè)工作.

陶行知先生說(shuō)“是生活就是教育，不是生活就不是教育.”這句話給筆者的啟發(fā)是，我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)從內(nèi)容上講，“數(shù)”與“形”都是抽象的，但根據(jù)我們多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們都會(huì)通過(guò)將“數(shù)”“形”與一些具體的實(shí)際事物相結(jié)合，以幫助學(xué)生完成數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí). 這從某種程度上講應(yīng)該是生活與教育發(fā)生了聯(lián)系. 而我們需要的不僅僅是這一結(jié)論，而是這一結(jié)論演繹之后得出的其他教學(xué)策略，比如我們下次遇到抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)，首先要考慮的就是到學(xué)生的生活中尋找這些數(shù)學(xué)知識(shí)的原型，以讓學(xué)生的知識(shí)有一個(gè)落腳的地方. 比如，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個(gè)流行詞語(yǔ)“日常數(shù)學(xué)”，在筆者看來(lái)就與“生活即教育”的思想是相通的. 當(dāng)然，日常數(shù)學(xué)與科學(xué)數(shù)學(xué)之間還需要拉近距離，而教師教學(xué)作用的發(fā)揮也正體現(xiàn)在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中. 教師要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生盡量多地經(jīng)歷從生活中發(fā)現(xiàn)、提出數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程. 我們的生活離不開(kāi)數(shù)學(xué)，生活中到處都是與數(shù)學(xué)有關(guān)的問(wèn)題. 所以課上教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的、感興趣的、并與本節(jié)數(shù)學(xué)知識(shí)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生從這些情境中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)現(xiàn)象或提出數(shù)學(xué)問(wèn)題，把生活中的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué). 如在教學(xué)“數(shù)的認(rèn)識(shí)”時(shí)，可以增設(shè)一些特殊的數(shù)，如電話號(hào)碼“110”“112”“114”“119”“120”“12315”等，讓學(xué)生了解其名稱和功能，并說(shuō)出與日常生活密切相關(guān)的一些數(shù)及作用. 將這些學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)事例融入數(shù)學(xué)含義，不僅能體現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值，加深學(xué)生對(duì)數(shù)的理解，感受數(shù)的意義，而且能體驗(yàn)到身邊處處有數(shù)學(xué)的存在，獲得用數(shù)學(xué)知識(shí)解決日常生活中實(shí)際問(wèn)題的成功喜悅，極大地激發(fā)他們探索科學(xué)奧秘的興趣. 總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，“是生活就是教育”這一理念是必須注重與落實(shí)的.

陶行知先生還說(shuō)“所謂之生活，未必是生活，就未必是教育”，這句話對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)具有振聾發(fā)聵的作用，因?yàn)樾W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在對(duì)課程理念沒(méi)有徹底理解的情況下，確實(shí)出現(xiàn)了許多類似于“所謂之生活，未必是生活”的情形，而這樣的結(jié)果必然是“未必是教育”. 如果我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中忽略了這一情況，將自己設(shè)計(jì)的“未必是生活”的數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)成真正的數(shù)學(xué)教學(xué)，那危害是非常大的. 不說(shuō)別的，只說(shuō)我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)，很多時(shí)候我們?yōu)閷W(xué)生準(zhǔn)備了許多“日常數(shù)學(xué)”的素材，可問(wèn)題在于，這些所謂的日常數(shù)學(xué)并不是小學(xué)生生活中的日常數(shù)學(xué)，而是我們教師根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)尋找數(shù)學(xué)素材，當(dāng)這些素材出現(xiàn)在學(xué)生的視野中時(shí)，他們并沒(méi)有感到“日?！钡奈兜?，因而也就無(wú)法產(chǎn)生數(shù)學(xué)思考. 可我們的數(shù)學(xué)教師并不知道，他們?nèi)匀怀两谧约轰秩镜那榫钞?dāng)中，還以為學(xué)生真正學(xué)到了很多數(shù)學(xué)知識(shí). 因此，很多時(shí)候，我們要幫學(xué)生尋找他們生活中真正的數(shù)學(xué)，以保證我們找到的“生活”是“真正的學(xué)生的生活”.

“生活即教育”的“三個(gè)時(shí)期”對(duì)

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)

陶行知先生在“生活即教育”思想形成的過(guò)程中，有“三個(gè)時(shí)期”的說(shuō)法，用陶行知先生自己的話來(lái)說(shuō)，就是“現(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)終于到了實(shí)現(xiàn)的時(shí)期了，問(wèn)題是怎樣實(shí)現(xiàn). ”同時(shí)，陶行知先生對(duì)于自己這一問(wèn)題的回答用了“三個(gè)時(shí)期”來(lái)解說(shuō)：第一個(gè)時(shí)期是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒(méi)有關(guān)系的；第二個(gè)時(shí)期是教育即生活，兩者溝通了；第三個(gè)時(shí)期是生活即教育，也就是社會(huì)即學(xué)校了. 我們仔細(xì)研讀陶行知先生這三個(gè)時(shí)期的論述，覺(jué)得很有意思，也很有味道，對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)同樣具有比較重大的啟發(fā)意義. 《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)角度去觀察事物、思考問(wèn)題，發(fā)展學(xué)生的思維能力，體驗(yàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，感悟數(shù)學(xué)的作用. ”這與陶行知先生第三個(gè)時(shí)期的思想不謀而合，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)要貼近學(xué)生的生活，要讓生活融入教學(xué)，讓數(shù)學(xué)走入生活，就必須培養(yǎng)學(xué)生解決生活中實(shí)際問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí).

篇（10）

1.創(chuàng)設(shè)情境，知理導(dǎo)行。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”在思品課教學(xué)中，模擬現(xiàn)實(shí)生活中的情境可以使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，加強(qiáng)感知，激發(fā)思維，它比單純的語(yǔ)言講授效果更好。例如，在教學(xué)人教版教材“愛(ài)護(hù)集體的榮譽(yù)”內(nèi)容時(shí)，筆者在課堂上預(yù)先設(shè)置好這樣一個(gè)場(chǎng)面：幾支粉筆和一塊板刷掉在了地上；一把椅子倒在地上；窗戶開(kāi)著，鉤子卻沒(méi)有鉤上。上課時(shí)，筆者先采用擬人化的故事，講述為什么要愛(ài)護(hù)學(xué)校公物的道理，又以拍手歌的形式告訴學(xué)生愛(ài)護(hù)公物的行為要求。最后，筆者問(wèn)：“小朋友們，你們知道了應(yīng)該怎樣去愛(ài)護(hù)學(xué)校的財(cái)物?，F(xiàn)在，請(qǐng)你們仔細(xì)觀察一下教室，看看有沒(méi)有愛(ài)護(hù)公物的事需要做呢？”學(xué)生頓時(shí)活躍起來(lái)，個(gè)個(gè)都認(rèn)真仔細(xì)地觀察。沒(méi)過(guò)多久，就有幾名學(xué)生高高地舉起了小手。筆者請(qǐng)他們依次找出需要做的愛(ài)護(hù)公物的事。學(xué)生有的撿起了粉筆、板刷，有的扶起了椅子，有的把窗戶的鉤子鉤上……筆者問(wèn)：“你們?yōu)槭裁催@么做呀？”學(xué)生有的答：“鉤子不鉤上就會(huì)使窗玻璃容易打碎。”有的答：“椅子倒在地上會(huì)被人踩壞。”……可見(jiàn)，教師根據(jù)教材靈活創(chuàng)設(shè)生活情境，既加深了學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解，也有利于學(xué)生掌握現(xiàn)實(shí)生活中的行為要求，達(dá)到曉之以理、導(dǎo)之以行的目的。

2.由靜到動(dòng)，體驗(yàn)情感。教材是靜態(tài)的，而現(xiàn)實(shí)生活是動(dòng)態(tài)的，要把教材上“靜”的教學(xué)內(nèi)容變成“動(dòng)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要教師在充分了解教材的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)條件，進(jìn)而使學(xué)生的情感體驗(yàn)被充分激發(fā)出來(lái)。例如，一年級(jí)上冊(cè)第四單元《我愛(ài)我的家》，這篇課文由兩個(gè)主題活動(dòng)構(gòu)成：“我的家”和“我是家里的小主人”，在主題二第2課時(shí)還安排了“我愛(ài)做家務(wù)勞動(dòng)”這一內(nèi)容。教材中只有幾幅學(xué)生做家務(wù)勞動(dòng)的圖片，是靜態(tài)的，而現(xiàn)在的孩子是家里的“小皇帝”“小公主”，過(guò)慣了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，在日常生活中缺少觀察，根本體會(huì)不到父母勞動(dòng)的辛苦。怎么樣讓學(xué)生體會(huì)到父母的辛苦并產(chǎn)生做家務(wù)勞動(dòng)的愿望與行動(dòng)呢？筆者補(bǔ)充了一組錄像，播放爸爸媽媽下班回家急急忙忙買菜、燒飯、掃地、洗衣服等情節(jié)。學(xué)生觀看之后，聯(lián)系生活實(shí)際，在腦海中回想起日常生活的片段，在此基礎(chǔ)上，筆者再讓他們談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生從父母的滿頭大汗中受到震撼，體驗(yàn)到了父母操持家務(wù)的辛苦，萌發(fā)了“我也是家庭一員，要多做家務(wù)勞動(dòng)”的愿望。這一與家庭生活密切聯(lián)系起來(lái)的補(bǔ)充內(nèi)容充分激起了學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。

3.巧用事件，升華教育。有時(shí)候，如果教師善于利用課堂上的一些“意外”事件，往往能使之變?yōu)檎n堂生成資源，為教學(xué)服務(wù)。例如，在教學(xué)《我們的大家庭》這一課時(shí)，筆者精心設(shè)計(jì)了教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在筆者的引導(dǎo)下?tīng)?zhēng)先恐后地訴說(shuō)著自己對(duì)“大家庭”的喜歡：“我喜歡前面的大黑板，老師在上面寫(xiě)，讓我們學(xué)到很多知識(shí)”“我喜歡班里的小朋友，下課了可以一起玩，可開(kāi)心了”……突然有一名學(xué)生把手舉得高高的，筆者以為他要回答問(wèn)題，于是叫了他。“老師，劉遠(yuǎn)（化名）流鼻血了……”這位學(xué)生著急地說(shuō)道。筆者一聽(tīng)愣了一下，定神一看，真的有一位學(xué)生在流鼻血。遇到這樣的突發(fā)事件，筆者忽然想到：這不是一個(gè)很好的教學(xué)素材嗎？本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生體驗(yàn)“班集體是我們的大家庭”，要達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，教師正好可以借助這一突發(fā)事件來(lái)加深學(xué)生的體驗(yàn)感悟。想到這，筆者及時(shí)肯定并表?yè)P(yáng)了這位學(xué)生對(duì)同學(xué)的關(guān)心，并快步走到這位流鼻血的學(xué)生身邊，扶住他，請(qǐng)他抬起頭，防止鼻血再流下來(lái)，然后焦急地問(wèn)全班學(xué)生：“孩子們，劉遠(yuǎn)同學(xué)流鼻血了，我們應(yīng)該怎么辦呢？”其他同學(xué)看見(jiàn)老師的關(guān)切之情流露，也都焦急地七嘴八舌地出主意，并且很快達(dá)成共識(shí)：“請(qǐng)劉遠(yuǎn)的好朋友蒙小超（化名）扶著他到醫(yī)務(wù)室去。”這一突發(fā)事件的處理使全班學(xué)生和流鼻血的學(xué)生之間產(chǎn)生一種愛(ài)的情感的碰撞，也使學(xué)生感受到老師真的把每一個(gè)同學(xué)都放在心上，從而使學(xué)生間互相關(guān)心、幫助的溫暖感受油然而生，真正感受到“我們的大家庭”帶來(lái)的溫暖，體驗(yàn)到在教室中的學(xué)習(xí)就是一種真實(shí)的生活。這正如陶行知先生所說(shuō)：“真教育是心心相通的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出去的，才能打到心的深處。”反之，如果筆者簡(jiǎn)單處理這一突發(fā)事件，即刻帶這位學(xué)生到醫(yī)務(wù)室去而讓其他學(xué)生留在教室自習(xí)，也就激發(fā)不了學(xué)生內(nèi)心深處的情感，更別說(shuō)觸及學(xué)生的心靈了，這樣的教育無(wú)疑是蒼白無(wú)力的。

二、讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生活

陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，而在品德與生活課中，活動(dòng)成了教和學(xué)共同的中介。品德與生活課屬于活動(dòng)型綜合課程，它的定位側(cè)重于兒童發(fā)展的角度，立足于兒童在活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和形成體驗(yàn)。教材中豐富多彩的話題和圖例都是在兒童的日常生活范圍內(nèi)，其活動(dòng)方式極為豐富，而且涉及面廣。這些活動(dòng)的設(shè)計(jì)啟示著教師在教學(xué)時(shí)要圍繞教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真地研讀教材，根據(jù)本班的實(shí)際，很好地利用這些活動(dòng)。

1.從學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)活動(dòng)題材。新課改理念倡導(dǎo)教育回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。作為教師，應(yīng)在課前對(duì)教材進(jìn)行正確把握，并了解學(xué)生的生活現(xiàn)狀及思想動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)、提煉活動(dòng)的題材。在品德與生活教材中，關(guān)于交通安全知識(shí)只安排了《遵守交通規(guī)則，安安全全上學(xué)》一課，因此本課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋面較廣， 不僅要學(xué)生知道有關(guān)的交通小常識(shí)，而且要學(xué)生懂得不遵守交通規(guī)則會(huì)給自己、家人帶來(lái)的傷害，還把認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的交通標(biāo)志放在最后。為了讓一年級(jí)的孩子對(duì)這些模糊不清的交通標(biāo)志認(rèn)識(shí)得更加清晰，在課堂上筆者打破現(xiàn)有的教材體系，把筆者用相機(jī)拍攝的交通標(biāo)志一一貼在黑板上，開(kāi)展了“請(qǐng)讓我來(lái)告訴你”活動(dòng)。通過(guò)運(yùn)用擬人化的語(yǔ)言描述標(biāo)志的含義，學(xué)生興致盎然地了解了各交通標(biāo)志的含義，教學(xué)效果良好。

2.創(chuàng)造學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)形式。課堂教學(xué)活動(dòng)應(yīng)是師生積極、有效和高質(zhì)量的多向互動(dòng)。作為教師應(yīng)有目的、有計(jì)劃地安排教學(xué)事件、情境，以喚起、維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。教學(xué)《我愛(ài)做家務(wù)勞動(dòng)》一課時(shí)，筆者根據(jù)一年級(jí)小學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了唱一唱（唱《好媽媽》）、看一看（看父母做家務(wù)的錄像）、說(shuō)一說(shuō)（說(shuō)說(shuō)自己的感受）、學(xué)一學(xué)（學(xué)小老師做家務(wù)的好方法）、比一比（誰(shuí)的小手最能干）等一系列學(xué)生樂(lè)于接受的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中，感受到父母做家務(wù)的辛苦，激發(fā)了“我要做家務(wù)”的愿望，逐步養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間相互交流、相互學(xué)習(xí)，生活經(jīng)驗(yàn)得到激活、豐富和提升，情感得到豐富、細(xì)膩和純化。

3.把活動(dòng)做細(xì)。課堂教學(xué)活動(dòng)不是為活動(dòng)而活動(dòng)，更不是作為課堂景觀來(lái)點(diǎn)綴教學(xué)過(guò)程的。活動(dòng)并不是越多越好，我們應(yīng)把每個(gè)活動(dòng)潛在的教育資源挖掘出來(lái)，注重過(guò)程、反饋，通過(guò)教師的引領(lǐng)，使活動(dòng)做細(xì)，真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，還要重視活動(dòng)的生成性。就如筆者前面舉的學(xué)生流鼻血這一事例，如果筆者只顧按預(yù)先設(shè)計(jì)好的步驟一步一步走下去，而不善于捕捉這個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)的話，教學(xué)的有效性將大打折扣。因此，教師一定要善于經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，用活動(dòng)的真實(shí)進(jìn)程不斷豐富和推進(jìn)課堂教學(xué)的進(jìn)行，使課堂生活成為一種快樂(lè)、積極有意義的生活。

三、注重課外實(shí)踐，在生活中感悟升華

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事須躬行。”學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成不是一節(jié)課兩節(jié)課能夠完成的。陶行知先生說(shuō)：“行是知之始，知是行之成。”課程標(biāo)準(zhǔn)在“知行統(tǒng)一”原則里，特別強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校、家庭和社區(qū)的實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中提高思想道德水平。”思品課要提高實(shí)效，必須向課外拓展，與多種德育途徑相結(jié)合，形成教育合力。筆者認(rèn)為這種拓展主要在課前與課后進(jìn)行。