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時間：2022-05-14 11:10:59
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學校教育議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0141-01
每一個學生的心靈都是一片亟待發(fā)掘的情感世界，而“情”就是打開學生心靈世界的金鑰匙?？梢哉f，“情” 給語文課堂賦予了新的內涵，是語文教學的生命。要使小學語文教學藝術達到爐火純青的境界，可從如下幾個方面進行鍛煉，讓師生情感行走在語文天地間，讓語文課堂煥發(fā)出蓬勃的生命活力。
一、讓點化渲染成為推波助瀾的媒介
語言既是教師從事課堂教學的工具和載體，又是文章的血肉。語言的“點化”如同中國畫之“渲染”技法，能激緒，創(chuàng)設情境，加深對作品的理解與體驗，從而增強教學的感染力。葉圣陶先生曾言：“……設身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉?！?可見，生動形象、富有感染力的描述，是點化激情的最有效的方法之一。
如《伏爾加河上的纖夫》一文，開頭就勾勒出俄羅斯畫家列賓的名作《纖夫》的畫面。在教學時，可這樣導入課文，課件展示《纖夫》掛圖后，并做深情的渲染：這篇課文把我們帶到了遙遠的地方，前蘇聯(lián)的伏爾加河畔。在很多年以前，船上還沒有安上蒸汽機，在沒有風或者頂風的時候，因為不能前行，只有靠岸上的人背著纖繩向前拽行。這背纖的人就是纖夫。船行幾十里，幾百里，船夫就日夜不停地一步一步地沿著河岸背幾十里，幾百里，就這樣長年累月的背呀，背呀……讀這篇課文，耳畔仿佛又響起了那伏爾加河上的纖夫曲，接著哼幾句沉重的號子，動情的語言渲染和低沉的曲調，可以使學生一下子浮想聯(lián)翩，有身臨其境之感。
二、讓合理想象成為漸入情境的捷徑
葉老也說過：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”其實，他所強調的就是想象，一個想象力豐富的人，他的創(chuàng)造力就強，就能把已占有的知識重新組合，幻想出前所未有的形象或創(chuàng)造種種新形象。
運用合理的想象可以激活語言刺激，加深閱讀印象。教學中，只有善于在有限的課堂內展開無限的想象，那么學生才會因為身臨其境最終受到感染，從而激發(fā)學生的情感。當然，想象的類型及方法是多種多樣的，作為教師，首先強調的是“遵路入境”，抓住課文的描寫，誘導想象，引導學生感受情境。如上《草原》一文對草原的描寫，可以引導學生合理想象。首先要學生抓住“一碧千里”、“無邊的綠毯”、“輕輕流人云際”等短語，想象草原遼闊的特點，對草原獲得整體印象；然后，提示學生根據(jù)“一碧千里”中的“碧”、“無邊的綠毯”中的“綠”、“綠色渲染”、“翠流”等詞句，想象草原無邊的綠色；接下，誘導學生抓住羊群像“繡上了白色的大花”、“四面都有小丘”，因而“并不茫?！?、“小丘的線條那么柔美”，以突出草原的美麗，讓學生想象。最后讓學生把草原的這幾個特點聯(lián)系起來想象，學生的腦海中就會呈現(xiàn)出一幅完美的草原圖畫:遼闊與美麗。教者趁興問學生：“如果你此刻就在草原上，你會低吟一首什么樣的小詩呢？”學生的興趣一下子被調動了，都想嘗試著當一回小詩人，情緒也就被激發(fā)起來了。
三、讓理解感悟成為啟迪心智的鑰匙
“美是理念的感性顯現(xiàn)”，黑格爾把審美稱作“充滿敏感的觀照”。在閱讀觀照中深刻了解到事物的本質內核，才能獲得審美，情感愉悅。感覺到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。所以教者要獨具慧眼，在關鍵處，層層啟發(fā)，披文以入境；在疑難處，啟疑導思，化難為易；于無疑難處生疑，化平談為神奇。
小語教材《月光曲》中，貝多芬為盲姑娘彈完一首曲子，還要再彈一首，這是為什么呢?這是一個疑點，也是一個難點，人們多采用“激動”說和“知音”說，參考書上就說“他在此遇到了知音，很激動，因而彈了一首又一首?！闭f貝多芬激動，倒是事實，誠如文中所言，那位盲姑娘不僅酷愛音樂，而且還蠻在行；說他是因為遇到了知音，由此激動而想再彈一首，理解未免膚淺甚至謬誤了。教師在此激疑設問：“貝多芬再彈一首是由于遇到知音嗎?”必會把學生思維引向深入。其實，貝多芬的樂曲、演奏享譽世界，知音可謂多矣，何至于在此遇到知音而激動呢？我們應該抓住“您愛聽嗎？我再給您彈一首吧”這句話來理解。貝多芬從姑娘的神態(tài)和語言中感到，這位盲姑娘不僅愛音樂，而且懂音樂，也看到她“愛聽”自己的演奏，為使盲姑娘得到最大的滿足，他便想為她再彈一首，以滿足她“要是能聽一聽貝多芬自己是怎樣彈的，那有多好啊”的強烈愿望。你看，這樣理解，不就使學生感受到同貝多芬的真實情感、美好心靈了嗎?
四、讓朗讀表演成為激感的催化劑
“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這句話準確地道出了語言學習的真諦。好文章不讀不知其美。只有經過反復朗讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的含義。朗讀能整體把握課文，對于文中所涉及的語音、文詞、句子進行品味與琢磨，于不知不覺中把握教材所傳遞的感情信息，成為激發(fā)學生情感的催化劑。
如《桂林山水》是一首流動的詩，一幅凝固的畫，而貫穿于美景、美文之中的是作者被祖國壯麗山河的美所激蕩起來的情感。一位特級教師就是通過師生精彩的朗讀完成的，效果出奇的好。教者通過指導學生有感情地朗讀課文，讓學生整體感受桂林山水的美，初步感悟作者熱愛祖國山河的思想感情。然后引導學生多讀，邊讀邊體會，想象課文所描繪的情景，仿佛在跟隨作者游覽，一起觀賞桂林的山水。為幫助學生進入意境，教者還展示課件，播放舒緩的音樂來渲染情境，學生心中的美感漸漸被激發(fā)起來。中間，還通過精彩的范讀，把學生帶入“江作青羅帶，山如碧玉”的美景之中。為了使學生的朗讀入情入境并提高學生朗讀水平，教者還可做一些必要的朗讀技巧的指點。比如講漓江水、桂林山特點的幾個句子，把“真靜、真清、真綠、真奇、真秀、真險”等詞加以強調，同時注意讀準這些詞后綴的語氣詞的音變。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。 從這個高度看，“素質教育”口號的提出，最深層的意義正是呼喚對人的價值的重視。教育，不是要改造人，而是要使人成為按他的本性應該成為的樣子；教育教學活動，說到底是實現(xiàn)人的價值的活動。小學語文教學就是用飽含喜怒哀樂的激情，去點燃學生心中的詩意，激活學生的思維，張揚學生的個性，讓語文課堂活起來。當然，情的運用是否恰當，則要看能否將學生心靈的火花點燃起來。
參考文獻：
[1]雷玲．小學語文名師教學藝術[M]．華東師范大學出版社，2008，（01）．
(一)學校對學生人文教育不夠重視。人文教育的基本意義不是為了傳授任何特定職業(yè)所需要的知識，而是為具備一切職業(yè)所需要的能力打基礎。而在當前醫(yī)學教學過程中，大多教師認為醫(yī)學教育應該是培養(yǎng)學生醫(yī)學技能為主，將人文教育放置于邊緣化的地位。醫(yī)學類院校對學生的教育嚴重傾斜向職業(yè)教育，忽視了人文教育。許多醫(yī)學院，大量開設專業(yè)課程，而將人文教育科目設為選修課程，使得學生在學習過程中只重視專業(yè)技能的學習，忽視了人文科目的學習，導致學生缺乏正確的人生觀和價值觀以及人文精神逐漸缺失。未來走入社會工作，對患者缺乏責任心、耐心和愛心，不能很好的和患者及其家屬溝通，影響醫(yī)療活動進行。(二)師資力量薄弱。教師的言行直接影響著學生，然而大多醫(yī)學類院校并沒有開設人文社科課程，其主要原因是人文社科課程要求師資力量必須是兼具人文科學與醫(yī)學背景的復合型人才。然而結合我國教育現(xiàn)狀來看，醫(yī)學院的師資力量并不能兼具兩者，都是側重于各個專業(yè)。對于兩者專業(yè)教學，教師沒有將醫(yī)學技術與人文教育進行很好的結合。導致學生只注重了技能學習，在學習人文社科時，沒有打好踏實的基礎，不能切實提高他們的人文素養(yǎng)，不利于學生的醫(yī)學人文素質發(fā)展。(三)教學方法陳舊單一。人文類科目所涵蓋的知識面較寬泛，需要教師靈活運用各種教學形式和方法，并與學生進行較好的互動和溝通。但是，我國教育目前的現(xiàn)狀仍然是灌輸式教學，老師只是一味的給學生講內容，并不能引起學生學習的興趣，同時也不利于學生通過人文教育獲得思考、表達自己、更好的與人溝通這些隱形的能力。傳統(tǒng)的教學方法也不利于大學生形成這樣的能力，只有真正的使學生成為課堂的主體，才能培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造力、解決問題的能力、決策力的人才。(四)學生主觀認識有偏差。大部分學生認為人文教育不是本學科主題，有些學生認為人文教育是個人休養(yǎng)，不應該納入教學，有些學生甚至認為是副課，是耽誤正課時間。將人文教育主觀上看成一種負擔，因而導致人文教育不被重視的局面。
二、醫(yī)學生人文教育發(fā)展的對策
(一)學校應重視人文教育。醫(yī)學生人文素質教育能夠發(fā)展的前提是學校、教師以及學生都能重視它。在專業(yè)的師資力量相對薄弱的情況下，學校應倡導輔導員或班主任開展人文教育科目相關的主題班會、研討會，結合醫(yī)學生的專業(yè)特點與人文課程之間的聯(lián)系，開展學生校園活動、專業(yè)研討、案例討論、社會實踐活動、大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目。把研討班會作為人文教育的核心教學手段，在專業(yè)教師、班主任的指導下，它能讓學生學到用批判的眼光閱讀、分析數(shù)據(jù)、清晰的表達自己。擁有了這些分析、解決問題的能力，學生才能在以后工作中更好的與患者溝通，做個德才兼?zhèn)涞暮冕t(yī)生。另外，學校應將人文教育科目納入學生主修課程，多開設一些人文課程，讓教師提供學生所需，而學生則選取他們喜歡的。(二)教師應加強自身醫(yī)學人文素質。醫(yī)學院教師都具有豐富的醫(yī)學經驗，但是他們往往會忽視自身的人文素質培養(yǎng)，這也是導致醫(yī)學專業(yè)教師不能很好的將專業(yè)知識與人文教育相結合的原因。學校應該增加對青年教師進行人文方面的學習和培訓，多給教師提供去人文社科類院校進行溝通交流的機會。只有這樣，專業(yè)教師的人文素養(yǎng)才能得到提高，就可以把人文教育和專業(yè)科目較好的融會貫通，并在教學中言傳身教給學生。(三)采用形式多樣的教學方法。傳統(tǒng)的教育方法不僅不利于學生學習興趣的培養(yǎng)，也不利于真正的在高校發(fā)展人文教育。教師在進行人文科目教學或開展主題班會的過程中，應多進行師生交流、學生與學生的交流，了解學生基本素質情況，還可以開展形式多樣的教學方法，如情境教學法、模擬教學法、身份對換法，讓學生模擬醫(yī)院治療場景，深入醫(yī)患角色，并采用身份互換即學生扮演患者，讓學生感受和理解患者在接受治療過程中的心理，進而才能感受患者的不易，有利于在以后的行醫(yī)過程中采取友善的態(tài)度面對患者。(四)鼓勵學生深入基層學習。除了課堂學習外，教師還應鼓勵學生深入基層學習，了解醫(yī)療現(xiàn)狀以及病患需求，在實踐中應積極引導學生具備良好的執(zhí)業(yè)操守和人文素質［2］。在學習的過程中，學生不僅能鞏固自身的專業(yè)知識，同時還能更加深入的了解病患，這個過程是鍛煉學生人文素質的好機會。只有實踐經驗才能真正喚醒學生的人文精神和責任意識，激發(fā)學生提高自身醫(yī)學人文素質的自覺性。
三、結語
廣大醫(yī)學院校應注重本校學生的人文教育，要以培養(yǎng)專業(yè)的技術人才和高素質的醫(yī)學人才為教學目標，不斷深化改革教學體制。教師和學生在教學和學習過程中不斷努力，教師應不斷提高自身的人文素質并采取符合學生心理特點的教學方法，引導學生做一個德才兼?zhèn)涞娜?。學生在學習過程中，在提高專業(yè)技能和知識的同時，要著重培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，提高與患者溝通的能力、解決問題的能力、能夠用易懂的語言清晰的表達自己，做到設身處地的為病患考慮，在以后的實踐工作中，對患者能夠做到盡職盡責，熱情和友善。
作者:李冰 單位:西安醫(yī)學院
中圖分類號:G4
文獻標識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)12-0082-01
所謂教育的收益,指的是學校教育通過培養(yǎng)出具有一定知識含量的人力資本而給受教育者本人乃至整個社會帶來的利益或好處。對于學校教育的收益,可以大致地從內部收益與外部收益兩個角度來觀察。
1 教育的內部收益
教育給受教育者本人帶來的好處一般叫做教育的“內部收益”,而給學生以外的其他人乃至外部社會其他方面帶來的益處則被稱為教育的“外部收益”。從內部收益來看,它實際上又可以分為二個方面:其一是市場化的、可以用貨幣來表現(xiàn)的收益,這主要是指個人的工資收入。受教育者因為增加了科學文化知識而提高了其勞動生產力,從而便會增加個人的收入。至于教育何以能提高勞動生產力,這主要是由于教育所產生的人工效應、資源配置效應、創(chuàng)新效應、道德效應,此外還有學校培養(yǎng)學生“團隊”精神所形成的團隊適應性、學校教育為畢業(yè)生職業(yè)培訓奠定的互補性基礎,等等。嚴格地測量每一種教育的貨幣收益,需要將所考察的對象在除教育以外的所有其他方面都保持相同,這樣,被考察對象的勞動生產力差別才能完全歸因于所受教育的差別,從而其工資差才能視為不同教育的收入差。但在現(xiàn)實中,往往很難將教育程度的差別與其他方面因素的差別完全分離開來。因此,對于教育投資的貨幣收益的計量只能是一種近似估計。盡管如此,教育程度與受教育者的勞動生產力進而其貨幣收人之間的正相關關系,仍然是不容置疑的規(guī)律性現(xiàn)象。
2 教育的外部收益
外部收益又叫做外溢性(spillover)收益,或外部正效應。教育不僅會使受教育者本人受益,而且也會給受教育者本身以外的其他人或外部社會帶來正面影響,這也正是由于教育具有公共物品或準公共物品的特性所使然。外部收益也分為貨幣的與非貨幣的或市場化與非市場化的收益兩個方面。外部的貨幣性或市場化收益可以從兩個方面來看:其一是個體性收益,它指的是公民個人接受教育的行為不僅使自己增加了收入,而且也給其他人帶來了收入的增加。其二是社會性收益,這最突出地表現(xiàn)在教育對于國民經濟的技術變革與創(chuàng)新、對于經濟增長的影響和貢獻上。
關于外部的非貨幣、非市場化的收益,也可以從兩個方面來看:其一是個體性非貨幣、非市場的收益,例如,父母的教育程度對于子女所產生的積極影響。其二是社會性非貨幣、非市場化的收益,它是指因受教育者本人文化知識、思想道德水準等等的提高。需要注意的是,學校教育的收益,不論是對于受教育者個人,還是對于外部社會,都是一個長期動態(tài)的概念,或者更確切地說,是一種生命周期性收益。
另外,在談到學校教育的收益特別是其市場化收益的時候,還需要注意到來自市場與工作場所方面的對于人力資本發(fā)揮作用的限制因素。
3 教育收益率的估算
教育收益率指的是教育收益與教育投資成本之間的對比關系。像物質資本的投資收益率一樣,這一指標也可以用來反映教育投資的效益從而教育對整個經濟的影響作用,同時也可以顯示資源在教育部門配置的效率狀況。一般來說,如果教育投資的收益率過高,則表明教育投資不足,從而增加資源在教育部門的投入,從社會的角度看將有利于改善資源配置的效率。反之,如果教育投資的收益率過低,則可能預示教育投資或教育部門資源配置的過度,這時適當控制教育發(fā)展規(guī)模也許是有利的。
然而,教育投資收益率的計算卻不像物質資本投資的收益率那樣簡單。物質資本投資的收益率可以直接運用收益與成本兩個變量來計算得出,而教育投資的情況則比較復雜。如上所述,在教育投資的場合,無論在成本還是收益方面都包含了某些非貨幣的因素,而這些因素是難以納入到收益率的計算中去的。此外,就人們掙得的總收入而言,除了教育這一主要因素在起作用之外,還有其他一些影響因素也在起作用,諸如天賦能力、家庭背景、工作經驗等等,故而準確地計量歸于教育投資的收益率還需要將這些因素的影響剔除。
鑒于這些困難,對于教育投資收益率通常不能進行嚴格意義上的直接計算,而需要運用某種系統(tǒng)的方法來加以估算,并且所估算的教育收益率主要還限于貨幣收益,而省略了非貨幣方面的成本與收益因素。顯然,由此得出的收益率只能是一種近似意義上的收益率。不過,即便如此,它仍然可以成為顯示教育投資或教育部門資源配置效率的有用信息和重要指標。貝克爾在其《人力資本》這部名著中表明,教育的層次越高,教育的收益率越低,并且教育收益率的總體變動趨勢取決于教育人力資本的供求關系狀況。與此同時或在此以后,明塞爾、奇斯維克、普薩卡洛泊羅斯等人也都進行了卓有成效的工作。我國也有學者估計顯示,自20世紀90年代前半期以來,中國城市的個人教育投資收益率在逐步上升,到了近兩年已經達到了世界的平均水平。這種情況表明,中國的經濟在市場導向的改革過程中,其收人分配的調節(jié)機制已經日益市場化了。
喜歡玩泥巴是每一位小學生的天性，學生在玩泥巴的同時如果還能看到自己創(chuàng)作的成果在燒制中成型，成為永久的紀念，會感到這遠比玩弄智能手機游戲更有意義。由于很多學生尤其是農村學生的父母常常不在身邊，他們使用身邊就能找到的泥巴捏制自己喜歡的人、物，根據(jù)自己的樂趣感受泥巴那種滑溜溜、涼涼的親膚之感，使用自己找到或創(chuàng)造的工具制作能夠讓同齡人、長輩眼前一亮的物件，這些由自己用泥巴創(chuàng)造事物帶來的新奇感及喜悅會讓學生形成持久的沉醉其中的動力，在接觸中國傳統(tǒng)文化的過程中增強藝術自信，在逐步挑戰(zhàn)自我的過程中形成優(yōu)良的且受益一生的品質。
2.提升學生形象思維能力，提高學生動手能力
任何發(fā)明，只有自己親身參與才會更好地感受其價值，真正的科學和藝術創(chuàng)造也是如此。陶藝作為三維空間藝術，具有開啟小學生智慧的益智功能。學生通過將自己腦海中的形象變成實際的陶制品，能形成良好的空間思維能力。學生在制作陶藝品的過程中也能培養(yǎng)做事的條理性以及循序漸進的健全的邏輯思維能力。時下的小學生接觸較多的玩具常常是已經制作好的工業(yè)化產品，如果其能夠擁有一件自己制作的玩具，哪怕是“最難看的小板凳”，其也會充分感受到樂趣。
3.逐步啟迪學生智力
讓其張揚個性，形成創(chuàng)造性思維筆者認為，創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)應從娃娃抓起。泥巴極具可塑性，陶藝制作使用的材料主要是泥巴，因而陶藝課程能激發(fā)學生自主思考、張揚個性，充分挖掘并培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性潛質。
4.陶冶學生情操
讓其形成更好的審美能力能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美是學生應該具備的基本能力。陶藝能夠體現(xiàn)平面和立體的綜合，學生在對陶藝半成品的不斷觀察、思索、修正調整并最終確定的過程中會一次次反復欣賞和揣摩自己內心深處對美的感覺，這種過程是其他課程難以具備的。此外，學生對同學和制作小組的陶藝作品進行評價，在肯定與否定的過程中可以通過教師的引導形成正確的審美觀和價值觀。
5.聯(lián)系其他學科，綜合提升學生能力
真正的藝術教育絕不能孤立存在，教師在陶藝課程設計中必須認真思考，讓陶藝課程能夠融合且影響到學生學習的其他學科。如，學生對自己所制作的作品的思想和過程的闡述，能展現(xiàn)學生的語言表達能力；對立體陶藝的制作會涉及數(shù)學中的立體和比例等科學知識；制作西方神話故事中的人物則需要學生對西方文化的理解；對陶制品燒制中火候的把控蘊含自然學知識；等等。只有這樣才能更好地發(fā)揮陶藝課程的重要作用，讓學生在學習陶藝的過程中將陶藝和其他學科知識有機結合，更好地促進其思維多元化和綜合化發(fā)展。
2當前管理模式的弊端
2.1阻礙教師、學生個性發(fā)展
當前小學教育要求培養(yǎng)學生自主能力和創(chuàng)新能力，這無疑對教師的教學提出了更高的要求。教師在教育教學過程中通過不斷實踐和探索，確實找到了適宜于發(fā)展學生自主學習能力的教學方法，但由于當前應試教育的影響，在具體實施過程中沒有得到應有的支持，導致教學改革步履維艱。再加上傳統(tǒng)教學模式中，對教師一成不變的考核制度，致使教師為了完成必要的教學任務，不得不偏離對學生的素質教育方向，嚴重阻礙教師全新教學思路的開拓，打亂教師個性化的教學計劃。教師教學思路的改變必然直接影響學生的學習效果，學生賦予創(chuàng)造性的學習就更無從談起了。
2.2阻礙學生全面發(fā)展
傳統(tǒng)的教學模式，一般更重視向學生傳授更多的應試策略，把過多的精力放在考試上，而忽略了學生學習能力的培養(yǎng)，致使一大批高分低能的學生出現(xiàn)。在小學教學中，原本豐富的教學內容，在應試教育的裁剪下，只留下語數(shù)外等基礎文化學科，音體美對于學生而言不過是望梅止渴，傳統(tǒng)教育模式物理剝奪了學生接受全面教育的權利和機會，使學生在長期單一、枯燥的文化課學習中，逐漸失去動手、動腦意識，造成素質教育嚴重缺失的現(xiàn)象。
2.3阻礙學生自主發(fā)展
固化的教學模式教出來的學生明顯帶有“大眾化”的特點，向不同的學生提問，可能給出的答案是一樣的，這嚴重披露當前教學模式的機械化，使學生的思維受到局限，使學生的能力發(fā)展受到限制。當前小學生的學習壓力大，是一個普遍的共識，除了學校里布置的各種學習任務外，學生還要參加各種各樣的輔導班，過大的壓力使學生的學習興趣被逐漸消磨殆盡，進而學生會失去自主發(fā)現(xiàn)、自主探索的興趣，更談不上自主能力的發(fā)展。
3人本主義的管理策略
3.1鼓勵全體參與民主管理
學生的良好發(fā)展需要教師的積極引導和學校的有力配合，以人為本的管理模式強調管理的民主性，為了使小學教育取得長足的發(fā)展，學校應該鼓勵全體教職員工廣泛參與學校的管理規(guī)劃，為學校的順利發(fā)展進言獻策。強化全體教職人員的人本主義管理理念，以促使學生能力更好地發(fā)展為中心，使處于不同崗位的工作人員，以自身角度考慮問題，多方面多渠道為學校教育發(fā)展出謀劃策，使學校管理的一切活動走上科學化、正規(guī)化、全面化的道路。
3.2構建人本主義教學環(huán)境
在人本主義教育理念的影響下，學校管理者要勇于放手，發(fā)動教師主動探索一切有益于激發(fā)學生學習熱情，有益于促使學生全面發(fā)展，有益于學生自主能力培養(yǎng)的教學方法。對教師教學效果的評價，堅持在關注教學結果的同時更要關注教學過程的原則，對教師在教學改革中出現(xiàn)的偏差，采取鼓勵性政策，對教師的整體評價制度堅持以定性評價為主，以定量評價為輔，以此為教師的教學創(chuàng)新營造和諧、寬松的環(huán)境。
二、中職學校禮儀教育的必要性
一方面，根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》可知，中職學校新時期的培養(yǎng)目標中有一條就是“全面提高受教育者的素質”，這就從理論上給中職學校禮儀教育提供了依據(jù)。全面提高受教育者的素質就需要加強其知識水平、道德修養(yǎng)以及各種能力的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，它是社會發(fā)展和諧發(fā)展和必然趨勢的重要保障。而禮儀教育則是提高學生綜合素養(yǎng)的重要手段之一，它并不是幾項學科知識的簡單相加，而是在掌握學科知識的的基礎上進行社會化運用與自身素質的提升?？梢哉f，在中職學校開展禮儀教育是與時俱進和時展的需要，是繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應時展的最佳結合點。因此，中職學校開展禮儀教育具有極大的必要性。另一方面，中職學校禮儀教育是中職生今后求職以及工作的需要，這就從實踐上為中職學校禮儀教育提供了依據(jù)。人是生活在一個社會群體中的，而禮儀教育可以使得學習者在今后的社會化生活和工作中得以被接受和被融入，即：使得受教育者成為符合社會發(fā)展需求的人，成為成熟而又得體的人。針對中職學校學生來說，他們的被培養(yǎng)目標主要是培養(yǎng)應用型人才，因為它們會在畢業(yè)后馬上接受企業(yè)的挑選，而面試則是他們進入企業(yè)必須經過的環(huán)節(jié)，這就使得其自身的個人素質立馬得以顯現(xiàn)。一般來說，面試主要是測試被面試者的人文素養(yǎng)，而在這其中，禮儀常識基本上運用占了很大比例。例如：站坐姿、接待禮儀、餐飲禮儀等，可以說，這些細節(jié)直接反映出了他們的綜合素質。并且，絕大一部分中職學校培養(yǎng)的學生會在服務行業(yè)工作，這些行業(yè)對禮儀的要求較高，如果在平時的在校學習中沒有得以體現(xiàn)和落實就會削弱他們的競爭實力。因此，中職學校開展禮儀教育具有極大的必要性。此外，中職學校禮儀教育也是構建和諧社會的需要。眾多周知，中國是“禮儀之邦”，自古以來，禮儀教育都一直在我國歷史中占有重要地位。在當代社會，“八榮八恥”也直接反映出了我們現(xiàn)代人的榮辱觀，“懂禮、習禮、用禮、重禮”增強了個人的道德準則和事非觀念，這就從很大程度上促進了受教育者今后在處理包括同學關系、同事關系、鄰里關系燈各種關系的融洽性，給社會和諧和安定提供重要基礎?？梢哉f，作為現(xiàn)代公民，人人都應該懂禮、習禮、用禮、重禮，中職學校應擔此重任。因此，中職學校開展禮儀教育具有極大的必要性。
二、抓管理，激發(fā)教師的積極性
實施全面管理、強化全方位管理，對班級中音、體、美特長生的質量、數(shù)量與班主任管理和考核標準、經濟效益掛鉤，使班主任關心和支持特長生的培養(yǎng)和訓練工作，對音、體、美等藝術教師采取全面考核，對特長生的培養(yǎng)，采取特長生受獎的數(shù)量與教師經濟效益掛鉤、與資金分配掛鉤，這樣做，有效地減少來自家長和班主任對特長生的培養(yǎng)和訓練的阻力，極大地激發(fā)了班主任與培養(yǎng)教師的積極性，使學校美育真正落實到實際教育教學中。在活動時間上，保證每周一次，學校有主管領導專門負責活動，按時檢查教案，跟蹤記錄，考核記錄，制訂活動措施與具體的管理辦法。
三、抓環(huán)境，強化藝術教育氛圍
首先是美化校園、香化校園、綠化校園、設置德育展板，如在走廊設置國學經典卡通畫板，妙趣橫生的卡通畫面時刻激勵學生審視自己的言行及學習美育知識的欲望及信心。其次是教室環(huán)境美化。如張貼校風、校訓；張貼名人名言，人物頭像，激勵、啟發(fā)學生，使學生時時自勉；設德育展板、評比欄及活動欄，通過評比提高學生對美的識別能力。
四、抓領域，拓寬課外藝術教育活動領域
大自然是取之不盡的藝術源泉。學校地處半山區(qū)，風景秀麗，山清水秀，更有金代的完顏希尹家族墓地、王家磨房古人類遺址、水庫等。學校利用廣闊的社會課堂進行藝術教育，組織學生遠足、登高和參觀游覽等活動，通過觀察、感受、欣賞大自然，聽取有關傳說、趣聞、歷史故事，利用攝影、寫生收集創(chuàng)作題材，采集動植物標本等活動，讓學生把最美的東西通過自己的藝術創(chuàng)作表達出來。
五、抓教師，提高藝術教育質量與能力
農村小學認真研究探討提高教師藝術教育的認識和能力，指導教師學習教學大綱，鉆研教材，掌握教法，開展“互學”活動，對教師的教案、業(yè)務學習筆記定期進行檢查，并深入課堂聽課，跟蹤指導研究課，認真評課，查課。積極進行教學教改實驗，對音、體、美等藝術課的課堂教學方法、程序、模式進行探討，并從美育發(fā)展動態(tài)、教材設計入手，對藝術教育進行深入細致的探討研究。同時，針對教師的實際情況，不斷提出新要求、新目標。開展“評優(yōu)課”活動，鼓勵教師參加校內外公開課、研究課，極大地提高了教師的藝術教育水平。
六、抓教學，強化藝術教育滲透
改革藝術課課堂教學，一方面按《教學計劃》規(guī)定的周課時排課開課；另一方面，改變唱唱、畫畫的單調模式，堅持基礎知識與基本技能相結合，藝術形象與審美教育相結合，臨摹教學與創(chuàng)造教育相結合，把藝術教育的主根扎在課堂教學中。藝術教育不光是藝術類學科教學的任務，每一學科的教學內容都存在美的教育因素。如品德課、語文課的教學，要求教師動之以情，使學生心靈得到凈化，得到人生的啟迪，受到美的教育，社會課在介紹祖國的大好河山、歷史人物的同時，喚起學生對祖國大自然的熱愛，激發(fā)學生的愛國情感；自然課的教學要清晰地展現(xiàn)出大自然的奧妙等等，使學生隨時隨地受到美的感染和熏陶。
因而，不能象赫爾巴特那樣把教育學建立在實踐哲學(倫理學)和心理學的基礎上，而應以整個哲學，即邏輯學、倫理學和美學為理論基礎。納托爾普還認為，不僅教育目的應從邏輯上引申出來，而且教育方法也應到哲學中去尋求。因此，他的社會教育學的理論體系，是從道德觀念出發(fā)，推演出社會倫理的理念；再從社會倫理推演出應有的教育，即意志教育，其思辨色彩十分濃厚。[10]赫爾巴特認為，“教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的;后者說明教育的途徑、手段與障礙?！盵11]而康德的教育學是以他的《實踐理性批判》(1788)和《倫理學的形而上學的基本原理》(1785)兩本書所闡述的倫理學思想為基礎建立起來的?？档乱罁?jù)他先驗的觀念論哲學，認為人的一切自然稟賦都有待發(fā)展，教育的任務就是充分發(fā)展人的自然稟賦，教育的最終目的是培養(yǎng)有道德的自由人。[12]哲學與教育哲學是一種包含與被包含的關系，在哲學視角下的教育哲學是通過客觀理性的、思辨的方式方法來研究教育，從哲學范圍中找出適用于教育的規(guī)律，進而從理論方面更加系統(tǒng)的闡述教育在實踐中的應用。
二、藝術教育哲學與學校音樂教育哲學
藝術教育哲學就是建立在哲學基礎上對藝術教育的探究。同樣，音樂教育哲學是從哲學方面，特別是從藝術教育觀方面來研究音樂教育的根本方針、原理及指導原則的一門新興學科。音樂教育哲學是研究音樂教育觀的一門學問，是音樂教育學的基礎理論。音樂教育哲學是對一切音樂教育、教學現(xiàn)象進行高度的概括和總結。它反映了音樂教育的基本規(guī)律，并且對各種音樂教育實踐活動具有普遍的指導意義。
三、藝術教育哲學對學校音樂教育的指導作用
1932年，當時的教育部頒發(fā)的《部頒小學、中學、高中》的三個中小學課程標準將音樂欣賞列入了中小學音樂教學內容，形成了以唱歌、樂理、欣賞、樂器四方面構成的中小學音樂課教學內容。[16]而這一音樂課教學內容模式一直沿用到20世紀末，直到2000年起音樂新課標的研制，才開始有所改變。新的音樂課提出了它的音樂教育哲學：“以審美為核心的音樂教育”。該種哲學認為：“音樂教育的重要價值應該是審美教育，我們未來的課程改革將確立以審美為核心的教育理念，豐富學生的審美情感體驗，使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛心。這才是我們音樂教育的理想目標，因此無論是課程標準還是教材，乃至教學的全部過程都必須體現(xiàn)這種理念。”[17]
關于傳統(tǒng)音樂的教學方式問題，以下兩點尤應重視：其一，要改變觀念，深入研究和總結“口傳心授”的傳承方式，并恢復運用于傳統(tǒng)音樂的教學之中。其二，擴展視野，實施小課堂與大課堂相結合的教學方式。學校教育，通常以校內課堂教學為其主要形式。[18]以審美為核心的教育在學校音樂教育中可以借鑒多種形式和手法進行，教學生融入語言，視覺等形式當中。
1.注重在學生生活中有意識地創(chuàng)設音景，了解并研究學生們所喜歡的音樂，要傾聽學生的聲音。[19]
學校應該根據(jù)學生的年齡特點進行愛國主義教育，內容要充實、生動感人、形式要活、感情要真，充分運用當?shù)噩F(xiàn)有的各種愛國主義教育基地及反映當?shù)啬酥寥珖母镩_放以來取得的巨大成就的生動史料，讓學生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊作用，組織多種卓有成效的活動，從低層次到高層次，循序漸進，努力激發(fā)學生的愛國情感。在當前加強愛國主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會貫通，去激發(fā)學生的愛國情感?？梢酝ㄟ^一個個為國捐軀、英雄獻身的先烈們可歌可泣的業(yè)績來激勵學生，開展踏著先烈的足跡前進的活動，還可以將一些為祖國建設事業(yè)流血流汗、無私奉獻的英雄們作為學生學習的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進人物教育學生，激勵學生維護祖國統(tǒng)一和民族團結的情感。在“學英雄、學雷鋒”的活動中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學活動，為本校的貧困學生獻愛心活動，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團結教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國情系列”教育，使學生在了解基本國情以后，深入淺出地講清個人與祖國的關系，“祖國的利益高于一切”的道理，確立長大以后要報效祖國的觀念。通過“成就系列”教育組織學生進行參觀訪問，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵學生增強努力學習、練好本領的緊迫感。學校還利用學校特有的教育素材進行教育，即開展“校史系列”教育，培養(yǎng)學生從小愛他人、愛集體、愛學校、愛國家的情感。由此可見，抓住有利時機，有的放矢開展各項活動，努力激發(fā)學生的愛國熱情是十分重要的。
近年來，教育改革實踐逐步推進，素質教育觀念深入人心。但有些改革仍然存在著濃重的書本知識取向，回避學生現(xiàn)在的生活，僅僅面向學生的未來。為了促進學生的全面發(fā)展，我們需要轉換視角，關注學生的生活層面，探索教育與生活結合的途徑與方式。
一、教育：為了生活
基礎教育側重于書本知識的傾向背離了新課程改革的精神。為了突出經驗的價值，拓展知識領域，促進師生交流與溝通，實現(xiàn)理論知識與實踐知識有機結合，實踐知識成為新的研究視角。然而，它在實踐上仍然偏重于知識層面，把學生作為“知識人”看待。魯潔教授指出：“‘知識人’的世界仍然是應試教育范疇，它造成了一個價值缺失、人生意義旁落的世界，這也正是應試教育的危機，是教育備受批判的根源?！北M管一些試驗區(qū)已經有了較好的改革嘗試，但部分地區(qū)教育教學實踐目前并沒有大的改觀，還存在許多缺陷。
書本知識是學生發(fā)展的基礎，是未來生活的寶貴財富，但書本知識不能代表人的發(fā)展的全部，無法等價于人的生命整體性。為了破解基礎教育發(fā)展中的諸多難題，我們不妨把敬畏人的生命作為改革的切入點，將視角轉向追問人的生活價值。教育的終極理想要求學校必須關注教師與學生的感受，豐富教師與學生當下的生活。但是，教育回歸生活不是回歸自然環(huán)境下的生活，而是回歸到有價值、有意義的生活，這是由學校自身的特殊性所決定。學校是知識日益復雜多樣的產物，是促進人類文明進步的重要手段，是人類社會發(fā)展的必然選擇。學校自產生之日起就以育人為己任，教人求真，使人向善，發(fā)揮著其他機構無法替代的功用。
學校教育內容有著嚴格的篩選過程，以使優(yōu)秀文化得以保留與傳承?！半S著社會變得更加開明，學校認識到它的責任不在把社會全部成就傳遞下去，保存起來，而只是把有助于未來更美好的社會的部分傳遞和保存起來?！睂W校選擇性教育功能易于導向固定的思維取向，即把學校作為外在于人的社會機構，強化學校的社會職能，淡化學校對于教師與學生發(fā)展的內在意義。但是，每一所學校的發(fā)展都離不開相對穩(wěn)定的教師與學生群體。如果管理者遺忘了教師與學生，盡管學校教育仍然延續(xù)著，但對于這些教師與學生而言，就失去了存在的意義。作為教師與學生共同生活的集合體，學校存在的意義是由教師與學生所決定。只有通過聯(lián)結教師與學生的發(fā)展過程，學校才能豐富他們的生命色彩，體現(xiàn)共同體的生命意義。
二、為了教師與學生的共同生活
學校教育功能決定了教師與學生之間的生活無法分離，是一個生活共同體。教育不僅要促進學生的發(fā)展，也應考慮廣大教師的生存狀況，不能無限度地增加教師的工作負荷使教師不堪重負；不能以學生發(fā)展為借口，隨意提高教學難度，使教師生活在不穩(wěn)實的氛圍中。
為了提高教師的專業(yè)素質，已有研究提出了不少有益的對策與建議。例如，通過完善教師繼續(xù)教育制度，借鑒國外PDS教師專業(yè)發(fā)展模式，實施校本教研等途徑，提升教師理論素養(yǎng)與實踐能力。這些研究的主要目的是通過提高教師素養(yǎng)促進學生的發(fā)展，但卻較少關注教師職業(yè)發(fā)展的情感體驗。有的研究分析了教師職業(yè)發(fā)展階段，并著力研究了教師職業(yè)倦怠問題，力求改善教師職業(yè)生存狀況。但這些研究忽視了教師與學生共同的生活場景，人為地把教師從真實的教學場景中分離出來，研究的假設與結論之間的矛盾就在所難免。其實，在教師、學生與教材三者關系中，教師與學生之間的關系是第一位的。教師與學生是一個生活共同體，如果把課堂區(qū)分為學生生活與教師生活，離開了共同體視角，就不利于教師與學生形成主體間性關系。正如海德格爾所言：“世界向來是我和他人的共同分享的世界。在‘在之中’就是與他人共同存在，此在的本質是共在?！?/p>
為了形成教師與學生的生活共同體，提高生活質量，需要做到：第一，管理者要重塑教育理念。管理者要從關心教師與學生共同生活角度，考慮教師與學生共同的生存狀況，結合共同體的心理感受，制訂與推行教育政策，為生活共同體的形成保駕護航。第二，教師要改善教學環(huán)境。教師要從生活歷程出發(fā)，關心學生的生活與體驗，以和諧課堂為主渠道，豐富學生的校園生活，留足自主發(fā)展的空間。同時，返身追問，深思自身的發(fā)展目標與工作狀況，促進生活理解，增進情感體驗，提高生活質量。第三，學生要拓展視野。學生要增強主體認同，關注自己的發(fā)展權益，通過人及自身的努力，主張合理的生活訴求，在主體間性的立場上，發(fā)展師生關系與生生關系，構建和諧共同體。
三、為了教師與學生的完整生活
教育與生活相結合不是把生活中的經驗作為背景與陪襯，也不是把過去、現(xiàn)在與未來隔離開來，而是為了溝通教師與學生的過去、現(xiàn)在與未來，體現(xiàn)生活過程的連續(xù)性與完整性。(一)為了未來的生活
斯賓塞認為，教育是為了學生的未來作準備。盡管這一觀點受到了杜威等人的強烈批判，但從學生的未成熟狀態(tài)來看，學生在知識、技能與能力等方面還遠未適應成人社會，需要通過學習積累知識，發(fā)展多種能力，為獨立承擔家庭義務、擔負社會責任積蓄力量。人的發(fā)展既是狀態(tài)，又是過程。作為過程，教育存在著一個面向未來的“成人化”目標。因而，無論學校教育怎樣改革，都不能回避學生的未來發(fā)展，要不斷地使學生在知識技能、政治素養(yǎng)與身心素質等方面得到充實與完善。
教育既要為了學生的未來，也要考慮到教師的未來發(fā)展。鑒于教師職業(yè)的社會功用、教師組織的健全與學術制度的發(fā)展，隨著教師教育體系不斷完善，教師職業(yè)發(fā)展已逐步由半專業(yè)化轉向專業(yè)化。1996年，日內瓦勞工統(tǒng)計專業(yè)技能組織通過的《國際標準職業(yè)分類》中，各級各類教師被列入了“專家、技術人員和有關工作人者”這一大類。在學習化社會，教師專業(yè)化不再是一勞永逸的學習與發(fā)展階段，而是一個持續(xù)的發(fā)展過程。職前教育階段必須考慮到職后的專業(yè)需求，教師的生存現(xiàn)狀同時包含著未來的發(fā)展基礎，教師始終要帶著夢想開辟未來發(fā)展的道路。
面向教師與學生的未來，要求在教育政策層面，分析國際教育發(fā)展趨向，結合當下經濟社會與人的發(fā)展需要，規(guī)劃教育教學改革。改革既要考慮到國家長期發(fā)展戰(zhàn)略，培育與開發(fā)人力資源，又要提高人的生命意識與幸福追求。在教育實踐層面，要切實轉變教育教學觀念，大力推進素質教育，系統(tǒng)改革教育教學，不斷提高學生的綜合素質；要注重教師職業(yè)發(fā)展的階段性與連續(xù)性，明確不同階段教師專業(yè)發(fā)展重心，形成持續(xù)改進的動力與能力，使教師與學生共享未來美好生活。
(二)為了現(xiàn)在的生活
在杜威看來，教育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成為這種外在目的的附屬物，學生現(xiàn)在的生活本身就蘊含著目的?！耙粋€人怎樣生活，就會成為怎樣的人。日常生活的質量是生命質量的保證。我們如若要培養(yǎng)出理想的新人，就要從改變學校的日常實踐活動做起?！币虼?，教師不能以為了學生的未來為借口，以傳統(tǒng)的教育方式教學生，導致學生兩耳不聞窗外事，一心只讀“考試書”。教師要牢牢把握住“現(xiàn)在”，把教學工作日?；粘９ぷ魃罨?。
對于教師而言，教師的職業(yè)“不只是為學生成長所作的付出，不只是別人交付任務的完成，它同時也是生命價值和自身發(fā)展的體現(xiàn)”。在以往的觀念中，教師專業(yè)發(fā)展是面向未來的，是為了實現(xiàn)未來完滿的生活目的。其實，人的生命體現(xiàn)在歷程中，人的生存與發(fā)展意義在過程中得以顯現(xiàn)。教師工作過程就是職業(yè)能力與職業(yè)倫理展現(xiàn)的過程，是其生命意義張揚的過程。隨著生命歷程的不斷展開，教師生存價值得以凸顯，獨特的教學風格逐漸形成，并上升為個性化的生存方式?？梢哉f，“教育不是教師的一種角色扮演，而是它的一種個性存在”。
為了教師與學生現(xiàn)在的生活，教師與學生需要悅納自己，珍惜在校的每時每刻，領悟存在的生命意義，把握發(fā)展機遇，提高生存智慧，把生命歷程逐步向前推進。就教師而言，如果教師為了現(xiàn)在生活而工作，而不是為了某種未來的獎賞，教師就會產生很強的使命感、責任感與愉悅感。就學生而言，如果學生為了過好每一天而學習，而不是為了遙不可及的目標而努力，學生就能體會學習的樂趣，在學習中成長。因此，學校不能變相延長教學時間，不能僅以升學率與競賽成績作為激勵教師與學生的手段，不能使教師與學生失去愉快的生活體驗。
(三)為了過去的生活
