序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)德育思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀

社會(huì)認(rèn)知程度不高。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨多元化價(jià)值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長(zhǎng)。社會(huì)責(zé)任感的缺失。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對(duì)寬松和自由，90后大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視不足，使學(xué)生的主體性被壓抑，缺乏責(zé)任感。從當(dāng)代大學(xué)生身上深刻反映出一種由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)體制的變遷帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的多元化而導(dǎo)致的價(jià)值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當(dāng)前，部分大學(xué)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)從依賴型向獨(dú)立型的過(guò)度；人際關(guān)系緊張，甚至對(duì)老師的教育和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應(yīng)對(duì)壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對(duì)生活缺乏信心，造成人生觀價(jià)值觀的扭曲。大學(xué)生出現(xiàn)心理健康方面問(wèn)題的比例不斷上升，這一問(wèn)題已成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)及高校穩(wěn)定的突出問(wèn)題，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育中亟待解決的問(wèn)題。

篇（2）

中華民族有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化就應(yīng)象總書記在十七大報(bào)告中指出所指出的“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。歷史證明，“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹?！闭庞靡呀?jīng)是社會(huì)信用的核心，政府誠(chéng)信引導(dǎo)著人民誠(chéng)信，直接影響著社會(huì)誠(chéng)信。毫無(wú)疑義，將中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德資源的合理內(nèi)核與現(xiàn)代思想進(jìn)行完善融合是我們開展干部誠(chéng)信教育的理性選擇。

1　誠(chéng)信在傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵

“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)規(guī)范構(gòu)成的，“誠(chéng)”“信”二字在古代典籍中意思相近又有著一定的差異?！罢\(chéng)”多于“真”、“實(shí)”等范疇相關(guān)聯(lián)，涉及人類社會(huì)生活諸多領(lǐng)域，像人際交往、個(gè)人修養(yǎng)、道德理想等方面?！靶拧眲t多與“忠”、“任”等范疇相關(guān)聯(lián)，其基本內(nèi)涵是守言行諾，即“言必信，行必果。”

“誠(chéng)”與“信”在含義上不盡相同但又有著密切的聯(lián)系。許慎的《說(shuō)文解字》就是將二者互訓(xùn)的：“誠(chéng)，信也”、“信，誠(chéng)也?！睆南惹貢r(shí)期開始，“誠(chéng)”與“信”開始連用，《荀子》中就有“誠(chéng)信生神”之說(shuō)法，此后“誠(chéng)信”便作為一個(gè)完整的范疇使用。作為一個(gè)統(tǒng)一的概念，誠(chéng)信的基本內(nèi)涵和要求就是真實(shí)不妄、誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致、信守承諾。

2　傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的精髓

2.1　誠(chéng)信為天地間的一種必然法則?！疤煨胁恍牛荒艹蓺q，地行不行，草木不大?！?《呂氏春秋?貴信》)即是說(shuō)，天地都必須有信而后才能形成四季銜替、萬(wàn)物更新。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“信”被理解為一種超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對(duì)法則，這種思想或許有些夸張，但它充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“信”的近乎敬畏的崇尚。

2.2　誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被當(dāng)成立身處世論之根本?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”“大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉?”(《論語(yǔ)?為政》)儒家思想代表人物孔子認(rèn)為誠(chéng)信是做人的基本品格，是一個(gè)人在社會(huì)生活中安身立命的道德起點(diǎn)，如同車子缺少、這樣樞紐就不能行走一樣，人若無(wú)誠(chéng)信寸步難行。

2.3　誠(chéng)信是基本的交友之道。對(duì)誠(chéng)信是交友的基本原則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其著意。在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信交友大致可概括為兩個(gè)層面：①誠(chéng)信是晤友的基本原則?？鬃诱f(shuō)“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)孔子的弟子不但對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)，而且常常以此嚴(yán)格要求和反省自己，曾參“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”②誠(chéng)信是擇友的基本標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，結(jié)交什么樣的朋友對(duì)一個(gè)人的行為及品德有著重要影響，與那些正直誠(chéng)實(shí)、寬善謙遜的人交友可以受其感染和熏陶，而與那些花言巧語(yǔ)、口是心非的偽善之人交往，不但不會(huì)有所獲益反而會(huì)沾染惡習(xí)?？鬃釉f(shuō)：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币虼?，交友要有所選擇，要選擇仁德之鄉(xiāng)居住，以免受不良影響。

2.4　誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為規(guī)范。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對(duì)人們合理的正當(dāng)?shù)睦孀非笠矝Q非一味的排斥和拒絕，只是提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！敝鲝垖?duì)利益的追求要持節(jié)制態(tài)度，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段謀利，反對(duì)為了獲取一定的利益而不擇手段。荀子就說(shuō)過(guò)：“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣?！笔聦?shí)上，講究貨真價(jià)實(shí)，強(qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺也是中華民族經(jīng)濟(jì)及商業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多著名的廉賈義商。徽州商人注重“信義服人”，他們“以忠誠(chéng)立質(zhì)，長(zhǎng)厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂(lè)與游，而業(yè)日隆隆起?！蓖侍盟幍耆俣嗄陙?lái)始終堅(jiān)持“炮制雖繁從不敢省工時(shí)，雖貴必不敢減物力?！彼麄兘猿蔀槿藗儌黜灥恼\(chéng)信經(jīng)營(yíng)的成功典范。

2.5　誠(chéng)信是保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)主張“為政以德”，而要做到“為政以德”誠(chéng)信是其重要內(nèi)容和手段之一?？鬃右鬄檎咦龅健熬词露拧辈⒄J(rèn)為“信則民任焉”《論語(yǔ)?堯日》，即是說(shuō)要贏得民心除了與民生息的“仁政”外，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、講究信用，努力取信于民才能得到老百姓的擁護(hù)和信賴。荀子說(shuō)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂?！薄墩撜Z(yǔ)?王霸》孔子也堅(jiān)決反對(duì)與國(guó)交往中背后耍陰謀。公元前550年，齊、魯和解，兩國(guó)之君會(huì)于峽谷，齊國(guó)卻企圖乘機(jī)以東夷人劫持魯侯，時(shí)孔子相魯，聞之后深為不滿：“兩君之好，而以裔夷俘兵以亂之。”清代大儒王夫之則精辟地概括為：“夫誠(chéng)信者，中國(guó)邦交之守也?！?《讀通鑒論》)

3　傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在干部誠(chéng)信教育中的價(jià)值

3.1　誠(chéng)信執(zhí)政教育是干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中，誠(chéng)實(shí)不欺不僅是上天固有的規(guī)律，亦是人與人之間的自然法則和道德本體。人們的道德規(guī)律必須遵循這一“天之道”，這是做人不可移易的法則?！靶揶o立于誠(chéng)，所以居業(yè)也。”(《周易?乾》)正因?yàn)槿绱?，中?guó)歷代十分重視誠(chéng)信的教育。自西漢儒學(xué)成為官學(xué)之后，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典成為了學(xué)校的必修課，學(xué)子們?cè)谑熳x四書五經(jīng)等儒家著作時(shí)自然而然的接受儒家誠(chéng)信觀的洗禮、教化，以塑造誠(chéng)實(shí)守信的君子人格。而唐代以后出現(xiàn)的書院更是把誠(chéng)信的道德教育列入教規(guī)之中，如岳麓書院的教規(guī)中即有“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過(guò)”等條目。當(dāng)然，把“誠(chéng)”“信”理解為超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對(duì)法則的思想有些夸張，但“人之無(wú)信，不知其可”(《論語(yǔ)?為政》)、“唯君子能信，一不信則終身之行廢矣”(《袁子?用賢》)的誠(chéng)信而厚德方能立人，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格自我完善的成人教育思想今天依然閃光。因此，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之融入到干部教育的辦學(xué)理念之中，把誠(chéng)信執(zhí)政教育確立為干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，利用一切教育陣地和教育場(chǎng)景開展廣泛而深入的誠(chéng)信教育，喚起干部自我教育和自我完善的意識(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該施以相應(yīng)的保障機(jī)制，對(duì)干部日常行為規(guī)范中諸如打牌賭博、貪污受賄、欺上瞞下、學(xué)歷灌水等不誠(chéng)信行為給予約束和嚴(yán)厲的懲處，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍和輿論環(huán)境，形成誠(chéng)信者受尊重、不誠(chéng)信者遭鄙視的社會(huì)氛圍，讓干部在教化與熏陶中誠(chéng)信執(zhí)政。

篇（3）

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772(2012)11-0170-02

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個(gè)社會(huì)，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價(jià)值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發(fā)展及演變更是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線。就內(nèi)容上而言，儒家倡導(dǎo)的仁政王道，道家因循的清靜無(wú)為、以退為守，法家主張的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價(jià)值體系是以儒家思想為主干，同時(shí)兼容道、法、墨等諸子百家而發(fā)展起來(lái)的。本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用作一些探討。

一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的背景聯(lián)系

隨著人們獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、自我選擇意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的逐步增強(qiáng)，面對(duì)西方思想的涌入與意識(shí)形態(tài)的滲透，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的迅猛浪潮，面對(duì)西方工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)步所帶來(lái)的種種沖擊，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的當(dāng)代教育也呈現(xiàn)出不同于以往的特質(zhì)，突出表現(xiàn)在教育對(duì)象在價(jià)值觀、思想意識(shí)、思維方式等方面的多元化與復(fù)雜化。這無(wú)疑給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統(tǒng)文化的反思提供一個(gè)平臺(tái)，促使我們思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中所處的位置，其蘊(yùn)含的價(jià)值借鑒意義何在，在當(dāng)代思想政治教育中有何作用等等。當(dāng)代的思想政治教育根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國(guó)情和人情。每個(gè)民族的文化都對(duì)本民族的思想政治教育形成了自身獨(dú)特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成史。但與此同時(shí)，我們不能僅看到傳統(tǒng)文化中精華的一面，也應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化具有復(fù)合性的特點(diǎn)，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們?cè)诶^承時(shí)進(jìn)行篩檢。文化建設(shè)不是切割歷史，而是需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時(shí)代的基礎(chǔ)上，將其不斷發(fā)展，推陳出新，不斷發(fā)揚(yáng)光大。若欲使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其在思想政治教育方面的當(dāng)代價(jià)值，必須在建立民族自尊心的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新的方式，用科學(xué)的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的具體體現(xiàn)

第一，將“仁”作為人文價(jià)值觀的核心。傳統(tǒng)文化中包含著強(qiáng)烈的人文精神，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的人文精神在許多古籍中都有記載?！渡袝分杏醒裕骸懊裰?，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f(shuō)即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見(jiàn)得古時(shí)已將人置于中心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟(jì)眾”，即要求我們能夠尊重人，愛(ài)護(hù)人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國(guó)禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。

第二，將“和合”作為統(tǒng)一發(fā)展觀的基準(zhǔn)?！昂秃稀睆?qiáng)調(diào)的三個(gè)方面的和諧統(tǒng)一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧?！叭省焙汀傲x”的思想本身就充分體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，“禮”也是“仁”的另一表現(xiàn)形式。孔子有言：“克己復(fù)禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現(xiàn)在的道德、行為標(biāo)準(zhǔn)也是一致的。現(xiàn)代生活中，在精神生活領(lǐng)域，我們?nèi)匀灰宰龅健芭c朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標(biāo)準(zhǔn)，“天人合一”則是在處理人與大自然的關(guān)系時(shí)所奉行的準(zhǔn)則。

第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的群體性和求同性的重視，體現(xiàn)出較為濃厚的“價(jià)值理性”色彩。傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)教化和自我修養(yǎng)的雙重影響下，使人成為能夠?yàn)樯鐣?huì)所需要和接納的人，也成為能夠?qū)ι鐣?huì)和國(guó)家有用的人。群體價(jià)值的核心價(jià)值主要在于對(duì)集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神的提倡。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”都弘揚(yáng)的是一種個(gè)體對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感。

篇（4）

生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說(shuō)，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個(gè)重要話題。在中國(guó)，這一理論或?qū)W說(shuō)，引起我國(guó)政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，爭(zhēng)論結(jié)果大體上取得一致性觀點(diǎn)，就是不走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報(bào)告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。

黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

自此生態(tài)文明已由一種理論觀點(diǎn)上升為國(guó)家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國(guó)在全面小康社會(huì)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處理好社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問(wèn)題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國(guó)學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性就不言而喻。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中探尋，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會(huì)政策提供了行動(dòng)準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。大致有以下幾種理論觀點(diǎn)：

1.中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩?！吨芤住氛f(shuō)：“天地之大德曰生。”儒家以“仁”作為其倫理思想的核心，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。

2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則?？鬃犹岢骸肮?jié)約而愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費(fèi)用，愛(ài)護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！钡兰姨岢吧偎焦延?。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長(zhǎng)久”。

3.天人合一，以和為貴。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬(wàn)物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時(shí)在天地萬(wàn)物生生不已的運(yùn)化過(guò)程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價(jià)值

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重要課題。黨的十提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對(duì)今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國(guó)策，也是一項(xiàng)影響是深遠(yuǎn)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。所以，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。

英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對(duì)理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實(shí)質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多生態(tài)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。

三、理性地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想

黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會(huì)牢固樹立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點(diǎn)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題，這一點(diǎn)是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問(wèn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國(guó)古人根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡問(wèn)題，有些思想能沾點(diǎn)邊，有些觀點(diǎn)就是以中國(guó)人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會(huì)。但這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值，問(wèn)題出在中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問(wèn)題，必須解決多個(gè)問(wèn)題：

篇（5）

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)它是古代傳承下來(lái)的文化，從性質(zhì)上說(shuō)它是經(jīng)過(guò)去粗取精傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來(lái)文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來(lái)，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。

第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問(wèn)題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來(lái)的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。

第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來(lái)源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無(wú)所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不懈努力去回報(bào)社會(huì)。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺(jué)了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

篇（6）

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來(lái)滲透在民族行為和意識(shí)當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族的思想價(jià)值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類的思維方式、價(jià)值取向、性格特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來(lái)的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅(jiān)定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法

“授人以魚不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強(qiáng)調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維

大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的途徑

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要反復(fù)地仔細(xì)挑選，開設(shè)各種課程，首先需要開設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開設(shè)不同的文化課程，滿足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)

大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個(gè)人文的校園環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開展各種文化活動(dòng)。比如，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競(jìng)賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源使用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的?？?，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖?。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和圖書館的使用。學(xué)校圖書館應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生們的讀書興趣的了解。根據(jù)專業(yè)的不同，推薦不同的讀書目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會(huì)來(lái)形成正確的價(jià)值觀和是非觀。

4.美化校園環(huán)境

在校園舉辦各種活動(dòng)屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書館、教室、操場(chǎng)、寢室、籃球場(chǎng)等地方，是大學(xué)生日常活動(dòng)的主要場(chǎng)所，校園應(yīng)該在設(shè)計(jì)的時(shí)候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場(chǎng)樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識(shí)海報(bào)等。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價(jià)值，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源的利用等路徑，來(lái)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的促進(jìn)研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.

篇（7）

就我國(guó)來(lái)說(shuō)，思想政治教育工作往往承擔(dān)著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責(zé)任，這是我國(guó)的創(chuàng)造，具有鮮明的中國(guó)特色。輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況外，還要在教育內(nèi)容上進(jìn)行拓展和延伸，特別是要引進(jìn)和利用我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實(shí)效服務(wù)?！拔覈?guó)自古以來(lái)，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國(guó)家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國(guó)民的深層心理，形成了民族的習(xí)慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件?！雹冱h的十七屆六中全會(huì)更是專門研究了文化改革發(fā)展問(wèn)題，并確定了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開展思想政治教育過(guò)程中要有這種文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，主動(dòng)整合和利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國(guó)古代文化的主線。就內(nèi)容上說(shuō)，儒家的仁政王道，道家的清靜無(wú)為、以退為守，法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國(guó)古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)。這些文化體系對(duì)我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源

（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的思想基礎(chǔ)，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價(jià)值。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說(shuō)法，“文化，是一種由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！雹谶@種集體人格的形成過(guò)程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過(guò)程逐漸形成的。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國(guó)文化基本精神概括為四點(diǎn)：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認(rèn)為這種歸納是比較全面而準(zhǔn)確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過(guò)長(zhǎng)期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來(lái)潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵(lì)功能，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。從世界范圍來(lái)看，世界各國(guó)一向都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值顯得格外重要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和文化全球化的大背景下，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育無(wú)疑成為思想政治教育的最佳切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，同時(shí)也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。

（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國(guó)傳統(tǒng)文化重視“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用這種方法的過(guò)程中逐漸掌握這種方法，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去，成為一個(gè)具有高度思想政治覺(jué)悟的主體。

二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行思想政治教育

（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育，從大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的第一天開始，輔導(dǎo)員就要有意識(shí)地讓其接觸我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時(shí)間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團(tuán)，營(yíng)造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動(dòng)、演講活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過(guò)課堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式讓一部分學(xué)生建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊?，文化都是在交流傳播，在傳播中發(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會(huì)潛移默化地受到影響。

（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過(guò)程中能比較自如地運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實(shí)效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺(jué)研究和學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過(guò)自身的言傳身教增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。

（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價(jià)值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認(rèn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動(dòng)大學(xué)生走向積極健康的一面，無(wú)疑具有極好的借鑒和參考價(jià)值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨(dú)”等方法與當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評(píng)”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的思想控制，都是提高個(gè)人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運(yùn)用到自己日常的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中間去，一方面要?jiǎng)t要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。

（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進(jìn)傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時(shí)，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時(shí)代精神，這樣才能增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過(guò)程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，必須與當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值運(yùn)用到當(dāng)下的社會(huì)生活中去檢驗(yàn)和完善。

總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點(diǎn)上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺(jué)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才作出自己的貢獻(xiàn)。

注解

篇（8）

1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

當(dāng)我們追溯思想史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過(guò)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，到馬克思時(shí)已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國(guó)外沒(méi)有提出“思想政治教育”這個(gè)概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國(guó)民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無(wú)聲息地進(jìn)行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實(shí)踐研究。

1.1 德育交往的理論研究

美國(guó)著名的教育哲學(xué)家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實(shí)用主義教學(xué)體系中處理交往活動(dòng)與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動(dòng)是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識(shí)活動(dòng)的根本性起源；美國(guó)現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的道德成長(zhǎng)是一種在其自身與社會(huì)交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的不斷同化、調(diào)整、平衡的過(guò)程。

1.2 德育交往的實(shí)踐研究

就德育教學(xué)而言，以美國(guó)和日本為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家所編寫的德育教材以“協(xié)助個(gè)人發(fā)展?jié)撃堋?shí)現(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進(jìn)而改善環(huán)境的個(gè)體社會(huì)化歷程”為一以貫之的主線，學(xué)生得以在與自身、社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境的交往中實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時(shí)善用澄清法、討論法、公正團(tuán)體法等理論聯(lián)系實(shí)際的方法，樂(lè)于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀念。

就德育活動(dòng)而言，國(guó)外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動(dòng)為中心，營(yíng)造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的培養(yǎng)。如美國(guó)的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動(dòng)的六百多個(gè)俱樂(lè)部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)以外，還提倡學(xué)生參加具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的社會(huì)活動(dòng)或者參加公益活動(dòng)，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點(diǎn)。

2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1 思想政治教育交往的理論研究

教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨(dú)白”到“對(duì)話”――論教育交往中的對(duì)話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求》等，學(xué)者們?cè)诰唧w論述德育與交往時(shí)，多數(shù)集中在德育對(duì)交往運(yùn)用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動(dòng)”并列的手段，強(qiáng)調(diào)它對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展價(jià)值；二是把交往作為對(duì)舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對(duì)我國(guó)大學(xué)德育理論建設(shè)的一個(gè)有益探索。

思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程實(shí)際上是人類求善的精神交往互動(dòng)過(guò)程。但這些研究并沒(méi)有就交往和思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問(wèn)題。此外，一些散見(jiàn)的論文更著重于從主體間性視角對(duì)思想政治教育改革與創(chuàng)新進(jìn)行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新跨越，作者不僅對(duì)思想政治教育中的交往視角進(jìn)行了深度剖析，還對(duì)交往性思想政治教育進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對(duì)于思想政治教育理論研究的推進(jìn)和思想政治教育實(shí)踐的改革均具有重要意義。

2.2 思想政治教育交往的實(shí)證研究

（1）調(diào)查研究的方法。國(guó)內(nèi)對(duì)思想政治教育進(jìn)行實(shí)證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實(shí)證研究也僅僅是對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行的簡(jiǎn)單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評(píng)價(jià)實(shí)證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實(shí)證分析》中均采用問(wèn)卷測(cè)量法，簡(jiǎn)單地利用EXCEL統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行問(wèn)卷分析。這些研究是對(duì)學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對(duì)學(xué)校思想政治教育的批評(píng)與建議。

（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場(chǎng)景?交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實(shí)現(xiàn)了相對(duì)意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來(lái)呈現(xiàn)學(xué)生社會(huì)生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會(huì)生活中建構(gòu)，在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對(duì)學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進(jìn)而得出對(duì)思想政治教育交往的反思和理解。

篇（9）

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語(yǔ)言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見(jiàn)于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過(guò)文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來(lái)敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩(shī)，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩(shī)也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來(lái)，另?yè)駮r(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過(guò)偉主編的《中國(guó)民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見(jiàn)于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。

綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見(jiàn)于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來(lái)敘述，沒(méi)有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

篇（10）

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0113-03

2010年7月，教育部《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，明確提出我國(guó)“要構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系”、“樹立系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，推進(jìn)大中小學(xué)有機(jī)銜接”的觀點(diǎn)。這是繼2005年教育部頒布《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》以來(lái)，黨和國(guó)家又一次從戰(zhàn)略發(fā)展角度重申和強(qiáng)調(diào)“整體構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系”的主張。之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)德育銜接問(wèn)題，是因?yàn)榈掠暯釉诘掠\(yùn)行過(guò)程中扮演著重要的角色，它既是德育實(shí)效性提高的現(xiàn)實(shí)需要，也是德育系統(tǒng)化發(fā)展的必然選擇。然而，與之形成鮮明對(duì)比的是，雖然德育銜接對(duì)于德育的良性運(yùn)行具有重要的意義，加強(qiáng)德育的有效銜接問(wèn)題也已經(jīng)引起了黨和國(guó)家的足夠重視，但直到目前，理論界對(duì)其進(jìn)行的研究卻并不多。而且，目前的僅有研究也存在著諸多的問(wèn)題，尚處于一個(gè)低水平階段，亟需深化與拓展。因而，當(dāng)前，對(duì)德育銜接問(wèn)題的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行全面梳理與冷靜審視，既是直面德育創(chuàng)新理論難題和實(shí)踐發(fā)展的必然訴求，也是推進(jìn)德育理論研究當(dāng)展的現(xiàn)實(shí)選擇。本文試對(duì)此前中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）上能夠檢索到的有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究文獻(xiàn)進(jìn)行綜合分析與簡(jiǎn)單述評(píng)，以期為推動(dòng)該課題研究的深入發(fā)展提供一些借鑒。

一、研究的數(shù)量逐年增多但整體水平偏低

筆者依據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)原理，在中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）上對(duì)有關(guān)德育銜接問(wèn)題的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索、分析與統(tǒng)計(jì)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)上檢索以“德育”并含“銜接”進(jìn)行，并將檢索出的文獻(xiàn)分類進(jìn)行逐一閱讀與分析。檢索發(fā)現(xiàn)，就研究的總體數(shù)量來(lái)看，目前學(xué)術(shù)界對(duì)德育銜接問(wèn)題研究的關(guān)注度還相對(duì)較低，研究數(shù)量相較于德育其他方面的研究也相對(duì)較少。然而，可喜的是，就文獻(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)來(lái)看，目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出了逐年增多的良好趨勢(shì)，已經(jīng)有越來(lái)越多的教育工作者和理論研究者開始關(guān)注這一問(wèn)題，并圍繞著一些實(shí)際問(wèn)題展開研究。檢索顯示，目前有關(guān)“德育銜接”問(wèn)題的研究文獻(xiàn)共計(jì)63篇。其中，學(xué)位論文方面，碩士學(xué)位論文共計(jì)7篇；而除去7篇碩士學(xué)位論文之外，其余均為期刊文獻(xiàn)（含報(bào)刊資料），這些文獻(xiàn)分布于各層次、各類別的學(xué)術(shù)期刊之中，總數(shù)共計(jì)56篇。就文獻(xiàn)的時(shí)間分布而言，檢索顯示，德育銜接問(wèn)題的研究始于上世紀(jì)80年代初期，最早對(duì)其進(jìn)行研究的是1982年北京師范大學(xué)的李意如等撰寫的《大、中學(xué)德育的銜接問(wèn)題》一文。[1]但此后，學(xué)術(shù)界對(duì)德育銜接問(wèn)題進(jìn)行的研究卻并不多，具體而言：1982—1990年的九年間僅有4篇相關(guān)文獻(xiàn)；1991—1999年近十年間相關(guān)文獻(xiàn)有所增加，但總量仍然不多，仍僅有共計(jì)14篇文獻(xiàn)；直到2000年之后，有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究才逐漸增多，其中，2000—2004年的五年間就已經(jīng)有15篇相關(guān)文獻(xiàn)；在2005年之后，對(duì)于此問(wèn)題的研究則出現(xiàn)了一個(gè)明顯的增長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)，文獻(xiàn)總數(shù)更是猛增到了34篇。對(duì)此，我們認(rèn)為，研究文獻(xiàn)數(shù)量的變化與德育學(xué)科的發(fā)展以及德育實(shí)踐的探索等密切相關(guān)，尤其是在2005年教育部頒發(fā)《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》之后，研究成果數(shù)量的大幅度增加更是表明這一研究已成為德育研究的熱點(diǎn)之一。

雖然研究數(shù)量呈現(xiàn)出了逐年增多的良好趨勢(shì)，但客觀來(lái)看，目前德育銜接問(wèn)題研究的整體水平卻并不高，這主要突出地表現(xiàn)為：一是研究成果參差不齊，具有較高研究水平的代表性成果較少。發(fā)表在高層次刊物上的、在理論界引起較大反響的論文卻并不多。且其中很大比例是有關(guān)德育銜接文件解讀或報(bào)道的，出自一線德育工作者和研究者的高質(zhì)量論文并不多見(jiàn)。并且，縱覽目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究成果，不少論文的研究視角和內(nèi)容結(jié)構(gòu)都大體相似或基本相同，創(chuàng)新和深入發(fā)展的勢(shì)頭不明顯，有簡(jiǎn)單重復(fù)之嫌。二是學(xué)位論文數(shù)量偏少。學(xué)位論文是學(xué)科學(xué)術(shù)成果的一種集中體現(xiàn)，學(xué)位論文數(shù)量的多少是學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)研究關(guān)注度的一種表征。但正如前文所指出的，目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題的學(xué)位論文僅限于碩士學(xué)位論文，且論文的數(shù)量也相對(duì)較少，檢索發(fā)現(xiàn)僅有7篇；而博士學(xué)位論文方面則更是處于空白狀態(tài)，沒(méi)有檢索到有關(guān)德育銜接的相關(guān)文獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)成果的數(shù)量與質(zhì)量是一項(xiàng)科研存在價(jià)值的標(biāo)志，數(shù)量的多少表明學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的關(guān)注程度，而質(zhì)量的高低則說(shuō)明該研究的成熟程度。當(dāng)前，德育銜接問(wèn)題的研究中高質(zhì)量、高水平的研究文獻(xiàn)并不多，因而，深化研究的總體質(zhì)量，提高研究整體水平，就成為當(dāng)前德育銜接研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、研究論域較為全面但整體發(fā)展不夠均衡

為了更好地把握目前德育銜接問(wèn)題研究的具體內(nèi)容和論域，筆者對(duì)所查閱到的63篇文獻(xiàn)進(jìn)行了逐一閱讀、歸類與梳理。梳理發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容涉及了德育銜接研究的方方面面，德育銜接的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策等幾乎絕大多數(shù)的研究論域和研究?jī)?nèi)容都已經(jīng)有人有所涉獵。學(xué)者們?cè)诟髯缘难芯恐袕牟煌膫?cè)面、不同的角度對(duì)德育銜接問(wèn)題進(jìn)行了積極的、有益的和開拓性的研究與探索，這些研究成果既為我們更好地認(rèn)識(shí)德育銜接本身提供了豐富的思想資料，也為我們進(jìn)一步改進(jìn)和完善德育銜接問(wèn)題提供了充分的理論借鑒。但與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，目前德育銜接研究的整體視域發(fā)展卻不夠均衡，存在著嚴(yán)重的“一頭熱一頭冷”現(xiàn)象。這突出地表現(xiàn)為：一是從研究視角上看，目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究更多地側(cè)重于德育銜接的現(xiàn)狀及問(wèn)題、優(yōu)化德育銜接的對(duì)策等方面，尤其是針對(duì)德育銜接對(duì)策方面的研究更是有多達(dá)65.1%的文獻(xiàn)對(duì)此進(jìn)行了研究與探討。并且，從研究發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，這一類的文獻(xiàn)依然保持著持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，顯示出了這一論域研究方興未艾的發(fā)展勢(shì)頭。相對(duì)而言，目前對(duì)于德育銜接的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容及依據(jù)等涉及基礎(chǔ)理論層面的研究則相對(duì)薄弱。一方面，對(duì)于德育銜接現(xiàn)狀、問(wèn)題和對(duì)策等研究的良好發(fā)展勢(shì)頭充分顯示了研究者關(guān)注現(xiàn)實(shí)需要、講求實(shí)踐針對(duì)性的研究取向，值得肯定。但另一方面，我們也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)于德育銜接內(nèi)涵、依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)等基礎(chǔ)理論研究的忽視，則容易導(dǎo)致研究的“無(wú)根基性”，同樣應(yīng)該引起學(xué)界的足夠反思。

二是從研究領(lǐng)域上看，目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題的研究成果大多以中小學(xué)或中學(xué)與大學(xué)為封閉系統(tǒng)，鮮有將大中小學(xué)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行研究的，幼兒園和研究生階段德育的銜接整合問(wèn)題更是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有進(jìn)入系統(tǒng)研究的視野。統(tǒng)計(jì)顯示，目前有關(guān)德育銜接問(wèn)題研究的焦點(diǎn)主要集中于中學(xué)與大學(xué)德育銜接領(lǐng)域，共有29篇文獻(xiàn)對(duì)此進(jìn)行了針對(duì)性的研究，文獻(xiàn)數(shù)量占文獻(xiàn)總量的46.0%。中學(xué)與大學(xué)德育銜接研究成果的高產(chǎn)，充分說(shuō)明了學(xué)界對(duì)中學(xué)與大學(xué)德育銜接問(wèn)題的關(guān)注程度，同時(shí)也潛在地表明了中學(xué)與大學(xué)間所面臨的德育銜接問(wèn)題更加緊迫。但相對(duì)而言，其他學(xué)段領(lǐng)域間德育銜接問(wèn)題的研究則相對(duì)匱乏，明顯與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要不相符合，需要加強(qiáng)，尤其是范圍涉及大中小學(xué)（含研究生階段）三個(gè)學(xué)段的“全景式”研究的不足更是凸顯了當(dāng)前德育銜接研究整體視域發(fā)展的不均衡性。

“事物的不平衡具有常態(tài)性，做到各個(gè)具體領(lǐng)域的完全平衡，既不可能也不必要，但對(duì)研究領(lǐng)域的內(nèi)在格局具有一定的自覺(jué)意識(shí)和宏觀觀照，避免無(wú)序和失衡，卻是必要的。”[2]因此，批判性地檢討以往德育銜接研究論域失衡的不足，并自覺(jué)地謀求研究格局的改進(jìn)與完善，就成為了當(dāng)前廣大德育研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)和使命。對(duì)此，筆者認(rèn)為，今后我們的研究應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下謀求研究論域的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，有目的、有計(jì)劃地加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)的研究，打破傳統(tǒng)研究的視域局限，力爭(zhēng)最大限度地完善德育銜接研究的總體格局，實(shí)現(xiàn)德育銜接研究的均衡發(fā)展。

三、研究的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題突出而學(xué)理性薄弱

“知識(shí)可分為經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與理論型知識(shí)，兩者都是對(duì)事物的把握，但其把握的程度不同。經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)就事論事，看到的是事物表面的信息，而理論型知識(shí)是透過(guò)事物的表層去挖掘事物的本質(zhì)，能真正把握事物內(nèi)部必然的聯(lián)系?！盵3]實(shí)踐已經(jīng)證明，經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與理論型知識(shí)相輔相成，兩者對(duì)于事物的認(rèn)知都具有重要的意義和價(jià)值，任何一方都不可偏廢。但遺憾的是，在文獻(xiàn)梳理中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有德育銜接問(wèn)題的研究成果卻并沒(méi)有很好地處理好研究的經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)理性的關(guān)系，導(dǎo)致了研究的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題突出而學(xué)理性相對(duì)欠缺與薄弱。梳理顯示，有關(guān)德育銜接問(wèn)題的現(xiàn)有研究成果大多是對(duì)德育銜接相關(guān)問(wèn)題的淺層描述或簡(jiǎn)單設(shè)想，并沒(méi)有深入到理論創(chuàng)新的層面，缺少了從德育自身探尋其銜接的必然邏輯與本質(zhì)要求的內(nèi)容，往往容易導(dǎo)致研究漂浮于理論根基之上。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行的研究卻并不多，且研究也大多僅限于表面性的描述，而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深層次的哲學(xué)思辨和理論探討，更沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題做出明確的區(qū)分和科學(xué)的界定。德育銜接是一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的德育活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行研究需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展、聯(lián)系實(shí)際運(yùn)行。但關(guān)注現(xiàn)實(shí)不代表疏于學(xué)理，一些基本理論問(wèn)題關(guān)乎對(duì)研究對(duì)象的整體理解，如果內(nèi)涵不清，外延不確定，將直接影響研究的深入發(fā)展。然而，從我們所進(jìn)行的研究梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于德育銜接的研究更多傾向于經(jīng)驗(yàn)性的微觀描述，而缺乏具有深層次理論思辨的研究成果。并且，目前僅有的少量學(xué)理性研究，也大多往往因?yàn)槿狈ι詈竦睦碚摰滋N(yùn)和原理支撐，使得研究的科學(xué)性和深入性顯得比較欠缺。實(shí)踐證明，單純經(jīng)驗(yàn)式的淺層描述必然引發(fā)研究的“無(wú)根基性”，進(jìn)而導(dǎo)致研究受阻、難以創(chuàng)新。

四、“書齋式”思辨研究較多而實(shí)證性研究欠缺

研究方法是關(guān)于科學(xué)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)方法和活動(dòng)方法，是人們認(rèn)識(shí)自然或獲得科學(xué)知識(shí)的程序或過(guò)程。選擇使用恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ㄊ茄芯砍晒茖W(xué)性、有效性的可靠保證。然而，在文獻(xiàn)梳理中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于德育銜接問(wèn)題的研究中，“書齋式”的思辨性研究過(guò)多，而實(shí)證性研究卻十分薄弱。

思辨研究與實(shí)證研究是從研究方法論角度而言的。所謂思辨性研究是指不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)，而從理論的角度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行純概念和純理論思考的一種研究方法。而實(shí)證研究則是與思辨研究相對(duì)，“它是指本著科學(xué)的精神，強(qiáng)調(diào)從問(wèn)題出發(fā)，提出理論假設(shè)，爾后用實(shí)驗(yàn)或者調(diào)查等方式加以驗(yàn)證”[4]的一種研究方法。思辨研究與實(shí)證研究是當(dāng)前德育研究中所運(yùn)用的兩種主要的研究方法，兩者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同促進(jìn)德育研究的深化。

德育銜接問(wèn)題是一個(gè)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而要求對(duì)其進(jìn)行的研究要將理論性研究與實(shí)證性研究相結(jié)合，在掌握第一手研究資料和數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的理論分析。但目前的狀況是，由于研究隊(duì)伍視界和研究能力所限，現(xiàn)有研究多為一些“書齋式”的個(gè)別性、隨機(jī)性研究，研究者往往僅僅從理論層面上進(jìn)行一點(diǎn)淺顯的分析，傾向于“概念性”的抽象描述或“診斷性”的結(jié)論判斷，缺乏建立在系統(tǒng)調(diào)查之上的實(shí)質(zhì)性研究，因而也就不能從整體上把握問(wèn)題的癥結(jié)所在，易導(dǎo)致研究陷入淺薄或流于形式。例如，對(duì)當(dāng)前德育銜接現(xiàn)狀及問(wèn)題的研究，研究者原本應(yīng)該通過(guò)實(shí)地考察與調(diào)研等方式全面把握現(xiàn)狀及問(wèn)題的，但遺憾的是，在現(xiàn)有的研究中，研究者大多未經(jīng)過(guò)實(shí)證調(diào)查與考證就言說(shuō)現(xiàn)狀及問(wèn)題，這在很大程度上給人以“人云亦云”之感。

“實(shí)踐是理論創(chuàng)新的根本源泉。根植實(shí)踐，是我們能夠關(guān)注新問(wèn)題、聚焦大問(wèn)題、切準(zhǔn)真問(wèn)題的前提所在。游離于思想政治教育的實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，于書齋之中構(gòu)建起來(lái)的理論，只能是無(wú)本之木、無(wú)源之水?！盵5]因此，今后對(duì)于德育銜接問(wèn)題的研究應(yīng)更多地側(cè)重實(shí)際，注重聯(lián)系實(shí)踐，在研究中要大力提倡和鼓勵(lì)實(shí)證性調(diào)查研究，力爭(zhēng)把理論研究與實(shí)證研究以及具體操作相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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[2] 祖嘉合，代玉啟.思想政治教育理論研究中的問(wèn)題與思考[J].思想理論教育，2010（11）：23.