序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇體育文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、開展系列活動，豐富體育文化

各種校園體育活動是校園體育文化的有效載體，《義務教育體育與健康課程標準（2011年版）》指出，“要注重課外和校外體育資源的開發(fā)，要組織節(jié)假日體育活動和競賽”。農(nóng)村初中體育教師應結(jié)合校情和學生對體育活動項目的興趣特點，有針對性地開展體育活動，拓展體育課教學內(nèi)容，豐富校園體育生活，發(fā)展校園體育文化。首先，體育活動的開展應充分結(jié)合校情和生情。體育教師應結(jié)合本地學生的生活實際，考慮本校運動場所和器材實際情況，開展適合的體育活動。例如，永安二中地處農(nóng)村，大多數(shù)學生周末及節(jié)假日都有幫助父母做農(nóng)活的習慣，我依據(jù)這種校情和生情開發(fā)了“模擬勞動”的體育活動，即模擬農(nóng)村搬運、搶收等農(nóng)活情境，開展負重障礙跑、定時搬物等體育游戲活動，很受學生歡迎，營造了濃郁的體育文化氛圍。其次，體育活動的開展應強調(diào)程序感和儀式感。校園體育文化是以激發(fā)學生體育熱情，提高學生的體育健康水平，培養(yǎng)學生體育道德為目的的活動。校園體育活動不是一項純體力的負擔，而是一種融入教育元素和審美概念的活動，它應富有程序感和儀式感，從而讓更多的學生參與并深刻的認識其蘊含的價值。例如，我在編排組織校運會、學生籃球賽等活動過程中，注重開幕式和閉幕式的設計，開幕式上的“班級風采展示”巡游、閉幕式上的“體育道德頒獎”及“獲獎感言宣讀”，都令學生向往并激動。活動過程中校園廣播的“活動快訊”欄目滾動播放的校園體育明星風采更是讓學生有了價值滿足感?？傊?，注重程序感和儀式感的校園體育活動更能發(fā)揮其教育功能，讓學生體驗體育活動的過程之美，收獲成長和向上的力量，也讓活動本身更具美感，促進校園體育文化的形成。

三、創(chuàng)新課堂教學，涵養(yǎng)體育文化

課堂教學是落實課程計劃、達成教學目標的主渠道，體育教師應著力創(chuàng)新課堂教學，在體育課堂教學中提高學生的體育學科能力及素養(yǎng)，通過創(chuàng)新體育課堂教學，涵養(yǎng)校園體育文化。首先，教師應精心備課，設計學生喜歡的課堂結(jié)構形式。信息時代，學生的知識面大為拓寬，體育教師應與時俱進，汲取時代精華，注重設計符合學生興趣的教學形式。例如，可以引入電視娛樂節(jié)目的時尚元素，運用“活動闖關”的形式組織課堂教學活動，激發(fā)學生興趣，培養(yǎng)競爭意識，增強教學實效。其次，教師應廣泛涉獵，不斷拓展體育課教學。體育教師的角色不僅僅是體育技能的指導者，還應是體育知識的傳播者、體育道德的倡導者和示范者。在體育課教學中，教師可以結(jié)合教學內(nèi)容，適當介紹相關體育項目的發(fā)展歷史和發(fā)展動態(tài)，幫助學生了解體育項目，培養(yǎng)學生對體育項目的興趣，引導學生形成終身參加體育活動的習慣。教師應以身作則，引導學生形成平等、公正等體育道德意識，培養(yǎng)果斷、剛毅、互助等體育精神，當學生成長的引路人。

篇（2）

時間與空間作為我們認識傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時空特性必然會滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時空結(jié)構。首先，時間結(jié)構決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展以及走向衰落的時間節(jié)點。例如，產(chǎn)生于中國古代的蹴鞠運動曾在北宋時期盛行一時，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時間規(guī)定或需求，例如我國許多民族傳統(tǒng)體育項目的開展大都是以習俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項目也都有其開始、以及結(jié)束部分的時間需求。作為“國內(nèi)惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質(zhì)的溱潼會船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序，數(shù)百年來基本不變，其中“赴會”是溱潼會船的主體活動，經(jīng)人們精心裝扮的各類會船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的部分，參賽的篙船每兩船結(jié)對比賽，兩船對齊后，開始揚鑼，隨著競賽號令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。其次，空間結(jié)構是承載傳統(tǒng)體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農(nóng)村的田間地頭，有些是在城市的舞臺廣場;有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨特的武術拳種，顧名思義就是在船上打的拳術，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關，是內(nèi)陸地區(qū)的武術與江南漁民文化交融的產(chǎn)物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當然，時間與空間結(jié)構實際上是緊密聯(lián)系的，共同構成了傳統(tǒng)體育文化開展的時空結(jié)構，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。

1．2傳統(tǒng)體育文化的符號結(jié)構

在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性;不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”?？ㄎ鳡枏娬{(diào)，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創(chuàng)造活動本身。那么這種創(chuàng)造性的活動現(xiàn)象卡西爾認為是“符號現(xiàn)象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現(xiàn)代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現(xiàn)的，并成為連接人們內(nèi)心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統(tǒng)中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號學的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統(tǒng)，各種符號相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內(nèi)心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態(tài)下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統(tǒng)體育項目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。

1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構

我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過程中，必然會調(diào)動心理作用，并通過它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構既包括表層的心理結(jié)構，還包括深層的心理結(jié)構。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經(jīng)中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經(jīng)過現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)性的元素，反映了人們社會心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)體育文化的功能作用

傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構決定了傳統(tǒng)體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。

2．1健身御敵的功能

人們在習練傳統(tǒng)體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規(guī)定動作，逐漸變得發(fā)達與結(jié)實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統(tǒng)體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統(tǒng)體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗和實效動作的總結(jié)，成為一種服務軍事實戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰(zhàn)爭中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。

2．2休閑娛樂的功能

傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產(chǎn)、生活，是人們生產(chǎn)、生活的真實反映。古時的人們以生產(chǎn)生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產(chǎn)技術、技能進行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機應變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進步與發(fā)展，人們閑暇時間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。

2．3寄托信仰的功能

傳統(tǒng)體育文化所具有的符號結(jié)構以及心理結(jié)構決定了傳統(tǒng)體育項目必然與人類的價值觀念產(chǎn)生關系。事實上，信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅(qū)避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經(jīng)過代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項目。所以，一些傳統(tǒng)體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現(xiàn)代體育文化的浸，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動力。

2．4維持秩序的功能

民俗具有社會調(diào)節(jié)與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規(guī)范，來維護這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內(nèi)心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統(tǒng)體育項目大都產(chǎn)生于中國的封建社會，在封建統(tǒng)治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構，是社會精神與意識的體現(xiàn)，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統(tǒng)治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調(diào)解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調(diào)節(jié)生活社會的和諧與穩(wěn)定。

3結(jié)構與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護路徑

3．1營造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時空機會

由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時空結(jié)構特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時令空間”，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項目，為這些項目專門設立時間、節(jié)令，促進傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復始的連續(xù)循環(huán)?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項目的“生態(tài)文化保護村”、“生態(tài)文化保護園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。

3．2建立活態(tài)傳承機制，促進傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護

傳統(tǒng)體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此，只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點就是‘活態(tài)性’，必須進行活態(tài)的保護而不是博物館式的保護”。構建活態(tài)傳承機制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)?！币环矫?，針對已具有傳統(tǒng)體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質(zhì)支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態(tài)傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。

篇（3）

1955年美國人類學家斯圖爾德（Ju1ianSteward）發(fā)表的“文化變遷理論”闡述了文化生態(tài)學的基本概念，并認為文化與其所在的生態(tài)環(huán)境是密不可分的。他的研究開創(chuàng)了人類對文化生態(tài)學研究的先河。我國學者徐建在“當代中國文化生態(tài)研究—基于文化哲學的視角”中認為，文化生態(tài)，是與自然生態(tài)相對應的范疇，是借用生態(tài)學的方法從文化哲學的視角研究文化的一個概念，是關于文化性質(zhì)、存在狀態(tài)的一個概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，文化體系作為類似于生態(tài)系統(tǒng)中的一個體系而存在，在一定歷史時期，體系內(nèi)部各個具體文化形式之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)，從而使得人類的文化歷久不衰、導向平衡。將文化生態(tài)理論引入到體育領域研究當中，構成了體育文化生態(tài)系統(tǒng)理論體系。本文從文化哲學的角度出發(fā)，以中國文化生態(tài)研究為理論基礎，將中國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)劃分為體育文化和體育環(huán)境2個子系統(tǒng)，并通過對2個系統(tǒng)的特征和它們相互之間的影響因素進行探討。

1.2我國排球聯(lián)賽體育文化系統(tǒng)內(nèi)涵

中國排球聯(lián)賽經(jīng)過近20年的文化積淀，形成了鮮明、獨特的排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)。根據(jù)文化生態(tài)構成要素，結(jié)合排球聯(lián)賽的基本特征，我國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)可以劃分為聯(lián)賽體育物質(zhì)文化、聯(lián)賽體育制度文化、聯(lián)賽體育價值文化等3個層面。2.2.1聯(lián)賽體育物質(zhì)文化作為整個系統(tǒng)中的物質(zhì)因素，聯(lián)賽物質(zhì)文化是指物態(tài)文化的生存狀態(tài)環(huán)境及它所感知的客觀存在的實物，是聯(lián)賽賴以生存的基礎。聯(lián)賽體育物質(zhì)文化的建設離不開經(jīng)費的投入，這充分體現(xiàn)出職業(yè)化的價值取向。聯(lián)賽體育物質(zhì)文化以直觀的方式向人們傳遞聯(lián)賽的外貌形態(tài)。現(xiàn)代化的比賽場館、絢麗奪目的宣傳海報和標準化的比賽器材所營造的氛圍激發(fā)人們參與排球運動的熱情，直接影響人們的審美觀和價值觀。

1.2.2聯(lián)賽體育制度文化聯(lián)賽體育制度文化包括聯(lián)賽長期積淀而成的道德規(guī)范與聯(lián)賽理念和價值觀念相適應的聯(lián)賽規(guī)章制度等，是連接聯(lián)賽體育物質(zhì)文化與聯(lián)賽價值文化的紐帶。聯(lián)賽體育制度建設需要結(jié)合我國排球聯(lián)賽的實際情況而制定，以保證聯(lián)賽體育制度文化的實效性。聯(lián)賽制度的執(zhí)行需要建立相互配套的監(jiān)督管理機制，從而保證聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)的正常運作。

1.2.3聯(lián)賽體育價值文化聯(lián)賽體育價值文化是指在聯(lián)賽中所培育的價值觀、審美觀和人生觀等主觀因素，屬于精神文化的范疇。它在整個系統(tǒng)中起到核心作用，主導和制約著聯(lián)賽體育物質(zhì)文化和聯(lián)賽體育制度文化。聯(lián)賽體育價值文化在潛移默化中影響著人們的價值觀、審美觀，塑造著人們的精神世界。

1.3中國排球聯(lián)賽體育環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)涵

相對于某一事物，環(huán)境是指圍繞該事物并對其產(chǎn)生特定影響的所有外界事物。以文化生態(tài)學為視角，聯(lián)賽體育文化的各層面因素與自然環(huán)境和社會環(huán)境中的因子相互聯(lián)系，在動態(tài)的變化過程中相互作用，形成了特殊形貌與固定模式，構成了聯(lián)賽體育文化的自然環(huán)境和聯(lián)賽體育文化的社會環(huán)境。

1.3.1自然環(huán)境自然環(huán)境是指自然界提供給人類各種形式的物質(zhì)資料，如陽光、空氣、水、森林、土地等。體育文化的自然環(huán)境是指體育行為發(fā)生地的地理和氣象條件，包括通常所說的大氣圈、水圈、土壤圈、巖石圈和地表生物圈，它是人類生存的基本條件，也是體育賴以形成、發(fā)展的最基本的物質(zhì)環(huán)境。排球聯(lián)賽的自然環(huán)境是指開展排球聯(lián)賽的客觀存在的物質(zhì)條件，如排球場地、場館以及器材、看臺、運動隊住宿及交通條件等。

1.3.2社會環(huán)境社會環(huán)境簡而言之是我們所處的生活環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、人文環(huán)境等。為研究需要本文將排球聯(lián)賽的政治環(huán)境的重點放在體育體制機制環(huán)境上。從宏觀的研究層面來講，我國實行體育體制是舉國體制。舉國體制在一定時期發(fā)揮著重要的作用，將中國競技體育推向了巔峰，向世人展現(xiàn)了中華民族的軟實力。目前，我國體育事業(yè)呈現(xiàn)出新局面，體育機制發(fā)生激烈的變革也是社會發(fā)展的需要。微觀上，聯(lián)賽的競賽制度、運行機制也隸屬于政治環(huán)境的研究范圍。

2構建中國排球聯(lián)賽體育文化生態(tài)的思考與對策

以2012—2013與2013—2014中國排球聯(lián)賽為例，每個賽季共有男女子24支隊伍參賽。24座體育館分布在全國各地，其中8支隊伍的主場坐落在北京、上海、廣州、深圳一線城市。據(jù)聯(lián)賽宣傳報道統(tǒng)計，每個賽季有217場比賽，每個賽季有近百場直播，整個賽季觀看賽事的人數(shù)不少于3億人。聯(lián)賽作為一種體育文化已經(jīng)得到大眾廣泛的認可，然而在鮮亮的數(shù)據(jù)背后，也有慘淡一面：個別場次上座率僅僅百人，大部分比賽的門票全部贈送，北方賽區(qū)的一些比賽場館，供暖不足，多數(shù)隊伍的主場數(shù)次搬遷，隊伍的贊助商幾經(jīng)更改，甚至有的運動隊沒有贊助商僅靠當?shù)伢w育局的撥款勉強參賽。聯(lián)賽中存在的諸多不利因素阻礙了聯(lián)賽的健康、持續(xù)的發(fā)展，從而破壞了聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。

2.1由實體設計構建聯(lián)賽物質(zhì)文化

2013—2014中國女子排球聯(lián)賽，上海女排客場挑戰(zhàn)河南女排比賽中，上海女子排球隊接應二傳楊婕不幸受傷，受傷后的她坐著街頭阿姨的三輪車返回賓館。雖然事件發(fā)生后楊婕解釋說，這只是一個“美麗的誤會”。但有關專家指出，楊婕此次受傷，即便隨隊隊醫(yī)表示沒有大礙，組委會也應當主動派醫(yī)療人員護送，并且至少派車送往賓館，甚至必要時還要前往醫(yī)院進行拍片等治療。這樣的處理流程才符合聯(lián)賽的基本要求，才能彰顯聯(lián)賽的職業(yè)化水平。從這件事可以看到聯(lián)賽的縮影，資金投入十分有限，交通安排不夠?qū)I(yè)，顯然聯(lián)賽的職業(yè)化有相當長的路要走。只要在人力、物力、財力充足的情況下，短時間內(nèi)聯(lián)賽的自然環(huán)境可以得到極大改善。所以說，聯(lián)賽的實體設計需要首先從物質(zhì)層面入手，著力構建聯(lián)賽的物質(zhì)文化，為聯(lián)賽順利開展提供先決條件。針對上述情況可采取適宜對策：固定主場培養(yǎng)當?shù)厍蛎裕纳魄蚴胁粶夭换鸬臓顩r，打造本地聯(lián)賽物質(zhì)文化。比賽主隊為客隊提供專用交通車輛，一方面為客隊提供交通便利，不致于客隊運動員舟車勞頓影響比賽的精彩程度；另一方面交通車輛的來回接送可以起到良好的宣傳作用。完善比賽場館設施為運動隊提供一個標準、舒適的比賽環(huán)境，為觀眾提供一個專業(yè)、有吸引力的觀賞平臺。

2.2完善頂層設計構建聯(lián)賽制度文化

制度文化建設和完善直接關系到聯(lián)賽生態(tài)文化的塑造和生成。為了保持聯(lián)賽規(guī)模和各支運動隊的差距適度，維護賽制的合理性，聯(lián)賽管理頂層機構從變革聯(lián)賽賽制入手。自2011賽季開始，聯(lián)賽A組運動隊數(shù)量保持男、女各12支，并采用聯(lián)賽最后2名降入B組，B組前2名升入A組的升降級制度。這極大提高了比賽的可觀賞性和刺激程度，增加了賽季俱樂部成績排名的變數(shù)。以上因素可以引起聯(lián)賽制度文化的積極變化，可是從整體而言，聯(lián)賽制度文化建設有很多欠缺的地方。體制改革比較實體設計的效果要滯后很多，為了體制穩(wěn)定性，頂層設計者往往會采用保守的措施，改革會停滯不前。例如，傳統(tǒng)的青少年后備人才培養(yǎng)體制，忽視了運動員綜合素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，造成了后備人才文化素質(zhì)較低、社會適應能力差，從而導致職業(yè)運動員退役后出路難的問題。在“舉國體制”“奧運戰(zhàn)略”的頂層設計下，各地方俱樂部成為體育局下屬的隊伍，各地方體育局以奧運會為目標、全運會為中心，聯(lián)賽演變成為全運會的“練兵場”。在全運會比賽中獲得優(yōu)異成績可為教練、體育局領導帶來切實的福利和職場的升遷機會。2012—2013賽季，為了使俱樂部隊伍有充足時間備戰(zhàn)第12屆全運會，竟然改變賽制，壓縮賽程，犧牲聯(lián)賽的利益，對于這種“家長式”的做法，地方體育局和俱樂部卻都默許規(guī)則。聯(lián)賽制度文化建設的需要以“以人為本”為原則，處理好“權利制衡”為重點。首先，主管部門需簡政放權吸收社會資金，使排球聯(lián)賽回歸市場。重新理順俱樂部與地方體育局原有的利益鏈，賦予俱樂部一定權利，使其成為聯(lián)賽的主體。其次，實行民主管理，建立職業(yè)排球聯(lián)賽聯(lián)盟。最后，本著“人的全面發(fā)展”的指導思想，以中小學為單位建立聯(lián)賽青少年后備人才培養(yǎng)機制，全面提高青少年運動員的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮培養(yǎng)機制的人才優(yōu)勢，構建一個開放性、有生命力的聯(lián)賽體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

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（二）奧林匹克運動對高校校園體育文化的影響

現(xiàn)代奧林匹克運動奠基人顧拜旦認為：體育具有高度的教育價值，是人類追求完美的最重要的因素之一。教育是奧林匹克的核心內(nèi)容，是奧林匹克的出發(fā)點和歸宿，百年來，奧林匹克運動始終致力謀求體育運動與文化和教育相結(jié)合?，F(xiàn)代奧林匹克運動作為一種世界文化具有強烈的感召力和親和力，它豐富的文化內(nèi)涵影響著人們的思想觀念和社會生活。奧林匹克文化與高校校園體育文化有著最好的結(jié)合點，特別是北京奧運會的成功舉辦，對中國高校校園體育文化建設產(chǎn)生很大的影響，奧林匹克文化的傳播與中國學校體育文化的發(fā)展形成互動，交融并進，近一步提高了中國高校校園體育文化的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。奧林匹克運動所體現(xiàn)的精神代表著現(xiàn)代體育文化的發(fā)展方向，而中國高校校園體育文化建設應當成為世界奧林匹克運動的組成部分，應當用奧林匹克精神來引導和構建中國高校校園體育文化建設。奧林匹克精神與校園體育文化建設都具有精神文明建設的先進性，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性，二者都具有極大的開放性和融合性。奧林匹克所倡導的銳意進取的體育精神，為校園體育文化的建設提供了一定的價值尺度。奧林匹克精神對高校校園體育文化建設有著強有力地促進作用，高校校園體育文化建設又對奧林匹克精神的弘揚與傳播有著極大地推動作用。

（三）提高大學生體育文化心理品質(zhì)

今天的普通中國人對體育的認識理解一般都不深，體育并沒有真正融入到國人的生活之中。因此，提高大學生對體育的認識理解和提高大學生體育文化心理品質(zhì)是高校校園體育文化建設肩負的重要使命和責任。應該把體育從傳統(tǒng)觀念的單純增強體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ⅲw育視為改善人類生活質(zhì)量的有效途徑和手段。體育是人“全面發(fā)展”的指標，而不僅僅是一種技能。高校校園體育文化需要摒棄以功利為取舍的價值取向，重新認識體育對人的健康精神的養(yǎng)成作用，是最重要的人文精神?，F(xiàn)代化進程的加快，使得社會對大學培養(yǎng)人才提出了更高的要求，而積極健康的心理品質(zhì)，良好的社會適應性，則是現(xiàn)代人格的重要標志之一。鐘秉樞在《體育運動與現(xiàn)代人格塑造》一文中指出，現(xiàn)代人格的形成和培養(yǎng)，從根本上講還要歸結(jié)到人的自我意識培養(yǎng)上，即提高自己了解自己情緒的能力。這正是體育教育所強調(diào)的一個很重要的方面。加強高校校園體育文化建設，對大學生現(xiàn)代人格的形成有著積極的影響，培養(yǎng)良好的健康心理品質(zhì)也正是校園體育文化建設的目的所在。應該圍繞著大學生的心理健康構建高校校園體育文化，使大學生的心理健康隨著校園體育文化氛圍的不斷改善得到提高。調(diào)查顯示，構建良好的校園體育文化會產(chǎn)生巨大的心理感染氣氛，使學生產(chǎn)生積極的情感體驗和對體育運動的濃厚興趣，激發(fā)他們強烈的學習動機，并積極地參與體育鍛煉。

（四）中華武術對高校校園體育文化的影響

中華武術是最富有民族文化特色的體育項目，同時還具有豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影。其深厚的文化積淀、獨特的運動風格，博大的內(nèi)容體系以及復雜的功能結(jié)構已經(jīng)超越了強身健體，是西方體育文化所不具有的。學者們研究認為，應該構建積極向上、豐富多彩的校園武術文化氛圍，培育和建設校園武術文化精神，形成武術文化的精神凝聚，吸引更多學生積極地投入到武術運動的鍛煉中，能夠有效推動高校校園體育文化向豐富、健康、積極方向發(fā)展。大學生是對文化特別敏感的群體，對中華武術文化的崇尚是武術在高校開展的優(yōu)勢。武術可以培養(yǎng)堅毅、豁達的精神和健全的人格。武術更講究修身養(yǎng)性，也就是道德的修養(yǎng)。武術是中華民族的瑰寶，其很強的競技性、娛樂性、吸引力和凝聚力是其他體育運動項目所沒有的特質(zhì)，豐富的文化內(nèi)涵，決定了它的社會作用。宣傳中華武術，激發(fā)大學生的民族精神，把武術文化融入到校園文化活動之中必將有力推動高校校園文化建設進程。

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在悠久的時空長河中，海洋體育文化不僅契合在海洋文化的成長、變遷、轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代化等過程，形成并傳播自身的文化特質(zhì)，也在體育歷史和文化發(fā)展、交流中具有獨特功能和重要作用。因此，研究海洋體育文化具有文化學、社會學以及經(jīng)濟學上的重要理論價值。通過查閱和分析現(xiàn)有資料，研究海洋體育文化的學術文獻僅有9篇，也沒有檢索到以海洋體育文化為研究對象的碩士論文、博士論文，研究的數(shù)量和質(zhì)量遠遠落后于海洋體育的發(fā)展。而且，關于海洋體育文化的研究多屬于靜態(tài)的理論分析，鮮有從文化的變遷、傳播、沖突、重構等動態(tài)視角上的研究。對海洋體育文化的這種研究狀況既不符合海洋體育在體育發(fā)展中的重要位置，也難以體現(xiàn)海洋體育文化在休閑時代中的社會需求。因此，研究海洋體育文化的變遷規(guī)律，能夠填補海洋體育文化變遷研究的空白。

1.2有利于更好的傳承海洋體育文化，推動體育文化多樣性的發(fā)展

在長期的歷史發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了豐富多彩的海洋體育運動，形成了具有民族特色、地域特色和人文特色的海洋體育文化。隨著社會生產(chǎn)力、地理環(huán)境的不斷變遷，海洋體育文化經(jīng)過不斷的傳播、碰撞、沖突、調(diào)適、融合，形成了具有鮮明文化符號和要素、獨特文化特質(zhì)和功能的體育文化?，F(xiàn)代海洋體育文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化，需要切實傳承傳統(tǒng)海洋體育文化?；谶@一追求，我們需要沿著歷史與地理的時空，在縱向維度上追尋海洋體育文化演進的脈絡，深描海洋體育文化變遷的特點，在橫向維度上剖析海洋體育文化與自然環(huán)境、社會文化系統(tǒng)的互動關系，掌握海洋體育文化變遷的動力機制，從而有利于把握海洋體育文化發(fā)展趨勢，駕馭海洋體育文化變遷的規(guī)律，更好的傳承海洋體育文化，奠定海洋體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的基礎。同時，在當今文化大發(fā)展、大繁榮的時代，我們的體育文化亦應百花齊放。海洋體育文化是體育文化中具有鮮明特色的開放型文化，這種海洋文明產(chǎn)生的文化與農(nóng)耕文明、大河文明產(chǎn)生的體育文化恰好可以互相借鑒、相得益彰。因此，海洋體育文化更好的傳承和發(fā)展、壯大和完善，不僅可以發(fā)揮海洋體育文化的社會價值、經(jīng)濟價值以及塑造人的價值，還可以在體育文化中彰顯來自海洋特質(zhì)的文化特色，推動體育文化多樣性的持續(xù)發(fā)展。

1.3對促進現(xiàn)代海洋體育運動的健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義

海洋體育立足萬里海疆，以身體活動融入海洋自然和社會環(huán)境，為人們提供挑戰(zhàn)自我、娛樂休閑、強身健體等方面的需求，這促進了海洋體育的快速發(fā)展。作為人類創(chuàng)造的獨特運動，海洋體育無論是從當下發(fā)展模式，還是制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，都不能忽視文化因素在海洋體育持續(xù)發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實中一些濱海地區(qū)盲目開發(fā)海洋體育資源，機械設計一些諸如應時應景的海洋體育主題公園，刻板推出了海洋體育品牌。但由于缺少了文化環(huán)境的營造和文化價值的引導，缺乏海洋文化機制的支持和推動，急功近利，后勁不足，往往造成人財物的浪費，更重要的是使其失去了時展機遇。因此，通過研究海洋體育文化的變遷，能夠了解海洋體育的發(fā)展特點，全面認識海洋體育與社會環(huán)境、自然環(huán)境的互動機制，掌握海洋體育傳播的方式和方法。這對于推動海洋體育，繁榮海洋體育文化，推動海洋體育與海洋體育文化的聯(lián)通和互動，促進現(xiàn)代海洋體育運動健康持續(xù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

篇（6）

有了體育活動，就會相應產(chǎn)生與之相匹配的體育文化。文化是一個很大很寬泛的概念，但是毋庸置疑，體育文化是大文化中的重要一員。體育文化與其他文化一樣，不僅能凈化人們的靈魂，也能陶冶人們的情操。多種多樣的體育活動不僅能為人們帶來各種樂趣和活力，也能為我們的國家、我們的社會，特別是精神文明建設起到巨大作用。嚴格來講，體育文化是作為人類自身需求的一種很特殊的反映。體育文化同時也是人們在日常的體育實踐和體育活動中創(chuàng)造出來的，在汗水與淚水的任意揮灑中，在與隊友為同一個目標不懈奮斗中，在與其他人同場競技中，反映出來的一種文化特征。在不同時期，不同年代，體育所反映出來的文化特征也不盡相同。而一個民族、一個國家所固有的特征同樣能影響體育文化，也會影響人們的思想。我們能在不同時期的體育生活和體育現(xiàn)象中展現(xiàn)出體育文化的特征，在人們的體育實踐中，不知不覺地，人們就會展現(xiàn)出體育文化的娛樂性、競技性和教育性等特征，從而促進人們的身心發(fā)展。運動者的身體發(fā)生改變，他的體育活動也會發(fā)生改變。體育文化來源于我們的體育活動中。我們所受的教育、我們周邊的環(huán)境等都會影響體育文化的發(fā)展。

影視體育文化思想缺乏社會認同

隨著我國體育事業(yè)的發(fā)展，反映體育文化的體育電影也逐年增加。體育電影能反映出體育活動的水平，也能在電影中反映出相應的體育文化。中國的體育電影的發(fā)展并不是一帆風順的，經(jīng)歷了從邊緣逐漸發(fā)展到主流電影，這樣的轉(zhuǎn)變，在時間上，我們無法看出我國體育電影走得有多辛苦，有多艱難。但就是在一代又一代導演的不斷努力下，中國的體育電影終究還是一步一個腳印地走了過來。體育電影的繁榮，從側(cè)面反映出我國體育文化的進步和前進。但是深入探析我國的體育電影，雖然取得了驕人的成績，但是因為思想性不深，無法被廣大觀眾認同。廣大觀眾還是對體育電影不感冒。體育電影的票房和影響力都達不到預期，讓很多人對中國體育電影都抱著懷疑態(tài)度，這對中國體育文化也是不小的沖擊。

很多體育電影在電影的選材和敘事上都偏離了體育文化的精髓，電影沒有很明顯很好地展現(xiàn)出體育文化的魅力?！扼w育皇后》這部電影，拍攝于20世紀30年代，雖然時間有點久遠，但這部電影在中國的體育電影史上有著重要意義。在那個時代的人們，思想都比較純潔單一，周圍也沒有什么誘惑。故事的女主人公林瓔因為短跑能力突出，成了短跑項目上的常勝將軍。成績?nèi)绱送怀?，一時間風靡全校，各大媒體對她的光輝戰(zhàn)績也給予了極大的關注。這些原本不屬于體育賽場上的人和事，正悄然地改變著林瓔的思想。她的成績很明顯地下滑，人也變得浮躁和自滿，而她自己卻沒意識到自己的改變。直到林瓔偶然一次聽到一個女運動員為了體育堅持不懈，直到死亡的故事，讓她幡然悔悟，明白了到底要追求什么樣的目標，究竟要過什么樣的生活?！扼w育皇后》這部電影，通過女主人公林瓔的遭遇，來體現(xiàn)體育的參與者必須要有很強的思想性，這對體育電影的發(fā)展同樣如此。體育電影的主題不深刻，隔靴搔癢，效果不明顯，觀眾也不感興趣。一部體育電影的觀賞性不強，文化韻味不濃，是很難吸引觀眾的。觀眾無法在觀看電影之后得到思想上的共鳴和理解，這很難讓觀眾信服。

影視體育特技過于泛濫

2008年的北京奧運會，是中國的體育盛事，也是世界的體育盛事。在北京成功舉辦的奧運會，無疑是將中國的體育事業(yè)推向了新的高度。趁著這股東風，很多人對體育的熱情有增無減，體育也成了全民的話題。體育被越來越多的人重視，與體育相關的活動也越來越多。除了在職業(yè)賽場上的職業(yè)運動員之外，普通人也對體育抱有極大的熱情。很多人都會在業(yè)余時間里從事與體育相關的活動，如踢毽子、打羽毛球等。這些活動更多的以娛樂玩樂為主，但是也充分體現(xiàn)出體育的魅力和體育文化的魅力。我國的體育電影事業(yè)雖然起步晚，但中國的市場廣大，人們對體育電影的包容性也很強，給了導演足夠的空間發(fā)揮。體育電影中展現(xiàn)的體育文化，才是人們關注的地方，但是很多導演恰恰忽略了這一點，無法彰顯出體育電影的社會意義。

2008年，臺灣導演朱延平的電影《大灌籃》上映，這部集結(jié)了黃秋生、周杰倫、曾志偉的電影，除了商業(yè)性之外，也是一部反映籃球運動的一部體育電影。這部體育電影主要講述了由周杰倫飾演的世杰與籃球的不解之緣。故事很簡單，也很容易理解。年輕的男孩子都很愛籃球，世杰也不例外，在成為籃球高手這條道路上，世杰吃了很多苦，也經(jīng)受了很多磨難，但這些困難都是他日后成為籃球高手難得的經(jīng)歷。這部電影畫面很美很刺激，演員的表演也可圈可點。但是，這部體育電影中，那些根本不可能做到的灌籃技術，在男主角世杰眼里，就是小菜一碟。各種高難度的籃球動作，世杰都能信手拈來。如此明顯的炫技效果，事實上就是特技效果讓很多觀眾難以接受。這些高難度的灌籃技術在影片中頻頻出現(xiàn)，無論是男主角，還是電影中的其他角色，在籃球這項體育運動上，都擁有了超能力，任何體育技巧和籃球技術都不是什么難事?！洞蠊嗷@》這部電影，雖然主要講的是籃球這項體育運動，但炫技過于明顯，沒有很好地體現(xiàn)出中國體育文化的精髓。

影視體育主題商業(yè)娛樂性過重

提到體育精神，體育文化，無非就是運動員的各種迎難而上、頑強拼搏等，這些體育主題被用了又用，除了這些主題，很少在體育電影中看到其他的主題。當然，體育運動中一定會反映出運動員在進行體育活動中展現(xiàn)出頑強拼搏等精神，這些精神，這些主題本身就是體育自身所帶有的，這也是體育運動的本質(zhì)。但是如果每一部體育電影都以這樣的主題作為電影主題的話，那么體育電影的主題就未免太單調(diào)平淡了。除此之外，體育電影的另外一個顯著特征是，如今的體育電影中摻雜了太多的娛樂元素，讓體育電影的商業(yè)性和娛樂性被無限強化，反而弱化了體育電影本身應該展現(xiàn)的體育文化的內(nèi)涵，這也是對體育精神的一種損耗。

篇（7）

當前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護近況堪憂?；仡櫹嚓P研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關的理論來支撐和指導體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。本文創(chuàng)新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發(fā)，將相關理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護的相關意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學術界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據(jù)學者的研究，本文認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關，并且具有保護意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻資料分析法

查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關鍵詞搜索相關學術期刊和學位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎，對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關政策和文獻的基礎上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結(jié)，認清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領域中的重要理論，強調(diào)在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應研究與該行為有關的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關觀點，其認為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態(tài)發(fā)展和演進過程。文化現(xiàn)象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟政治都會影響到文化的發(fā)展。博厄斯強調(diào)實地調(diào)查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關觀點的基礎上，克魯伯的文化觀認為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?！敖Y(jié)構功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會功能主義學說的同時，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應把它放在整個文化脈絡來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學思想將文化放在特定的社會環(huán)境中，認為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術與環(huán)境之間的相關關系。其次，需要認清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調(diào)對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內(nèi)涵，都要適應社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時，應將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，各個遺產(chǎn)項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會資源的基礎上，已經(jīng)探索出不少的保護方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑和模式，對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護。文化整體論強調(diào)文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經(jīng)濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中，既要與時代相適應，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先應該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護。文化人類學整體論強調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點關注人和文化之間的關系和互動，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的活態(tài)性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，根據(jù)保護形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護和動態(tài)保護［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻來看，博物館的固化和數(shù)字化保護都屬于靜態(tài)保護的范疇，而動態(tài)保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供新的思路。原有的靜態(tài)保護強調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護的要求。動態(tài)保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應社會發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項目自身的能動性，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協(xié)調(diào)三方合力保護是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先應該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應。4．3原有的靜態(tài)保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護的要求。從長遠發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物保護方式應以動態(tài)保護為主，輔以靜態(tài)保護，將兩者有機地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動態(tài)保護模式進行推廣，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護適應社會發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學

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篇（8）

與社會有關的特殊社會現(xiàn)象的學問。文化的范圍很廣，它是人類一切社會活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會生活和社會關系的方方面面，當然也反映在體育活動方面，從而形成體育文化。目前學術界對體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認識的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動、有意識進行的一種肢體鍛煉活動；其次是制度文化，是在各類體育活動的發(fā)展和進行過程中，為了體育活動順利有序地進行，所產(chǎn)生的各種制度；再次是精神文化，是人們在體育活動中所形成的價值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，蘊含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品，如奧運獎杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關系的高校文化的一部分。它是以學生為主體，以體育文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對于體育文化來說是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式[3]，它形成的動因主要來自學校體育開展的狀況、學校體育發(fā)展的硬件建設、競技體育水平、體育競賽與活動的參與率、學校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實質(zhì)，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過程，使這種以身體活動為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進全體學生身心健康、提高綜合素質(zhì)、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導為基礎、內(nèi)化領悟為關鍵，具有依托性、復雜性、映射性、反復性等特征。

1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別

高校體育技能教育主要是向?qū)W生傳授體育的知識、技術和技能，根據(jù)技術、技能形成的需要，同時也強調(diào)體育態(tài)度和個性品質(zhì)的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學生的個性品質(zhì)，如頑強拼搏、公正，團結(jié)互助等，它隱藏在運動技能學習與體育人文實踐活動之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標志是：教育主體借助體育課、課外體育活動、體育運動競賽、體育建筑標識、體育場館設施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學校中的地位、體育教師的人格魅力、標志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內(nèi)容，具有較強的依托性。

1.3高校體育文化教育的內(nèi)容與目標

體育是人類創(chuàng)造出來的一種社會文化活動，從文化學的角度而言，體育文化包含了所有的體育行為及促進體育發(fā)展的現(xiàn)象。依照這一概念，高校體育文教育包涵了體育理性文化與非理性文化。鑒于龐大的內(nèi)容體系勢必造成研究的重復與表淺，本研究重在對高校體育文化中的非理性文化進行教育，也就是體育作用于人的精神方面的內(nèi)容，包括意志品質(zhì)教育、人格情操教育、行為準則教育等。高校體育文化教育的目標是，提高學生的體育文化素養(yǎng)，促進學生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展，增強學生體育行為的主觀能動性，繼而健全人格，升華精神，提高社會適應能力。衡量教育效果的好壞主要看學生的自我教育能力是否得到充分發(fā)展，體育所蘊含的人文精神是否全面養(yǎng)成并滲透在社會生活中。

2高校體育文化教育的特點

2.1依托性

高校體育文化教育不是孤立存在的，它依托于體育課堂、體育課外活動以及一切促進體育發(fā)展的文化現(xiàn)象。高校體育文化教育通常在教授某項運動技術、組織教學練習及課外體育人文活動中施以，體育教學及活動情景是教育實施的前提背景。它是一種文化的傳遞，需要以體育人文活動為載體來實現(xiàn)教育目標。高校體育文化教育的載體包括體育課、體育課外活動、體育運動競賽、體育建筑標識、體育場館設施、體育信息資訊、高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育教師的人格魅力、標志性的體育人物等，這些不同類型的載體為體育文化教育創(chuàng)設了情景、創(chuàng)造了條件。體育文化教育之所以能依托于體育人文活動之中，是因為體育不是純粹的身體改造過程，一項運動技術的掌握，除需要基本的身體素質(zhì)外，還需要身體素質(zhì)以外的其它素質(zhì)，如勇敢、果敢、頑強等；體育活動的開展，亦需要諸如頑強拼搏、團結(jié)進取、堅守規(guī)則等意志品質(zhì)及行為規(guī)范。體育文化教育因體育教學活動存在而存在，與體育技術技能教育共同構成了完整的體育教育內(nèi)容[4]。

2.2復雜性

高校體育文化教育的復雜性主要體現(xiàn)在教育方式方法的多樣、教育內(nèi)容體系的龐大、教育環(huán)境要素的復雜等方面。高校體育文化教育是集認識、行為為一體的教育，認識與行為的形成中包涵了直接影響與間接影響2種形式，涉及到傳授、點撥、說服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等間接教育方式，這些復雜的教育方式，需要教育者與受教育者在實踐中潛心運用與悉心接受。高校體育文化教育內(nèi)容涉及了品質(zhì)教育、情操教育、準則教育等3大方面，影響的是人類精神層面與行為層面，不僅教育形式方法多樣，更需要找準教育的切入點，適時貫穿。高校體育文化教育環(huán)境涉及了精神、物質(zhì)、制度、行為等多個方面要素。精神文化要素匯聚了大學體育理念、大學體育精神、大學體育道德品位及發(fā)展方向；物質(zhì)文化要素重在體育課、體育活動、體育標示及建筑場館中傾注人文元素、滲透體育文化內(nèi)涵，提高物質(zhì)文化品位，實現(xiàn)以“物”化人；制度文化要素涉及體育文化教育的管理思想、組織機構、評價辦法等；行為文化要素主要在于對體育文化氛圍的營造、師生體育熱情的調(diào)動等[5]，環(huán)境復雜是高校體育文化教育的顯著特征。

2.3映射性

校園體育文化作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育2大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式。校園體育文化教育的好壞直接影響著校園文化的開展，它對學校的校風、學風都起著重大的推進作用，能綜合地反映高校教育與發(fā)展的狀態(tài)[6]。1）體育文化教育能培養(yǎng)學生的體育精神，使學生有飽滿的斗志、昂揚的激情，以及自強不息的拼搏精神、團結(jié)協(xié)作的集體精神、公平公正的規(guī)則意識，這些精神的培育，有助于正確人生觀、道德觀的形成，它與高校德育教育目標相一致，能升華精神、完善品格[7]；2）高校體育文化教育能培養(yǎng)學生的體育習慣、體育意識。學生需要體育強身健體，更需要通過體育緩解壓力、調(diào)整心情。在高校學業(yè)壓力大、就業(yè)競爭激烈的今天，體育文化活動能緩解學生心理壓力，減少因壓力而帶來的一些偏激行為，它與高校心理健康教育目標相契合，能調(diào)適心理，形成健康的競爭態(tài)度；3）高校體育文化教育能促進社會活動能力的增強。教育實踐中參加各類體育人文實踐活動是核心，學生在鍛煉身體，增強體育精神的同時，開闊眼界、加強交流，提高了人與人、人與物的交往與處理能力，它與高校社會適應教育目標相輝映，促進了學生社會實踐能力的提高，為學生走向社會打下了基礎。高校體育文化教育不僅僅是實現(xiàn)了體育學科的教育作用，也與學生的道德教育、心理教育、社會適應教育等相映射，共同構成了高校素質(zhì)教育體系，尤其是它特殊的教育形式，彌補了其它教育的不足。

2.4持久性

高校體育文化教育的持久性體現(xiàn)在教育過程的持久與影響效果的長久2個方面。文化素養(yǎng)的形成是長期培植與積淀的結(jié)果，體育價值觀、體育精神、體育道德的形成，不僅需要施教者進行直接與間接等多種形式的教育，還需要受教育者對教育進行選擇加工與吸納內(nèi)化，首先從施教與接受過程看，就經(jīng)歷了一個由表及里的復雜過程。再之，教育具有反復性，教育功效的形成需要外界不斷地刺激，當遇到負面影響時，會受到不同程度的干擾[8]。體育文化教育表現(xiàn)尤為突出，它本身是一項意識與行為于一體的教育，很容易受到環(huán)境因素的干擾，當受到負面的體育文化因子影響時（如一場不公正的競技裁決、一些不良的競爭表現(xiàn)、較為突出的不文明舉止等），正在形成的某種好的意識極有可能動搖，它需要反復的、持之以恒的正面影響。體育文化教育的作用又是長久的，它是一種素質(zhì)教育，當優(yōu)秀的品格行為形成后，會伴隨人的一生，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。體育文化教育中，拼搏精神的形成，能使學生今后無論面臨何種困難都富有進取與挑戰(zhàn)精神，始終保持昂揚的斗志，樂觀的精神；體育情意的形成，能養(yǎng)成理解包容、團結(jié)協(xié)作、理性分析問題等行為習慣；體育規(guī)范的養(yǎng)成，能夠以嚴格的準則要求自己，遵紀守法，以規(guī)則約束自己?？傊w育文化教育無論是從生活方式、精神狀態(tài)，還是精神境界、人格修養(yǎng)等方面，教育影響持久且意義遠大[9]。

3高校體育文化教育的要素

3.1高校體育文化教育的傳導者—教師

從體育文化教育的角度來看，教育者本身的素質(zhì)在實施中起著相當關鍵的作用，尤其是他們掌握體育文化教育知識以及技能的程度，直接決定了在傳播教育信息時對接受主體的影響程度。教育者要明確自己在教育中所承擔的角色和任務，通過不同的教育方式來培養(yǎng)學生的體育文化精神，而且還要觀察每個學生的不同特點來進行教育和指導。高校體育文化教育具有較強的隱蔽性，它對學生影響有直接的、也有間接，通常根據(jù)教育內(nèi)容、教育載體、教育平臺的不同，靈活施教，沒有硬性之規(guī)。直接影響需要通過運動技術、技能的學習，讓學生獲得關于體育態(tài)度、價值、規(guī)范等方面的教育，使學生通過體驗擁有更強烈的學習動機、正確的學習態(tài)度、高漲的情緒、頑強的意志和完善的個性；間接影響需要教師的人格魅力、課堂氛圍及人際關系作基礎，使學生通過良好環(huán)境的熏陶，感悟體育精神、體育情操、體育準則。其中，教師在教學活動中主導作用的發(fā)揮是關鍵，而教師的綜合素養(yǎng)尤其是文化修養(yǎng)，又決定了主導作用發(fā)揮的效果。

3.2高校體育文化教育的接受者—學生

這里所指的接受主體為高校學生。高校學生這一時期心理和意識上有一般同齡人的共同特點：自我意識和獨立意識增強、富有朝氣和幻想、可塑性強，但情緒、心理又不夠穩(wěn)定等；同時也具有其獨特性：較強的知識接受能力和較高的知識水平，較高的自我評價與自我期望，較明顯的求變、求新意識，情緒化的叛逆心理，非理性的標新立異等。他們對體育文化教育一方面具備接納性，另一方面具備批判性，而且存在著較大的個體差異。從學習理論來看，高校體育文化的接受包括反映、選擇、整合、內(nèi)化等多個環(huán)節(jié)，大體可分為學習體驗與內(nèi)化提高2個階段，學習體驗是一種感性的認識，這個階段對知識是廣泛的攝取，可以謂之是表象的獲得，真正要變?yōu)樽陨淼钠焚|(zhì)，尚需內(nèi)化過程。內(nèi)化是在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，自己所認同的新的思想和自己原有的觀點、信念結(jié)合在一起，構成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且會成為自己人格的一部分。高校體育文化教育中，教師的教授、引導是幫助促進學生攝取知識，而真正產(chǎn)生質(zhì)變的是知識攝取與內(nèi)化過程中學生主體作用的發(fā)揮。學生是體育文化信息加工的主體、是體育精神與意識形成的建構者。

3.3高校體育文化教育的內(nèi)容

教育客體就是體育文化教育的實施內(nèi)容，這取決于體育文化教育實施目標和實施對象的需求。作為接受客體的體育文化教育信息，能對接受者產(chǎn)生多大的影響，能否內(nèi)化為接受者內(nèi)在的信念，很大程度上取決于信息的內(nèi)在生命力。這種生命力來源于2個方面：1）信息反映現(xiàn)實的深度，與現(xiàn)實的切合程度以及其刺激的強度、重復率、新鮮度；2）信息與接受者內(nèi)在認知結(jié)構和觀念的契合程度。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育，本研究在總結(jié)前人研究、調(diào)查分析現(xiàn)狀的基礎上，將教育的主要內(nèi)容梳理為以下3個方面：1）以培養(yǎng)意志為目標的品質(zhì)教育，包括獨立性、果斷性、堅定性等，如頑強拼搏、挑戰(zhàn)征服、果敢剛毅、沉著機智等；2）以完善人格為目標的情操教育，包括道德感、審美感、理智感等，如愛國情懷、民族精神、靈魂凈化、情緒振奮；3）以規(guī)范行為為目標的準則教育，包括思想準則、行為準則，如誠實守信、公平公正、團結(jié)協(xié)作、尊重理解等。

3.4高校體育文化教育的2類載體—顯性載體和隱性載體

3.4.1顯性載體

體育課程是高校體育文化的基本形式，首先體育的精神教育隱藏在體育技能教育之中，同時也可利用體育課加強體育文化宣傳，學習體育文化知識，無論是從教育文化還是從體育文化來看都是極為重要的[10]。課外體育活動是校園體育文化的重要環(huán)節(jié)，以鍛煉身體、愉悅身心為目的的體育活動，能提升大學生身體素質(zhì)與健康水平、培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，并能加強人際交流與改進人際關系。體育運動競賽是高校體育文化教育的有力組成部分，相關研究認為，無論是校內(nèi)還是校外體育運動競賽活動，可以培養(yǎng)學生的職業(yè)成功所需要的責任感、成就導向和團隊工作技能，能產(chǎn)生保持學校作為有活力的組織所需要的精神和團結(jié)，能給予學生在活動中發(fā)展和表現(xiàn)社會所注重的技能和機會。另外，校際間的體育運動競賽活動也可以使體育文化得到交流、教育內(nèi)容得到互補與完善。高校體育建筑標示本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是建筑文化的載體也是體育意識文化的載體，它的布局與建設對于整個學校的外部環(huán)境都有十分重要的影響，它凝聚了人們對體育的理解與向往，展示了人類的知識和智慧，體現(xiàn)了人們的情操意志、價值觀念，是高校對外展示體育觀念最直接的外化形態(tài)，也是大學生體會領略體育文化最直觀的載體。體育信息資訊指一切可以向?qū)W校體育事業(yè)提供信息的消息和資料，包括校內(nèi)外的體育發(fā)展情況及其有關的消息、情報、指令、決策等。高校體育信息資源豐富、類型多樣，它在校園中的存在形式也有很多種，如校園廣播、校報、網(wǎng)站等，它們傳播體育資訊的過程就是對學生進行體育文化教育的過程。

3.4.2隱性載體

高校體育文化教育中，大學生通過顯性載體認識、體驗體育文化，通過隱性載體感受、熏陶體育文化，再同樣的經(jīng)過選擇整合、內(nèi)化吸收后，指導自己的日常行為，雖然最初的接受方式不同，但最終達到的效果是一致的。高校體育傳統(tǒng)與風氣是指一個學校為實現(xiàn)學校體育的共同目標，經(jīng)過集體的長期奮斗，在體育教育方面養(yǎng)成并流行的帶有普遍性、重復出現(xiàn)、相對穩(wěn)定的一種獨特的思想行為作風。它是一種具有巨大的、無形的教育力量的體現(xiàn)，反映著深層的體育思想觀念，是被推崇的體育價值取向和信念。高校體育傳統(tǒng)與風氣具有極強的滲透力，潛伏和彌漫在整個校園的各種環(huán)境因素與群體之中，形成一種濃烈的體育精神氛圍，使置身其中的廣大學生在不知不覺中受到感染和熏陶。師生的體育熱情對體育文化教育的促進體現(xiàn)在2個方面:1）教師和學生作為集體中的一員，都自覺并積極地適應和遵從自身所扮演角色的規(guī)范要求，具有良好一致的目標、輿論標準、自覺紀律和情感體驗，心理容易產(chǎn)生共鳴；2）高漲的師生體育熱情本身就是一種文化，它體現(xiàn)了學校體育文化的活力與朝氣，它感染著校園中的每一個人，凝聚著每一個人的心，這種感染力就是一種無形的體育文化教育載體。標志性的體育人物對大學體育文化形成起著引領與表率作用?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，我國高校中只有清華大學樹立了榜樣性的體育人物，清華的馬約翰先生在該校具有無與倫比的地位，以“馬約翰杯”命名的體育運動會在清華每年舉行1次，有著無形的教育力量。標志性的人物大致可分為優(yōu)秀的個體和優(yōu)秀的團隊2類，他們勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、不怕辛苦等品質(zhì)就是校園體育文化最外放的體現(xiàn)，他們的行為舉止表現(xiàn)了學校體育觀念與價值取向，由此形成的體育文化氛圍對學生起著導向、約束、矯正、激勵的作用。

3.5體育文化教育的環(huán)境

就體育文化的形態(tài)而言，體育文化教育的環(huán)境一般分為物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境3大類別，而相對受教育者而言，又分為3個層次：外層為受教育者通過各種傳媒了解到的體育文化大環(huán)境；中間層為受教育者通過人際交流或偶然機遇，“看到聽到”的環(huán)境，一般為制度環(huán)境；內(nèi)層為受教育者親歷的，與受教育者有著直接、穩(wěn)定的現(xiàn)實聯(lián)系的環(huán)境。它類似1個同心圓，對接受者的影響和作用由內(nèi)向外而層層遞減。大學生通過親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性經(jīng)驗，對他們的教育信念的形成與發(fā)展的作用最大，對體育文化教育起著至關重要的作用[11]。以上物質(zhì)環(huán)境包括體育活動場所與設施設備、體育圖書音像資料、體育社團及組織機構等；制度環(huán)境包括體育領導機構、體育管理政策、體育規(guī)章制度準則、各類體育文化方案、健身方法指南等；行為環(huán)境包括體育價值觀與態(tài)度、體育競技與人文活動、師生體育行為等[12]。體育文化教育環(huán)境之復雜，不僅是因為構成環(huán)境的因素之多，而且還因為有些環(huán)境是抽象的，對學生的影響是隱性的、無聲的，甚至看不到即時效果，而正是這些無形的環(huán)境要素，對體育文化教育發(fā)揮了“潛移默化”、“潤物無聲”的影響與作用。

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二、目前體育文化的現(xiàn)實境況

1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發(fā)揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內(nèi)的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現(xiàn)目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗

19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經(jīng)濟體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅強，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等?？傊?，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展與文化建設脫節(jié)的地方。

三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑

1．強化思想認識，建立傳統(tǒng)體育文化價值體系

傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當前中國社會發(fā)展需要，打造一個多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。

2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位

當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。

（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項目。例如中國傳統(tǒng)體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強其的國際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗，長遠規(guī)劃，科學推廣。

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幼兒體操訓練是整個體操訓練過程中重要的一個環(huán)節(jié)，它對于早期發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)我國競技體操后備人才，提高國民身體素質(zhì)都將產(chǎn)生積極的影響．從事幼兒體操訓練的孩子年齡較?。?-7歲），還不具備完全獨立行為能力，不能完全脫離父母行事，這樣父母自覺不自覺的行為對幼兒未來的發(fā)展有著深刻的影響．因此父母是影響幼兒從事體操訓練的重要因素。怎樣吸引更多的幼兒家長送孩子來練體操，不僅關系到體操運動的普及，而且更關系到體操后備人才的儲備．筆者就幼兒家長送孩子練體操的心態(tài)進行了調(diào)查，旨在為我國從事幼兒體操訓練的教練員們提供有益的參考。也有的碩士論文從幼兒體操的某一方面對幼兒體操訓練進行論述，比如，張穎的碩士論文《廣州市幼兒團體操活動現(xiàn)狀分析與對策研究》就以幼兒團體操為基本的研究框架，他認為幼兒團體操作為幼兒體育活動的一種，具有突出的健身、健美、健心和娛樂價值。多年來在我國各省市得以開展，深受人們的喜愛。通過對廣州市幼兒團體操活動開展現(xiàn)狀的調(diào)查，了解到廣州市幼兒團體操活動開展較好，有一定的群眾基礎，社會能為幼兒團體操活動提供展示和交流的平臺與空間，其藝術價值和功能也得到了社會各界的充分認可。碩士論文《河北省藝術體操現(xiàn)狀的調(diào)查與對策研究》，以河北省藝術體操隊和各地市藝術體操隊為研究對象，以文獻資料法、專家訪談、問卷調(diào)查法、錄像解析法、數(shù)理統(tǒng)計分析等為主要研究手段，收集專家對河北省藝術體操競技訓練、比賽等相關方面問題的觀點，了解河北省藝術體操競技訓練的基本概況，了解河北省藝術體操省隊和各地市訓練的實際情況。

二、本課題的研究現(xiàn)狀

彭啟錄的《淺談幼兒基本體操隊幼兒發(fā)育的促進作用》認為，幼兒基本體操是以幼兒為對象，以增強體質(zhì)為目的的大眾健身體操。從幼兒基本體操的概念上，幼兒生理上、心理上、智力發(fā)展方面介紹和論述幼兒基本體操隊幼兒發(fā)育的促進作用。王守剛也是從幼兒體操方面對基本體操鍛煉對幼兒操作智商影響進行研究。他認為，幼兒基本體操練習培養(yǎng)幼兒對自己身體運動的正確知覺和準確地做出每個動作有著極為重要的作用。《論基本體操訓練對幼兒自控能力的培養(yǎng)》采用實地調(diào)研的方法，驗組為湖北省第三保育院、宜昌葛洲壩體育幼兒園、十堰市貿(mào)易局幼兒園參加幼兒基本體操訓練的36名幼兒為實驗對象參加幼兒基本體操訓練的幼兒在自控能力上提高明顯。幼兒基本體操訓練具備了初步培養(yǎng)幼兒自控能力的基本要素，它促使幼兒去完成應當完成的任務，控制自己的不良行為。幼兒基本體操是一項具有深遠意義的工作，在苦練基本功的過程中是培養(yǎng)非智力因素的極好機會，是培養(yǎng)幼兒吃苦耐勞、堅定信念、勇敢、頑強、不畏艱險、協(xié)同一致等優(yōu)良素質(zhì)的重要手段與方法，為將來發(fā)展打下良好的身心基礎，同樣為早期教育打下良好的基礎。張秋艷對我國表演性幼兒基本體操開展現(xiàn)狀的研究，采用文獻資料法、訪談法、觀察法、抽樣分析法，通過對歷年我國表演性幼兒基本體操比賽錄像及競賽規(guī)則等資料的對比分析，對我國表演性幼兒基本體操的開展現(xiàn)狀進行了探討。目前，我國表演性幼兒基本體操輻射面廣，社會影響大；在發(fā)展上強調(diào)保持幼兒基本體操項目的特點，十個規(guī)定難度動作在較長時間內(nèi)變化不大；成套動作更加注重編排的藝術性及完成的高質(zhì)量；音樂的選擇運用趨于個性化和多樣化；高水平的教練員隊伍缺乏。

三、研究設計方案

1.研究對象

5-6歲的幼兒

2.研究方法

（1）文獻研究法：查閱資料對相關問題進行研究．

（2）實地調(diào)查法

3.研究內(nèi)容

（1）針對幼兒基本體操進行概述，主要介紹幼兒體操的基本概念及幼兒基本體操的特點。

（2）幼兒體操訓練的基本要點