序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、對數(shù)量關(guān)系分析的弱化——數(shù)量關(guān)系分析的重要性

從“應(yīng)用題”到“解決問題”，是傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)的碰撞，兩種教學(xué)方式各有其特色：傳統(tǒng)應(yīng)用題是一種經(jīng)過簡化了的文字題，把一些現(xiàn)實(shí)問題抽象出來高度加工而成，缺點(diǎn)是遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)；而“解決問題”則完全按著情境重設(shè)，重視素材的現(xiàn)實(shí)性和趣味性，表現(xiàn)方式也是學(xué)生喜聞樂見的圖文，且生動(dòng)形象，缺點(diǎn)是過于弱化了數(shù)量分析過程。兩者在表現(xiàn)方式上的不同，教學(xué)目標(biāo)上的偏重，直接導(dǎo)致了教學(xué)方式上的差異。新教材要求教師通過現(xiàn)實(shí)生活情境的創(chuàng)設(shè)，在日常教學(xué)之中把數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用問題全面滲透。問題就暴露出來了，首先是教師不太適應(yīng)此種沒有重點(diǎn)，又全是重點(diǎn)的融合滲透教學(xué)方式，融合滲透讓課堂教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的生活情境過于泛濫，缺乏抽象的精簡，特別是缺乏對數(shù)量關(guān)系的專項(xiàng)訓(xùn)練以至于學(xué)生不能有效地結(jié)合情境來理解滲透了數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用問題。其學(xué)生的課堂表現(xiàn)為：對解決問題望找不到思路，亂猜亂撞解題，對綜合列式不理解，理解能力差的學(xué)生的認(rèn)識和思維水平便只能停留在某些具體的情境上，而缺乏抽象概括能力。而實(shí)際上，基本的數(shù)量關(guān)系是幫助學(xué)生形成“解決問題”模型的基礎(chǔ)，換句話來說就是擁有概括和抽象問題本質(zhì)能力的底子，只有積累了基本的數(shù)量關(guān)系和結(jié)構(gòu)之后，掌握了基本的綜合分析方法之后，才能使學(xué)生在繁雜的情景之后進(jìn)行抽象的概括，有效地形成解決問題的思路，提高解決問題的能力。所以我們對傳統(tǒng)的教學(xué)方式應(yīng)該是批判和繼承，因?yàn)閷τ跀?shù)量關(guān)系的訓(xùn)練是解決傳統(tǒng)應(yīng)用題的核心教學(xué)方法之一。小學(xué)教育是基礎(chǔ)性教育，社會對小學(xué)成績沒有高考一般的關(guān)注，但是小學(xué)階段數(shù)量關(guān)系的算術(shù)運(yùn)用，將影響到學(xué)生以后對于方程和不等式知識等后續(xù)學(xué)習(xí)，因此小學(xué)階段數(shù)量關(guān)系運(yùn)用的教學(xué)十分重要。由此可見，盡管傳統(tǒng)的和新教改之后的教育目標(biāo)不同，但是教育方法卻應(yīng)是互補(bǔ)的。我們要把創(chuàng)設(shè)情境和還原生活問題與分析數(shù)量關(guān)系和形成解題模型并重，教學(xué)改革絕不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，而是通過新的方法來解決舊有的問題，反過來既有的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)新的解決方法。筆者結(jié)合本校教學(xué)組的經(jīng)驗(yàn)探討和思考，提出“將數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用和運(yùn)用能力的加強(qiáng)，要紅會貫通到“小學(xué)‘數(shù)學(xué)解決’問題教學(xué)中”。

三、對數(shù)量關(guān)系的剖析——對數(shù)學(xué)化思維能力的培養(yǎng)

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：數(shù)學(xué)教學(xué)要“從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程”。這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)能讓學(xué)生達(dá)成“解決問題”的教學(xué)目標(biāo)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)化思維能力，因?yàn)槔蠋煹慕讨荒苁且粋€(gè)個(gè)案例，而思維能力才是目標(biāo)之中的目標(biāo)。

1．小學(xué)生在解決問題過程中的兩次轉(zhuǎn)化

小學(xué)生在“解決問題”的過程中，其思想上要完成兩次認(rèn)識上的轉(zhuǎn)化，第一次抽象出數(shù)學(xué)問題，是指從繁雜的實(shí)際問題中觀察、收集、篩選出有用的信息。第二次是探索出解決問題的方法，是根據(jù)已經(jīng)抽象出的數(shù)學(xué)問題，進(jìn)行全面的數(shù)量關(guān)系，并進(jìn)行檢驗(yàn)和運(yùn)用。這兩次轉(zhuǎn)化是一個(gè)完整的思維過程，矛盾也集中在傳統(tǒng)教學(xué)和新課改之后教學(xué)的的不同側(cè)重：傳統(tǒng)應(yīng)用題教學(xué)過于重視第二次轉(zhuǎn)化而忽視了第一次轉(zhuǎn)化，課改后的教學(xué)又過于重視第一次轉(zhuǎn)化而忽視第二次轉(zhuǎn)化。即傳統(tǒng)的教學(xué)不注重信息的搜集和整理，課改之后的教學(xué)不注重?cái)?shù)量關(guān)系的形成與分析。傳統(tǒng)的教學(xué)直接抽象出問題，導(dǎo)致學(xué)生脫離實(shí)際，課改之后教學(xué)從“生活情境”直接走向“應(yīng)用”，忽視了“數(shù)量關(guān)系形成”的數(shù)學(xué)建模過程，削弱了學(xué)生的思考過程以及學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解。

至此，可見數(shù)量關(guān)系的教學(xué)仍然是“解決問題”的教學(xué)重點(diǎn)，它是引導(dǎo)學(xué)生由表及里、由淺人深的認(rèn)識問題的環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維能力的重要分析法。

2．?dāng)?shù)量關(guān)系的形成過程和運(yùn)用過程的有機(jī)統(tǒng)一

在以往的數(shù)量關(guān)系教學(xué)中，教師為了訓(xùn)練學(xué)生對運(yùn)用數(shù)量關(guān)系來解決應(yīng)用題的能力，編制了大量題型進(jìn)行操練，這種題型往往和學(xué)生的生活實(shí)際并不匹配，故而學(xué)生脫離實(shí)際。新課改正是針對這一問題才力求還原問題的生活原貌，以便讓學(xué)生通過進(jìn)入可理解的情境來求解。據(jù)國內(nèi)外的多項(xiàng)研究表明，在情景交融的教學(xué)中，學(xué)生解決問題時(shí)的重點(diǎn)是問題與運(yùn)算的意義，而不是問題和類型的聯(lián)系。因此，師者在將數(shù)量關(guān)系的形成過程和運(yùn)用過程運(yùn)用到新課改之后的教學(xué)過程中，首先要提供相對真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情境，然后再將“現(xiàn)實(shí)情境”抽象出并引導(dǎo)進(jìn)“數(shù)學(xué)問題”的數(shù)量關(guān)系形成過程中，讓學(xué)生在過程中探索和理解數(shù)量關(guān)系。這種結(jié)合的過程將學(xué)生的個(gè)體“數(shù)學(xué)思考”能力強(qiáng)化，故“數(shù)量關(guān)系的形成”和“數(shù)量關(guān)系的運(yùn)用”有機(jī)統(tǒng)一是解決問題的教學(xué)的有效探索。

四、教學(xué)案例——對數(shù)量關(guān)系的提煉與概括

1．注重基本數(shù)量關(guān)系的理解和累積

前文說過，學(xué)生解決問題時(shí)的重點(diǎn)是問題與運(yùn)算的意義，故教師要充分的領(lǐng)會到教材編排循序漸進(jìn)的原則，引導(dǎo)學(xué)生將情境中的問題與運(yùn)算的意義相聯(lián)系，經(jīng)歷一個(gè)充分思考和體驗(yàn)的過程。以教學(xué)加法為例：如一上教材P40，靜態(tài)相加，兩部分合并，“3個(gè)男生和2個(gè)女生在澆花，澆花的一共有多少人？”動(dòng)態(tài)相加，在原有的人數(shù)上增加數(shù)量，“3個(gè)人在澆花，又來了2個(gè)人，現(xiàn)在有多少人?”二上教材P26，在“比較”情境中求較大的量，如“紅花片有11個(gè)，綠花片比紅花片多3個(gè)，綠花片有幾個(gè)?”這些例子首先在編排上就根據(jù)一年級和二年級學(xué)生的理解能力進(jìn)行了分級，其次情景交融有助于學(xué)生的參與熱情和理解，他們潛移默化的意識到情境中的問題與數(shù)學(xué)的意義，其基本的數(shù)量關(guān)系教學(xué)也會得到潛移默化的滲透，比如針對上述三個(gè)例題，學(xué)生可以依次建立部分量+部分量=總量、部分量+增加量=總量、較小量+相差量=較大量的數(shù)量關(guān)系模型，這種原始的積累和拓展，強(qiáng)化了學(xué)生對運(yùn)算本質(zhì)的理解，逐步鞏固了學(xué)生對運(yùn)算意義理解和建構(gòu)過程，為學(xué)生解決問題能力的加強(qiáng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．加強(qiáng)常見數(shù)量關(guān)系的抽象概括能力。

數(shù)量關(guān)系除了有按加、減、乘、除意義總結(jié)的一些基本關(guān)系，也有一些密切結(jié)合了某種素材的常見數(shù)量關(guān)系。如：工作效率×工作時(shí)間=工作總量。教師在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多多根據(jù)自己掌握的知識結(jié)合實(shí)際來自己出題，通過學(xué)生自己的出題，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行梳理和歸納，而得出更簡約、更概括的數(shù)量關(guān)系模型來抽象自主構(gòu)建“原生態(tài)”數(shù)量關(guān)系。比如學(xué)生自我設(shè)定一個(gè)問題情境：“做一個(gè)長為8厘米、寬5厘米、容積為360立方厘米的長方體紙盒，最少需要用多少平方厘米的紙板?”學(xué)生首先就會在腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)長方體的樣子，然后長度、寬度和容積已經(jīng)給出，第一步要求出高度，學(xué)生就會運(yùn)用長×寬×寬=容積的數(shù)量關(guān)系，第二步求面積，由于長方體三組相對面的面積相等，故學(xué)生會得出數(shù)量關(guān)系長×寬×2＋寬×高×2＋長×高×2。老師進(jìn)一步引導(dǎo)，學(xué)生又可以轉(zhuǎn)換角度，引導(dǎo)學(xué)生考慮長方體的六個(gè)面只有兩種大小，故可以其分為兩組來求和，由此得出新的數(shù)量關(guān)系(長×寬＋寬×高＋長×高)×2。這種拓展思維、加強(qiáng)抽象概括能力的訓(xùn)練相當(dāng)于有成效，因?yàn)閺亩喾N角度來思考更能明晰數(shù)量關(guān)系之間的本質(zhì)聯(lián)系。由此可見，新課改之后依然要求對學(xué)生進(jìn)行數(shù)量關(guān)系的抽象訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)基于學(xué)生對數(shù)學(xué)理解的前提下的數(shù)量關(guān)系的抽象和概括。

五、分析數(shù)量關(guān)系的基本方法——探求解決問題之道

解決問題的策略是具有多樣性的，但是對于常規(guī)問題的解決，師者在教學(xué)過程中完全可以通過不斷地訓(xùn)練讓學(xué)生獲得解題策略。對于某些不守成規(guī)的問題，教師則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在理解了常規(guī)策略的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新驗(yàn)，并形成個(gè)性化的解題策略。

1．熟練運(yùn)用分析數(shù)量關(guān)系的基本法

經(jīng)驗(yàn)之所以可傳承，首先是通過了實(shí)踐檢驗(yàn)，對于傳統(tǒng)的應(yīng)用題教學(xué)中我們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，如分析法、作圖法、綜合法等等，其次是基本的經(jīng)驗(yàn)具有廣泛的基礎(chǔ)性、普適性和遷移性，基礎(chǔ)性和適用性適用于解決基本問題，遷移性則適用于拓展解決問題的空間，故基本的數(shù)量關(guān)系以及運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)是解決問題必須具備的基本能力之一。在教學(xué)中，教師仍然要重視對學(xué)生運(yùn)用“綜合思維”以及“分析思維”能力的強(qiáng)化訓(xùn)練，對一些常規(guī)性的問題解決要進(jìn)行比較完整的“說理訓(xùn)練”，為學(xué)生指明思考問題的方向，這個(gè)說理的過程就是結(jié)合了對數(shù)量關(guān)系的解題思路，即數(shù)學(xué)化思維能力的訓(xùn)練。

2．分析數(shù)量關(guān)系的基本方法應(yīng)與解決問題策略搭建橋梁

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二、利用故事熏陶學(xué)生小學(xué)生都喜歡聽故事

這是他們的共性。語文教材中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時(shí)間，由學(xué)生輪流講故事，目的是讓學(xué)生感到國學(xué)故事的無限精彩，對成語產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學(xué)生說一說從中明白了什么道理，從而為學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣打下基礎(chǔ)。最后，由學(xué)生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強(qiáng)烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學(xué)生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。

篇（3）

在現(xiàn)代技術(shù)的影響下，多媒體教學(xué)方式走入到課堂當(dāng)中，但是像傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師可以用自己的語言將復(fù)雜的問題講清楚，并且把清晰的思維過程羅列出來，一次講不清可以講很多次，還可以將自己在做題當(dāng)中總結(jié)的竅門告訴學(xué)生。這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法無法代替的。同時(shí)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師和學(xué)生還可以共同探討題目，甚至產(chǎn)生爭論，這種師生之間的交流是非常珍貴的。但是傳統(tǒng)教學(xué)還存在著很多不足。比如：我們所說的“填鴨式”教學(xué)方法，就是忽略了學(xué)生作為課堂主體的地位；還有我們平時(shí)的板書，寫得多了增加教師的負(fù)擔(dān)，寫得少了學(xué)生理解不了。

1.2現(xiàn)代教學(xué)的利與弊

現(xiàn)代教學(xué)用到的多媒體技術(shù)，將文本、圖形、聲音等內(nèi)容有機(jī)地集合在一起，加大了教學(xué)內(nèi)容的密度，減輕了教師的負(fù)擔(dān)，同時(shí)可以讓學(xué)生全方位地感知教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代教學(xué)方法并不是完美無缺的，它限制了師生之間的溝通；學(xué)生對課件產(chǎn)生依賴心理，注意力變得分散，覺得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動(dòng)性，教師在授課的過程當(dāng)中依照課件流程走，不能再即興發(fā)揮。

2現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機(jī)契合思考

2.1現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段非常先進(jìn)，課件資源充足，這可能會導(dǎo)致教師過度依賴課件內(nèi)容，而變成了“電腦操作員”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點(diǎn)是不能被改變的。所以，在教育改革的過程中，需要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的教學(xué)相結(jié)合，在課堂中利用課件而不依賴課件，對于重點(diǎn)內(nèi)容，教師應(yīng)該進(jìn)行深入的講解。比如在語文課堂上講解古詩時(shí)，教師可以將跟古詩內(nèi)容有關(guān)的圖片和詩朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解詩詞內(nèi)容，但是不能整堂課都依賴多媒體，教師還應(yīng)該口述故事的表現(xiàn)手法和中心內(nèi)容。

2.2技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式下的課堂是師生之間、學(xué)生之間溝通無障礙的課堂，教師也可以很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足并及時(shí)改正。所以，在教育改革的過程中，教師應(yīng)該注重技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營造課堂氣氛，注意與學(xué)生之間的溝通和交流，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維能力。

2.3課件制作與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

有時(shí)，大量的教學(xué)課件制作成為教師的一種負(fù)擔(dān)，所以，這就要求教師不但要掌握相關(guān)的技術(shù)技能，在必要的情況下，還需要利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請經(jīng)驗(yàn)豐富的教師制定教學(xué)計(jì)劃，參照傳統(tǒng)教學(xué)方式中編寫教案的方法，對課件進(jìn)行整理和歸納。比如：我們傳統(tǒng)的備課方式都是幾個(gè)老師開會協(xié)商，這種方法完全可以延續(xù)下來，再加入一些現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)去，教師在協(xié)商的時(shí)候?qū)⒅匾獌?nèi)容寫進(jìn)課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學(xué)生展示。同時(shí)，在日常辦公當(dāng)中，也可以提倡辦公室無紙化，將重要資料都放在計(jì)算機(jī)上。

2.4課堂展示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)方法越來越受到人們的重視，很多課堂都引進(jìn)了多媒體設(shè)備，但是課堂上不可避免地出現(xiàn)了走形式的情況。教師不能過度地依賴多媒體設(shè)備，應(yīng)該將粉筆和計(jì)算機(jī)視為同等重要的工具，通過多媒體的展示來加深學(xué)生的印象，同時(shí)也不能放棄對知識內(nèi)容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應(yīng)該為了讓學(xué)生學(xué)會而講課。學(xué)生上課是為了獲得知識，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應(yīng)該設(shè)計(jì)更多的問題，讓學(xué)生來思考和回答，只有這樣，才能讓學(xué)生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒有學(xué)到有用的內(nèi)容。

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2高校外語教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的方式

2.1傳統(tǒng)教育和德育教育相結(jié)合

課堂教學(xué)是傳統(tǒng)教育的英語教學(xué)形式，也是最重要的教學(xué)形式，要想在英語教學(xué)滲透德育教育，就需要從課堂教育著手。讓學(xué)生在進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在這一過程中要注重思想觀念的德育滲透，對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)的基本內(nèi)容進(jìn)行德育教育的拓展和滲透，教師要充分發(fā)揮自身引導(dǎo)者的作用，即教會學(xué)生英語知識的同時(shí)，還要注重道德觀念的培養(yǎng)，讓學(xué)生在不知不覺間提升自身的德育素養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)“Whoisthegreatestman”這篇文章的時(shí)候，當(dāng)學(xué)習(xí)完教材上的基本知識之后，教師可以提出這樣的問題“在中西方歷史上，你認(rèn)為誰是你心中最偉大的人呢？”，根據(jù)這樣的一個(gè)提問，學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真的思考和討論后，會出現(xiàn)多種不同的答案，有的認(rèn)為是、，有的則認(rèn)為是愛因斯坦、丘吉爾或是華盛頓等人物，每個(gè)學(xué)生心里崇拜的歷史人物都是不同的，教師應(yīng)該給學(xué)生機(jī)會發(fā)表自己的想法，然后每個(gè)人根據(jù)自己想到的人物，將這個(gè)人物在人類歷史上做出的偉大貢獻(xiàn)描述出來，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的描述，可以清楚地了解到這些歷史人物或是領(lǐng)導(dǎo)國家贏得了戰(zhàn)爭，或者是為人民做出了巨大的貢獻(xiàn)，又或者是在人類文明上有重大的突破和發(fā)現(xiàn)的，總之這些人物對人類歷史都有著不同程度上的偉大貢獻(xiàn)，作為學(xué)生崇拜的偶像，也起到了榜樣的力量，通過課文引出這樣的一個(gè)問題討論，讓學(xué)生能夠通過對這些歷史偉人的了解，對自身的發(fā)展和學(xué)習(xí)也會產(chǎn)生一定的影響，要想成為一代偉人，就需要樹立高尚的道德觀念，充滿工作熱情，有吃苦耐勞的精神，具備多種優(yōu)秀的品質(zhì)，才能夠使自己變得更加優(yōu)秀。在學(xué)習(xí)有關(guān)西方禮儀方面的知識時(shí)，教師也要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行回顧，讓學(xué)生不能忘記中國的傳統(tǒng)文化，在歷史文化的熏染下，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格和文化氣質(zhì)。

2.2充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，進(jìn)行德育滲透

任何新的事物都是一把雙刃劍，有好的一面也有壞的一面，人們要善于利用新興事物有利的一面，規(guī)避不利的一面。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活也逐漸走進(jìn)信息化的時(shí)代，在教育行業(yè)中互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)的運(yùn)用，為教學(xué)帶來了很大的方便，多媒體以及互聯(lián)網(wǎng)作為教學(xué)的重要載體，對于學(xué)生有著重要的影響，教師可以利用多媒體具有的豐富的形式，在教學(xué)的過程中滲透德育教育，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事方面的教材知識時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生播放一些關(guān)于這方面的視頻，搜集一些有關(guān)的素材，讓學(xué)生從書本上的固定知識點(diǎn)中走出來，這樣的形式不僅能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，還能夠有效拓寬學(xué)生的知識面，教師要充分地利用好這些先進(jìn)的信息技術(shù)，讓學(xué)生對于這些方面的認(rèn)識不只是停留在教材介紹的知識方面，還要進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對政治文化的敏感度。

2.3結(jié)合社會和家庭環(huán)境進(jìn)行德育滲透

對于學(xué)生的德育教育工作并不是一朝一夕就能夠完成的，這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行教育的過程中也并不是說只要學(xué)校進(jìn)行德育教育，就能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才。德育教育的影響因素是多方面的，其中社會、學(xué)校和家庭是最主要的三個(gè)方面，只有將這三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好地對學(xué)生進(jìn)行德育教育。高校學(xué)生已經(jīng)開始逐漸地接觸社會，很容易受到社會上一些不良風(fēng)氣的影響，社會可以說是進(jìn)行道德熏染的大環(huán)境，良好的社會環(huán)境是保證德育教育工作順利開展的前提基礎(chǔ)，能夠有效地推動(dòng)高校的德育教育工作。另外還有重要的一方面的影響就是來自家庭的影響，家庭環(huán)境可以說對學(xué)生具有啟蒙作用，從小生活在什么樣的環(huán)境中就會受到什么樣的影響，家庭成員要給學(xué)生樹立爭取的道德榜樣，家長的言傳身教對于學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校則是對學(xué)生的思想觀念進(jìn)行深化教育的最好的地方，讓學(xué)生能夠更加規(guī)范自身的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想道德觀念，成為社會發(fā)展需要的具有高尚道德素質(zhì)的人才。

2.4灌輸于滲透相結(jié)合的教育方式

在高校英語教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容方面還是要采用主要的課堂教學(xué)的形式，但是在借鑒西方教育工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還要有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，國外思想觀念是多元化的，在教學(xué)的過程中教師必須有針對性地選擇教學(xué)材料，同時(shí)還要注重堅(jiān)持中國傳統(tǒng)的文化。教師可以經(jīng)常組織一些校園文化的建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化精神，讓學(xué)生充分感受到校園文化的氛圍。在高校外語德育教育的過程中，教師是最直接的教育滲透者，德育教育工作的開展需要的不僅是理論方面的灌輸，更重要的是要教育的實(shí)踐工作，教師作為德育教育的標(biāo)桿，應(yīng)該起到適當(dāng)?shù)氖痉蹲饔谩＠?，教師可以組織學(xué)生在校園內(nèi)開展一些英語活動(dòng)，可以免費(fèi)給低年級的學(xué)生普及一些英語知識，教師首先示范性地給學(xué)生進(jìn)行義務(wù)教學(xué)，這樣一來其他的學(xué)生受到教師這種行為的感染，也會逐漸投入到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生之間互相幫助也有利于構(gòu)建和諧的校園文化，這樣的校園實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠有效地鞏固學(xué)生平時(shí)學(xué)到的知識，另外還是進(jìn)行德育滲透的有效途徑，也是提升高校學(xué)生道德水平的方式，教師將德育教育融入到學(xué)生的日常生活當(dāng)中，以身作則，能示范作用，能夠讓學(xué)生對道德觀念有重新的認(rèn)識，提升學(xué)生的道德觀念。

篇（5）

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對人的深遠(yuǎn)影響。從臺灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問，請出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問了長春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內(nèi)容是絕對合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經(jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋恚献油耆撾x人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來沒有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說美國的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國總統(tǒng)寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細(xì)節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l無死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒有。當(dāng)敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)?，偉人以老百姓的心作墳?zāi)?，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國，以法制國，1個(gè)國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個(gè)國家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個(gè)人要自我覺悟，懂得了才不會做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心?？克说淖鹬兀克说恼徑?，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國家的1個(gè)過程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問題。1個(gè)國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會好好建設(shè)我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導(dǎo)小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實(shí)踐來看，辦校310多年來，學(xué)校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對他人所表示的1種行為。

篇（6）

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動(dòng)教學(xué)法

活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運(yùn)用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時(shí)期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

篇（7）

摘 要：職業(yè)教育順應(yīng)時(shí)代而生，滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，承擔(dān)著為社會提供技術(shù)人才的重任。與傳統(tǒng)素質(zhì)教育不同，職業(yè)教育更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力，那么是不是文化知識的學(xué)習(xí)在職業(yè)教育中就不重要了呢？其實(shí)兩種教育模式相輔相成。有良好的文化知識做基礎(chǔ)，學(xué)生才能更好地掌握職業(yè)技術(shù)，提高自身的動(dòng)手和實(shí)踐能力，做一名出色的職業(yè)人。

一、社會需要人才

當(dāng)今的教育界中有兩種培育人才方案呼聲頗高。其中一種就是傳統(tǒng)的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的精英，也就是所謂的學(xué)者。學(xué)者有較完整的知識結(jié)構(gòu)體系，知識淵博，承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑的重任。學(xué)者的學(xué)歷當(dāng)然越高越好，高的學(xué)歷體現(xiàn)了一個(gè)人受教育的程度、學(xué)習(xí)時(shí)間、閱歷和學(xué)習(xí)的能力。通過應(yīng)試教育層層選拔后的學(xué)子們，無疑是其中的佼佼者。博士、研究生已經(jīng)成為某些企業(yè)招聘的起點(diǎn)。這些人服務(wù)于各個(gè)領(lǐng)域和崗位，體現(xiàn)出高的文化素質(zhì)和卓越才能。自古以來中國講究學(xué)術(shù)上的探索和研究，無論是文學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)還是天文、地理，正因?yàn)橛辛藢W(xué)者的研究、總結(jié)、傳承和發(fā)揚(yáng)，才有了千年文化知識的積淀，各種文化百花爭艷。這些人也因?yàn)檎莆樟烁嘀R和信息，才得到了社會的尊重和青睞。

隨著中國的發(fā)展，社會人才需求與教育人才供給的矛盾日益突出。人們發(fā)現(xiàn)在有大批畢業(yè)生找不到工作的同時(shí)很多技術(shù)性工作也找不到人來做了，就算勉強(qiáng)找到人來做也往往達(dá)不到理想的效果，企業(yè)往往付出高薪的代價(jià)還是找不到合適的人。解決這個(gè)問題的一個(gè)渠道就是中國自古以來的師傅帶徒弟的模式。有技術(shù)的老師傅帶出徒弟，由徒弟傳承師傅的技術(shù)繼續(xù)為社會服務(wù)，然而這些師傅的精力畢竟有限，培養(yǎng)出的徒弟數(shù)量少，技藝也參差不齊。在此過程中，由于沒有新的知識、理念的融入，許多技術(shù)得不到改革創(chuàng)新，難以滿足社會的需求。這樣的背景之下，另一種人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生了，這就是職業(yè)教育。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才因?yàn)榫邆淞藢I(yè)技術(shù)，能幫助人們滿足某方面的需求而被社會接受和肯定。

社會需要人才，隨著社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，文化多元性越來越強(qiáng)，對教育也提出了多元性人才的要求。有著不同知識結(jié)構(gòu)、技能結(jié)構(gòu)的人才能服務(wù)于社會的各個(gè)部門，社會才得以發(fā)展和

進(jìn)步。社會的包容程度隨之提高，各種人才不拘一格，只要能滿足社會的需求，為人民服務(wù)，為時(shí)代的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，就被社會肯定和接受。

二、時(shí)代成就了教育，教育服務(wù)于社會

相對于發(fā)達(dá)的西方國家，我國的職業(yè)教育比較落后，這與我國的國情有密切的聯(lián)系。近年來，職業(yè)教育得到了大力支持。國家投入大量資金支持職業(yè)教育發(fā)展，各種力量也紛紛投入了對職業(yè)教育的研究和建設(shè)之中。曾經(jīng)有一種說法就是，我國的教育實(shí)用性不強(qiáng)，是脫離社會實(shí)際需求的精英教育。換一個(gè)角度想想，畢竟就是這樣的教育使我國全民素質(zhì)得到了提高，我國的綜合國力不斷加強(qiáng)，各種科技文化欣欣向榮地發(fā)展，使中國成為真正的強(qiáng)國。職業(yè)教育作為滿足社會需要的一種形式，讓學(xué)生有更多的出路和選擇，補(bǔ)充完善了教育系統(tǒng)。傳統(tǒng)的素質(zhì)教育和職業(yè)教育在社會經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著自己的義務(wù)，發(fā)揮自身的職能作用為社會輸送人才。時(shí)

代成就了教育，教育服務(wù)于社會。

三、職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題

1.職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn)

區(qū)別于師傅帶徒弟的老的職業(yè)傳承模式，職業(yè)教育把職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與傳承帶到了大學(xué)的課堂之上。培養(yǎng)出的人才，既有了專業(yè)的技術(shù)，也有了現(xiàn)在人們普遍看重的學(xué)歷，受到廣泛好評。與傳統(tǒng)教育相比，職業(yè)教育在進(jìn)行系統(tǒng)的文化知識教育的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和實(shí)踐能力，提供各種各樣的技術(shù)人才滿足社會不同行業(yè)的需求：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、各種服務(wù)行業(yè)等。“人才”是檢驗(yàn)教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2013年一年，各類院校為社會提供的職業(yè)人才數(shù)量達(dá)百萬之多。通過社會和時(shí)間的檢驗(yàn)，職業(yè)教育人才優(yōu)勢顯現(xiàn)出來。

（1）職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生有專業(yè)技能，專業(yè)設(shè)置多種多樣，滿足了社會人才需求，突破了傳統(tǒng)教育以知識文化課考試成績來評定學(xué)生優(yōu)劣的模式，職業(yè)教育更突出因材施教，把工作技能學(xué)習(xí)帶到了課堂之上。教育的過程不再是單單把理論知識傳授給學(xué)生，通過成績來考查和判斷學(xué)生的優(yōu)劣，而是讓學(xué)生在學(xué)好文化課的同時(shí)，選擇自己喜歡的專業(yè)，有目的和有重點(diǎn)地進(jìn)行技能學(xué)習(xí)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)一項(xiàng)本領(lǐng)，用以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值或作為賴以謀生的手段。職業(yè)教育設(shè)置專業(yè)種類多種多樣，符合社會各行各業(yè)的要求，為學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)提供了廣闊平臺和發(fā)展的空間。其專業(yè)的設(shè)計(jì)和打造，都是千萬教育工作者智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶。作為一名職業(yè)教育的學(xué)生，應(yīng)該以自己所學(xué)的專業(yè)為榮，并熱愛自己的行業(yè)，準(zhǔn)備奉獻(xiàn)和服務(wù)于自己的崗位。

（2）學(xué)生的起點(diǎn)較高，上手快。職業(yè)教育的學(xué)生大多是中?；蛘邔？频膶W(xué)生，學(xué)生的起點(diǎn)相對初中或者更低文化程度的學(xué)徒來說，知識結(jié)構(gòu)較完整，學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)。()許多單位更看重學(xué)生的學(xué)歷，造成了這些學(xué)生擇業(yè)起點(diǎn)低的現(xiàn)象。大多數(shù)職業(yè)教育的學(xué)生從事的都是基層的工作，似乎不符合中國傳統(tǒng)觀念中只有當(dāng)官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)才是有出息的看法。但是換一種思路，在如今就業(yè)競爭和壓力如此大的情況下，這些學(xué)生相對來說卻很好就業(yè)。這雖然是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，但對于每年千千萬萬的畢業(yè)生來說孰輕孰重應(yīng)該很好判別。這些工作將會給職業(yè)學(xué)生帶來工作和生活的閱歷，有了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。當(dāng)然萬事開頭難，每個(gè)行業(yè)甚至于每個(gè)崗位都會有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，新進(jìn)人員必定需要適應(yīng)的時(shí)間。很快用人單位就會發(fā)現(xiàn)：這些有一技之長的學(xué)生上手快，接受能力強(qiáng)。同時(shí)，由于這些學(xué)生有較好的知識作為基礎(chǔ)，他們能更快地接受新的內(nèi)容，及時(shí)地對技術(shù)或理論進(jìn)行更新、革新，這些都為繼續(xù)教育和再教育打下了基礎(chǔ)。在此過程中，職業(yè)教育也在不斷地更新自己的內(nèi)涵以適應(yīng)社會的

發(fā)展。

（3）大學(xué)是文化的聚集地和最新信息的交匯地，為職業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的知識和技術(shù)平臺。學(xué)校的學(xué)術(shù)環(huán)境成為職業(yè)教育發(fā)展的最好搖籃，這里為職業(yè)教育提供了師資、實(shí)驗(yàn)平臺、信息和技術(shù)。各種思想在這里融匯并碰撞出火花，讓技術(shù)的改革和創(chuàng)新的瓶頸得到突破，技術(shù)不再停滯不前。民間的技藝、書本的知識，甚至是高級領(lǐng)先的技術(shù)都能在這里得到發(fā)展、傳承和發(fā)揚(yáng)。這有助于職業(yè)技能的產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)化、記錄，形成各種文獻(xiàn)資料。在教育的過程中，老師的教和學(xué)生的學(xué)，使信息批量傳遞的同時(shí)產(chǎn)生了新的信息，形成新的文化。職業(yè)教育秉承這些優(yōu)點(diǎn)得到了大力提倡。

2.職業(yè)教育存在的問題

由于我國職業(yè)教育發(fā)展相對落后，體制建設(shè)還不健全，許多問題亟須解決。

（1）職業(yè)教育培養(yǎng)人才需要時(shí)間，人才培養(yǎng)具有滯后性。社會需要什么人才，需要多少人才是隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化

的。教育本身處在被動(dòng)提供人才接受社會考驗(yàn)的位置，同時(shí)職業(yè)教育的研究和建設(shè)也需要時(shí)間。面對培養(yǎng)人才需要時(shí)間及社會快速發(fā)展的雙重壓力，人才提供滯后性的問題顯現(xiàn)出來。職業(yè)教育必須全面系統(tǒng)地發(fā)展起來，形成一個(gè)穩(wěn)定的人才培養(yǎng)機(jī)制，化被動(dòng)為主動(dòng)，持續(xù)、平衡地為社會輸送需要的人才。

（2）職業(yè)教育機(jī)構(gòu)機(jī)制不完善。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才往往具有職業(yè)特征，所具備的技能有專一性。轉(zhuǎn)型困難，學(xué)生一旦進(jìn)入某個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)都會是專業(yè)的、系統(tǒng)的，需要投入學(xué)生的精力和時(shí)間，還有投入社會的教育資源。一旦學(xué)生畢業(yè)后不從事相關(guān)的工作，這何嘗不是一種資源的浪費(fèi)。加之，職業(yè)教育發(fā)展還不完善，如果學(xué)生已經(jīng)完成了一個(gè)專業(yè)相關(guān)的學(xué)習(xí)，下一個(gè)階段想要更深入的學(xué)習(xí)，往往需要參加成人高考，這就把文化課成績差和專業(yè)不對口的學(xué)生擋在了門外。職業(yè)教育應(yīng)該往高學(xué)歷和高技術(shù)方面發(fā)展，培養(yǎng)不同層次、不同領(lǐng)域的職業(yè)技術(shù)人才，這些都需要完善的機(jī)構(gòu)機(jī)制作支持。事物都在社會的選擇和淘汰中不斷進(jìn)步，職業(yè)教育的機(jī)構(gòu)機(jī)制必將在其發(fā)展過程中得到完善。

（3）社會對職業(yè)教育不了解，學(xué)生自身定位不準(zhǔn)確，職業(yè)教育遭遇尷尬。在人們普遍接受素質(zhì)教育的體制下，許多企業(yè)選擇職業(yè)教育的學(xué)生都處于一種觀望和試試看的態(tài)度。傳統(tǒng)的理念之下許多用人單位在同等條件下更愿意選擇傳統(tǒng)教育下的優(yōu)秀學(xué)生，因?yàn)槟切┖玫拇髮W(xué)都是擇優(yōu)錄取。這些大學(xué)有好的教育資源，得到了良好的素質(zhì)教育，這些學(xué)生成績必然更優(yōu)秀。是不是成績好的學(xué)生就樣樣都好呢？他們忽略了完成工作并不是有理論知識做指導(dǎo)就夠了，還取決于各方面的因素。社會的傳統(tǒng)觀念要改變不是一朝一夕的事。同時(shí)，職業(yè)教育的學(xué)生也處于一種中考或者高考失敗的壓力之下，是不是選擇職業(yè)教育就是失敗的證明？甚至有的學(xué)生在職業(yè)教育的過程中，采取消極、蒙混過關(guān)的態(tài)度。這需要社會和老師的積極引導(dǎo)，為學(xué)生找到準(zhǔn)確的定位，走出心理陰影，建立正確的學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀和人生觀。這些都需要時(shí)間的，還是那句話：“人才是檢驗(yàn)教育的真正標(biāo)準(zhǔn)。”只有職業(yè)教育的學(xué)生真正地在其崗位上發(fā)揮作用，做高素質(zhì)的職業(yè)人，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，用事實(shí)告訴社會什么是真正的職業(yè)教育。

（4）職業(yè)教育課程設(shè)置取舍程度難以把握。且不說新的專業(yè)相關(guān)技術(shù)課程設(shè)置是一件非常困難的事情，就說說傳統(tǒng)的素質(zhì)教育一直在上的這些理論課。這些理論課直接用于職業(yè)教育的學(xué)生合適嗎？如果說不合適，那么我們又該如何進(jìn)行課程的設(shè)置？雖然有外國先進(jìn)的職業(yè)教育作為借鑒，但是只有中國自己的探索和研究才能符合中國教育的實(shí)際情況。但是課程該如何設(shè)置呢？各個(gè)大學(xué)紛紛設(shè)計(jì)出自己的方案，建設(shè)自己的教材。其效果又如何？不同的學(xué)校，不同的地域，學(xué)生的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗都有所區(qū)別，接受能力更是存在個(gè)體的差異。職業(yè)教育課應(yīng)該如何選擇，應(yīng)該包含些什么課程，這些課程內(nèi)容如何安排，這些課程又應(yīng)該設(shè)定到什么樣的難度。這些都成為擺在職業(yè)教育面前的難題。不是說沒有課程、沒有教材、沒有方案，而是這些是不是適合于我們的職業(yè)教育。其實(shí)不用說也知道，許多選擇了職業(yè)教育的學(xué)生往往不喜歡學(xué)習(xí)理論知識，或許是他自己學(xué)習(xí)不努力，抑或者由于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不適合他。不管什么原因，既然選擇了職業(yè)教育，我們就要為這些職業(yè)學(xué)生開創(chuàng)一片新的天地，讓他們在職業(yè)教育的搖籃里茁壯成長。有的課程設(shè)計(jì)難了，學(xué)生反映太難學(xué)不會；太簡單了，根本沒有達(dá)到知識學(xué)習(xí)的目的。教育工作者們也在夜以繼日地思索和努力，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，但是計(jì)劃永遠(yuǎn)不如變化快，職業(yè)教育課程設(shè)置的難題依然需要不斷獨(dú)立地進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

四、職業(yè)教育與素質(zhì)教育相輔相成，各自發(fā)揮職能服務(wù)于

篇（8）

2傳統(tǒng)武術(shù)文化

傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的母體，有自身獨(dú)特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價(jià)值，競技游戲價(jià)值，身體鍛煉價(jià)值，還具有民俗民藝的娛樂價(jià)值，促進(jìn)民間交流、增強(qiáng)民族凝聚力的社會價(jià)值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進(jìn)取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個(gè)人修為，還對修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價(jià)值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒有攻防的武術(shù)只是一個(gè)花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點(diǎn)的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)人民的生理特點(diǎn)和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱謂不削弱，因?yàn)樗遣煌髋傻牡湫痛?，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。

3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀

武術(shù)教學(xué)必須改變原有的只教武術(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)健康第一的概念，同時(shí)還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個(gè)之間達(dá)到完美的結(jié)合。國家教育主管部門應(yīng)該負(fù)責(zé)把武術(shù)課程設(shè)置為各級各類學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國公民心中的地位，使中國武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類在各級各類學(xué)校被各級各類學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當(dāng)中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時(shí)，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個(gè)人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會文化教育功能。武術(shù)越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學(xué)校開展一個(gè)武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級各類學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級各類學(xué)校的認(rèn)可使其制度化，在實(shí)施教學(xué)時(shí)面對所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個(gè)主要方向。

3.1武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀

中國是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國學(xué)校武術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是中國學(xué)校教育的一大特色，但事實(shí)并非如此。長期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國人對學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動(dòng)在我國各級各類學(xué)校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點(diǎn)小甚至有雷聲沒雨點(diǎn)的怪現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上近乎名存實(shí)亡。但是中國政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個(gè)教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時(shí)在2005年和教育部聯(lián)合出臺文件要求學(xué)校從新學(xué)期開始要加開武術(shù)課的教學(xué)時(shí)數(shù)。以上一系列的文件都說明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。

篇（9）

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承；另一方面是指對民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進(jìn)取思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、道德價(jià)值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個(gè)歷史階段、神州地域的各個(gè)角落所展開的，負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動(dòng)的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動(dòng)都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊(yùn)含著整個(gè)民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動(dòng)，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育。對于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時(shí)，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo)，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價(jià)值的過度追求

價(jià)值是人類開展活動(dòng)的核心因素，人類不管在開展何種活動(dòng)前都會首先對活動(dòng)的價(jià)值予以估量。由于人們未對民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長一段時(shí)間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當(dāng)作體育課教授，使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎(jiǎng)及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學(xué)內(nèi)容過于單一，缺乏實(shí)用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離

當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時(shí)，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長期的實(shí)踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學(xué)方法上過于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)

教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價(jià)值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊(yùn)，而是變成了一種簡單的肢體動(dòng)作。雖然許多大學(xué)生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動(dòng)作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時(shí)，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學(xué)習(xí)的缺乏

高校體育教學(xué)中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。

四、站在文化傳承的立場上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識與技術(shù)動(dòng)作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn)，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí)，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn)，不同的課程需開展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時(shí)，需講授武術(shù)文化知識，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強(qiáng)武德教育，教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時(shí)，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個(gè)地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài)，因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時(shí)需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo)，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時(shí)又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，對教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識與動(dòng)作技巧。同時(shí)，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動(dòng)的教學(xué)措施外，還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動(dòng)作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

篇（10）

1.語文學(xué)習(xí)和經(jīng)學(xué)、歷史、倫理學(xué)、百科知識合為一體

古代語文沒有單獨(dú)設(shè)科，語言文字的學(xué)習(xí)是和經(jīng)學(xué)、歷史、自然百科知識的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起的。從先秦的《詩經(jīng)》，到三國魏晉時(shí)期的《急就章》《千字文》，直到后來的《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》等，學(xué)習(xí)內(nèi)容都是綜合性的。隋唐以后，直到清末，學(xué)校教育和科舉有密切的關(guān)系，包括官學(xué)、私學(xué)和半官方的書院呈現(xiàn)出雙軌制的特點(diǎn)：一部分人由蒙學(xué)學(xué)習(xí)，然后學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、詩賦及其他經(jīng)濟(jì)之才（經(jīng)世濟(jì)民），直到最后走科舉道路；而更多的人只有機(jī)會在蒙學(xué)階段學(xué)習(xí)。從漢代到明清，儒家學(xué)說成為各類課程的指導(dǎo)思想，對各個(gè)歷史時(shí)期的家塾、鄉(xiāng)學(xué)、書館、經(jīng)館起著指導(dǎo)作用。語文教育的總目標(biāo)是通過“識字—讀書”教育，培養(yǎng)“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”的人才。所以，所有蒙學(xué)語文教材都貫穿這一思想。

2.語文學(xué)習(xí)重視基本訓(xùn)練，主張循序漸進(jìn)

首先，傳統(tǒng)語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)識字教學(xué)。這是由漢字特點(diǎn)決定的。“多識于鳥獸草木之名”“通經(jīng)必先識字”被奉為原則。因此，文字和音韻的訓(xùn)練被認(rèn)為是一切學(xué)問的基礎(chǔ)。蒙學(xué)以集中識字為起始，在較短時(shí)間內(nèi)讓兒童掌握兩千多字，然后再教以閱讀、吟誦。從秦漢開始，歷代有數(shù)量眾多的識字教材出現(xiàn)，如前文提到的《三字經(jīng)》《百家姓》《幼學(xué)瓊林》，其選編形式為韻語、歷史故事、詩歌，句式整齊、音韻諧調(diào)，讀起來瑯瑯上口，易于背誦和記憶。其次，傳統(tǒng)語文教學(xué)重視寫字教學(xué)。由于漢字獨(dú)有的圖案美，書法成為國粹，并從隋唐以后進(jìn)入考試范圍。可見，傳統(tǒng)語文教育對寫字十分重視。再次，傳統(tǒng)語文教學(xué)重視朗讀吟誦和背默。漢字之四聲使格律詩成為語文教育一部分。歷代教育者對詩歌教育都非常重視?！霸娊獭背蔀橹袊鴼v代教育奉行的原則。從三國時(shí)董遇的“讀書百遍，其義自見”，到宋代朱熹的“讀書須三到———眼到、口到、心到”，諸多格言強(qiáng)調(diào)：讀的目的是為了記憶。所以，讀以后還要誦，更重要的是背。為了有利于背誦，熟讀以外，還要求反復(fù)涵泳，深入體會。這種背誦記憶的訓(xùn)練一方面是“詩教”的需要，一方面也著力于將語感轉(zhuǎn)化為寫作能力。當(dāng)然，這種強(qiáng)調(diào)記憶背誦的學(xué)習(xí)方法也存在一定弊端，即片面重視感性、重視實(shí)踐，往往忽視理解，也不利于培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力。尤其是，明清科舉考試的主要內(nèi)容限于“四書五經(jīng)”，結(jié)果學(xué)生“死記經(jīng)書、熟誦注疏”，扼制了智力、能力的發(fā)展。這一點(diǎn)受到歷代有識之士的詬病。最后，傳統(tǒng)語文教學(xué)要求循序漸進(jìn)，反對學(xué)習(xí)過程中的“凌節(jié)”“躐等”的做法。先秦的《學(xué)記》里就有“雜施而不孫（順），則壞亂而不修”的說法。宋代以后，各種學(xué)校都有比較嚴(yán)密的“學(xué)規(guī)”“章程”，詳細(xì)規(guī)定了從小學(xué)生到成人的課程內(nèi)容，形成了比較完整的體系。

3.語文學(xué)習(xí)提倡“質(zhì)疑”“問難”

古代語文教育雖然被批評有“死記硬背”的弊端，但是在具體的教學(xué)過程中仍然有許多優(yōu)良傳統(tǒng)值得肯定。例如，從孔子的“學(xué)思結(jié)合”“啟發(fā)式”到孟子的“多問則?！薄熬由钤熘烙渥缘弥?，再到宋儒提倡“讀書存疑”“于不疑處有疑”，都是傳統(tǒng)教育中優(yōu)良的地方。從宋代一直到清代，書院經(jīng)常有師生就某個(gè)問題進(jìn)行辯駁的活動(dòng)，如著名的學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍等。當(dāng)然，這種“問難”“議論”一般都出現(xiàn)在年齡層次較高的學(xué)生中，并沒有廣泛地運(yùn)用到蒙學(xué)中去。但是，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育中“問難”的特點(diǎn)。此外，清代的一些教育家在語文教育方面創(chuàng)立了許多有效的方法和原則。例如，唐彪主張?jiān)诮虒W(xué)過程中師生之間要互相辯駁；王筠則認(rèn)為對不善言辭的學(xué)生，教師要加以誘導(dǎo)。

4.語文訓(xùn)練注重讀寫結(jié)合、博約兼濟(jì)

基本上，傳統(tǒng)語文教育中，口語和書面語教學(xué)是脫節(jié)的。一般人認(rèn)為孩子到學(xué)校就是來學(xué)習(xí)讀和寫的。所以，學(xué)校教育十分重視讀寫結(jié)合。首先，強(qiáng)調(diào)多讀。讀得多，才能記得牢、思考深入，寫起文章就能“取之左右逢其源”。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”和坡的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”被讀書人奉為圭臬。元代程端禮《程氏家塾讀書分年日程》用史蒙卿的話概括了閱讀和寫作的關(guān)系為：“讀書如銷銅，作文如鑄器”“勞于讀書，逸于作文”。其次，強(qiáng)調(diào)讀與寫結(jié)合，從模仿到獨(dú)創(chuàng)。從隋唐開始，傳統(tǒng)寫作可以稱為“雙軌制”：一方面，學(xué)寫古文，主要以秦漢文章和歷代名家之作為榜樣；另一方面，學(xué)寫應(yīng)試文章，如唐宋讀書人學(xué)習(xí)寫策論、詩賦，明清寫“制藝”（也稱時(shí)文、八股文）、策論、試帖詩。無論哪一級學(xué)校都要教這類文章。著名的教育家顏元（習(xí)齋）反對程朱理學(xué)，但是在他辦的學(xué)校里也有“帖括齋”（帖括就是學(xué)習(xí)八股文和試帖詩）。除了上述幾條，傳統(tǒng)語文教學(xué)還有許多特點(diǎn)。例如，讀書要將精讀、略讀與泛讀結(jié)合起來；重視聲律、音韻、修辭、訓(xùn)詁，輕視語法，等等。這些傳統(tǒng)都和漢字、漢語本身特點(diǎn)有關(guān)，也和漢族的思維習(xí)慣有關(guān)。

二、傳統(tǒng)語文教育對當(dāng)下教學(xué)的啟示

現(xiàn)代語文教育是從1904年開始的。五四以后，傳統(tǒng)語文教育的一些教學(xué)方法受到很大的沖擊。相當(dāng)一段時(shí)間以來，傳統(tǒng)語文教育好像就是“死記硬背”的代名詞。其實(shí)，正像朱自清先生在《古文學(xué)的欣賞》里說的：“歷史是連續(xù)的，我們不能割斷歷史?！边@才是一種正確的態(tài)度。母語學(xué)習(xí)的歷史也應(yīng)該是延續(xù)的。在漫長的歷史過程中，中國人在母語教學(xué)上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。對此，我們要加以研究，取其精華，棄其糟粕。筆者認(rèn)為，從今天小學(xué)語文教育的實(shí)際情況看，我們完全可以從傳統(tǒng)語文教育中獲得啟迪，來糾正當(dāng)前一些不當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

1.強(qiáng)調(diào)識字寫字教學(xué)，培養(yǎng)良好習(xí)慣

漢字是我們民族獨(dú)有的一種文字。過去有一種否定漢字的傾向———所謂“漢字走拼音化道路”。殊不知，這是一種民族虛無主義的表現(xiàn)。這一傾向帶來的消極影響至今仍然沒有清除。再者，當(dāng)今社會電腦普及，許多人提筆就忘字。同時(shí)，字寫得不好的現(xiàn)象也很普遍。這些問題的根子在于小學(xué)語文教學(xué)。傳統(tǒng)語文教育強(qiáng)調(diào)識字、寫字，從臨摹開始，到自己寫字。這不只是寫好了字，更重要的是養(yǎng)成做事認(rèn)真的態(tài)度。宋學(xué)家程顥說，我寫字時(shí)很恭敬、認(rèn)真，不是要字好，只是這個(gè)恭敬的態(tài)度就是做學(xué)問。但是，現(xiàn)在的小學(xué)教育似乎對識字寫字教學(xué)有所忽視了。其實(shí)，在以前，寫字教學(xué)還是很受重視的?，F(xiàn)在，我們有必要重提寫字教學(xué)，使我們的孩子從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

2.反對躐等而上、陵節(jié)而施，提倡循序漸進(jìn)

據(jù)我觀察，現(xiàn)在小學(xué)語文課堂普遍存在一種超越學(xué)生能力的訓(xùn)練。流行的“閱讀分析”練習(xí)題，以及一些觀摩課、公開課提的問題大多超越學(xué)生的實(shí)際能力。葉斯帕森說：“語言學(xué)習(xí)要讓孩子們到語言的海洋里游泳?！笨墒牵覀兺蛔屗麄儭坝斡尽?，偏要讓他們在岸上不斷分析、解釋那“游泳動(dòng)作”如何漂亮、如何合理，而學(xué)生其實(shí)并沒有真正理解，就是記住了也只是一些教參和考卷上的答案（充其量是一些名家的“意見”，連知識也算不上）。但是，由于所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”不可捉摸，學(xué)生總是答不到點(diǎn)子上，所以不斷遭受挫折。傳統(tǒng)語文教學(xué)要求背誦、默寫都是有明確要求的，循序漸進(jìn)就可以一步步學(xué)會閱讀和表達(dá)。那種以“發(fā)展學(xué)生思維”為名，其實(shí)不著邊際的滿堂串問可以休矣。

3.強(qiáng)調(diào)記憶背誦，增加知識積累