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篇（1）

教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)改革的核心內(nèi)容，其中的教學(xué)方法設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)教育現(xiàn)代化，它是教學(xué)設(shè)計(jì)最基本的要素之一。傳統(tǒng)的大學(xué)本科中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)方法以講解灌輸式教學(xué)為主，在結(jié)構(gòu)形式上缺乏多樣性和優(yōu)化系統(tǒng)性，已不能適應(yīng)現(xiàn)代教育重質(zhì)量、高效率的時(shí)代潮流，不能滿足培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的要求。因此，筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)代教育理論，對(duì)中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科本科教學(xué)方法優(yōu)化設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了研究。

1 教學(xué)方法優(yōu)化設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述

1.1 概述

優(yōu)化的教學(xué)方法并非是一種特殊的、具體的教學(xué)方法，它是由多種具體教學(xué)方法相互作用、相互聯(lián)系組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。在具體教學(xué)過程中，優(yōu)化的教學(xué)方法是根據(jù)教學(xué)目的，按照教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則，全面動(dòng)態(tài)地分析教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素，選擇某個(gè)具體條件下的優(yōu)化方案進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到現(xiàn)有條件的最佳效果的過程。

1.2 設(shè)計(jì)思路

優(yōu)化的教學(xué)方法是針對(duì)一系列教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，因此要設(shè)計(jì)教學(xué)方法，首先要明確教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)方法設(shè)計(jì)并通過教學(xué)評(píng)價(jià)來衡量?jī)?yōu)劣，以反饋、修正教學(xué)方法，最終建立優(yōu)化的中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)方法體系。見圖1。

2 設(shè)計(jì)準(zhǔn)備

2.1 分析和分類教學(xué)內(nèi)容

中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科的本科教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)大綱中有一定的界定。對(duì)于大綱中每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)美國(guó)著名的教育心理學(xué)家羅伯特·加涅的分類方法，可將其分解為事實(shí)、概念、技能、原理和問題解決5種類型[1-2]。

2.1.1 事實(shí)

指一些術(shù)語。如中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科中的名醫(yī)、名著、重要事件、學(xué)說歷史沿革等。這些在“緒論”和各節(jié)“概述”中多見。

2.1.2 概念

指將具有同樣特征的事物進(jìn)行歸類，用來表征這種事物屬性的名詞。如中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科中的專業(yè)名詞和術(shù)語。

2.1.3 技能

指智力活動(dòng)和操作活動(dòng)的基本活動(dòng)方式。如中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科中的診斷內(nèi)容。

2.1.4 原理

指把若干個(gè)概念組合在一起、用來陳述事物的因果關(guān)系和規(guī)律。如中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科中的辨證方法、診治思路等。

2.1.5 問題解決

指發(fā)現(xiàn)問題、搜集事實(shí)、作出解釋論證的程序與方法。如中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科中的具體案例分析內(nèi)容。

把教學(xué)內(nèi)容分解為以上5方面不僅細(xì)化了知識(shí)點(diǎn)，也有助于捋順各項(xiàng)知識(shí)與技能的相互關(guān)系，為教學(xué)按一定的順序展開奠定基礎(chǔ)。

2.2 確定教學(xué)目標(biāo)

本科中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)一般分為“了解”、“熟悉”、“掌握”三級(jí)，由于這些詞語說明的是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理過程，太籠統(tǒng)、太抽象，因而對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)效果的測(cè)量與評(píng)估不能起指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，采用具體的、具有可見性和可測(cè)量性的教學(xué)目標(biāo)有助于克服上述缺點(diǎn)。因此，根據(jù)美國(guó)著名的教育心理學(xué)家布盧姆等人提出的教學(xué)目標(biāo)分類體系，可以把本科中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科每節(jié)教學(xué)目標(biāo)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展分成記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)6級(jí)層次[3-4]。

2.2.1 記憶

指對(duì)以前學(xué)過的知識(shí)材料的記憶，包括從特殊事實(shí)到復(fù)雜理論的大范圍的材料回憶。如在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)中，要求記住一些知識(shí)。

2.2.2 理解

指對(duì)各項(xiàng)知識(shí)點(diǎn)及其相互關(guān)系進(jìn)行解釋。如在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)中，要求能夠用自己的話解釋某些知識(shí)點(diǎn)，并能對(duì)其做出合理的歸納和分類。

2.2.3 應(yīng)用

指在新的具體的情境中使用知識(shí)材料的能力，包括對(duì)規(guī)律、方法、概念及原理的應(yīng)用。如在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)中，要求能夠運(yùn)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)疾病的診治問題。

2.2.4 分析

指將知識(shí)材料分解成為各個(gè)成分，進(jìn)而理解其組織結(jié)構(gòu)的能力。如在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)中，要求能夠綜合分析疾病的病因病機(jī)。

2.2.5 綜合和評(píng)價(jià)

指將各部分組合成一個(gè)新的整體的能力，以及按特定目標(biāo)判斷知識(shí)材料價(jià)值的能力。如在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)中，要求能夠?qū)τ行┯^點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)并挖掘新知。

2.3 構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)對(duì)應(yīng)的二維層次模型

根據(jù)上述學(xué)習(xí)內(nèi)容的復(fù)雜程度和教學(xué)目標(biāo)的層次高低，將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)聯(lián)系在一起，構(gòu)建兩者對(duì)應(yīng)的二維層次模型。見圖2。

二維層次模型展示了教學(xué)內(nèi)容在不同階段上所要達(dá)到的認(rèn)知層次。15個(gè)小格是循序漸進(jìn)的，每一步都不能遺漏，后一步的學(xué)習(xí)都是以前一步為基礎(chǔ)?！笆聦?shí)”的學(xué)習(xí)處在“記憶”的層次，“概念”的學(xué)習(xí)需要達(dá)到“理解”的層次，“技能”的學(xué)習(xí)則需要達(dá)到“應(yīng)用”的層次，“原理”的學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到“分析”的層次，而“問題解決”的學(xué)習(xí)則要達(dá)到“綜合”與“評(píng)價(jià)”的認(rèn)知層次[5-6]。

3 設(shè)計(jì)教學(xué)方法

3.1 選擇教學(xué)方法的原則

3.1.1 以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向

對(duì)認(rèn)知、理解較低層次的教學(xué)目標(biāo)，一般選擇教學(xué)信息傳輸量較大的教學(xué)方法，如系統(tǒng)講授法、圖示講授法和講演法等；對(duì)于應(yīng)用、分析中等層次的教學(xué)目標(biāo)，可選擇引導(dǎo)式講解、分析法和應(yīng)用法等；對(duì)于綜合評(píng)價(jià)高級(jí)層次的教學(xué)目標(biāo)，通常選擇發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法、探究法等。

3.1.2 以教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)

教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容是緊密相關(guān)的，因此，對(duì)于描述性內(nèi)容，選用直觀教學(xué)法；對(duì)于理論性、邏輯性較強(qiáng)的內(nèi)容，采用分析講解、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法；對(duì)于規(guī)律性較強(qiáng)、發(fā)展成熟的內(nèi)容，采用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法，而對(duì)于技能性較強(qiáng)的內(nèi)容，采用示范模仿法等。

3.1.3 多種方法優(yōu)化組合

以教材的“節(jié)”為單元，細(xì)化教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)每個(gè)“內(nèi)容-目標(biāo)”確定教學(xué)方法，注重方法間的銜接，突出整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的邏輯性和整體性。

3.2 具體的教學(xué)方法

3.2.1 課堂播放教學(xué)法

是教師在課堂教學(xué)中以講解、顯示、演示及表演等形式，借助播放媒體教學(xué)教材向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)信息的方法。運(yùn)用這種方法，師生間能及時(shí)進(jìn)行信息交流，打破了傳統(tǒng)文字教材一統(tǒng)天下的模式。在課堂播放教學(xué)中，有許多具體的教學(xué)方法。包括：①提示法。教師在演播前和在學(xué)生的視聽過程中，要告訴學(xué)生看什么、聽什么，注意什么問題，以達(dá)到什么目的，還要及時(shí)根據(jù)畫面的內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生觀察。②解說法。教師在采用無聲媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)邊演示邊解說，解說與演示的畫面應(yīng)密切配合。③綜合法。教師在教學(xué)中，將現(xiàn)代媒體教學(xué)法和傳統(tǒng)教學(xué)法有機(jī)地結(jié)合并加以綜合運(yùn)用，使二者揚(yáng)長(zhǎng)避短，互相配合。④情境法。教師借助現(xiàn)代教學(xué)媒體，利用計(jì)算機(jī)生成的虛擬環(huán)境再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容所需要的情景，使學(xué)生有身臨其境的感覺。⑤示范法。教師利用視聽媒體向?qū)W生呈現(xiàn)具體、直觀、典型的學(xué)習(xí)范例，提供給學(xué)生仿效或?qū)W習(xí)，以便加速培養(yǎng)學(xué)生的技能和技巧。

3.2.2 程序教學(xué)法

將教學(xué)內(nèi)容由大化小、由淺入深地向?qū)W習(xí)者清晰地展示，并提出問題，讓學(xué)生主動(dòng)地尋求解答或教師通過媒體給出解釋和答案[7]。

3.2.3 啟發(fā)式教學(xué)法

按照認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)技能和解決問題的思維過程，逐步啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)探究，層層深入，直至學(xué)生能動(dòng)地領(lǐng)會(huì)和掌握知識(shí)技能[8]。

3.2.4 發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法

在教學(xué)過程中，教師引出探究目標(biāo)，即授課的中心問題，引起學(xué)生的懸念，使學(xué)生有一種躍躍欲試的心態(tài)。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行討論，提出假說和解決問題的各種途徑，并大膽地猜想，再?gòu)睦碚撋线M(jìn)行分析驗(yàn)證，檢驗(yàn)是否正確。最后，對(duì)學(xué)生的討論和發(fā)現(xiàn)去粗取精，總結(jié)提高[9-10]。

3.2.5 案例教學(xué)法

以案例作為教學(xué)材料，結(jié)合教學(xué)主題進(jìn)行教學(xué)。隨著中醫(yī)教育的學(xué)院化、擴(kuò)大化，學(xué)生深入臨床解決實(shí)際問題的機(jī)會(huì)逐漸減少。利用多媒體，采用“虛擬案例教學(xué)法”，使理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，這樣就能有效地鍛煉學(xué)生的中醫(yī)臨床思維和實(shí)踐能力[11]。

以上5方面的教學(xué)方法，既相互獨(dú)立，又滲透互補(bǔ)。在實(shí)際教學(xué)中，只有合理搭配才能完成相應(yīng)的教學(xué)過程。

4 進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)

優(yōu)化的教學(xué)方法是否能達(dá)到更高的教學(xué)目的，要通過教學(xué)評(píng)價(jià)來衡量。目前的中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)為隨堂測(cè)試(如課堂提問)、階段測(cè)試(如單元考試)和結(jié)課測(cè)試(如期末考試)3種形式。由于對(duì)教學(xué)內(nèi)容分析、分類不夠詳盡，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)知識(shí)點(diǎn)要求不明確，所以，這些測(cè)試缺乏針對(duì)性、規(guī)范性和系統(tǒng)性，測(cè)試的結(jié)果不能全面、客觀、真實(shí)地反映教和學(xué)的效果，不能作為優(yōu)化教學(xué)方法的評(píng)價(jià)參考。

在中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科本科教學(xué)方法優(yōu)化設(shè)計(jì)的教學(xué)評(píng)價(jià)中，最重要的是建立詳盡、客觀、規(guī)范的教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)包括評(píng)價(jià)指標(biāo)項(xiàng)目、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)重系數(shù)和評(píng)判等級(jí)4個(gè)要素。其中的評(píng)價(jià)指標(biāo)項(xiàng)目就是教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)對(duì)應(yīng)的二維層次模型中的每一個(gè)具體知識(shí)點(diǎn)，對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)要規(guī)定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)重和量化方法。在教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化的觀察表和問卷(用于收集學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為、意見等反饋信息)，并形成與評(píng)價(jià)指標(biāo)項(xiàng)目嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的階段性和總結(jié)性測(cè)試資料，以此實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)。然后收集這些資料，采用SAS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析、挖掘，判斷各個(gè)知識(shí)點(diǎn)教學(xué)方法的效果，以便修改、更新教學(xué)方法，最終建立優(yōu)化的中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)方法體系[12]。

5 結(jié)語

中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)科是中醫(yī)高等教育的主干課程，它具有基礎(chǔ)課和臨床課的雙重屬性。采用優(yōu)化組合的教學(xué)方法能使抽象、艱深的知識(shí)更有效地被學(xué)生融會(huì)貫通，并能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維與能力的培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，這個(gè)方法體系有待于進(jìn)一步修正和完善。

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篇（2）

初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的就是力圖使每一個(gè)學(xué)生都能初步具備必備的化學(xué)知識(shí)、技能、方法和態(tài)度和科學(xué)素養(yǎng)。教師必須在堅(jiān)持新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的“三維目標(biāo)”的大前提下，根據(jù)教學(xué)的不同階段、不同類型的實(shí)驗(yàn)，合理確定具體的教學(xué)目標(biāo)，有的放矢。

1.演示類實(shí)驗(yàn)要求規(guī)范學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)作風(fēng)。

演示實(shí)驗(yàn)是初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)的一大類。教師在演示實(shí)驗(yàn)時(shí)的一舉一動(dòng)能潛移默化地影響學(xué)生實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，觀察實(shí)驗(yàn)的方法和分析實(shí)驗(yàn)的思維。因此，教師在演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，每一步都要正確規(guī)范地操作；所用的儀器及其他用品都應(yīng)該按實(shí)驗(yàn)要求擺放、清潔。如我在做關(guān)于“銅綠和鹽酸的作用”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，就在教材要求之外增加了對(duì)比的環(huán)節(jié)：先是給學(xué)生講清楚稀鹽酸的性質(zhì)；然后在一支試管中加入銅綠和少量水，讓學(xué)生觀察，銅綠在水中沒有變化；再按教材的實(shí)驗(yàn)要求在一支試管中直接加入銅綠和少量稀鹽酸，讓學(xué)生觀察，銅綠在稀鹽酸中很快溶解并產(chǎn)生大量氣泡，溶液變成了藍(lán)綠色。通過實(shí)驗(yàn)對(duì)比，學(xué)生很快就能判斷出是酸性物質(zhì)（而不是水）與銅綠發(fā)生了反應(yīng)。雖然只是加了一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，但是這種對(duì)比實(shí)驗(yàn)的演示，對(duì)于學(xué)生自己分析問題及以后獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)都能起到一定的引導(dǎo)作用。

2.探究類實(shí)驗(yàn)要求幫助學(xué)生獲得科學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)和探究能力。

探究類實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)就是要通過讓學(xué)生自己動(dòng)手，體驗(yàn)探究過程，形成科學(xué)態(tài)度，獲得科學(xué)的方法。對(duì)于這一類實(shí)驗(yàn)，教師要先提出實(shí)驗(yàn)課題，然后指導(dǎo)學(xué)生小組合作在課堂上進(jìn)行分組實(shí)驗(yàn)，交流介紹設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的原理、方法、步驟，共同探討得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論。如“實(shí)驗(yàn)室制取二氧化碳”的內(nèi)容，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法，有了一定的基礎(chǔ)，可安排為學(xué)生進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)。第一步，可先提供稀鹽酸、稀硫酸、碳酸鈉、石灰石和碳酸鉀等常用藥品和試管，讓學(xué)生以小組為單位，動(dòng)手探究，選出自己認(rèn)為合適的藥品；第二步，在教師簡(jiǎn)單介紹使用方法并提供幾種可用于實(shí)驗(yàn)室制取氣體的裝置后，由每組成員自己討論組裝一套制取二氧化碳的裝置；第三步，由每組選擇一套自己認(rèn)為最佳裝置制取二氧化碳；第四步，在教師的指導(dǎo)下，各小組展示自己設(shè)計(jì)的方案，并相互交流，比較、歸納，達(dá)成共識(shí)。這種方法既調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，又培養(yǎng)了其合作精神和探究能力。

二、優(yōu)化化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)環(huán)境由硬件和軟件組成，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)境同樣如此，包括實(shí)驗(yàn)設(shè)備、教學(xué)組織形式和規(guī)章制度等。實(shí)驗(yàn)環(huán)境會(huì)對(duì)初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果產(chǎn)生直接影響。

1.合理開發(fā)和利用學(xué)校各種硬件。

就化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課堂而言，校園、教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室等公共場(chǎng)所和設(shè)施及課桌椅、實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)藥品、多媒體器材等都屬于硬件。在實(shí)驗(yàn)中，硬件的配備及質(zhì)量直接影響實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果。如實(shí)驗(yàn)室潔凈整齊的儀器，有利于排除儀器本身可能對(duì)實(shí)驗(yàn)造成的干擾，在保證實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯的前提下使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更準(zhǔn)確。另外，有些演示實(shí)驗(yàn)如做金屬與酸的反應(yīng)現(xiàn)象對(duì)比時(shí)，教師可利用多媒體設(shè)備，將鋅、鐵、鎂、銅分別與稀硫酸（或稀鹽酸）反應(yīng)的四支試管并排放在實(shí)物投影儀上，教室中每個(gè)角落的同學(xué)都可以清楚地看到反應(yīng)現(xiàn)象。

2.視具體實(shí)驗(yàn)，適當(dāng)安排實(shí)驗(yàn)規(guī)模及組織形式。

不同的實(shí)驗(yàn)，對(duì)于參加人員數(shù)量和組織形式都有不同的要求，教師可以根據(jù)實(shí)驗(yàn)的需要，分別選擇班集體教學(xué)、小組教學(xué)和個(gè)別教學(xué)的實(shí)驗(yàn)組織形式。如只有教師演示實(shí)驗(yàn)的課堂就依然沿用傳統(tǒng)班級(jí)形式；探究實(shí)驗(yàn)可以按4人或6人一組拼桌而坐；純粹的學(xué)生基本操作或是驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，可直接排在實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生兩兩配合，按步驟自行操作。

三、選擇合理的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式。

1.實(shí)驗(yàn)教學(xué)多與實(shí)際生活對(duì)接。

教育的生活化一直是教學(xué)改革的方向，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)接，有利于創(chuàng)設(shè)生動(dòng)直觀的情境，激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。比如有些實(shí)驗(yàn)僅用實(shí)驗(yàn)室中的材料，或是完全按課本內(nèi)容操作，學(xué)生未必有太大的興趣。這時(shí)我們可以從生活中取材。如有一次在做關(guān)于“二氧化碳與水的作用”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，我曾經(jīng)帶了瓶“雪碧”汽水作為實(shí)驗(yàn)用品。汽水瓶打開后、產(chǎn)生氣體分別通入澄清的石灰水和石蕊試液中，既證明了二氧化碳能溶于水并能與水反應(yīng)，又鞏固了二氧化碳的檢驗(yàn)方法，實(shí)驗(yàn)結(jié)果非常明顯；還有一次復(fù)習(xí)干燥劑相關(guān)內(nèi)容時(shí)，我課前就安排了學(xué)生自行收集一些食品包裝中的各種干燥劑，帶到學(xué)校作為研究對(duì)象。這些與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的實(shí)驗(yàn)，能引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效性。

篇（3）

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國(guó)高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營(yíng)都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]。可見，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國(guó)家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國(guó)家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤(rùn)率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國(guó)不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國(guó)際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國(guó)家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國(guó)有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤(rùn)率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤(rùn)率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動(dòng)畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營(yíng)的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國(guó)當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國(guó)化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營(yíng)智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡(jiǎn)介：

篇（4）

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對(duì)于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭(zhēng)議的空間。近年來，在不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都著手進(jìn)行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達(dá)共識(shí)的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點(diǎn)是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人類有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對(duì)文化的規(guī)定的。然而，“對(duì)象化”是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然過程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱物質(zhì)實(shí)踐）的過程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱精神實(shí)踐）的過程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個(gè)值得商榷的問題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質(zhì)的時(shí)候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點(diǎn)是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個(gè)范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀點(diǎn)涵蓋了人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠(chéng)然，在對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行劃分的時(shí)候，存在著一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問題。我們很難將一個(gè)凝聚了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化視作單純的物質(zhì)活動(dòng)的成果或精神活動(dòng)的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細(xì)考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實(shí)踐的高級(jí)成果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類精神活動(dòng)的高級(jí)境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進(jìn)行傳播的嗎？在解決這個(gè)難題之前，我們不妨借馬克思對(duì)商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價(jià)值和使用價(jià)值也是同時(shí)存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因?yàn)榛ハ嗖荒茈x開對(duì)方，而成為一個(gè)東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化也一樣，并不能因?yàn)樗瑫r(shí)包含了物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，而把二者看作是一個(gè)東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動(dòng)和意識(shí)是不能離開物質(zhì)中介而單獨(dú)存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認(rèn)為，每一樣人類物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價(jià)值而獨(dú)立存在的。否則，人類的物質(zhì)實(shí)踐就不是對(duì)象性的活動(dòng)，更無法與動(dòng)物的生存活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別了。動(dòng)物通過自己的本能，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因?yàn)檫@種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時(shí)候，不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會(huì)歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅包含了過去的文化成果，而物質(zhì)勞動(dòng)只有不斷注入新的文化成果，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代有不同的生產(chǎn)形式正是社會(huì)歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。實(shí)踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對(duì)于文化本質(zhì)范疇乃至整個(gè)文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實(shí)踐在馬克思的文本中有時(shí)泛指物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的總和，例如，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑤，這里的“實(shí)踐”包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐；而實(shí)踐有時(shí)僅指物質(zhì)實(shí)踐，例如，“無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”⑥，這里是將“實(shí)踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實(shí)踐。“文化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的提法包含了“實(shí)踐方面”和“理論方面”的雙重對(duì)象化，然而，如果將物質(zhì)實(shí)踐連同精神實(shí)踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無疑會(huì)導(dǎo)致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。黑格爾揭示過文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧?dòng)”即指物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而“智慧”則是在“勞動(dòng)”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認(rèn)為人的類活動(dòng)分為兩種：“實(shí)踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當(dāng)作自己的對(duì)象”⑨?？梢姡M管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們?cè)诮缍ㄎ幕举|(zhì)的時(shí)候還是需要仔細(xì)區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對(duì)于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系問題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，不能凸顯出物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的關(guān)系。是物質(zhì)實(shí)踐占主導(dǎo)地位？還是精神實(shí)踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對(duì)立的關(guān)系？誠(chéng)然，物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐是一而二，二而一的過程，不能嚴(yán)格地加以區(qū)分。物質(zhì)實(shí)踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實(shí)踐也需要物質(zhì)實(shí)踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚(yáng)光大。然而，畢竟物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對(duì)于社會(huì)歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動(dòng)劃分為“理論的”和“實(shí)踐的”兩個(gè)方面的表述，例如：“人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”⑩，等等。這種理論和實(shí)踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動(dòng)以及人的本質(zhì)力量的對(duì)象化劃分為物質(zhì)實(shí)踐的和精神實(shí)踐的兩個(gè)方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實(shí)踐的決定性作用；同時(shí)也能給精神實(shí)踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會(huì)歷史活動(dòng)中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認(rèn)為，文化的第一性就是它在社會(huì)歷史活動(dòng)中的第二性，亦即它對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的依附。將感性的物質(zhì)實(shí)踐引入對(duì)人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動(dòng)的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的歷史作用做出科學(xué)評(píng)定，從而擴(kuò)展了對(duì)于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對(duì)象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)必然與物質(zhì)實(shí)踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的意識(shí)在物質(zhì)實(shí)踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動(dòng)對(duì)于意識(shí)主體———人，意識(shí)的物質(zhì)器官———人腦，意識(shí)的工具———手，以及意識(shí)的外殼———語言的決定性作用?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！陛層炤亷缀踉谕瑫r(shí)，意識(shí)的不斷升級(jí)就產(chǎn)生了人類越來越復(fù)雜和先進(jìn)的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實(shí)踐對(duì)象的同時(shí)，也改變了人自身，人類的實(shí)踐活動(dòng)正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化。達(dá)爾文將生物的進(jìn)化理解為從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的過程。我們不妨借用達(dá)爾文生物進(jìn)化的概念來揭示文化的進(jìn)化：人類社會(huì)所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、體嘗的美感、誕生的意識(shí)，文化就是由這樣的意識(shí)進(jìn)化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實(shí)踐為文化活動(dòng)開辟對(duì)象。文化是人類試圖把握對(duì)客觀世界的正確認(rèn)知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動(dòng)。但是文化在進(jìn)行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動(dòng)的對(duì)象必定在人類物質(zhì)實(shí)踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說，文化活動(dòng)依賴物質(zhì)實(shí)踐為其提供對(duì)象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實(shí)踐所指向的世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來的相對(duì)自由世界。文化所追求的目標(biāo)世界將隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷地由相對(duì)自由走向絕對(duì)自由。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)多維世界，這個(gè)世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象，主要是由實(shí)踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實(shí)踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時(shí)甚至產(chǎn)生暫時(shí)性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實(shí)踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會(huì)歷史時(shí)期的文化秘密：為什么在中世紀(jì)的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級(jí)興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，使人類社會(huì)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)高速發(fā)展的時(shí)期？筆者認(rèn)為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準(zhǔn)確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)；將“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)物質(zhì)實(shí)踐，也不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)精神實(shí)踐。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們?cè)诶碚撋蠈⑽镔|(zhì)實(shí)踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進(jìn)而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認(rèn)為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐需要所推動(dòng)，并由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力所決定的，人類一切精神實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補(bǔ)充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對(duì)于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時(shí)候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會(huì)批判。黑格爾曾進(jìn)行過嚴(yán)格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時(shí)期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚(yáng)棄看作是絕對(duì)精神的演變過程，人類社會(huì)的發(fā)展正是遵循絕對(duì)精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對(duì)精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動(dòng)批判而對(duì)文化進(jìn)行批判，是不能達(dá)到對(duì)社會(huì)的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行批判所遵循的邏輯是：從勞動(dòng)批判上升到文化批判，再上升到社會(huì)全面批判。勞動(dòng)異化有四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個(gè)規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動(dòng)者與他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中喪失了作為勞動(dòng)者的主體性。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離是體力活動(dòng)與腦力活動(dòng)相分離的歷史前提。唯物史觀認(rèn)為，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定中，由于勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中失去了主體性，他們作為勞動(dòng)主體，與文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動(dòng)相分離，第二個(gè)規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動(dòng)異化的第三個(gè)規(guī)定和第四個(gè)規(guī)定，是第二個(gè)規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實(shí)踐中與自己作為人的自由自覺地活動(dòng)的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴(kuò)展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實(shí)踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動(dòng)的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，對(duì)工人在勞動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達(dá)成對(duì)資本主義社會(huì)的全面批判的，必須要經(jīng)過文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會(huì)全面異化的結(jié)論。文化批判是社會(huì)批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會(huì)批判在邏輯上和現(xiàn)實(shí)性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價(jià)值的擴(kuò)大化所直接驅(qū)動(dòng)的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

篇（5）

不同科學(xué)研究傳統(tǒng)是在各自的文化背景和土壤中形成的。人們從什么角度，以什么方法觀察自然，注重研究自然界的哪些方面，選擇什么符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行表述，依賴于語言、文化、社會(huì)的因素。因此，我們可以說，科學(xué)同樣需要通過生命來表現(xiàn)。科學(xué)的真理具有普遍性，而科學(xué)的具體形態(tài)、內(nèi)容及其發(fā)展方向卻有獨(dú)特性。

中國(guó)文化在幾千年的歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)不僅決定了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，也決定了中國(guó)科學(xué)的特質(zhì)。它不僅深刻影響了中華科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)自然、普遍必然性和客觀真理的理解，決定了中華科學(xué)研究傳統(tǒng)的體用關(guān)系和認(rèn)識(shí)論—— 方法論原則，而且決定了科學(xué)在文化中的地位和作用。

一、中華科學(xué)模型及其符號(hào)體系

中華科學(xué)最獨(dú)特，最值得注意，然而卻偏偏被漠視或否認(rèn)的一個(gè)特點(diǎn)是：它有一個(gè)不屬于任何一門具體學(xué)科，幾乎是凌駕于各學(xué)科之上的統(tǒng)一的模型體系，那就是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以易經(jīng)為基礎(chǔ)，先后納入陰陽五行、氣論、干支計(jì)時(shí)法、河洛理數(shù)而形成的一套理、象、數(shù)、圖并舉，關(guān)于世界生成演變的功能性結(jié)構(gòu)象征模型和符號(hào)體系。這一模型體系不同于西方近代科學(xué)關(guān)于世界構(gòu)成和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的組合性結(jié)構(gòu)解釋模型和數(shù)理邏輯體系，西方科學(xué)沒有與之相對(duì)應(yīng)者，而這也正是中西科學(xué)的根本差異所在。筆者認(rèn)為，這一體系最根本的特征是：它具有“形而中”的性質(zhì)，由此決定了中西科學(xué)不僅各自沿著不同的道路發(fā)展，而且涉及人類認(rèn)識(shí)的不同層面。試論證如下：

1、 該體系既非“形而上”，亦非“形而下”。因?yàn)樾味险吣藷o形無象之道——“形而上者謂之道”，形而下者乃有形有象之器物——“形而下者謂之器”。根據(jù)“見乃謂之象，形乃謂之器”，該體系的特點(diǎn)是“有象而無形”，即給出的是看得見但卻摸不著的象（根據(jù)世界在心中呈現(xiàn)之象而畫出之卦象），而不是可明確界定的有形之物。

為討論方便，也為突出中華科學(xué)模型體系的特征，筆者姑且名之為“形而中”。

2、 中國(guó)科學(xué)的自然觀是徹底的整體論和生成論，世界不是既成的，而是生成的。根據(jù)《易傳》：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇 ……?！被蚋鶕?jù)老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?都表明在中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論的視野中，宇宙和萬事萬物的生成被分為三大階段：無 有 物，即“天下萬物生于有，有生于無?！币簿褪钦f，萬物生成不僅有一個(gè)從無到有的過程，而且有一個(gè)從隱到顯的過程， 而“有”正是一種“隱存在”或“隱過程”，這正是中華科學(xué)關(guān)注的重心。

由此，筆者主張從“生成科學(xué)”的角度，將原來籠統(tǒng)的形而下的部分再分成兩部分，一部分為 “形而中”，表示已生而尚未成形之潛在的“隱存在”或 “隱過程”——“有”；一部分為“形而下”，表示已成象成形之顯在的器物。這樣：

① 從無到有，蓋在一動(dòng)之“幾”，這是從形上到形下而“有之”，此為一突現(xiàn)，是本體發(fā)為“妙用”的突現(xiàn)。

② 從“有”到物，是生的過程，“三生萬物”，是誕生，“三”是一個(gè)突變點(diǎn)。從生到成，是生長(zhǎng)的過程，“動(dòng)而愈出”，長(zhǎng)而成之，由興盛而至衰亡，有形之物復(fù)歸于無。此“無”乃指“無形”，有形之物復(fù)歸無形之“有”，亦是一突變。

③“有”終歸于無，此“無”當(dāng)通形上之道，此不僅是一突變，更是一超越。

筆者認(rèn)為：①、③屬哲學(xué)問題，②應(yīng)屬科學(xué)問題：其中，“有”是誕生的過程，這是“隱過程”，該過程中又含次一級(jí)的突變，如“一”（兩儀，21），“二”（四象，22），“三”（八卦，23）。

“物”的階段是成長(zhǎng)過程，這是“顯過程”，該過程也含次一級(jí)的突變，這部分正是當(dāng)今非線性科學(xué)（或稱復(fù)雜性科學(xué)）研究的熱點(diǎn)。以往西方科學(xué)研究的范圍只限于“器物”及其“顯過程”，可謂“顯學(xué)”；而中華科學(xué)關(guān)注的重心則在“有”及其“隱過程”，可謂“隱學(xué)”。

由此，將“有象而無形”的“有”作為“形而中”(尚未定形之氣)，與已“成象成形”之“形而下”（顯在存在之器物）區(qū)分并抽取出來討論，具有重大意義。這不僅有助于區(qū)分哲學(xué)問題與科學(xué)問題，澄清有關(guān)概念；更有助于突出中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的特征，厘清中西科學(xué)的差異。

3、 中西科學(xué)皆以因果律為范導(dǎo)，但兩者的內(nèi)涵、外延都不同：

鑒于西方構(gòu)成論的自然觀，其終極因必為構(gòu)成萬物而自身不被構(gòu)成者，由此引導(dǎo)西方科學(xué)不斷尋找某種不可再分的獨(dú)立的“原子”。而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的終極因必為不動(dòng)的推動(dòng)者（Unmoved mover）—— 牛頓所謂上帝第一推動(dòng)。西方近代科學(xué)只問直接因，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的直接因是力，進(jìn)而為能量，再進(jìn)而為某種“基本粒子”的交換，根基皆在某種實(shí)體。

中國(guó)的自然觀是生成論，其終極因必為生成萬物而自身不被生成者，因此必追尋生生不已的生命之源——道，而道即“無”。因?yàn)橐磺兄坝小倍际怯邢?，“道”蘊(yùn)涵無限生成之源，故必不可能為任何可界定之實(shí)體所定義。

根據(jù)“萬物負(fù)陰而抱陽。沖氣以為和”。以及天地人三才之說，“三”一般指“氣”，或人。由此，筆者認(rèn)為，事物生成及其吉兇的直接因是“三”，再深入則為“二”，“一”，它們都是“有”。其形態(tài)則皆為氣，氣是事物生成的直接因。而氣一旦凝聚成型為顯現(xiàn)之器物或事實(shí)，則已經(jīng)是果。盡管從根本上說，器物是氣的一種形態(tài)，氣、物都具物質(zhì)性，故皆屬形而下是有道理的；但因“氣”雖有象卻無形，將其完全等同于形而下的經(jīng)驗(yàn)之物顯然欠妥。從科學(xué)的角度看，氣與物是兩種截然不同的物質(zhì)形態(tài)，從氣到物是一突變，應(yīng)當(dāng)分而論之，其中，氣是基本的，是因；物是派生的，是果。

由此，西方經(jīng)典科學(xué)以動(dòng)力學(xué)為因果描述，這種動(dòng)力學(xué)是以物物關(guān)系為基礎(chǔ)的；而中華科學(xué)則以“生成學(xué)”為因果描述，這種“生成學(xué)”是以“氣”物關(guān)系為基礎(chǔ)的。

4、 注意到“氣”的一般特征是“有象而無形”，并具有區(qū)分于有形之物而存在的獨(dú)立性。筆者考慮，不將“氣”歸為形而下，而將其相對(duì)獨(dú)立出來看作“形而中”，以表示一種潛在的“隱存在”和“隱過程”。由此中華科學(xué)模型所對(duì)應(yīng)者不是可明確界定的有形之“物”，而是具有“形而中”特征的不定而潛（隱）存之“氣”，它所象征的是事物生成由隱而顯的規(guī)律。

由此，將中華科學(xué)作為一種“生成科學(xué)”，“生生之謂易?！敝腥A科學(xué)之謂變易不是指空間運(yùn)動(dòng)，而是指時(shí)間生成，其關(guān)鍵在“生”。將中華科學(xué)模型看作人所創(chuàng)造的“氣”之“象數(shù)”模型 ，并將之作為“形而中”的部分和階段獨(dú)立出來，明確其作為生成因果模型的特殊性質(zhì)與形態(tài)，是有特殊意義的。這不僅可區(qū)別于形上之道與形下之器，更可區(qū)別于本質(zhì)上屬“形而下”的西方物理學(xué)解釋模型和西方科學(xué)。

幾千年來，中華科學(xué)根據(jù)這一模型探索世界生成變易的規(guī)律，有其獨(dú)到的智慧，譬如宇宙萬物生成的基本規(guī)律“一陰一陽之謂道”，這里含有一獨(dú)特的“太極再生機(jī)制”，這是世界上任何一種科學(xué)都沒有的。

值得指出的是，二十世紀(jì)以來，西方科學(xué)的觸角已探向“暗物質(zhì)”，“隱序”，“真空——量子場(chǎng)”，“空隙”等“隱物質(zhì)”和“隱序”問題。而目前，非線性科學(xué)對(duì)生成的探討尚停留于時(shí)空描述，筆者認(rèn)為其最大的難題在于：找不到統(tǒng)一的關(guān)于生成演化規(guī)律的因果描述和因果模型以解釋復(fù)雜性現(xiàn)象，原因或許正在于未能突破西方科學(xué)傳統(tǒng)限于有形之物的眼界。因此將作為潛在存在之“有”納入科學(xué)研究的領(lǐng)域，正是當(dāng)今和未來科學(xué)超越與突破西方近代科學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵之所在。而加強(qiáng)和突出對(duì)中華科學(xué)“形而中”基本模型的研究，將可能為深入和推進(jìn)對(duì)“生成科學(xué)”特殊規(guī)律的探索提供智慧的啟迪和豐富的資源。

5、 中華科學(xué)模型體系具有“形而中”特征的又一根據(jù)是：它既可屬形而上，亦可屬形而下。

哲學(xué)家因該模型體系涉“有”而成物之趨勢(shì)，將之歸為形而下；而科學(xué)家因其不能指稱具體事物，“有象而無形”，將之斥為“形而上的假解釋?！弊屑?xì)考察，該模型乃含有一種獨(dú)特的知識(shí)形態(tài)，可謂專門研究無形之“氣象”（氣之象）的知識(shí)，它與確定的有形之物無著，因此才可能對(duì)世界保持一超然而觀照之距離。故既可上升為境界形態(tài)而達(dá)于道，亦可靜態(tài)化（量化）為科學(xué)形態(tài)而“下委”或落實(shí)于器物。

正因如此，它才可能成為形下與形上貫通的中介和樞機(jī)，本體發(fā)用的依據(jù)。它強(qiáng)調(diào)既不“耽空”而空談心性與形上之道，亦不“執(zhí)有”而墮于物化，“若虛而實(shí)“，”折中而用”“窮理盡性而至于命”。這正是中華科學(xué)模型所獨(dú)有的“兩面通”特征。

或許正由于中華科學(xué)模型體系這一“形而中”特征，中國(guó)科學(xué)才未走上西方近代科學(xué)心物二分，主客二分的道路。

6、 將中華科學(xué)的基本模型體系作為相對(duì)獨(dú)立的“形而中”部分突顯出來，可明顯看出中華科學(xué)的基本構(gòu)架與中國(guó)文化“一心開二門”的基本構(gòu)架具有同構(gòu)性。

真如門 ……………… 體：形上之道

“心物不二” 人 ……………… “形而中”模型體系 “體用不二”

生滅門 ……………… 用：形下之器

顯然，中華科學(xué)模型所含之知識(shí)是一種以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的知識(shí)形態(tài)。值觀念始終滲透其中，不僅認(rèn)知與價(jià)值統(tǒng)一，而且目的猶在“導(dǎo)人入德”。其最高境界與終極真理皆在“天人合一”。它與基于感性與知性的西方知識(shí)形態(tài)有所不同，與心物截然二分，認(rèn)知與價(jià)值無關(guān)的西方近代科學(xué)更是迴然異趣。

中華科學(xué)的這一特征和架構(gòu)，對(duì)探索一種科學(xué)與人文統(tǒng)一，認(rèn)知與價(jià)值統(tǒng)一的文化與科學(xué)亦有重要啟發(fā)意義，這里暫不詳論

7、 該模型體系蘊(yùn)涵數(shù)學(xué)而非純粹數(shù)學(xué)，合邏輯而非形式邏輯體系。表明數(shù)可推道而不能盡道，道、無、體是不可計(jì)算的。

該模型體系具有極大普遍性和包容性，且不易證偽。筆者認(rèn)為，形上之道不可證偽，形下之器物及其經(jīng)驗(yàn)容易證偽，不易證偽正是“形而中”的特征。這或許正是中華科學(xué)體系在其長(zhǎng)期的生成發(fā)展中，為何雖有擴(kuò)充、有修正、有推進(jìn)，但其基本模式不變，即未曾發(fā)生根本性規(guī)范轉(zhuǎn)換的原因之一。

8、 中華科學(xué)這一獨(dú)特模型體系為其各具體學(xué)科提供了統(tǒng)一的規(guī)范體系。由此可自然推出或解釋中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系的許多特征。關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)的許多疑問亦可豁然開朗。

目前，對(duì)中華傳統(tǒng)科學(xué)的研究有兩大誤區(qū)：一是將中華科學(xué)的基本模型體系看作形而上的假解釋、“偽科學(xué)”而完全屏棄，并由此斷定中國(guó)古代只有技術(shù)，而無科學(xué)；二是按西方科學(xué)模式和方法，將中華科學(xué)的基本模型體系看作形而下實(shí)體性的物質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，或按西方傳統(tǒng)科學(xué)方法界定，改造中華科學(xué)的基本模型體系，試圖將之納入西方機(jī)械論模式，其結(jié)果難免削足適履，由此對(duì)中華科學(xué)的批評(píng)，亦多與之不相應(yīng)。

鑒于以上理由，筆者將中華科學(xué)基本模型體系的特質(zhì)強(qiáng)名之為“形而中”。試圖拋磚引玉，引起有識(shí)之士的充分重視和注意，并希望能突出中華科學(xué)的特質(zhì)，加強(qiáng)有關(guān)方面的專門研究和討論。

值得一提的是，西方經(jīng)典科學(xué)是機(jī)械論的勝利。西學(xué)東漸以來，中國(guó)文化和科學(xué)受到從未有過的強(qiáng)烈沖擊，目前，除了中醫(yī)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)幾乎全部被西學(xué)取代。但中國(guó)文化與科學(xué)至今卻并不能歸屬、同化于西方文化與科學(xué)，這或許正由于中西文化與科學(xué)本偏重于人類本性與能力的不同方面，乃屬于兩種不同層面，不同發(fā)展方向的文化與科學(xué)。

歷史帶給中華科學(xué)的一個(gè)新的契機(jī)是，二十世紀(jì)以來，西方科學(xué)已發(fā)生一系列科學(xué)革命，并正在由原子論和機(jī)械論轉(zhuǎn)向整體論、有機(jī)論和生成論，中西文化與科學(xué)正出現(xiàn)新的綜合互補(bǔ)趨勢(shì)。一向注重生命、注重生成演變，善于整體把握的中華文化與科學(xué)是否可能再度激發(fā)出再生的原創(chuàng)力？能否容攝西方科學(xué)，完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？能否找到中西科學(xué)真正會(huì)通與創(chuàng)新之路，再度貢獻(xiàn)于人類科學(xué)的今天和明天？這不僅關(guān)系到全球化趨勢(shì)下中國(guó)文化發(fā)展的前途，同時(shí)也是對(duì)其本身基本原理和規(guī)律的一個(gè)“判決性”檢驗(yàn)。

二、中華科學(xué)體系及其歷史發(fā)展

中西文化與科學(xué)自軸心文明始，便已開始分叉。以西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為唯一劃界和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國(guó)古代沒有科學(xué)是武斷的，不符歷史事實(shí)的；同樣，認(rèn)為中國(guó)古代只有高度發(fā)達(dá)的技術(shù)，沒有相應(yīng)的科學(xué)體系也是不合邏輯的。因?yàn)闆]有基礎(chǔ)科學(xué)就沒有應(yīng)用科學(xué)，也就沒有相應(yīng)的工程、技術(shù)。無源即無流，李政道將三者關(guān)系比喻為水、魚和市場(chǎng)的關(guān)系，這是普遍規(guī)律。1

筆者認(rèn)為，中華科學(xué)技術(shù)有其獨(dú)特的體系。中華科學(xué)技術(shù)體系的生成發(fā)展亦有其自身的因緣、歷史、及內(nèi)在的規(guī)律。迄今，其發(fā)展的脈絡(luò)大致是：

1、 蘊(yùn)育誕生期： 春秋戰(zhàn)國(guó)

2、 規(guī)范確定期： 兩漢

3、 理論發(fā)展期： 魏晉 隋唐

4、 高峰期： 宋

5、 實(shí)用期： 明

6、 衰落期： 清

這是一大周期。

追根溯源，中國(guó)文化和科學(xué)的源頭都在周易。正如牟宗三先生所說：“提倡科學(xué)只言實(shí)驗(yàn)言證據(jù)，尚為不夠，故在中國(guó)提倡墨子，在美國(guó)求靈杜威，以求科學(xué)之有成，似皆不可能。其必經(jīng)之路當(dāng)追蹤于周易一支。周易一支所蘊(yùn)藏者除玄學(xué)與道德哲學(xué)外尚有1）數(shù)理的，2）物理的，3）純客觀（即道觀或物觀）三觀點(diǎn)，這三種成分結(jié)合起來，即能有科學(xué)?！?

周易成書于西周初年。軸心文明期正值中國(guó)春秋時(shí)期，中國(guó)文化與古希臘、古印度及希伯來文化一樣，開始從對(duì)命運(yùn)的關(guān)切走向?qū)辰绲淖非蟆? 從而在根本上確定了中國(guó)文化的主流精神與價(jià)值取向。

筆者認(rèn)為，從科學(xué)史的角度，春秋戰(zhàn)國(guó)也正是易經(jīng)從巫術(shù)走向科學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn)在《易傳》?！兑讉鳌纺酥袊?guó)最古老的自然哲學(xué)，它通過對(duì)易經(jīng)的詮釋，賦予易經(jīng)以新的文化的、哲學(xué)的與科學(xué)的意義?！兑讉鳌返谝淮螐钠毡榈挠钪嬉?guī)律的角度來理解自然，理解命運(yùn)，從價(jià)值意義來理解人生。第一次明確闡明了中國(guó)人的自然觀。 “第一次比較完整地提出了科學(xué)思想，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)規(guī)范的哲學(xué)基礎(chǔ)。”4 并規(guī)定了中國(guó)科學(xué)的基本范疇。從而使易經(jīng)從單純的筮書而成為人們借以洞察和把握宇宙萬物生成演變普遍規(guī)律的基本模型和運(yùn)演符號(hào)系統(tǒng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)稷下學(xué)派的學(xué)者們，融會(huì)了從古代歷律學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)中的五行說與醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說（黃帝四經(jīng)），建立統(tǒng)一的陰陽五行學(xué)說，使之成為更為實(shí)用的古代科學(xué)模型。至漢，陰陽五行說納入易學(xué)，形成漢易“象數(shù)學(xué)”的獨(dú)特體系。易經(jīng)、陰陽五行，加上干支記時(shí)法，融為一體，以“一陰一陽之謂道”為最基本原則，以陰陽五行為基本的功能性結(jié)構(gòu)實(shí)用模型，周易為運(yùn)演符號(hào)系統(tǒng)，整合為普適的關(guān)于宇宙萬物生成演變之統(tǒng)一的象征性模型，為中國(guó)古代科學(xué)各學(xué)科的確立準(zhǔn)備了條件。

隨著中華科學(xué)這一獨(dú)特的基本模型和運(yùn)演體系的形成，中國(guó)科學(xué)的主要分支學(xué)科：天學(xué)、數(shù)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等相繼在兩漢時(shí)期創(chuàng)立，大致情況簡(jiǎn)列如下：

1、 天學(xué)：西漢論天三家：蓋天說、渾天說、宣夜說，確立了中國(guó)天學(xué)宇宙論；

張衡關(guān)于宇宙生成演化的三階段說，天球理論及其所創(chuàng)造的渾儀、渾象，奠定了中國(guó)天學(xué)基本理論和天文觀測(cè)的基本規(guī)范和體系；

秦顓頊歷、漢太初歷，標(biāo)志與天學(xué)密切相關(guān)的中國(guó)歷法的基本框架亦已形成。

2、數(shù)學(xué)：漢，《九章算術(shù)》的問世確立我國(guó)以籌算為工具，以數(shù)論與算法為特色的數(shù)學(xué)

基本體系。

3、醫(yī)藥學(xué)：戰(zhàn)國(guó)至漢已形成如下較完整而成熟的規(guī)范體系：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定我國(guó)中醫(yī)理論體系；

秦漢《神農(nóng)本草經(jīng)》，奠定中藥及藥物分類學(xué)基本理論和體系；

漢，張仲景《傷漢雜病論》，以辨證論治原則，確立中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)（即治療學(xué)）基本理論和體系；

漢，華佗，代表了中醫(yī)外科、麻醉術(shù)、醫(yī)療體育（導(dǎo)引）的基本特色和水平。

4、 農(nóng)學(xué)：所存《汜勝之書》，表明我國(guó)古代農(nóng)書傳統(tǒng)作物栽培論的理論基礎(chǔ)已形成。

中華科學(xué)的理論性學(xué)科以天文、數(shù)學(xué)為主干，包括樂律、歷法等。

經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)用學(xué)科以中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)為主干，包括星象、煉丹、地學(xué)、建筑學(xué)等等。

（社會(huì)科學(xué)暫不論及）

值得注意的是，中華科學(xué)具有獨(dú)特的“氣象學(xué)”特色。

譬如：中國(guó)天學(xué)：實(shí)際為“天象學(xué)”與“星象學(xué)”，以及關(guān)于天“氣”的“氣象學(xué)”。

又如：象數(shù)學(xué)：是關(guān)于“象”的數(shù)學(xué)。所謂“氣數(shù)”，即氣的數(shù)。

尤其是中醫(yī)基本理論，此特色最為明顯：

中醫(yī)的“藏象學(xué)說”即關(guān)于人體臟腑的“氣象學(xué)” （所謂“內(nèi)藏外象”，“藏”謂內(nèi)藏，隱藏，象則為形象，外象。藏象實(shí)際上是關(guān)于人體的象征性功能模型。根據(jù)陰成形，陽化氣，臟腑乃由氣之凝聚所生，且“各以氣命其臟，”即根據(jù)五行之氣命名臟腑，因此中醫(yī)所謂臟腑并非西醫(yī)解剖學(xué)意義上的“血肉的五臟”。而人體之五行，是指人體這個(gè)整體中以功能相相似而聯(lián)系起來的各子系統(tǒng)。中醫(yī)是以“氣變”與陰陽五行的生克關(guān)系來解釋病因、病情的。）

中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”，可謂關(guān)于人整體生命的“氣血運(yùn)行”學(xué)說。（“經(jīng)絡(luò)者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽，筋骨，利關(guān)節(jié)者也?！薄鹅`樞本臟》）

在中華科學(xué)體系中，“象”，不僅僅指外在的現(xiàn)象。所謂“易有內(nèi)象，理數(shù)是也。有外象，指定一物而不變者也。”5 因此象有卦象、物象、意象、取象等多層涵義。

中國(guó)古代技術(shù)具有藝術(shù)審美特色，故稱技藝，中國(guó)古代具有較發(fā)達(dá)的技術(shù)，已為共識(shí)，此不詳論。值得指出的一點(diǎn)是：中華科學(xué)的“形而中”模型為中國(guó)科學(xué)之根源，還在于它為中國(guó)古代技術(shù)提供了基本的技術(shù)規(guī)范，所謂“見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法?！痹撃Ｐ途哂兄笇?dǎo)或轉(zhuǎn)化為技術(shù)的作用，人們可根據(jù)卦象制造器物，所謂“象事知器”。因此，自古以來“以制器者尚其象?！?而“利用出入，民咸用之謂之神?！逼浼夹g(shù)的藝術(shù)特色可能多源于道家思想的影響。

中國(guó)古代工程，處處體現(xiàn)了中華科學(xué)的特色與水平，其中都江堰、靈渠乃是古代最富整體生態(tài)思想的系統(tǒng)工程。

兩千多年來，中華科學(xué)隨著其形而上學(xué)基礎(chǔ)（以道家思想為主）以及以周易為核心的基本模型體系的發(fā)展而發(fā)展，興衰而興衰，大致如下：

魏晉玄學(xué)深化了老莊和周易之義理，故推動(dòng)了中華科學(xué)的理論研究，帶來中華科學(xué)史上第一次高峰；

宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了道家思想與易學(xué)數(shù)理，而中華科學(xué)的數(shù)理理論亦隨之發(fā)展，帶來中華科學(xué)史上第二次高峰；

明中葉后注重“格物致知”，中華實(shí)用科學(xué)碩果累累，可謂第三次高峰，6但同時(shí)其理論性學(xué)科卻趨于衰落，首先是天學(xué)與數(shù)學(xué)開始衰落，由于種種原因（本文暫不討論科學(xué)外之原因）至明末，中國(guó)天文官體系已非常腐敗，中國(guó)已無幾人能看懂當(dāng)時(shí)古人的典籍了。

顯然，中華科學(xué)與孕育生成它的基礎(chǔ)有著不可分割的關(guān)系。如果我們摒棄中華科學(xué)的基本模型與符號(hào)體系 —— 這一在中國(guó)歷史中實(shí)際上已成為各科學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)或根源，那么，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)必成無源之水，無根之木，更無所謂體系。

三、中西科學(xué)差異與互補(bǔ)

中華科學(xué)在十五世紀(jì)前曾遙遙領(lǐng)先于世界，而近代以來卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，至今留下了令人困惑而眾說紛紜的“李約瑟難題”。

毋庸諱言，自晚明始，中國(guó)文化與科學(xué)的生命之源即趨衰微，并遇到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中國(guó)學(xué)人幾度會(huì)通的努力皆未獲成功，以致人們認(rèn)為中國(guó)本土沒有科學(xué)，即便有，也是落后的，應(yīng)該被淘汰、消解。

筆者將迄今，看作中華科學(xué)衰微而再次蘊(yùn)育重建期，我們對(duì)其前途無需悲觀，也不容輕易樂觀，一切都必須接受歷史實(shí)踐的直接檢驗(yàn)，并有待于有志中國(guó)文化與科學(xué)的學(xué)人們的不懈努力。一個(gè)民族文化精神的重建和原創(chuàng)力的復(fù)蘇，好比一種文化生命的再生，無疑需要幾代人的心血。我們不能不“翻上來從根上滋生我們的指導(dǎo)觀念”，并試圖由此疏導(dǎo)出中華科學(xué)的基本精神，以重建中國(guó)特有的關(guān)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)問體系。因此我們今天不能不“從洪荒起步”，正本清源，正科學(xué)之本，清歷史之源。

而一切文化的對(duì)話、交流也都是同層次的，只有識(shí)己之本，才能知人之本。

筆者認(rèn)為，如果我們立足于中華科學(xué)本身的歷史事實(shí)，以多元文化并存的眼光來審視，以人類未來科學(xué)的發(fā)展為參照，那么，顯然，中華傳統(tǒng)科學(xué)與西方近代科學(xué)是異質(zhì)而互補(bǔ)的。

西方近代科學(xué)是基于機(jī)械論的“器物學(xué)”，以“心物二分“為前提，要求人遵循作為機(jī)械的大自然之規(guī)律，戰(zhàn)勝自然、征服自然，以達(dá)人類為中心的功利目的。它短于對(duì)生命和整體的把握，而長(zhǎng)于分析和機(jī)械制造?？芍^“精于質(zhì)測(cè)而拙于通幾?！?/p>

中華科學(xué)是基于生成論的“氣象學(xué)”，以天人合一為最高境界，要求人遵循作為生命的大自然的規(guī)律，尋求人與自然之和諧，以合乎自然之大道為最高的德（天之德，大德，玄德），利物厚生，以包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙之生生不已為目的。顯然，中華科學(xué)的領(lǐng)先是在生命和整體把握方面，而其落后是在機(jī)械的器物制造方面?？芍^“善于通幾而疏于質(zhì)測(cè)?！?/p>

“中國(guó)在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨(dú)立地發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化，因而具有與西方截然不同的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?！?中華科學(xué)在近代的落伍，究其根本原因，不是被證偽，而是被打敗，被西方的器物——“船堅(jiān)炮利”打敗。但這并不意味著中華科學(xué)在所有的方面都落后于西方科學(xué)。

筆者認(rèn)為：中西文化與科學(xué)恰似太極的兩儀，此消彼長(zhǎng)，此短彼長(zhǎng)。盡管今天從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中開不出西方式的科學(xué)，同樣，從西方文化傳統(tǒng)中也開不出中國(guó)式的科學(xué)。但二者卻可能通過對(duì)話、互釋和會(huì)通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，殊途同歸。

科學(xué)史的發(fā)展必將證明，中國(guó)古代科學(xué)的“整體論”、“生成論”傳統(tǒng)，同古希臘與西方近代科學(xué)的“原子論”、“機(jī)械論”傳統(tǒng)在形成一個(gè)完善的自然科學(xué)的過程中是同樣必要和重要的！

正如著名科學(xué)史家薩特所說：“西方與東方的影響是相得益彰的，我們忽視了任何一方面都會(huì)失去正確的觀察判斷能力 —— 在任何情況下，若不同時(shí)考慮雙方（東方與西方，科學(xué)與學(xué)術(shù)），都同樣意味著精神智力的畸形和缺陷?！?

問題是，我們“應(yīng)該訓(xùn)練科學(xué)史家，使他們能夠用過去的語言解釋現(xiàn)代科學(xué)，以現(xiàn)代的語言說明過去的科學(xué) ?！?

面對(duì)今天全球化，世界化的潮流，我們?cè)谂ο蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該“以人類全部歷史和整個(gè)地球?yàn)楸尘?，來觀察東西文化的關(guān)系，這樣才能看出兩大文化體系相對(duì)消長(zhǎng)、互相學(xué)習(xí)的關(guān)系?！边@樣“我們才能真正客觀地、實(shí)事求是地了解西方文化，了解東方文化，了解中國(guó)文化。我們才能在錯(cuò)綜復(fù)雜令人眼花繚亂的情況下，準(zhǔn)確地給西方文化以應(yīng)有的地位，準(zhǔn)確地給東方文化以應(yīng)有的地位，準(zhǔn)確地確定我們文化發(fā)展的戰(zhàn)略部署，準(zhǔn)確地預(yù)見我們學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果。”10

總之，我們只有從世界多元文化不同形態(tài)的科學(xué)及其生成演變的歷史長(zhǎng)河中，才可能找到真正全人類科學(xué)生成發(fā)展的共同規(guī)律，也才可能使科學(xué)的發(fā)展從自發(fā)走向自覺。

參考文獻(xiàn)：

1、參見李政道：《物理的挑戰(zhàn)》（上） 科技日?qǐng)?bào) 2001年10月31日

2、牟宗三：《周易的自然哲學(xué)與道德涵義》文津出版社 自序一，P2 1988年版

3、參見黃克劍：《黃克劍自選集》中：《從命運(yùn)到境界》《孔子之生命情調(diào)與儒家立教之原始》 廣西師大出版社 1993年版

4、董光璧：《易經(jīng)科學(xué)史綱》，武漢出版社 P7 1993年版

5、見[宋] 邵雍：《黃極經(jīng)世書》中“后天周易理數(shù)第六” 1990年版

6、參見：董光璧：《易經(jīng)科學(xué)史綱》第五章“易學(xué)與中國(guó)科學(xué)的三次高峰” P179-235

7、、羅素：《中國(guó)問題》，學(xué)林出版社 ，P2 1996年版

篇（6）

關(guān)鍵詞：

優(yōu)化；構(gòu)建；計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)；實(shí)驗(yàn)綠色化

無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)最基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)本專業(yè)實(shí)驗(yàn)的興趣、習(xí)慣及技能的培養(yǎng)[1]，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)的積極性，為了培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度以及科學(xué)的探究方法，通過學(xué)習(xí)兄弟院校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，結(jié)合我們現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件對(duì)無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)進(jìn)行了如下的改革。

一、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系

無機(jī)化學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容基本以驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)為主，大多數(shù)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和內(nèi)容都比較單一，操作簡(jiǎn)單，無非就是用膠頭滴管向試管里加試劑。實(shí)驗(yàn)枯燥乏味，學(xué)生的操作技能根本得不到提高。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度，必須對(duì)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革。根據(jù)我們系學(xué)生的素質(zhì)特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)情況，將驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的開出率從原來的85%降到了30%左右，增加了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和綜合性實(shí)驗(yàn)的比例。對(duì)大一的學(xué)生而言，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰€未具備，應(yīng)該循序漸進(jìn)有步驟、有重點(diǎn)的深入。在進(jìn)行綜合實(shí)驗(yàn)的過程中，讓學(xué)生對(duì)物質(zhì)的檢測(cè)手段有所了解，對(duì)大型儀器有了概念，學(xué)生的綜合能力得到較全面的訓(xùn)練和提高。

二、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)考核方法

平時(shí)的每個(gè)實(shí)驗(yàn)成績(jī)=實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)10分+基本操作40分+紀(jì)律衛(wèi)生10分+實(shí)驗(yàn)報(bào)告40分=100分[2]。實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)對(duì)學(xué)生而言是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，通過預(yù)習(xí)，在實(shí)驗(yàn)的過程中才能得心應(yīng)手，試驗(yàn)完成的效率和質(zhì)量才能得到保證。有些學(xué)生不進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的預(yù)習(xí)，實(shí)驗(yàn)的過程中則手忙腳亂，做了這一步還不知下一步該怎么進(jìn)行，達(dá)不到預(yù)期的效果。實(shí)驗(yàn)老師在每次實(shí)驗(yàn)開始前先檢查預(yù)習(xí)情況，現(xiàn)場(chǎng)打分，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?；静僮魇菍?shí)驗(yàn)過程中的核心骨，基本操作一定要規(guī)范，老師要對(duì)每一個(gè)學(xué)生的操作進(jìn)行指導(dǎo)與檢查，并對(duì)學(xué)生的操作進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)打分，這樣才能督促學(xué)生規(guī)范操作技能。通過老師的檢查與打分才能培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣和安全意識(shí)。實(shí)驗(yàn)報(bào)告主要是考查學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理的情況以及對(duì)實(shí)驗(yàn)分析表達(dá)的能力，這樣才能準(zhǔn)確客觀地對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)成績(jī)進(jìn)行測(cè)評(píng)。而學(xué)生的總成績(jī)則可以這樣來計(jì)算:總成績(jī)=平時(shí)成績(jī)×70%+期末考試成績(jī)×30%(平時(shí)成績(jī)=每次實(shí)驗(yàn)成績(jī)之和/n)。

三、體現(xiàn)無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)綠色化，構(gòu)建多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)輔助體系

無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)所用到的試劑達(dá)140多種，其中很多都是毒性較大的。還有一些有機(jī)溶劑，對(duì)環(huán)境和人體都有嚴(yán)重的侵害。在一些制備實(shí)驗(yàn)中還會(huì)產(chǎn)生一些刺激性和有毒的氣體，如：硫化氫、氯氣、二氧化硫、一氧化碳等。無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)要體現(xiàn)綠色化，必須要對(duì)以往的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行改革。在保證學(xué)生基本的實(shí)驗(yàn)技能培養(yǎng)的條件下（如常規(guī)儀器的使用、重要無機(jī)化合物合成及性質(zhì)實(shí)驗(yàn)等）必須要?jiǎng)h減一些毒性大、對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如氯氣、硫化氫的制備等。還可以借助于多媒體教學(xué)達(dá)到綠色化。對(duì)有毒性的這類實(shí)驗(yàn)可以采用多媒體系統(tǒng)進(jìn)行仿真實(shí)驗(yàn)，這類教學(xué)課件是通過軟件進(jìn)行模擬將實(shí)驗(yàn)過程和實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)進(jìn)行計(jì)算機(jī)演練而完美的展現(xiàn)在學(xué)生面前，同樣可以達(dá)到身臨其境的教學(xué)效果。老師還可以自已制作課件，將一些實(shí)驗(yàn)通過課件展現(xiàn)在學(xué)生眼前，如：鹵素中飽和氯水與溴化鉀溶液的反應(yīng)，看似很簡(jiǎn)單的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，但是在準(zhǔn)備的過程中很費(fèi)勁。為了實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象很明顯就必須制備氯氣，但是氯氣有毒，而且味道很難去除。為了一個(gè)小小的驗(yàn)證試驗(yàn)卻要花費(fèi)實(shí)驗(yàn)工作人員很多時(shí)間和精力，還給環(huán)境造成了污染。為了客服這些缺點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)老師可以將此實(shí)驗(yàn)制作成課件，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象一目了然，而且保護(hù)了環(huán)境。將多媒體融入到實(shí)驗(yàn)中來，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性，還可以無形中教育他們保護(hù)環(huán)境，達(dá)到事半功倍的效果。由此看來，多媒體輔助教學(xué)是是改革無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)走綠色化之路的有效途徑之一。

四、構(gòu)建開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)

對(duì)大一的學(xué)生來說，無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是他們?cè)诖髮W(xué)期間接觸的第一門實(shí)驗(yàn)課，有很多實(shí)驗(yàn)技能需要掌握，而在那么有限的實(shí)驗(yàn)課中，根本無法很好地掌握這些基本技能，那么只有通過構(gòu)建一個(gè)開放性的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，那些沒有掌握或掌握得不夠的學(xué)生才可以在實(shí)驗(yàn)室開放時(shí)間內(nèi)進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練,這樣實(shí)驗(yàn)操作技能才能快速提高。開放實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建立不僅為學(xué)生提供了一個(gè)訓(xùn)練、提高和展示自己的平臺(tái),而且同時(shí)也使教學(xué)資源得到了共享,提高了實(shí)驗(yàn)室、儀器的使用率。

結(jié)束語：

無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的改革跟隨著與時(shí)俱進(jìn)的步伐，不僅對(duì)提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能、綜合素質(zhì)以及實(shí)驗(yàn)的教學(xué)水平有著積極的作用，而且也達(dá)到了教學(xué)資源共享，保護(hù)環(huán)境的目的。

篇（7）

一、引言

財(cái)政部《會(huì)計(jì)行業(yè)中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃（2010-2020 年）》在會(huì)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)重大工程――應(yīng)用型高級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)科建設(shè)工程的要求中提出，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)應(yīng)用型會(huì)計(jì)人才的需求，要加大應(yīng)用型高層次會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)。可見，高校在會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)方面，不僅要注重會(huì)計(jì)學(xué)知識(shí)的傳授，更為重要的是提高學(xué)生的實(shí)踐能力，打造高層次應(yīng)用型人才。本文通過對(duì)南北方高校對(duì)比分析，旨在分析我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀，并對(duì)實(shí)踐教學(xué)設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化。

二、我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）樣本選擇

本文選取南方高校5家，分別是復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)及寧波大學(xué)；北方高校5家，分別是中國(guó)人民大學(xué)、吉林大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、燕山大學(xué)，共十份樣本。其中，既包括211或985高校，如中國(guó)人民大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)，也包括發(fā)展比較迅速的地方高校如燕山大學(xué)、寧波大學(xué)；既包括傳統(tǒng)的財(cái)經(jīng)學(xué)校，如東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)大學(xué)，也包括工科背景濃郁的理工類高校，如同濟(jì)大學(xué)、燕山大學(xué)。樣本基本能夠代表我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科教學(xué)的中上等水平。

（二）樣本分析

1.實(shí)踐學(xué)分占總學(xué)分的比重。中國(guó)人民大學(xué)等十所高校均設(shè)有實(shí)踐課程，并相應(yīng)公布了實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。各高校的實(shí)踐環(huán)節(jié)包括：軍訓(xùn)、會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)驗(yàn)、綜合實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等，具體學(xué)分要求如表1。

從表1可以看出，北方高校對(duì)學(xué)生的總學(xué)分要求相對(duì)比較高，其平均值達(dá)到182.1，而南方高校相對(duì)較低，其平均值為164.5，可見，北方高校學(xué)習(xí)時(shí)間安排的較滿，而南方高校更多的是將學(xué)習(xí)時(shí)間留給學(xué)生，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)。從實(shí)踐學(xué)分占總學(xué)分的比例來看，南北方高校相差不多，基本上在15%左右，其中中國(guó)人民大學(xué)高一些，達(dá)到25%，而吉林大學(xué)最低，只有11.9%。從國(guó)際上來看，在會(huì)計(jì)學(xué)教育比較發(fā)達(dá)的美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)和澳大利亞，均非常重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，實(shí)踐學(xué)分的設(shè)置均占總學(xué)分的30%以上。對(duì)比來看，我國(guó)高校實(shí)踐學(xué)分的比例明顯偏低，學(xué)生的實(shí)踐能力提高有限。

2.實(shí)踐課程的學(xué)分結(jié)構(gòu)。從實(shí)踐課程需要完成的地點(diǎn)劃分，可將實(shí)踐環(huán)節(jié)劃分為校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)和校外實(shí)踐環(huán)節(jié)，其中校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)包括軍訓(xùn)、專業(yè)實(shí)驗(yàn)（實(shí)訓(xùn)）、綜合實(shí)驗(yàn)（實(shí)訓(xùn)）、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等，校外實(shí)踐環(huán)節(jié)包括社會(huì)調(diào)查、專業(yè)實(shí)習(xí)等。各高校數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析如表2。

從各高校開設(shè)實(shí)踐課程結(jié)構(gòu)來看，普遍存在校內(nèi)實(shí)習(xí)比重比較大，校外實(shí)習(xí)比重較少的情況。而在英國(guó)，采用的是“三明治"教學(xué)方法，即“理論――實(shí)踐――理論”的教學(xué)體系，通過學(xué)校課堂教育與企業(yè)實(shí)踐結(jié)合的方法實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

近些年，高校擴(kuò)招，尤其是文科專業(yè)的擴(kuò)招給會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)也帶來了一定的困難。以燕山大學(xué)為例，2009-2012年會(huì)計(jì)專業(yè)各年招生的人數(shù)分別為340、318、320、310人，如此龐大的招生規(guī)模導(dǎo)致安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，尤其是校外實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)難度激增。

3.實(shí)踐課程開設(shè)情況。上述十所高校在實(shí)踐課程的選擇方面，有一定的共性，同時(shí)又體現(xiàn)出一定的區(qū)域特色或院校特色。

（1）公共實(shí)踐課程。會(huì)計(jì)專業(yè)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，因此必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)有助于學(xué)生對(duì)學(xué)科的理解。因此，上述十所高校都設(shè)有公共的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在校內(nèi)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，均設(shè)有基礎(chǔ)會(huì)計(jì)手工實(shí)驗(yàn)、會(huì)計(jì)電算化實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等。校外實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，各個(gè)高校均安排1-2個(gè)月的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，或集中實(shí)習(xí)，或分散實(shí)習(xí)。以上公共課程的設(shè)置，體現(xiàn)出各高校對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)達(dá)成的共識(shí)。實(shí)踐環(huán)節(jié)是會(huì)計(jì)專業(yè)必不可少的環(huán)節(jié)之一。

（2）特色實(shí)踐課程。各高校在會(huì)計(jì)公共實(shí)踐課程的基礎(chǔ)上，也有著自身的特色。例如復(fù)旦大學(xué)和寧波大學(xué)通過設(shè)置課程模塊，按照大類進(jìn)行選課，然后把實(shí)踐環(huán)節(jié)融合到各類模塊中，先按照通才進(jìn)行培養(yǎng)，然后再按照專才進(jìn)行培養(yǎng)。中國(guó)海洋大學(xué)通過開展“會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生研究發(fā)展計(jì)劃（ACSRDP），由系里出資資助完成并驗(yàn)收項(xiàng)目，提高學(xué)生的科研能力。燕山大學(xué)結(jié)合自身工科特色，設(shè)置工程技術(shù)概論課程，學(xué)生通過參觀、手工實(shí)踐方式熟悉工業(yè)企業(yè)的工藝流程，為成本核算打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)等財(cái)經(jīng)院校，通過與其他學(xué)院聯(lián)合，開展模擬炒股、ERP模擬沙盤等活動(dòng)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

二、我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)存在的問題

（一）學(xué)校重視程度不夠，實(shí)踐學(xué)分所占比重較低

會(huì)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)是聯(lián)系理論與實(shí)際的紐帶，是學(xué)生以后從事會(huì)計(jì)工作的橋梁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐環(huán)節(jié)各高校重視程度不一，普遍存在“重理論，輕實(shí)踐”的情況。集中體現(xiàn)為：學(xué)校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，理論學(xué)時(shí)與實(shí)踐學(xué)時(shí)安排的教學(xué)比例設(shè)置不夠合理；教師在講授過程中重視財(cái)務(wù)理論的講授，忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)；個(gè)別院校存在實(shí)踐環(huán)節(jié)集中進(jìn)行，將知識(shí)點(diǎn)短時(shí)間內(nèi)灌輸給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生能夠吸收的知識(shí)有限等現(xiàn)象。

（二）校外實(shí)習(xí)單位不愿接收

從校內(nèi)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)和校外實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)，校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)基本能占到實(shí)踐環(huán)節(jié)課時(shí)的60%以上，這與校外實(shí)踐環(huán)節(jié)不好安排有一定關(guān)系。企業(yè)出于信息保密的需要，不愿意接收實(shí)習(xí)生。因此，現(xiàn)階段，會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)習(xí)的主要單位為會(huì)計(jì)師事務(wù)所，但由于實(shí)習(xí)生沒有會(huì)計(jì)崗位的工作經(jīng)歷，很難發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)報(bào)表編制過程中存在的問題，從事的多是抽抽憑證、抄抄數(shù)據(jù)等基礎(chǔ)性的、沒有任何技術(shù)含量的基礎(chǔ)性工作，實(shí)習(xí)的目的和效率因此大打折扣。

（三）實(shí)驗(yàn)平臺(tái)設(shè)施陳舊

自1999年高校擴(kuò)招以來，14年間在校生較之1999年的400多萬增長(zhǎng)了4倍多。文科專業(yè)（包括會(huì)計(jì)）作為“投資少，見效快"的學(xué)科，成為各高校擴(kuò)張的突破口。各高校先后開設(shè)了會(huì)計(jì)專業(yè)，但實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)費(fèi)明顯投入不足，甚至個(gè)別高校仍然停留在十年前的水平，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)重落后于理論教學(xué)。

（四）實(shí)驗(yàn)師資缺乏，教師素質(zhì)有待提高

會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教師肩負(fù)著實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的搭建和教學(xué)任務(wù)的指導(dǎo)等工作。因此，實(shí)驗(yàn)教師應(yīng)該受過良好的會(huì)計(jì)專業(yè)教育，并有一定年限的會(huì)計(jì)崗位從業(yè)經(jīng)歷。然而實(shí)際中，很多實(shí)驗(yàn)崗位的教師或是畢業(yè)后直接留校工作，或是學(xué)校為解決引進(jìn)高層次人才的配偶而安置，他們大都缺乏工作經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致大家對(duì)實(shí)驗(yàn)教師認(rèn)識(shí)上存在偏見，不愿從事該項(xiàng)工作，實(shí)驗(yàn)師資的素質(zhì)急需提高。

三、我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科實(shí)踐教學(xué)優(yōu)化思考

（一）制度層面：學(xué)校保障實(shí)踐教學(xué)的順利進(jìn)行

實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施，需要學(xué)校在制度層面，特別是從人、財(cái)、物等方面予以重視，為實(shí)踐教學(xué)的順利實(shí)施提供制度的保障。一是提高實(shí)踐課程比重。從國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)來看，會(huì)計(jì)學(xué)實(shí)踐課程越來越受到各高校重視。因此，提高實(shí)踐課程的學(xué)時(shí)比例，豐富實(shí)踐課程的教學(xué)內(nèi)容，縮短學(xué)生從理論到實(shí)踐的過渡，已成為高校會(huì)計(jì)學(xué)教育的重要課題。二是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。從調(diào)研的實(shí)際情況看，各高校會(huì)計(jì)學(xué)實(shí)踐教師缺乏，很多實(shí)驗(yàn)課程的指導(dǎo)都是由專業(yè)教師來完成，專業(yè)教師由于實(shí)踐知識(shí)匱乏，導(dǎo)致很多實(shí)踐課程流于形式。為此，引進(jìn)具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師，已成為保證實(shí)踐教學(xué)順利進(jìn)行的當(dāng)務(wù)之急。三是構(gòu)建會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)校應(yīng)加大力度，打造完整健全的會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，使學(xué)生能夠校內(nèi)實(shí)習(xí)和校外實(shí)習(xí)相結(jié)合、手工實(shí)習(xí)與電算化實(shí)習(xí)相結(jié)合，為社會(huì)培養(yǎng)理論扎實(shí)、動(dòng)手能力強(qiáng)的具有專業(yè)素質(zhì)的人才。

（二）業(yè)務(wù)層面：教師優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置

筆者認(rèn)為，各高校應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)，開設(shè)相應(yīng)的實(shí)踐課程，具體應(yīng)包含表3所列的基本實(shí)踐課程。各高校會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)教師，應(yīng)從提高會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力出發(fā)，優(yōu)化實(shí)踐課程設(shè)置，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力。

1.校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)子系統(tǒng)。校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)子系統(tǒng)應(yīng)包括基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、審計(jì)實(shí)務(wù)等模塊?；A(chǔ)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)作為學(xué)生畢業(yè)后主要從事的工作，應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)比例的實(shí)踐課，為學(xué)生畢業(yè)后參加工作打下基礎(chǔ)。成本核算要求學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、對(duì)工業(yè)企業(yè)會(huì)計(jì)的基本流程有所了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，并相應(yīng)開設(shè)成本會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)。會(huì)計(jì)師事務(wù)所是會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要實(shí)習(xí)基地，也是學(xué)生就業(yè)的一個(gè)方向，承擔(dān)著提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的最后一道防線的功能，因此，審計(jì)實(shí)務(wù)實(shí)踐課程的設(shè)置也是必須的。

2.校外實(shí)習(xí)子系統(tǒng)。校外實(shí)習(xí)子系統(tǒng)主要設(shè)置社會(huì)調(diào)查和專業(yè)實(shí)習(xí)兩個(gè)環(huán)節(jié)。社會(huì)調(diào)查環(huán)節(jié)一般應(yīng)安排在第二學(xué)年的暑期，目的是讓學(xué)生對(duì)企業(yè)有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，熟悉工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)的工藝流程，為成本會(huì)計(jì)、審計(jì)學(xué)等后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。專業(yè)實(shí)習(xí)一般應(yīng)安排在第七學(xué)期，在學(xué)生學(xué)完所有的專業(yè)課程之后設(shè)置該環(huán)節(jié)，目的是讓學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)工作崗位有理性的認(rèn)識(shí)，實(shí)習(xí)單位包括企業(yè)、事務(wù)所、銀行等。

3.綜合實(shí)訓(xùn)子系統(tǒng)。綜合實(shí)訓(xùn)子系統(tǒng)一般應(yīng)設(shè)置在第七學(xué)期，在學(xué)生學(xué)完所有的專業(yè)課程之后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，模擬一個(gè)企業(yè)的財(cái)務(wù)崗位設(shè)置和財(cái)務(wù)崗位職責(zé)，通過企業(yè)財(cái)務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，熟悉企業(yè)的財(cái)務(wù)崗位設(shè)置、內(nèi)部控制設(shè)置等相關(guān)專業(yè)知識(shí)。

（三）推進(jìn)校企合作，加強(qiáng)“產(chǎn)、學(xué)、研”建設(shè)

加大校企合作力度，建設(shè)一批直接服務(wù)于學(xué)生實(shí)踐教學(xué)和學(xué)?？蒲谐晒茝V為一體的實(shí)踐基地。企業(yè)是實(shí)踐教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，高校應(yīng)通過多種渠道建立足夠數(shù)量的實(shí)習(xí)基地，以滿足實(shí)踐教學(xué)的需要。在校企合作過程中，一方面要吸引和聘請(qǐng)企業(yè)的專家、工程技術(shù)人員和管理人員一起參與實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的管理和指導(dǎo)，增強(qiáng)實(shí)習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)和管理力量；另一方面，實(shí)習(xí)師生要充分發(fā)揮學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極幫助基地依托單位開展職工技術(shù)培訓(xùn)、科技開發(fā)和科研等工作，使實(shí)習(xí)基地同時(shí)成為科技開發(fā)和人才培訓(xùn)基地，從而在共同合作、互惠互利的基礎(chǔ)上不斷拓展校外實(shí)習(xí)基地建設(shè)新路子。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)“產(chǎn)、學(xué)、研”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和企業(yè)的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

中圖分類號(hào)：G642.0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2011)09-134-02

現(xiàn)代信息技術(shù)在企業(yè)生產(chǎn)流程中的應(yīng)用催生了會(huì)計(jì)核算的重大變革。早在上個(gè)世紀(jì)，財(cái)政部就提出力爭(zhēng)在21世紀(jì)第一個(gè)10年內(nèi)完成會(huì)計(jì)電算化在基層單位的基本覆蓋。經(jīng)過多年的努力，會(huì)計(jì)軟件的普及使得這一目標(biāo)順利達(dá)成，時(shí)至今日，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，隨著企業(yè)ERP(企業(yè)資源計(jì)劃)、管理信息化項(xiàng)目的紛紛上馬，會(huì)計(jì)信息化這一理念早已取代電算化成為企業(yè)會(huì)計(jì)核算的首選。

一、會(huì)計(jì)信息化對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員提出的要求

為了適應(yīng)現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)核算，企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員的要求不再停留在手工記賬員、電算化軟件操作的階段，企業(yè)所尋求的是能夠滿足多方需求的復(fù)合會(huì)計(jì)人才。具體來說包括：操作ERP系統(tǒng)中的會(huì)計(jì)子系統(tǒng)完成財(cái)會(huì)基本工作；向信息需求者提供管理信息；熟練掌握開發(fā)語言，參與ERP建設(shè)，協(xié)助會(huì)計(jì)子系統(tǒng)的二次開發(fā)與日常維護(hù)；參與數(shù)據(jù)挖掘、財(cái)務(wù)決策；分析設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)軟件接口；運(yùn)用信息控制理論和技能實(shí)現(xiàn)企業(yè)組織的內(nèi)部控制。這就要求會(huì)計(jì)人員成為多面手，不但具備扎實(shí)的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，還能具有一定計(jì)算機(jī)與信息的處理能力。

二、會(huì)計(jì)信息化推動(dòng)應(yīng)用型高校會(huì)計(jì)教學(xué)改革

與巨大的市場(chǎng)需求形成鮮明對(duì)比的卻是會(huì)計(jì)信息化人才的匱乏，在這樣的市場(chǎng)背景下，以培養(yǎng)地方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)管理第一線人才為定位的應(yīng)用型高校會(huì)計(jì)系應(yīng)作出改革，力爭(zhēng)為地方經(jīng)濟(jì)輸出有用之才、能用之才。其本科階段的會(huì)計(jì)信息化教學(xué)目標(biāo)在于為社會(huì)培養(yǎng)復(fù)合型會(huì)計(jì)人才，所謂復(fù)合型會(huì)計(jì)專業(yè)人才是指既勝任會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作，又能夠使用計(jì)算機(jī)技術(shù)處理企業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)物流程，提供決策信息的會(huì)計(jì)人才。應(yīng)用型高校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)摒棄現(xiàn)有過于單一側(cè)重會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)理論的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)適時(shí)加重會(huì)計(jì)信息化所占權(quán)重，培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)要求的現(xiàn)代化會(huì)計(jì)人才。

高校會(huì)計(jì)專業(yè)信息化建設(shè)應(yīng)充分考慮社會(huì)需求，在分析社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)崗位能力及專業(yè)素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，在結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和本校師資力量實(shí)際情況基礎(chǔ)上，在總結(jié)現(xiàn)有會(huì)計(jì)信息化課程設(shè)置的不足的基礎(chǔ)上，改革并提出新型培養(yǎng)方案和具體課程設(shè)置思路。

三、高校會(huì)計(jì)信息化課程設(shè)置的不足

1.課程設(shè)置的學(xué)時(shí)分配不合理。教育部直屬高校在各專業(yè)的課程設(shè)置中，公共課都占據(jù)“半壁江山”。在此基礎(chǔ)上再除去中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)等會(huì)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)核心專業(yè)課后，留給會(huì)計(jì)信息化的課時(shí)就所剩無幾了，而會(huì)計(jì)信息化內(nèi)容豐富，理解起來較為抽象，沒有充分的課時(shí)保證，教學(xué)效果必然差強(qiáng)人意。

除了以上因素外，公共課教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。公共課的授課在不同專業(yè)之間沒有明顯重點(diǎn)差別，以計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)這門最常見的公共課為例，會(huì)計(jì)系的學(xué)生與土木專業(yè)的學(xué)生使用的是同一套教材，授課老師為兩個(gè)專業(yè)安排的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度也完全一致。如果授課老師能為會(huì)計(jì)系的學(xué)生重點(diǎn)講授Exele表格的使用、局域網(wǎng)的硬件條件等與會(huì)計(jì)工作息息相關(guān)的計(jì)算機(jī)知識(shí)，則能夠大大提高課時(shí)的使用效率，提高教學(xué)的總體效果。

2.會(huì)計(jì)知識(shí)與計(jì)算機(jī)技術(shù)課程獨(dú)立?，F(xiàn)在，高校在會(huì)計(jì)信息化的教學(xué)中，分別傳授會(huì)計(jì)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，形成的是兩套彼此獨(dú)立的教學(xué)體系，計(jì)算機(jī)技術(shù)在會(huì)計(jì)上的運(yùn)用就局限于財(cái)會(huì)軟件的操作。這樣直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)信息化整體認(rèn)知淺薄。實(shí)際動(dòng)手能力和解決現(xiàn)實(shí)問題能力較差。

3.實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置落后于理論教學(xué)。近年來，高校也重視了會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)的硬件設(shè)施的添置，但會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅僅應(yīng)重視客觀環(huán)境的創(chuàng)造，還應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)?zāi)莒柟汤碚撝R(shí)，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，縮小理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的差距?，F(xiàn)行的會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)一方面受困于課堂上機(jī)教育在課下給學(xué)生鞏固知識(shí)的機(jī)會(huì)較稀少，另一方面很多高校實(shí)驗(yàn)室人手缺乏，僅夠機(jī)房設(shè)施的維護(hù)，難以有效對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容提出針對(duì)性指導(dǎo)。

四、會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)信息化課程設(shè)置

在高校會(huì)計(jì)信息化課程建設(shè)過程中，要明確這樣一點(diǎn)，離開會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的會(huì)計(jì)信息化是無水之魚，會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)是會(huì)計(jì)信息化的前提；缺少計(jì)算機(jī)科學(xué)的信息化會(huì)計(jì)是紙上談兵，計(jì)算機(jī)科學(xué)是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)信息化的技術(shù)手段。單一并行的理論教學(xué)無法達(dá)成對(duì)會(huì)計(jì)信息化的融會(huì)貫通，學(xué)生只有在實(shí)際操作中才能完成對(duì)會(huì)計(jì)信息化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。信息化會(huì)計(jì)課程應(yīng)在會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論與實(shí)驗(yàn)并行的完整的會(huì)計(jì)信息化教學(xué)體系。

1.理論課程設(shè)計(jì)：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)授課內(nèi)容集中在會(huì)計(jì)稽核手段，指導(dǎo)學(xué)生集中采集，集中處理會(huì)計(jì)信息。但是，在企業(yè)資源計(jì)劃運(yùn)用于企業(yè)的大環(huán)境下，會(huì)計(jì)系統(tǒng)成為管理系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，會(huì)計(jì)系統(tǒng)信息與生產(chǎn)、市場(chǎng)等等子系統(tǒng)信息高度共享，管理系統(tǒng)日益集成。會(huì)計(jì)系統(tǒng)日益開放。因此，傳統(tǒng)單一的教學(xué)內(nèi)容已無法滿足本科階段的教學(xué)需求。

在改革后的理論課程設(shè)計(jì)中不但強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)兩門課程要相互補(bǔ)充。形成綜合的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)課程體系。其中，(1)專業(yè)知識(shí)是為完成會(huì)計(jì)信息化教學(xué)準(zhǔn)備相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，會(huì)計(jì)學(xué)核心課程包括中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理等學(xué)科。管理學(xué)教學(xué)中加重組織行為理論和組織系統(tǒng)論的講解。加深學(xué)生對(duì)組織的整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)學(xué)幫助學(xué)生理解和分析企業(yè)行為，分辨并向企業(yè)決策層提供企業(yè)決策相關(guān)信息。此外還包括統(tǒng)計(jì)、運(yùn)籌學(xué)等經(jīng)管專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。各大院校這部分的課程設(shè)計(jì)經(jīng)過逐年累月的改革，已經(jīng)較為成熟。本文不再展開討論。(2)計(jì)算機(jī)科學(xué)為會(huì)計(jì)信息化的達(dá)成提供必要的技術(shù)支持。學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)科學(xué)對(duì)本科會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生來說是手段而非目的。通過程序語言的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生能初步具備對(duì)會(huì)計(jì)軟件的使用、分析、維護(hù)和二次開發(fā)能力。財(cái)務(wù)人員在參與軟件開發(fā)，與專業(yè)軟件開發(fā)員的合作溝通過程中，這種能力是必不可少的。數(shù)據(jù)庫知識(shí)幫助學(xué)生在系統(tǒng)運(yùn)行的過程中處理數(shù)據(jù)儲(chǔ)存，并提供方便的查詢。

以上兩者對(duì)會(huì)計(jì)信息化都是缺一不可的。他們是會(huì)計(jì)信息化的兩翼。會(huì)計(jì)信息化是對(duì)他們二者的融會(huì)貫通。在會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和計(jì)算機(jī)科學(xué)諸學(xué)科的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開設(shè)會(huì)計(jì)信息化主干課程。其中，電算化會(huì)計(jì)向?qū)W生介紹會(huì)計(jì)電算化過程中的初始化設(shè)置，會(huì)計(jì)憑證的錄入、查詢和修改，會(huì)計(jì)報(bào)表的編制，后幾個(gè)學(xué)時(shí)著重指導(dǎo)學(xué)生思考財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的處理流程和軟件程序整體設(shè)計(jì)思路。管理信息系統(tǒng)介紹信息化條件下會(huì)計(jì)核算的基本原理和方法，著重向?qū)W生介紹供應(yīng)鏈和各子系統(tǒng)間的邏輯關(guān)系。企業(yè)資源計(jì)劃概論分析會(huì)計(jì)子系統(tǒng)與企業(yè)其他子系統(tǒng)間往來數(shù)據(jù)的處理，財(cái)務(wù)信息與非財(cái)務(wù)信息的采集和共享，著重指導(dǎo)學(xué)生從總體把握企業(yè)的運(yùn)營(yíng)流程、管理決策流程中的重要信息。

2.教學(xué)側(cè)重實(shí)踐：傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容單一，通過幻燈片演示和教師講解基本就可以滿足教學(xué)要求，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。會(huì)計(jì)電算化階段中，由于電算化軟件目標(biāo)單一明確(完成會(huì)計(jì)核算的計(jì)算機(jī)化)，功能簡(jiǎn)單，具體流程與手工記賬實(shí)質(zhì)差別不大，因此，大二大三的學(xué)生通過短時(shí)間的上機(jī)操作就能使用會(huì)計(jì)電算化軟件完成基本財(cái)務(wù)核算。而會(huì)計(jì)信息化的目標(biāo)任務(wù)多樣，功能全面，物流、資金流、信息流和業(yè)務(wù)流一體化完成。會(huì)計(jì)信息化軟件功能復(fù)雜，實(shí)際操作流程盤根錯(cuò)節(jié)。在這樣的情況下，應(yīng)用型高校應(yīng)設(shè)立和理論教學(xué)平臺(tái)平行的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，在教授學(xué)生扎實(shí)的財(cái)會(huì)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，由淺入深、循序漸進(jìn)的指導(dǎo)學(xué)生通過模擬實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐等多種手段提高動(dòng)手能力和解決實(shí)際問題的能力。

篇（9）

[中圖分類號(hào)] G633.67 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）18-0036-02

近年來，隨著新課程改革的逐步推進(jìn)，生本教育“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的理念深入人心。高中信息技術(shù)是一門以操作和探索為基礎(chǔ)的學(xué)科，因此，培養(yǎng)學(xué)生的信息技術(shù)操作能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)的興趣就顯得十分重要和必要。在信息技術(shù)教學(xué)中，教師要立足于課程改革，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)境，并提供豐富的教育資源，從而有效提高信息技術(shù)教學(xué)質(zhì)量和效率。

一、生本理念下前置作業(yè)的重要性

“先學(xué)后教”主要是在生本理念下，注重學(xué)生的課前學(xué)習(xí)。生本理念下，信息技術(shù)課前學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來，教師會(huì)將下一節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容以淺顯扼要的形式布置，然后通過微課、網(wǎng)絡(luò)查找等方式分組展開，這類作業(yè)是為新課做鋪墊的。它是預(yù)習(xí)作業(yè)，卻超越了預(yù)習(xí)作業(yè)，這就是生本課的前置作業(yè)。課前學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)會(huì)了預(yù)習(xí)，又融合了以前所學(xué)的知識(shí)。因此，課前的預(yù)習(xí)和作業(yè)，不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，又使學(xué)生掌握了自主學(xué)習(xí)的能力。前置作業(yè)讓每個(gè)學(xué)生有準(zhǔn)備地進(jìn)入課堂。課前的思考和準(zhǔn)備，可以給學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)的空間；可以使課內(nèi)的學(xué)習(xí)更加深入；還可以大大節(jié)省課堂上討論的時(shí)間，極大地提高課堂效率。

二、依托生本理念，利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境優(yōu)化學(xué)生課前學(xué)習(xí)

1.利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

以往的課前預(yù)習(xí)就是學(xué)生拿了課本自己看，然后操作，學(xué)生的興趣全無，且對(duì)于信息技術(shù)課程來說，光看書是不能理解知識(shí)點(diǎn)的。利用網(wǎng)絡(luò)資源，在課前把相關(guān)教學(xué)內(nèi)容放在一個(gè)生動(dòng)、活潑、有趣的情境中讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如在教學(xué)《5.2視頻、音頻和動(dòng)畫信息加工》時(shí)，考慮到學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌手是非常熟悉的，但他們不知道如何自己制作歌曲并上傳到網(wǎng)絡(luò)，所以筆者通過課前布置任務(wù)“用Cool Edit Pro來制作一首歌曲的視頻”來引導(dǎo)學(xué)生思考及探究，并通過任務(wù)操作提醒，學(xué)生課前自己設(shè)計(jì)一個(gè)“用Cool Edit Pro來制作一首自己的歌”的操作任務(wù)，從而極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣。這對(duì)于學(xué)生獲取課外知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力來說無疑是一種很好的形式。

2.利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，幫助學(xué)生合作探究

在當(dāng)前的課改中，培養(yǎng)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、交流合作的能力非常重要。課前自主學(xué)習(xí)之前，教師可先分組布置任務(wù)，學(xué)生通過QQ群、微信群等分工，然后課前通過網(wǎng)絡(luò)搜集資料和學(xué)習(xí)。不管他們的想法怎樣，都可以在群里大膽表達(dá)出來。在課前學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生都能積極主動(dòng)地參與，樂于學(xué)習(xí)，真正把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。通過小組的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生在探究過程中獲得了很多知識(shí)和信息。

例如在教學(xué)《4.1.1文字及其處理技術(shù)》前，讓學(xué)生在小組內(nèi)自行設(shè)計(jì)一個(gè)任務(wù)，使用合適的關(guān)鍵詞上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，然后填寫下表。

學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，了解了漢字的來源和意義，知道了漢字的編碼過程，認(rèn)識(shí)到漢字對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活和今后的工作有著深刻的影響，同時(shí)也加強(qiáng)了他們的動(dòng)腦和動(dòng)手能力。

3.利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓學(xué)生親歷知識(shí)探索過程，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

信息技術(shù)課堂上注重學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，因此教師在課前可讓學(xué)生嘗試開展探究性學(xué)習(xí)，然后在課堂上讓學(xué)生親歷實(shí)踐、探索的過程，感受探索中的樂趣，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。在課前用視頻再現(xiàn)教師的探究經(jīng)歷，讓學(xué)生“親歷”知識(shí)探究過程，感悟探究方法和思想，加深對(duì)知識(shí)理解，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)探究能力和創(chuàng)新精神。

例如在講述《2.3 文件的下載》時(shí)，課前讓學(xué)生下載自己喜歡的歌曲并保存在電腦上，能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。平時(shí)有大部分的學(xué)生并不知道怎么利用下載工具來進(jìn)行高效的下載，對(duì)此教師可通過微視頻介紹下載的途徑及方法，然后在課堂上只要學(xué)生分組回答各下載文件的途徑及優(yōu)點(diǎn)即可，這樣本節(jié)課的重點(diǎn)就馬上突顯了。

通過課前學(xué)習(xí)，學(xué)生都能有準(zhǔn)備地進(jìn)入課堂，課堂上思維更活躍了，還有了更多自主學(xué)習(xí)的空間，極大地提高了課堂效率。

三、通過課前自主學(xué)習(xí)提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力

1.通過課前自主學(xué)習(xí)，優(yōu)化信息技術(shù)教學(xué)模式

因?yàn)樯窘逃且环N思想，沒有固定不變的模式，且各年級(jí)、各學(xué)科、各種課型都有自身特點(diǎn)，這就需要我們有步驟地去研究、探索、磨合和完善，努力尋找合適的教學(xué)模式。課前的教學(xué)設(shè)計(jì)包括以下兩個(gè)方面。（1）情境的創(chuàng)設(shè)。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，利用多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在教學(xué)的開端用生活中的實(shí)例來激發(fā)學(xué)生的研究興趣，創(chuàng)設(shè)一種能促使學(xué)生主動(dòng)參與信息技術(shù)學(xué)習(xí)的情境。（2）自主性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生通過教師布置的任務(wù)，在組內(nèi)自主完成學(xué)習(xí)，再交流所得，從而得出初步結(jié)論。

教師在教學(xué)中要不斷改變形式，提高課前學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)課前學(xué)習(xí)資源的建設(shè)。教師可通過自制微課，或共享網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提前學(xué)習(xí)課堂內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)“先學(xué)”。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師應(yīng)設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生判斷、選擇、整理、處理信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，切實(shí)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

2.依托生本理念，指導(dǎo)學(xué)生課前開展項(xiàng)目性學(xué)習(xí)

信息技術(shù)的學(xué)習(xí)目的是進(jìn)一步提高學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的能力，為此，教師可設(shè)計(jì)一些項(xiàng)目學(xué)習(xí)任務(wù)。例如在進(jìn)行《信息獲取》這一章復(fù)習(xí)時(shí)，讓學(xué)生課前圍繞“信息獲取”進(jìn)行資料整理，除了整理基礎(chǔ)的知識(shí)綱要外，還要求學(xué)生提供一些輔助的視頻資料，并將學(xué)生整理的資料上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，其余學(xué)生如果有補(bǔ)充，及時(shí)與上傳學(xué)生溝通，對(duì)資料進(jìn)行修正、完善。通過生生互動(dòng)、教師點(diǎn)撥，完成了“信息獲取”的復(fù)習(xí)。

篇（10）

[中圖分類號(hào)]G623.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-4808(20LO)12-0039-04

目前,在小學(xué)閱讀教學(xué)實(shí)踐中存在著濫用對(duì)話術(shù)語的問題:一是把課堂閱讀教學(xué)中師生之間發(fā)生的一切互動(dòng)行為都喻為對(duì)話;二是閱讀教學(xué)取向依然是從實(shí)踐到實(shí)踐,理論引領(lǐng)的力量依然微弱。正視閱讀教學(xué)實(shí)踐中存在的問題,加強(qiáng)理論在閱讀教學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)作用,增強(qiáng)實(shí)踐理性依然是語文教學(xué)改革的應(yīng)有之義。

一、小學(xué)閱讀教學(xué)對(duì)話的內(nèi)涵

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過程?！边@包含以下兩層含義。一是閱讀是讀者與文本的主體間對(duì)話的過程。閱讀對(duì)話理論把閱讀看作是讀者與文本相互作用、建構(gòu)意義的動(dòng)態(tài)過程。人與文本是一種互為主體、互相解釋、互相溝通的關(guān)系。在解讀的過程中,讀者通過文本與潛在的存在于文本中的作者見面,與作者以文本為媒介發(fā)生心靈的碰撞和交流。但是,由于文本是靜止的,所以要求讀者在解讀文本的過程中具有能動(dòng)的參與行為,能夠通過表層的文本符號(hào),以自己的心靈世界去和潛在的作者對(duì)話,以自身固有的心理圖式及情感需求去參與對(duì)象世界的建構(gòu)。在這一過程中,讀者不僅要使創(chuàng)造主體的文本形象蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容浮現(xiàn)出來,得以充分的理解體悟,而且還要深入自己的人格、氣質(zhì)、生命意識(shí),重新創(chuàng)造出具有個(gè)性化特色的文本形象。

二是閱讀教學(xué)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的主體間對(duì)話過程。教學(xué)對(duì)話是把師生定位在教學(xué)生活的世界,以師生的互動(dòng)、共享、共創(chuàng)過程為價(jià)值導(dǎo)向。教學(xué)對(duì)話應(yīng)維護(hù)教師和學(xué)生在閱讀教學(xué)中的“傾聽”權(quán)和“言說”權(quán),教師能夠在閱讀中不生搬“教參”和“權(quán)威”等他者的理念,學(xué)生也不是簡(jiǎn)單地接受來自教師(或是“教參”)的分析、思考和結(jié)論,師生雙方都能平等擁有在教學(xué)中的主體地位和話語權(quán)。教學(xué)對(duì)話尤其“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感的熏陶,獲得思想的啟迪,享受審美樂趣。要珍視學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解”。在閱讀教學(xué)對(duì)話中,師生之間是在一種融洽和諧的人際關(guān)系中,以文本為中介彼此敞開思想、達(dá)成共識(shí)的。

由以上分析可知,閱讀教學(xué)的對(duì)話是建立在教師、學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上的。小學(xué)生獨(dú)立地與文本進(jìn)行對(duì)話是有一定難度的,所以小學(xué)閱讀教學(xué)中的對(duì)話更有特殊性和獨(dú)特性。

二、小學(xué)生是特殊的對(duì)話者

讀者能否探求到文本的意義,首先涉及到讀者自身所擁有的知識(shí)。文本的內(nèi)容總是涉及一定領(lǐng)域的知識(shí),它是理解文本的基礎(chǔ)。讀者只有具備與文本相一致的知識(shí),才能有效理解文本。其次,對(duì)文本的理解還取決于一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn),也就是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況。一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活和生存狀況決定了人們?yōu)楹芜@樣理解而非那樣理解,不同的人對(duì)文本關(guān)注的視角是不同的。小學(xué)生作為對(duì)話者的特殊性在于他們的前理解是匱乏的。所謂“前理解”,是指讀者理解之前由特定的歷史所賦予他的把握世界和自身的一種能力,包括理性、智性、感悟、意向、直覺和下意識(shí)等,是制約人存在和理解的歷史因素?！耙磺卸加写谧x者去完成,而且一切業(yè)已完成。讀者的接受水平如何,作品也就如何存在著。”閱讀教學(xué)的目的不是通過對(duì)話來判定學(xué)生的閱讀水平和能力,而是通過訓(xùn)練來提升其對(duì)話的水平和能力。

(一)小學(xué)生閱讀能力有待于教育教學(xué)的開發(fā)和形成

教學(xué)活動(dòng)以人類個(gè)體的未完成狀態(tài)為起點(diǎn),以人的向善和人類已有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為依托,以人性的完善為終點(diǎn)。人的未完成狀態(tài)就意味著人是可塑的,“可塑性乃是以從前經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ),改變自己行為的力量,就是發(fā)展各種傾向的力量”。小學(xué)生正處在人的發(fā)展初期,其閱讀能力和水平發(fā)展還不完善。正是這種不完善使他們的身心“向世界開放”,具有了不斷受教育的傾向,教育教學(xué)可以為他們提供外在的條件,發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)水平和能力。但是,文本的意義“不是教師將教養(yǎng)內(nèi)容‘奉送’給學(xué)生,學(xué)生予以‘接受’的關(guān)系,學(xué)生必須主動(dòng)地學(xué)習(xí),教師不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)”慚。就如同可以請(qǐng)人買電影票,卻不能讓人代自己看電影,代自己被感動(dòng)一樣,對(duì)于文本的理解僅憑灌輸是難以達(dá)到的。另外,閱讀不是面對(duì)面的交流,而是與潛在的作者的交流,小學(xué)生尚不具備或不完全具備這種交流的能力。因此,小學(xué)生與文本對(duì)話的愿望和能力需要教師的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

教學(xué)的真正作用在于“唯有當(dāng)學(xué)生獨(dú)立思考、展開活動(dòng)、積極地鉆研教學(xué)內(nèi)容時(shí),即唯有當(dāng)學(xué)生成為自我活動(dòng)的主體時(shí),真正的學(xué)習(xí)過程才能形成,學(xué)生才能掌握教學(xué)內(nèi)容。但是,這種學(xué)生的自我活動(dòng)同時(shí)又必須受教師教授活動(dòng)的激勵(lì)與指導(dǎo)。沒有教師教授活動(dòng)的激勵(lì)與指導(dǎo),學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容的自我活動(dòng)便不能活躍、有效地展開”。小學(xué)生的閱讀能力是難以勝任獨(dú)立完成與教材文本的對(duì)話的。教師的引領(lǐng)、指導(dǎo)和點(diǎn)撥至關(guān)重要,否則學(xué)生面對(duì)不能主動(dòng)言說的文本,作為對(duì)話者就會(huì)失去閱讀的興趣,也找不到實(shí)施對(duì)話的最佳切入點(diǎn)。

(二)教師與學(xué)生應(yīng)建立倫理型的對(duì)話關(guān)系

小學(xué)生的前理解與教師的前理解有著質(zhì)的不同。教師接受過比較完整的教育和職業(yè)訓(xùn)練,作為文本的對(duì)話者,教師是成熟的讀者,在解讀文本時(shí)主體能動(dòng)性和加工能力較強(qiáng)。小學(xué)生是正在成長(zhǎng)的人,正處在人生和學(xué)習(xí)的初期,是不成熟的讀者,他們解讀文本的能動(dòng)性需要教師喚醒,加工能力需要教師來引導(dǎo)和提升。師生的“前理解”存在著懸殊較大的不對(duì)稱關(guān)系?！敖逃顒?dòng),尤其是制度化的教育活動(dòng),不僅預(yù)設(shè)目的,而且對(duì)過程也預(yù)先決策和計(jì)劃,大到對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的決策和規(guī)劃,小到對(duì)一堂課的設(shè)計(jì)和教案編寫,莫不如此。正是通過預(yù)先的決策和計(jì)劃,教育者預(yù)先選擇的教育目的才有可能通過活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)?！彼哉f,課堂是追求效率和質(zhì)量的場(chǎng)所,一定的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成。在教學(xué)過程中,當(dāng)教師引導(dǎo)無效,或是引入歧路時(shí),他們就容易懷疑引導(dǎo)的有效性,轉(zhuǎn)而行使權(quán)威,控制話語權(quán)變對(duì)話為獨(dú)白,學(xué)生作為對(duì)話者的地位就會(huì)淡出,從而消解教學(xué)的對(duì)話性。這或許已經(jīng)不是閱讀教學(xué)中應(yīng)該避免發(fā)生的問題,而是長(zhǎng)久以來閱讀教學(xué)中的一種存在狀態(tài)。

閱讀課上的對(duì)話一般都是由問題引導(dǎo)的,小學(xué)生有時(shí)會(huì)從自己的興趣出發(fā)提出與文本無關(guān)的或是細(xì)枝末節(jié)的問題,有時(shí)回答問題會(huì)出現(xiàn)停留在文本表層、脫離文本和曲解文本的傾向。作為教師應(yīng)該

樹立這樣的教育信念:無知和淺薄是每個(gè)個(gè)體在生命初期的必然狀態(tài),可貴的是人有向外部世界求知的本性,也有認(rèn)識(shí)自我的本性?！敖逃卟荒軣o視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況,而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越,對(duì)學(xué)生耳提面命,不能與學(xué)生平等相待,更不能向?qū)W生敞開自己的心扉?！苯處熞鹬睾屠斫鈱W(xué)生在成長(zhǎng)中的暫時(shí)無知,不能因?yàn)樗麄兦袄斫獾膮T乏就剝奪他們傾聽和言說的權(quán)力,而代之以控制和灌輸。人雖然是可塑的,但可塑的前提是人接受外界影響時(shí)具有主體的能動(dòng)性、意向性,表現(xiàn)為一種主體的自我塑造,控制和灌輸?shù)慕Y(jié)果是閱讀教學(xué)的低效和了無生趣。閱讀教學(xué)對(duì)話的目的是促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的發(fā)展,樹立這種信念是教師能夠俯下身子真誠(chéng)地與學(xué)生平等對(duì)話的基礎(chǔ),否則師生雙方可能由于各自所具備的不同特質(zhì)放棄合作與對(duì)話。 教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的期望、寬容、信任都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育力量,這是在倫理關(guān)照下產(chǎn)生的作用。既然閱讀的意義是不可復(fù)制的,那么閱讀教學(xué)的目的就不是簡(jiǎn)單的通過灌輸可以達(dá)成的,教師要善于開掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造性和能動(dòng)性,達(dá)成對(duì)文本的理解和體驗(yàn)。實(shí)際上,實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)對(duì)話的首要條件就是教師要尊重學(xué)生,使學(xué)生身處寬松、自由的課堂氛圍中,喚醒學(xué)生對(duì)文本閱讀的需要和渴望,體驗(yàn)獲取文本意義時(shí)的成功和愉悅。閱讀課堂中唯有師生生命的精神化,對(duì)話才可能發(fā)生,文本的意義才能生成。

(三)培養(yǎng)學(xué)生良好的對(duì)話態(tài)度和習(xí)慣

一般意義上的對(duì)話是對(duì)話雙方都擁有基本相同的特質(zhì),比如在受教育水平、興趣、愛好、年齡、職業(yè)等方面都比較接近,主體間對(duì)話容易溝通和達(dá)成一致。如上所述,閱讀教學(xué)中師生所擁有的對(duì)話水平和能力有較大差別,要達(dá)到對(duì)話的目的,不僅需要教師在觀念上誠(chéng)心誠(chéng)意地承認(rèn)學(xué)生的主體地位,把學(xué)生看作是與自己平等的、具有獨(dú)立人格的個(gè)體,更需要教師培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)話意識(shí)和能力。 首先,培養(yǎng)學(xué)生在對(duì)話中真誠(chéng)的態(tài)度。閱讀教學(xué)對(duì)話中宏大敘事、言不由衷,都會(huì)使對(duì)話者心猿意馬,偏離意義,喪失溝通和交流的價(jià)值。由于文本所涉及的背景知識(shí)、有關(guān)話題的相關(guān)知識(shí)與學(xué)生的生活和知識(shí)背景有距離,教師要拉近文本與學(xué)生的距離,并把教材中空白和隱含的東西挖掘出來。教師只有真誠(chéng)地走進(jìn)文本的對(duì)話,才能讓學(xué)生感受到文本蘊(yùn)含的意義,否則文本既便是文質(zhì)兼?zhèn)涞拿牢?學(xué)生也會(huì)無動(dòng)于衷。學(xué)生正是從教師身上學(xué)會(huì)尊重文本、感受閱讀精神的。

其次,培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)閱讀對(duì)話的價(jià)值和樂趣。真正的對(duì)話是對(duì)話之后對(duì)話雙方有精神上的滿足感和成就感。達(dá)到這樣的境界需要對(duì)話的雙方在教學(xué)對(duì)話前先將自身投射到文本之中:教師與學(xué)生能主動(dòng)地查閱與文本有關(guān)的資料,用自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)文本,從而加寬、加厚文本。文本是不會(huì)自動(dòng)走人讀者視線的,它有待于讀者的開發(fā)。閱讀教學(xué)對(duì)話中,師生雙方都積極投入文本,對(duì)話才會(huì)有質(zhì)量和品味,教師和學(xué)生才能享受對(duì)話樂趣、維持對(duì)話品格。因而,閱讀教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生虔誠(chéng)的態(tài)度,只有一絲不茍地對(duì)待文本,才能讓靈動(dòng)的文字充滿人『生的光輝。

最后,培養(yǎng)學(xué)生作為對(duì)話者的自我意識(shí)。我們強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生都具有潛在的能動(dòng)性、創(chuàng)造性,但是這些潛能如果得不到有效的開掘,就會(huì)沉睡、萎謝甚至泯滅。教學(xué)若不培植學(xué)生作為對(duì)話者的主體意識(shí),學(xué)生在書本、教師面前就會(huì)慢慢地塵封自我意識(shí),表現(xiàn)出思維上的惰性和依賴性,久而久之甚至不敢說出自己的所思所想,唯恐暴露了自己的無知、幼稚、愚蠢。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生放下思想包袱,寬容和淡化學(xué)生的無知、幼稚,讓學(xué)生意識(shí)到表達(dá)自己對(duì)于文本的觀點(diǎn)是作為主體的權(quán)利,應(yīng)該有充分的自我意識(shí)去發(fā)揮作為主體的能動(dòng)性,不輕易地放棄在教學(xué)生活中主體的地位和權(quán)利,因?yàn)檫@是成長(zhǎng)中不可或缺的積累。更為重要的是,教師要讓學(xué)生意識(shí)到:若要真正發(fā)揮好主體的作用,必須積蓄作為對(duì)話者的資本,這樣才能在教學(xué)對(duì)話中認(rèn)識(shí)自我、提升自我、實(shí)現(xiàn)自我。

三、閱讀對(duì)話是基于文本的對(duì)話

閱讀教學(xué)是教師與學(xué)生基于文本的主體間的對(duì)話,是教師和學(xué)生主動(dòng)與文本對(duì)話后的對(duì)話。教材文本有基本的規(guī)定性,師生雙方如果沒有與文本產(chǎn)生共鳴,教學(xué)過程就不會(huì)產(chǎn)生“心同此心,情同此理”的視域融合,閱讀教學(xué)的效率和質(zhì)量就難以保證。

(一)教材是特殊的文本

教材文本是師生閱讀對(duì)話的基本依據(jù),是師生活動(dòng)的對(duì)象和客體,是師生獲得鑒賞力、審美力、主觀性升華的憑借。所以,教材文本對(duì)于選文有特殊要求,它的使命就是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。首先,教材文本應(yīng)體現(xiàn)小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的獨(dú)特性。小學(xué)第一、二學(xué)段的閱讀教學(xué),入選的作品應(yīng)注重兒童感受力的開發(fā),引領(lǐng)他們?nèi)ピ~語的源頭觀察、感受,不以追尋文字背后更深的玄學(xué)意義為主;第三學(xué)段的閱讀教學(xué)則可以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感悟作品的內(nèi)涵和意義,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本作出創(chuàng)造性的闡釋。其次,選文應(yīng)體現(xiàn)一定社會(huì)的價(jià)值取向,符合教育的培養(yǎng)目標(biāo)。語文是人文學(xué)科,它必然要反映本民族生生不息的文化和主流價(jià)值觀,這些人類精神的精華可以肩負(fù)社會(huì)教化、培育民族情懷的任務(wù)。再次,選文應(yīng)體現(xiàn)本民族語言使用的規(guī)范性和文化性。兒童在入學(xué)前已經(jīng)能夠用母語進(jìn)行口語交際和認(rèn)識(shí)少量漢字,而一個(gè)人要真正受到規(guī)范的母語訓(xùn)練,形成語文素養(yǎng),則有賴于學(xué)校的閱讀教學(xué)為他們營(yíng)造一個(gè)良性的閱讀環(huán)境。因此,入選的作品應(yīng)是文質(zhì)兼美的。最后,選文的目的是為了提升學(xué)生的藝術(shù)品位,培養(yǎng)學(xué)生的美感,發(fā)展學(xué)生的閱讀能力。由此可見,閱讀教材的編選要考慮小學(xué)生的可接受性,但也決不是一味地迎合小學(xué)生的愉悅感,而是通過作品培育和提升學(xué)生的思維、想象力,積淀民族以及人類的基本精神傳統(tǒng),喚起學(xué)生的崇高感,使他們的鑒賞力和情趣不斷獲得發(fā)展,形成閱讀能力。

(二)遵循教材是閱讀對(duì)話的前提

閱讀教學(xué)的對(duì)話首先存在于讀者與文本之間,其后才存在于師生、生生之間,其目的在于建構(gòu)意義。這個(gè)意義既來源于文本,又來源于讀者,它是讀者與文本在某一點(diǎn)上的精神相遇,因此,對(duì)話同時(shí)受著讀者與文本的制約。但是文本的規(guī)定性,也就是文本的原意是對(duì)話的前提,沒有文本的規(guī)定性,就不能在主體間構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的交流,也就不可能展開有實(shí)質(zhì)意義的對(duì)話活動(dòng)。

入選小學(xué)語文教材的作品雖是以文學(xué)作品為主,但仍屬于非生命載體。無論是教師還是學(xué)生,解讀文本時(shí)重要的是激活文本,使文本世界呈現(xiàn)于自己的生命意識(shí)中。只有這樣,文本才能得以活化,意義方能顯現(xiàn)。教師和學(xué)生激活文本世界的手段是想象。在文本激活的過程中,想象是受文本規(guī)約的,如果師生沒有很好地發(fā)揮想象力,就不可能真正進(jìn)入文本的世界,即使發(fā)表對(duì)文本的感受和看法也可能不是基于文本本身的,而極可能是牽強(qiáng)附會(huì)和生拉硬套。因此,對(duì)文本的想象不是隨意的,它是在文本引導(dǎo)下進(jìn)行的,而且是在文本的范圍內(nèi)進(jìn)行的。當(dāng)文本世界被呈現(xiàn)出來時(shí),教師和學(xué)生就

不會(huì)停留在想象的水平上,他們的理解必然介入,其表現(xiàn)為對(duì)文本的情節(jié)和內(nèi)在關(guān)系的把握。在這種情況下,蘊(yùn)含在文本中的意義就會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。當(dāng)然,對(duì)文本的想象和理解需有情感要素,情感活動(dòng)與想象、理解是不可分割的。情感是在想象、理解基礎(chǔ)上的情感,是一種審美體驗(yàn)。

值得指出的是,小學(xué)閱讀教學(xué)是在教師引領(lǐng)下進(jìn)行的。只有當(dāng)閱讀的主動(dòng)性被喚醒后,學(xué)生才能進(jìn)入文本,實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的豐富性、復(fù)雜性的深入理解,他們的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力才能得以形成,多角度的、有創(chuàng)意的閱讀才能得以實(shí)現(xiàn),學(xué)生的獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)才是有根性的。在理解文本的過程中,任何想象都是對(duì)文本的想象,任何想象的結(jié)果都是文本提示出的;任何理解都是對(duì)文本的理解,任何理解都是文本本身就蘊(yùn)含著的。閱讀者“越是能按照作品的召喚,這種審美體驗(yàn)就越豐富和深入”。所以,閱讀教學(xué)的對(duì)話脫離文本去隨意即興向外拓展延伸,或是置文本的整體于不顧僅抓住只言片語進(jìn)行無限放大,這都是沒有真正地走進(jìn)文本的表現(xiàn),也是閱讀課堂失控、對(duì)話失去真義的原因所在。強(qiáng)調(diào)對(duì)話、強(qiáng)調(diào)主體對(duì)文本的建構(gòu),不是要削弱文本本身的內(nèi)涵,或是對(duì)文本淺嘗輒止、浮光掠影,弱化文本,而刻意追求所謂的課程資源開發(fā),增加所謂的各種體驗(yàn)等。總之,背離文本不是對(duì)話的真義,重要的是讓學(xué)生體驗(yàn)到一個(gè)活生生的文本世界。

(三)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)是閱讀對(duì)話實(shí)現(xiàn)的保障 小學(xué)閱讀教材系統(tǒng)最終要達(dá)成《儉日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》前三個(gè)學(xué)段共同的教學(xué)要求,其主要是通過文選來編輯教材體例,包括單元主題、閱讀建議(引導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法)、篇目、練習(xí)和活動(dòng)等形式。

文本正式進(jìn)入教材后就被進(jìn)行了限定性的加工,具有了特定要求,成為法定文化,有特定的讀者群――教師和學(xué)生。教師要引導(dǎo)學(xué)生遵循教材文本的要求進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí),不能隨心所欲取舍文本,而是要遵循課程標(biāo)準(zhǔn)借助教材把學(xué)生日常生活中零星的、分散的和無序的經(jīng)驗(yàn)有序化、系統(tǒng)化。具體來說,教師要在閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中對(duì)單元和課時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃,逐步達(dá)成閱讀教學(xué)目標(biāo)。

單元教學(xué)要求教師能夠根據(jù)單元內(nèi)不同題材的課文,分別確定閱讀訓(xùn)練的重點(diǎn)和難點(diǎn),并明確表述為教學(xué)目標(biāo),根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇、整合教學(xué)內(nèi)容,有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。一般來說,判斷閱讀課堂是否有效的根本標(biāo)志是閱讀文本是否真正成為課堂上探尋、分析、切磋的憑借,書面的文字符號(hào)是否真實(shí)地與學(xué)生發(fā)生了關(guān)聯(lián),生成了意義。所以,語文教師應(yīng)該知道,文本的意義不是直接奉送給學(xué)生的,而必須通過必要的教學(xué)設(shè)計(jì),把文本的結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)出來,再在課堂上讓學(xué)生在教師預(yù)設(shè)的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)里通過對(duì)話,從文本表面的文字符號(hào)到知曉文本的來龍去脈,直至洞悉文本的真正意義。這樣的閱讀教學(xué)中有主體的感知、理解、體驗(yàn)、移情等心智活動(dòng)的積極參與,真正實(shí)現(xiàn)了文本潛在意義向主體的轉(zhuǎn)化和生成。

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